1
00:00:00.700 --> 00:00:25.850
بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد بالاساليب المتصلة الى محمد ابن عيسى بالثورة الترمذي. علينا وعليه رحمة الله. قال

2
00:00:26.300 --> 00:00:47.100
باب كراهية الاسراف في الوضوء. باب كراهية الاسراف في الوضوء. طبعا الكراهية تطلق على المشروع المصطلح الاصولي وتطلق على المهرب كما قال تعالى وكل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها

3
00:00:47.450 --> 00:01:11.500
والانسان لا يستهين بفعل من الافعال بحجة انه مكروه فقط ولا يستهين الانسان بصرف عمل من الاعمال بحجة انه ممدوح وحينما شرحنا الحديث الثامن عشر بعد الاربع مئة او السابع عشر بعد الاربع مئة

4
00:01:11.500 --> 00:01:29.300
حينما رأى النبي صلى الله عليه وسلم نخامة فحكها بنفسه قلنا في ذلك الحرص على فعل الحسنات. لان النبي صلى الله عليه وسلم حرص على فعل هذه الحسنة ولم يفوت هذه الفرصة من فرص الخير

5
00:01:29.400 --> 00:01:52.150
فاذا الانسان يتخوف من الاشياء  المكروهة ويحرص الانسان على السنن جميعها ولا يقصر في فرصة من فرص الخير. ولا تتحرك حدثنا محمد ابن بشار اللي هو بندار قال حدثنا ابو داوود

6
00:01:52.700 --> 00:02:12.050
قال حدثنا خارجة بن مصعب عن يونس بن عبيد عن الحسن عن عتي بن ضمرة السعدي عن ابي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان للوضوء شيطانا يقال له الولهان فاتقوا وسواس المهر

7
00:02:12.900 --> 00:02:32.450
الحديث هذا هو ضعيف. ولكن لا شك كأن الشيطان عدو الانسان وان الشيطان يترصد للانسان ومما يترصد به ان يدخل على قلبه الافكار. اذكر كذا قل كذا يخوفه ويعده بالفقر

8
00:02:33.050 --> 00:02:53.350
ولذا الانسان اذا اراد ان يفعل فعل خير جاءته نفسه وجاءه الشيطان من اجل ان لا يفعل فعل الخير. واذا ربنا سم هذا قال قد اقتحم العقبة فالانسان حينما يعتقد حينما الانسان يترقى ويدع عقبة نفسه وعقبة الشيطان

9
00:02:54.100 --> 00:03:23.050
ووسواس الشيطان وسواس مؤلم. وليس للانسان للشيطان على الانسان سلطان الا ما لا الا الوسوسة وقال الشيطان لما قضي الامر هل تستطيع ان تجودها على الاية وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق ووعدكم فاخلصتم وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا

10
00:03:23.050 --> 00:03:52.500
انفسكم اقرأ يا بني اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وقال الشيطان لما قضي الأمر ان الله اعدكم وعدا الحق ووعدتكم فاغفر لكم  وما كان لي عليكم الا ان دعوتكم فاستجبتم لي

11
00:03:52.500 --> 00:04:20.150
فلا تلوموني ونوموني انفسكم احسنت فاذا يستعيذ الانسان بالله ويقول اعوذ برب الناس ملك في الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس. هكذا يقول الانسان. يقول اعوذ برب الناس ملك الناس الهنا

12
00:04:20.350 --> 00:04:40.450
واذا يقرأ السورة بنية القراءة وبنية الاستعاذة قال وفي الوابع عن عبد الله بن عمرو وعبدالله بن مغفل حديث ابي ابن كعب حديث غريب لما يقول حديث غريب ماذا يريد به ايها الفتى؟ ليس له معروف الا من هذا الوجه

13
00:04:41.150 --> 00:05:09.000
اذا اطلق فيلم غريب يريد ان ينبتنا ضعيف. ماشي  وليس اسناده للقوي عند اهل الحديث لانا لا نعلم احدا اسنده غير خارجا. فبين هنا ضعفه   ثم قال الترمذي وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن الحسن قولا. اذا هنا اعل هذا المرفوع باي شيء عله

14
00:05:09.750 --> 00:05:25.500
اعله بالوقف على الحسن والموقوف على الحسن يسمى مقطوع فالحديث من عدل الاخبار المرفوعة انه يكون الصواب انه موقوف او يكون الصواب انه مقطوع على التابعين فهذا معلول بانه من قول

15
00:05:25.500 --> 00:05:40.350
الحسن ابن ابي الحسن البصري ولا يصح في هذا الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم. هو ذكر حديث ابي وذكر ماذا؟ ذكر حديث عبد الله بن عمرو وعبدالله بن المغفل. في هذا الباب

16
00:05:40.350 --> 00:05:57.950
لا يصح شيء لا انت حينما تجلس في مجلس العلم الحمد لله يرحمكم الله احذر حضورك حصين ولا تعبث بشيء لا في جسدك ولا في ما حدث واحتسب الاجر والانفاس

17
00:05:59.200 --> 00:06:19.750
قال ولا يصح في هذا الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء والخارجة ليس بالقوي عند اصحابنا. وظعفه ابن المبارك رحم الله ابن المبارك اللهم بارك لنا كما باركت له يا كريم واجعل لنا اضعاف ما جعلت له من البركة

18
00:06:20.600 --> 00:06:43.000
باب الوضوء لكل صلاة حدثنا محمد بن حميد الراسي قال حدثنا سلامة ابن الفضل عن محمد ابن اسحاق عن حميد عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ لكل صلاة ظاهرا

19
00:06:43.100 --> 00:06:59.550
طاهرا او غير طاهرا سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم كان على طهارة فهي ثوبها وكان يكون على غير طهارة فيتوضأ فكان يتوضأ يعني كان من هديه الشريف صلى الله عليه وسلم انه في كل صلاة يتوضأ من اجل ان يستعد لها

20
00:07:00.000 --> 00:07:21.850
لان الانسان يقف في الصلاة يستذكر عقوبة بين يدي الله الانسان في الصلاة يستشعر مشاعر الصلاة يستشعر الخشوع والخضوع واظهار الذل والافتقار للعلي القهار فمن الاستعداد ان الانسان يتوضأ حتى وان كان قد صلى بهذا الوضوء

21
00:07:22.750 --> 00:07:44.050
من باب الاستعداد ومن باب التهيئ قال قلت لي انس فكيف كنتم تصنعون انتم؟ قال كنا نتوضأ وضوءا واحدا اي الذي يجزئ والذي يكفي وضوء واحد ولكن وجاء العصر هل يستحب انك

22
00:07:44.250 --> 00:08:05.350
تعيده نعم يستحب ان تعيد الوضوء من باب الاستعداد والتهيئ للصلاة وقلنا بان الصلاة يسجل فيها الانسان الخشوع. ويستجد الخشوع بالاستعداد لها. وجلب المقتضي الذي يحفظ الخشوع ثم قال حديث انس حديث حسن غريب

23
00:08:07.200 --> 00:08:24.100
هذا باعتبار انه في اسناد محمد ابن اسحاق ومحمد ابن اسحاق صدوق حسن الحديث والمشهور عند اهل الحديث حديث عمرو ابن عمرو الانصاري عن انس وايضا جاء من طريق محمد ابن اسحاق عن انس

24
00:08:24.100 --> 00:08:41.550
ولكن الاشهر والاكثر رواية عمرو بن عامر الانصاري عن انس وقد كان بعض اهل العلم يرى الوضوء لكل صلاة استحبابا لا على الوجوب. احنا مر عندنا في الاحاديث السابقة انه لما

25
00:08:41.550 --> 00:08:58.550
يأتي بخبر يأتي اقوى ما ورد في الباب. وهنا اتى بما هو ادنى لمقصد من عنده ثم قال وقد كان بعض اهل العلم يرى الوضوء لكل صلاة استحبابا لا على الوجوب. نعم. انما هي من باب الاستحباب

26
00:08:58.800 --> 00:09:18.000
ولذا النبي صلى الله عليه وسلم توضأ لكل صلاة وفي فتح مكة صلى خمس صلوات بوضوء واحد. ولما سئل قال عمدا فعلت ذلك يا عمر. اراد ان يبين للناس ان تكرار الوضوء والانسان على وضوء هو من باب الاستحباب وليس على سبيل الوجوب

27
00:09:19.200 --> 00:09:39.650
حدثنا محمد ابن بشار وهذا طبعا من حسن التعليم ان الانسان يعلم الناس نظريا وعمليا اذا تبحث في دروس المشايخ هل نجد تعليم التجويد كاملا من سورة الفاتحة لسورة الناس التجويد؟ الجواب لا

28
00:09:39.800 --> 00:10:06.550
تجد في سورة الفاتحة تجد في مطلع البقرة تجد في سورة فاسق تجد الشيخ السكندري في بعض الاجزاء من احباط وغيرها تجد لاحدهم في لكن هل يوجد او مسجل ومر على القرآن من اوله الى اخره بين احكام الهدية ولي الامر. واضح نقول نعم واضح على مثلك وامثال ذلك. لكن هل هو واضح على الجميع

29
00:10:06.550 --> 00:10:22.050
هادو هما تحتاج الى مثل هذا فهذا نعم التلاوة والشرع يتلو الاية ثم يوجد هنا كذا وهنا كذا هنا كذا يعني توجد دروس متفرقة لكن لا توجد خدمات كاملة ابدا

30
00:10:22.800 --> 00:10:36.650
فلما تسأل يقول لا هذا الامر واضح واضح عند من؟ نسبة الواضح اذا امة الاسلام علم كم تطلع عند هؤلاء؟ عشرة فلان لما رفضت الوسائل لابد ان ننزل مع الناس

31
00:10:36.850 --> 00:10:58.900
يعني اصبح شياطين الانس والجن ياخذون من عندنا الناس. فنحن بنا حاجة ان نأخذ بحججهم عن النار كما هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا يحيى بن سعيد وعبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان بن سعيد عن عمرو بن عامر الانصاري قال

32
00:11:00.100 --> 00:11:20.900
سمعت انس بن مالك يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ عند كل صلاة قلت فانتم ما كنتم تصنعون يعني ما الذي كنتم تصنعون؟ هل تصنعون هكذا قال كنا نصلي الصلوات كلها بوضوء واحد ما لم يحدث. هذا هو الواجب

33
00:11:21.250 --> 00:11:37.450
ان الانسان ما دام على المصلي لكن من باب الافضل ان الانسان يستعد للصلاة يقول علي بن حاتم الطائي ما صليت صلاة الا وكنت لاختها بالاشواق. فلما الانسان يشتاق يأتي ويتقدم فيه

34
00:11:37.800 --> 00:11:55.800
خد يا  تسعة وخمسين   احنا في الطبع عندنا تسعة وخمسين ستين هكذا. جاء قبل هذا في المطبوع قال سمعت احمد ابن الحسن يقول سمعت احمد ابن حنبل يقول ما رأيت بعيني مثل

35
00:11:55.800 --> 00:12:11.100
صحيح ابن سعيد تفضل هذا تقصير؟ والدي علم بالهامش حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا يحيى ابن سعيد وعبد الرحمن ابن مهدي قال حدثنا سفيان بن سعيد انا وابن عامر الانصاري قال سمعت

36
00:12:11.100 --> 00:12:28.950
ابن مالك يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ عند كل صلاة قلت فانتم ما كنتم تصنعون. قال كنا نصلي الصلوات كلها بوضوء واحد مما لم نحدث حديث حسن صحيح. وقد روي

37
00:12:29.000 --> 00:12:44.300
في حديث في حديث عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من توضأ على طهر كتب الله له به عشر حسنات. روى هذا الحديث الافريقي عن ابي

38
00:12:44.350 --> 00:13:00.650
وضيف عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ثمن شوف ساقه معلقا ثم ذاق السند الى من؟ الى الافريقي. والافريقي ضعيف. قال حدثنا بذلك الحسين بن حريص المروزي

39
00:13:00.800 --> 00:13:28.150
قال حدثنا محمد ابن يزيد الواثقي عن الافريقي وهو اسناد ضعيف قال علي قال يحيى بن سعيد القطان ذكر لهشام بن عروة هذا الحديث فقال هذا اسناد مشرقي يعني وليس العيب على مشاغل لكن فيه اشارة الى التفرد. وعبد الرحمن بن زايد فمن اهل مصر فتفرج بهذا القبر. طبعا الشيخ احمد شاكر

40
00:13:28.150 --> 00:13:46.550
من احبائه يعني وثق الافريقي وهو وثق الكثير من الضعفاء اجتهاد منه علينا وعليه رحمة الله. لكن هنا اللافت للنظر ان اهل الحديث ان اهل الحديث قد يأتون بالخبر معلقا ثم يسوقون الاسلام

41
00:13:46.650 --> 00:14:03.850
فاذا نقلناه عنهم ليس من حقنا ان نقتطع السبب من تحت ثم نلصقه بالمثل ثم نأتي بهم ابن خزيمة يرحمه الله جميع ما في كتابه صحيح عنده الا ما ضعفه

42
00:14:03.950 --> 00:14:17.700
او توقف به او ما صنع به هكذا ما علقه ثم ساق الزمن ونص قال لا اجعل في حلم ينقله عني غير ذلك. حتى نعلم ان هذا ليس من شره. وهذا الكلام

43
00:14:17.700 --> 00:14:39.350
الحافظ ابن حجر في الحاف المهر عن ابن خزيمة لما حقق مصطفى الاعظمي نداء صاحب الخزيمة. وكان الشيخ الالباني في الشام وكان الزراعة في بيروت وارسل النص المحقق من الشيخ مصطفى الاعظمي الى الشيخ الالباني علينا رحمة الله. وحفظ الله الشيخ مصطفى الاعظمي

44
00:14:39.750 --> 00:14:59.000
ورحم الله الناشر هو كان الشيخ الالباني لما يأتيه خبر كان ماذا يصنع؟ يقتطع السند ثم يركبه الى المثل نعم والشيخ الالباني في جانب التحقيق كضبط النصوص يعني لم يكن بالدرجة العليا

45
00:14:59.400 --> 00:15:18.550
لان المحقق حينما يحقق الكتاب لا يتصرف في المكان يأتي بالبتن كما هو. حتى قالوا لو كان كلمة يتوهم انها خطأ بما نعم اذا كانت النسخة اصل بخطه او بخط تلامذته المقروءة عليه واخطأ لابد ان نثبت الامر كما هو. نعم

46
00:15:19.100 --> 00:15:39.400
الشيخ الالباني علينا وعليه رحمة الله الزوج عنده الخطأ في هذا فلما سهرت الاحاديث على هالطريقة تركتها. يعني لا هو مشى بها كلها ولا هو تركها  ولذا لما حققت الكتاب يعني ابقيت الامر كما هو

47
00:15:39.450 --> 00:15:58.050
وعفوت علاء كما هو كما ذكره نسى ابن خزيمة يلصق من نقله عني غير لا اجعله في حلم يعني نقول طبعا انه ضاعفه نعم بلا شك ومقام ما دام قال معناها انه ليس على شرطه

48
00:15:58.550 --> 00:16:16.250
فالاحاديث التي ليست على شرطه. في الصحيح ما ضعفه او توقف فيه. لما يقول ان صح القبر او قدم المثنى على الاسناد فاجعلها دلائل على انها ليست من شرط. قد تقول اذا لماذا ذكرها؟ هذا صريح اهل العلم كما ان البخاري ذكر المعلقات

49
00:16:16.600 --> 00:16:46.000
والامام مالك نشر البلاغات هؤلاء اتونا بفوائد وارادوا ان يضيفوا لنا فوائد اخرى ليست على شرطنا. فاتى بها بهذه الطريقة  ما تتكلم مع المعلق فيه الراوي كما قال فيه في معلقات البخاري. نعم. فلا تنطلق لا لا تنسحب منه. مو احنا حتى عدنا معلقات البخاري

50
00:16:46.100 --> 00:17:02.400
ما علقه بصيغة الجزم لا نستفيد منه صحة ونحن ننتقل للجمهور القائلين لان ما علقها البخاري الى البخاري الى من علقه اليه صحيح الى من علقه اليه ويبقى النظر في الابردة من الجارح. لا نقول بهذا

51
00:17:03.150 --> 00:17:17.700
ونقل عن شيخنا احسنت هذا طريقة العراق لما قالوا اما الذي لشيخه عزا بقالة فكري عن عزا يعني مثل علامة كخبر لا تفضل ابن حزم مخالفين والا طابعتنا في صحيح البخاري

52
00:17:18.150 --> 00:17:39.200
ما ذكره البخاري عن الشيخ بصيغة قال جعلنا له لون يعني من جميع الاحاديث بداياته قد جعلنا لها الوان. المسند له لون والمعلق له لون اه ما ذكره البخاري عن شيوخه في البقالة جعلناها لون المتصل وكتبنا في المقدمة انه ما اتصل وذكرنا ادلة عديدة على انهم اتصلوا

53
00:17:40.300 --> 00:18:00.200
بعض ما جاء انه يصلي الصلوات بوضوء واحد حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي عن سفيان عن حلقة بن مرثد عن سليمان ابن يزيد عن ابيه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ لكل صلاة

54
00:18:00.700 --> 00:18:20.200
فلما كان عام الفتح صلى الصلوات كلها بوضوء واحد ومسح على خفيه فقال عمر انك فعلت شيئا لم تكن فعلته قال عمدا فعلته. طبعا هذا يدل على ان عمر بن الخطاب وغيره من الصحابة كانوا حريصين

55
00:18:20.400 --> 00:18:39.800
على تتبع فعل النبي صلى الله عليه وسلم فكان اذا قرأ شيء يخالف المألوف المعهود يستفصلون عنه ومثلما كان الصحابة يرقبون فعل النبي وقوله علينا ان نقرأ افعال النبي وان نقرأ اقواله وان نقول فيها

56
00:18:40.650 --> 00:18:59.500
الصواب ونبثه للناس ونعلم الناس هذا الهدي النبوي. لان هذا الحديث امانة الله في اعناقنا هذا حديث حسن صحيح وروى هذا الحديث علي ابن قادم عن سفيان الثوري وزاد فيه توظأ مرة

57
00:19:00.200 --> 00:19:14.850
وروى سفيان الثوري هذا الحديث ايضا عن محارب ابن جثار عن سليمان ابن بريدة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ بكل طلب ورواه رشيح عن سفيان عن محارب

58
00:19:14.900 --> 00:19:30.150
عن سليمان ابن بريدة عن ابيه وروى عبدالرحمن بن مهدي وغيره عن سفيان عن محارب ابن جثار عن سليمان ابن بريدة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا وهذا اصح من حديث بكير

59
00:19:30.850 --> 00:19:50.100
يعني عدنا من عدل الاخبار ان الخبر يروى مرسلا ومسندا فلما يأتينا خبر روي مسند بلف الصحابي وروي مرسلا في اسقاط الصحابي لا نتعجل بالقبول ولا نتعجل بالرد. بل ننظر ونرجح ايهما الارجح

60
00:19:50.500 --> 00:20:11.350
وهذا الترجيح يكون لامور تحف الرواية نستطيع من خلالها التوصل الى معرفة نفس صحيحة في هذا ولذا كتب المسانيد ما اسنده الصحابة الى النبي ستجد احيانا في كتب المسانيد حديث مرسل وهل فيه شاغلة ان الخبر المروي مسند

61
00:20:11.550 --> 00:20:26.700
يعلم المرسل ولد الامام احمد بن حنبل كان يحيض على من صنف على طريقة المساجد في المساجد بانه يؤتى بخبر الروى مسندا ومرسلا. يعيب عليه انه لا يفرج المسند المرسل

62
00:20:27.050 --> 00:20:44.850
لانه قد يكون علة وايضا يعني هي المسائل خاصة للمرفوعات لان المسند ما جمع بين الرفع وما كان ظاهر الصحف فلما الخبر نفسه يروى موقوف يعيب على من لم يأت بالموقوف وهو علة للمرفوعين

63
00:20:46.900 --> 00:21:13.500
قال والعمل على هذا عند اهل العلم انه يصلي الصلوات بوضوء واحد ما لم يحدث   نقول نحن هنا لا لا اذا كان المدار واحد لا نقويه بهم مع اتحاد المخرج لا يتقوى بل قد يكون المسند علة للمفطر وقد يكون المبصر علة للمسند

64
00:21:14.000 --> 00:21:35.050
فيجبون الصواب انه مرسل وان وصله فقط اذا كان مثال واحد ذاك الذي يتقوى المرسل بالمرسل اذا كان من وجه اخر. وطريقا اخر. حين لا تتقوى. مثل المرسل المرسل احسنت مثل نص القتادة ومصر المجاهد فيما يتعلق بحديث اه

65
00:21:36.900 --> 00:21:51.800
ابن ام مكتوم في قوله تعالى عبثا وتولنا اما اذا اتحد المخرج فلا اي خلاف لا بد ان نقف عنده. لما عدم عدم علة نبحث عن القراءة. فاذا وجدنا خلاف

66
00:21:52.300 --> 00:22:08.650
ننظر ما الراجح في هذا الخلاف اذا لم يترجح لدينا ماذا نعمل؟ يعلي الخبر باي شيء بالاضطراب قال والعمل على هذا عند اهل العلم انه يصلي الصلوات بوضوء واحد ما لم يحدث

67
00:22:08.950 --> 00:22:28.250
وكان بعضهم يتوضأ لكل صلاة استحبابا وارادة الفضل ويروى عن الافريقي عن ابي رضيفة عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من توضأ على طهر كتب الله له به عشر حسنات وهذا اسناد ضعيف عبدالرحمن ابن زياد

68
00:22:28.250 --> 00:22:47.000
ابن انعم الافريقي وفي الواقع الجابر ابن عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر والعصر بوضوء واحد ثم قال واب في وضوء الرجل والمرأة من اناء واحد يعني لا من اناء واحد

69
00:22:47.750 --> 00:23:09.800
اخترها جميعا فهذا لا بأس به والمقصود المرأة الرجل وليس المرأة الاجنبية حدثنا ابن ابي عمر هو محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدني قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابي الشعفاء عن ابن عباس قال

70
00:23:10.400 --> 00:23:26.750
حدثتني ميمونة ميمونة خالته عبد الله ابن عباس ابن لبابة بنت الحارث وهذه ميمونة بنت الحارث قال كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد من الجنابة

71
00:23:27.050 --> 00:23:49.500
اذا هذا فيه اخذ الماء اقتراب كل يأخذ من الماء ليفسد نفسه هذا يسموه عبارة النص اريد حكم فقهي يا حسين تستفيده من اشارة النص عبارة نصب من عبار الظاهرة اشارة نص الشيمة ما خلف النص

72
00:23:49.800 --> 00:24:06.900
تأخذه بعد التأمل والتفكر ولذا نحن نريد من طالب العلم احيانا نؤثر الجري على الخفي حتى نجعل طالب العلم يتفكر ويتدبر ويتأمل لان انت عندك لا اخوة في القوة الحافظة

73
00:24:07.250 --> 00:24:27.800
والقوة المستحضرة والقوة المفكرة. اشرف قوة عندك في القوة المبكرة واذا تعبت من القوة المفكرة تفكر كثيرا كثيرا. ما الذي يعوض هذا الجهاد؟ المشي رياضة المشي  مما يستفاد من اشارة النصر جواز نظر الرجل الى عورة المرأة

74
00:24:27.850 --> 00:24:44.450
اهله وكذلك المرأة لانه لما كان هكذا في غسل الجنابة دل على جواز النبوة وهذا فيه رد على بعض متأصبة الشافعية القائلين لحرمة نظر عورة احد الرجلين الى احد الزوجين الى عورة الاخر

75
00:24:45.000 --> 00:25:00.250
قال هذا حديث حسن صحيح وهو قول عامة الفقهاء ان لا بأس ان يغتسل الرجل والمرأة من اناء واحد حقيقة فيه استحباب لمن ثمة تعاون بين الزوجين وعدم الكبرياء يقول لها اذهبي وضعي لي الماء

76
00:25:00.500 --> 00:25:18.800
وظع ايدي كذا وكذا واجعلي الماء كذا وكذا فلما يذهبان هو يساعدها وهي تساعده يكون هذا يعني اقرب الى المودة واذا كانت المودة في البيوت كانت صالحة واذا كان الخصام

77
00:25:20.300 --> 00:25:38.050
والصخام والشجار هو العام فان الامر شريف وهو قول عامة الفقهاء ان لا بأس ان يحتسي الرجل والمرأة من اناء واحد. وفي الباب عن علي وعائشة وانس وام هانئ وام صبية

78
00:25:38.450 --> 00:25:55.600
وام سلمة وابن عمر وابو الشعفاء اسمه جابر ابن زيد باب كراهية فضل طهور المرأة هنا طهور وليس طهور. اللي هو بفتح الطائر اسم لما يتظاهر به طبعا لا يفرح

79
00:25:56.150 --> 00:26:14.700
لا يكره فضل المرأة على الصحيح من اقوال الفقهاء ولكن الشارع حينما نهى لم ينهى لاجل الماء ان الماء يحصل فيه شيء ولكنه اراد من الزوجين ان يتعاونا ويتساعد ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف

80
00:26:14.900 --> 00:26:39.600
هذا هو المقصود وان للرجل لا يذهب لنفسه يغتسل ويصلي ويذهب الى المسجد ويترك اهله ايضا من اجل ان تكون الامر يعني على اداء حق الله تعالى كاملا وفخرا حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا وكيع عن سفيان طبعا اكثر الترمذي عن توفي عام الفين وثلاثين ومئتين

81
00:26:39.700 --> 00:26:53.550
وهذا من شيوخ البخاري اذا الترمذي والبخاري قد اشترك في بعض الشيوخ قال حدثنا وفعله وشيء ابن الجراح الرئاسي. عن سفيان سفيان هذا هو سفيان الثوري لانه لما يجينا مهمل

82
00:26:53.600 --> 00:27:12.200
وراه بخصيصه يكون هذا هو المقصود عن تلت. روى عن سفيانين. نعم عن سليمان العثيمي عن ابي حاجب عن رجل من بني غفار قال لما يأتينا الصحابي هكذا الحال يمشي

83
00:27:12.550 --> 00:27:32.000
نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن فضل طهور المرأة وفي الباب عن عبدالله بن سبحانه هنا الابهام لا بعضهم اعله قال ما هو انهم صحابي امريكي الاتحاد؟ لكن لما التابع يقول اخبرني رجل

84
00:27:32.000 --> 00:27:53.550
او رجل اصحاب النبي مقبول اتفاقا لماذا لان الصحابة كلهم عبود لكن مثل هذا هناك اشكال هل هذا يعني التابعي ما نص على انه صحابي فاحتمال ماذا بما سمعناه والقاعدة كل دليل تطابقه الاحتمال

85
00:27:54.150 --> 00:28:17.950
نعم وفي الباب عن عبدالله اجلس ايها الفتاة وكره بعض الفقهاء فضلا طهور المرأة هذا اجتهاد وهو قول احمد واسحاق الامام احمد بن حنبل واسحاق بن راهوية من اكثر العلماء اخلا من جميع الاحاديث. كلما جاءهم خبر اخذ

86
00:28:19.650 --> 00:28:44.100
كره فضل فهو جهاز ولم يريا بفضل سؤرها بأسا يعني السور شرب الماء بفضل المرأة شربت ماء لا بأس بها بسم الله وكره احمد واسحاق اذا توضأ جمع بناء كره ماذا

87
00:28:44.350 --> 00:29:10.550
التطهر به اخذا بظاهر هذا الحديث حديث الاتي والصواب انه لا يذبح وان النهي الثابت في هذا انما المراد به ان يتعاون الرجل والمرأة في غسلهما لاذابة المودة وحتى لا يفوت النساء الغسل من الجنابة وتأخير الصلاة

88
00:29:11.150 --> 00:29:28.250
ومعلوم ان الكثير من النساء الذي هن تأخير الصلوات عن اوقاتها او الى اخر اوقاتها حدثنا محمد بن بشار ومحمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود عن شعبة عن عاصم قال

89
00:29:28.450 --> 00:29:44.800
سمعت ابا حاجب يحدث عن الحكم ابن عمرو الغفاري ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يتوضأ الرجل بفضل طهور المرأة او قال بسعرها هذا حديث حسن وابو حارث اسمه سواد

90
00:29:45.200 --> 00:30:00.800
ابن عاصم وقال محمد ابن الشافعي حديثه نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يتوضأ الرجل بفضل طهور المرأة ولا من شك فيه محمد ابن بشار يعني محمد البشير

91
00:30:01.300 --> 00:30:22.500
نستفيد فائدة ان المحدثين لما يفرنون بين راويين في رواية يختارون اللفظ لمن؟ للثاني وليس للاول فاستفدنا ان هذا الشك ممن؟ من محمود بن غيلان وان محمد ابن بشار لم يشك في الحديث

92
00:30:22.600 --> 00:30:48.350
والبخاري هكذا لما يسوق الحديث مقرون من راويين يجعل اللفظ على الثاني. وهذا نستفيد ان الترمذي لقد سمع الخبر بشار في مجلس ثم قرنهما هنا هذا يسمى جمع الشيوخ لو فرضنا ان الترمذي لم يبين هذا ماذا يسمى هذا؟ تدليس المتابعة

93
00:30:48.400 --> 00:31:12.600
انا لما ذكرت التدليس في كتابي الجامع في العلل جعلت هذا نوعا مستقلا من التدليس لم اسبق اليه وسميته بتدليس المتابعة باب الرخصة في ذلك. حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو الاحوط عن سماك ابن حرب عن عكرمة

94
00:31:13.000 --> 00:31:34.100
عن رواية سماك عن عكرمة مطير  عن ابن عباس قال اغتسل بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم في جثنة اي هي القطعة الكبيرة رأس الاقتراب من اين هو ليس شرطا كل خبر يرويه الامام عن حشرمة المطلق. سمات ابن حرب صدوق حسن الحديث

95
00:31:34.400 --> 00:31:57.350
اي نزل من مثل واخطأه في روايته عن عكرمة اكثر. فالعلماء نصوا قالوا رواية سماح عن عكرمة مضطربة لكن ليس معنى ان كل ما روت هناك عن عكرمة يكون قد اخطأ به

96
00:31:59.900 --> 00:32:19.900
ما تقلدون السؤال اكثر رشاغة تقول يعني من اين يأتي هذا؟ يأتي هذا احيانا يعني ظاهر مهتم بالمشايخ لكن في روايته عن فلان لم كان صغيرا حينما سمع من فلان. او ان اوراقه لم يحفظها التي كتبها

97
00:32:19.900 --> 00:32:38.900
او انه حينما كتب عن فلان اعتمد على حفظه ولم يعتمد على وهكذا. يعني هناك له اسباب متعددة مثل هشيم ابن بشير عن الدرية لما خرج في الطريق وجاءه رجل وذهب وصار يحدث مما علق بذهنه فدخل الوهم

98
00:32:38.950 --> 00:33:02.000
في مرويه عن الزهري خاصة. قضية  كان الله المحامين يشتركون هذا الكلام ولا ما فيش لا لا الحكم لان النفق صنفان بعضهم يحفظ وبعضهم  وبعضهم لا يسمع من الراوي الا ما كان من كتاب شيخه

99
00:33:02.200 --> 00:33:22.750
لما ذهب يحيى اجمعين الى عبد الرزاق وسمع منهم واراد ان يحدثه من حفظه قال لا الا من كتابك بينما ذهب الى اخر اراد ان يحدثه من حفظه قال نحن حدثتنا من كتابه ثم ذهب يجلب كتابه فامسكه قال لو حدثني الان من حفظه

100
00:33:23.050 --> 00:33:48.500
ثمن النساء حدثنا من الحكم ثم جلسهم من كتابه فلما خرجوا النبي  فلما خرجوا سألوه قالوا له لماذا فعلت هذا؟ قال خشيت ان يحول بيننا وبينهم الموت فهي الناس مختلفة منهم من لا يحدث الا من كتاب ومنهم من لا يسمع من شيخه الا من كتابه

101
00:33:48.650 --> 00:34:11.750
فاراد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يتوضأ منه فقالت يا رسول الله اني كنت جنبا فقال ان الماء لا يجلب اذا هذا دليل على المشروعية وان النهية الوارد عن النجف في هذا امر يعني امر

102
00:34:12.850 --> 00:34:33.700
امر ندبي لمصالح دينية ودنيوية هذا حديث حسن صحيح وهو قول سفيان الثوري ومالك والشافعي يعني هذا فيه رد على من؟ على احمد ابن حنبل واسحاق ابن راهوي وانظر دقته في نقله المذهب. قد تقول لي اين مذهب الحنفية

103
00:34:34.200 --> 00:34:53.300
نقول هو مصل في نقل مذهب الحنفية وبعض اهل الحديث لديهم انحراف يسير عن الامام ابي حنيفة علينا وعليهم رحمة الله اجمعين والسعيد في هذه الدنيا من احب الجميع ومن انصف الجميع

104
00:34:53.550 --> 00:35:09.850
ومن عامل الجميع بما يحبه الله تعالى بعض ما جاء ان الماء لا ينجسه شيء الماء لا ينجسه شيء الا ما غير احد اوصافه الثلاثة. ويستثنى من هذا اذا كان الماء

105
00:35:10.000 --> 00:35:30.200
قلتين فوقعت فيه نجاسة فهو نجس حتى وان لم تؤثر في حدث له الناس والحسن بن علي بن خلاب وغير واحد قالوا حدثنا ابو اسامة هذا حماد بن اسامة الكوفي عن الوليد ابن كثير

106
00:35:30.200 --> 00:35:52.550
عن محمد ابن كعب عن عبيد الله بن عبدالله بن رافع بن خليل عن ابي سعيد الخدري قال قيل يا رسول الله انتوظأ من بئر بضاعة وهي بئر يلقى فيها الحير ولحوم الكلاب

107
00:35:52.950 --> 00:36:15.950
والنتن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الماء طهور لا ينجسه شيء يعني الاخز ما طهور اذا كان كثيرا يتحمل النجاسة الا اذا غير لانه هذه المغيرات بالاجماع اذا غير فقط فيه نجاسة

108
00:36:16.150 --> 00:36:33.950
وغيرت احد اوصافه الثلاثة فانه يتنجس نهر دجلة هل سمعتم به ام لا  اذا هاي من المعلوم من الدين بالظرورة اصلا قبره عند الناس. في نهب ان مدينة الطب لدينا مدينة اسمها مدينة الطب

109
00:36:34.700 --> 00:36:56.300
وفيها اطباء من كل العراق ويعملون فيها بحسن واخلاص انا بقيت فيها سنوات والي عمي وحينما اتذكر اطيب ايام حياتي قضيتها وكان اذا لنا طفل صغير بقيته ثلاث سنوات اراجع

110
00:36:56.800 --> 00:37:17.550
وكنت احيانا في اوقات الانتظار اذهب الى اللي هي على دجلة جميع الماء ينجرح ويلقى في دجلة طبعا هذا خطأ ان المال فتجد قرابة عشرين متر في دجلة ماء اسود اللي هو النجاسة وتبقى قرابة ثلاث مئة متر او اربع مئة متر يبقى هذا اسود ثم

111
00:37:17.550 --> 00:37:35.500
بعد ذلك يذهب نهر وحينما سقطت فيه النجاسة غيرت يجب هذا الموسم الذي ظهرت فيه اثر النجاسة من حيث اللون صار متنجسا يهرب على الانسان استعماله ويبقى ذاك الجهة الاخرى والجهة البعيدة

112
00:37:36.100 --> 00:37:52.150
فاذا النجاسة لما تكون كثيرة حتى وان كان الماء كثيرا تؤثر فيه واذا كان مع قليل يتنجس اذا كان المأذون قلتين يتنجس حتى وان لم تغيره وهذا ننتفع منه طبيا لما لدينا ماء

113
00:37:52.350 --> 00:38:14.050
حدود القلتين وسقطت فيه نجاسة ولم يظهر في اللون او الصعبة والرائحة لما نذهب الى المختبر ونستخرج تظهر هذه الرواتب اما الكثير فان الرواتب تتحلل به وتتلاشى فيكون وجودها كعدمها. ولذا العلم يدعو الى ماذا

114
00:38:14.300 --> 00:38:51.400
العلم يدعو الى الايمان     ماء البئر هذا كبير هذا نعم وسيسقط في طبعا ليس معناه انه يلقى فيه نقل قال ما كان لا فلسطين وغير السيل والهواء بايش قبة ولا يتأثر فقال ان الماء طهور لا ينجس يعني هذا هو الاصل الا ما غلب على ريحه او طعمه او لونه

115
00:38:51.400 --> 00:39:09.400
هذا حديث حسن وقد جود ابو اسامة هذا الحديث يعني جود ابو اسامة معناه قد رواه جيدا وليس معناه انه قد دلت فيه تدليس التسوية. يعني يسمى بالتجويد ببئر بضاعة احسن مما

116
00:39:09.550 --> 00:39:29.450
وقد جمل اسامة في الحديث فلم يرو احد حديث ابي سعيد في بئر بضاعة احسن مما روى ابو ثامر اي اتى به جيدا وضربه وحفظه وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن ابي سعيد. وفي الواجب عن ابن عباس وعائشة

117
00:39:30.600 --> 00:39:52.050
طبعا هذا حديث عظيم وهذا اصل عند الامام مالك ان الماء لا يعني حتى عند هذا الماء عند لو فرطت فيه نجاسة يسيرة ولم تغير كاحد ابطال العمال طاهر  اخذا بحديث ابي سعد فهي اصل عظيم لكن نقول هذا الحديث المطلق قد قيد

118
00:39:52.450 --> 00:40:19.000
بما كان دون القلتين باب منه اخر حدثنا هناد اخر يعني هذا معناه انه الماء الذي خالطته نجاسة يدخل في هذا الباب وان كان مختلف من حيث الحكم حدثنا هالناس قال حدثنا عبده عن محمد ابن اسحاق عن محمد ابن جعفر ابن الزبير عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عمر عن ابن عمر قال

119
00:40:19.000 --> 00:40:36.700
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يسأل عن الماء يكون في الفلاس يكون في البلاء من الارض وما ينوبه من السباع او الدواب قال اذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبز

120
00:40:38.350 --> 00:41:01.150
يعني مفهوم المخالفة واذا لم يكن الماء قلتين حمل الخبث وان لم يتغير الاستدلال بهذا الحديث كشيء اصولي اخذ بالحديث بما يتعلق بمفهوم المخالفة وحديث ابي سعيد الاخت الخدري اخذا من حديث بما يتعلق بالمنظور

121
00:41:01.800 --> 00:41:26.500
وايهما اقوى اصوليا؟ الاخظر بالمنظور ام المفهوم المندوب اقوى واذا صنفان من العلماء ثلاثة اصناف من العلماء لم يعملوا بحديث ابن عمر في القلتين منهم من صحح الخبر وقال بانه خبر صحيح ولكننا لا نعمل به لانه لا نعلم قدر القلتين لان القلادة مختلفة

122
00:41:28.900 --> 00:41:51.650
وهذا اجابة عليه بانها قلالا معروفة. وان النبي صلى الله عليه وسلم حينما حدث بهذا الحديث يريد قراءة معروفة عند الصحابة. بدليل حديث الاسراء قال فرفعت الى سدرة المنتهى فاذا نصها مثل خلال هجر. واذا ورقها ابن سؤال اذا هي قلال معروفة

123
00:41:51.850 --> 00:42:18.950
وقلال هجر معروفة المقدار منهم من لم يعمل بهذا الحديث وقال بانه حديث ضعيف. وقلنا بانه حديث صحيح وجميع ما اعل به الحديث قد دفع عنه واجيب عنه ولسنا نقف عند كل تضعيف او او عن كل امرأة ننظر في هذا التضعيف. اهو تضعيف حقيقة

124
00:42:19.150 --> 00:42:43.450
ام انه ليس بتضعيف حقيقي ثالثا اذا اجبنا عن الاولى اجبنا عالثانية اجبنا عن الثالثة وقلنا نعم الاستدلال بالمنطوق اقوى من استدلال المفهوم المخالفة لكن العمل بمفهوم المخالفة على الضوابط التي وضعها اهل الاصول عمل به صحيح المنضبط. ورجحنا القول

125
00:42:43.450 --> 00:43:03.700
اما كونه اقوى فلا منافاة بين هذا وهذا لان حديث ابن عمر مقيد لما اطلق من حديث ابي سعيد الخدري. نعم ولكن في الحديث بن سعيد مطلقه مقيدا ليس بمقيد لا شك ان مطلقه مقيد لان الماء اذا خاضته نجاسة

126
00:43:03.750 --> 00:43:23.250
تغيرت فيه فانه يتنجس فتوى انه يقيد بالاجماع يقيد باي شيء بالخبر الصحيح الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال محمد بن اسحاق طبعا محمد ابن اسحاق يرحمه الله تعالى مؤلف السيرة النبوية

127
00:43:23.900 --> 00:43:49.700
وسيرته مطبوعة وهناك من هذبها    احنا بنوصل موجود ديرة محمد ابن اسحاق موجودة وفاته مئة وخمسين ابن هشام هل سيارة محمد ابن اسحاق؟ لان الموضوع موجود هو الان اله ما موجود؟ اله ما موجود

128
00:43:49.700 --> 00:44:08.200
لا الاصل موجود. الاصل موجود والفرع موجود اللي هو التأهيل لكن كان الفرع هذا اشهر من الاصل. ومتداول بكثرة جدا من الناس كانوا يشترون هذه النسخة منهم سيرة ابن هشام اي نعم

129
00:44:08.650 --> 00:44:30.100
وفاته مئة وخمسين من الذي امره بتصنيف هذا الكتاب او جاءه المنصور وقد اخطأ ابو جعفر حينما امره ان يجرد السيرة ويجعله على طريقة اهل السير لا على طريقة اهل الحديث

130
00:44:30.150 --> 00:44:56.400
جاء بالشيء من الاشياء المشهورة لم يأمره بتتبع الطرق والروايات ونقدها  وينماذ المعرفة القوية فيما يتعلق بايام الناس والوقائع التاريخية والاماكن يقول القلة هي الجرار والقلة هي التي يفتقى فيها وان سميت القلة قلة لانها تقل بالايدي

131
00:44:57.250 --> 00:45:25.300
وهو قول الشافعي واحمد واسحاق. ما معنى قوله وهو قول الشافعي ليست تفسير التفسير انما الاخلف بحديث القلتين قال به الشافعي وقال به الامام احمد وقال به اسحاق قالوا اذا كان الماء قلتين لم ينجس شيء. صح. ما لم يتغير ريحه او طعمه

132
00:45:25.600 --> 00:45:47.400
وقالوا يكونوا نحوا من خمس قرص طبعا القربة هي اللي هي مال الجلد ينزل شاة يدبغ وينظف ويوضع فيه الماء ويوضع فيه اللبن ويوضع فيه الزيت نعم حينما يوضع تتحول الى شر

133
00:45:47.750 --> 00:46:20.200
نعم. سلام عليكم. فهي هذه نحن نستطيع ان نقدر هذه القلتين بانها ماذا؟ بانها خمس  يعني كل كل قلة اه ضربتين ونصف فالمجموعة باب كراهية البول في الماء الراشد بعضهم يقول مئة وسبعة وخمسين وبعضهم يقول مئة وخمسة وتسعين

134
00:46:21.100 --> 00:46:39.600
حدثنا محمود بن غيلان قالوا حدثنا عبد الرزاق عن محمر عن همام ابن منبه عن ابي هريرة اجلس ايها الفتى  قال حدثنا عبد الرزاق عن محمر عن همام ابن منبه عن ابي هريرة

135
00:46:40.400 --> 00:46:57.050
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يبولن احدكم في الماء الدائم ثم يتوضأ منه يا ولدي يا حسين هذا الحديث اردت ان تخرجه لنا من كتاب قديم. اين تذهب حتى تجد

136
00:46:58.650 --> 00:47:18.750
تبحث عنه في مصنفة عبد الرزاق فانه يرويه هنا لان وتبحث عنه في جامع معمر  وما عمر له جامع وسيبحث عنه ايضا في صحيحة همار المنبه لانها مطبوعة بحمد الله تعالى

137
00:47:18.900 --> 00:47:40.350
وهذا من التراث القديم الذي وصلنا بحمد الله تعالى وفيه دليل على ان سنة النبي صلى الله عليه وسلم معروفة محفوظة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يبولن احدكم في الماء الدائم اي الدائم ماذا؟ الدائم الركوع

138
00:47:40.950 --> 00:48:06.500
ثم يتوضأ لانه ما الذي اذا كان ليس جاريا لا امام الكل قد يتنجى هذا حديث حسن صحيح وفي الباب عن جابر باب في ماء البحر انه طهور. ما الفرق بين ماء البحر وماء النهر؟ يصح ان نقول النهر

139
00:48:06.500 --> 00:48:39.550
النهر والقراء قد اختلفوا بنهر ونهرا. نعم. ما هو الاكثر ايها الفتاة نهر ام نهر   واحد من النهر هو الماء العذب. نحن هنا بحمد الله يبعد عنا نهر الفرات اربعين كيلو متر

140
00:48:40.800 --> 00:49:03.600
وهو عبد وماء البحر ماء مالح وهذا من رحمة الله ان الله قد جعل ماء البحر الكثير مالح لانه لو كان عذبا لتعفن مما يموت فيهم من الحيتان وغيرها ولو تعفن لتعفن الهواء ولو تعفن الهواء لمات الانسان

141
00:49:04.250 --> 00:49:26.600
فانظر الى اثار رحمة الله باب في ماء البحر انه طهور وهذا فيه رد على انه يقول انه ليس بصهو فهو طهور بمعنى انه طاهر بنفسه مطهر لغيره وظهور على وزن ماذا؟ على وزن

142
00:49:26.700 --> 00:49:54.750
تعود باب في ماء البحر لانه طهور حدثنا قتيبة عن مالك وحدثنا الانصاري اسحاق ابن موسى قال من الذي قال وحدثنا الانصاري الترمذي. هنا في مثل هذه الاحيان ماذا يظعون؟ حاء تحويل جديد

143
00:49:54.750 --> 00:50:24.750
وحدثنا الانصاري اسحاق بن موسى قال حدثنا معا قال حدثنا مالك. ايهما الاسناد العالي وايهما الاسناد النازل  الاول عالم لان بين الترمذي وبين ما لك راو واحد وهو قديم ابن سعيد. والاسناد الثاني نازل لانه بين

144
00:50:24.750 --> 00:50:50.800
الترمذي والامام مالك اسحاق بن موسى وما عندن عيسى القذافي عن صفوان بن سليم رحم الله صفوان بن سليم هذا كان من العباد الذي اذا دعا استجيب له اللهم كما استجبت له دعوته فاستجب لنا يا رب وارحمنا في ديارنا هذه. امين. واكفنا شر الاشرار

145
00:50:50.800 --> 00:51:16.150
وطوارق الليل والنهار عن سعيد بن سلمة من ال بن الازرق ان المغيرة بن ابي بردة وهو من بني عبد الدار اخبرهم انه سمع ابا ابو هريرة يقول سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا نركب البحر

146
00:51:16.150 --> 00:51:36.800
ونحمل معنى القليل منه اي ماء اللي هو الماء العذب. فان توضأنا به عطشنا اذا توضأنا بالماء العذب الذي حملناه معنا افنتوضأ من البحر؟ فقال هو الطهور ماؤه. الحل ميتته. هذا الحديث صححه البخاري

147
00:51:36.800 --> 00:52:06.800
وهو ليس في صحيح البخاري. فنستفيد ان البخاري صحح احاديث وهي خارج الصحيح. وان البخاري لم يرد استيعاب جميع الاحاديث الصحيحة. قال في الباب عن جابر والفراسي. هذا حديث حسن صحيح وهو قول اكثر الفقهاء من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. منهم ابو بكر

148
00:52:06.800 --> 00:52:26.800
وعمر وابن عباس لم يروا بأسا بماء البحر. وقد كره بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الوضوء بماء البحر منهم ابن عمر وعبدالله ابن عمرو من كره هذا فهو بعد اجتهاد منه

149
00:52:26.800 --> 00:52:47.500
والصحيح عدم الكراهية. لانه من الذي علمنا الحكم بعدم الكراهية النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي علمنا عدم انتباهه بقوله هو الطهور اخبر واثبت وافتى انه ظاهر بنفسه مطهر لغيره

150
00:52:47.550 --> 00:53:11.300
وقال عبدالله بن عمرو هو نار قول عبد الله ابن عمرو هو نار. هل يكون هذا موقوف له حكما مرفوع؟ الجواب لا احذروا هذه القاعدة الغير صحيحة. التي قعدها بعض المتأخرين وثار عليها. فهي قاعدة خطأ

151
00:53:11.900 --> 00:53:34.350
ما هي وقال عبد الله بن عمر هو نار يقول ان تحت البحر نارا وان تحت النار بحرا. والشيخ زغلول النجار يحاول ان يأتيك بهذا محض خطأ وهذا الكلام ليس بصحيح

152
00:53:35.300 --> 00:53:55.300
هل ذهبت الى اسطنبول ام لا؟ هل ذهبت الى اسطنبول ام لا؟ هل عبرت تحت البحر عن طريق النفق تحت الارض الم تدخل تحت؟ دخلت هل وجدت النار؟ لا. اذا الكلام غير صحيح. اما استداولة

153
00:53:55.300 --> 00:54:17.300
فهذه البراكين حالاتها خاصة وهو استدل بهذا الخبر ورفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم. فجمع بين خطأين وهذا الاعجاز العلمي ان كان صحيحا فلا بأس بهم اما المبالغات والتهويلات لا سيما تهويلات يغون الجار غالبا

154
00:54:17.300 --> 00:54:44.550
غير صحيحة. واذا نحذر من ان ننسب الى الصحابي كلامه نجعله مرفوعا الى النبي هذا باب خطير اذا وقعنا فيه نسبنا الى المقصوم ما ليس من الاول. الى هنا نتوقف وقبل ان نتوقف ندعو الله ان يرحمنا وان يرحم امة محمد صلى الله

155
00:54:44.550 --> 00:55:08.700
عليه وسلم وان يحفظ الله عباده المؤمنين وهذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبع وباحسان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته