1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
عليه الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن سار على كربه الى يوم الدين اللهم انا نسألك ان تغفر لشيخنا وان تعينا وان توفقه وايانا والمسلمين. قال المؤذن غفر الله لك

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
ان مما نعتقده ان العبد ما دام ما دام احكام الدار جارية عليه فلا يسقط عنه الخوف والرجاء. فكل من ادعى وبما اخبر به عن نفسه الا القوم الخاسرون. وقد افردتم كشف عمار كل من قال بذلك

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
ونعتقد ان العلوية نعم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد وعلى اله وصحبه اجمعين لا زال الشيخ رحمه الله يسوق كلام ابن خفيف. كذا؟ فنقل عنه نقلا طويلا والحق

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
ان هذه المنقولات تصلح ان تكون متنا يعتنى به ويدرس ويقرر فانه كلام حسن جميل ردوا من زاغ في باب التصوف الى السنة المحضة. فمما سطره رحمه الله قوله وان مما نعتقده ان العبد

5
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
ما دام احكام ما دام احكام الدار جارية عليه فلا يسقط عنه الخوف والرجاء. اي والله. ما دام ان الانسان يتردد نفسه في صدره وتجري عليه احكام الدار اي الدنيا فانه لا يسقط عنه الخوف والرجاء. يجب ان يكون

6
00:01:40.050 --> 00:02:00.050
خائفا راجي يخاف عذابه ويرجو رحمته. ومن ادعى وكل من ادعى الامن فهو جاهل بالله. افأمنوا ومكر الله فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون. فمن ادعى من هؤلاء الصوفية انه وصل الى درجة الامن وانه امن

7
00:02:00.050 --> 00:02:20.050
جانب الله عز وجل فقد تلاعب به الشيطان. فلا يزال الانسان بين الخوف والرجاء حتى تخرج الروح من الجسد ولهذا يذكر في في القصة سواء صحت او ما صحت فان فانها ذات معنى ان الامام احمد يروى ان الامام احمد لما كان

8
00:02:20.050 --> 00:02:40.050
انا لما حضرته الوفاة جعل ابنه يلقنه. ويقول يا ابتي قل لا اله الا الله. فجعل يقول بعد بعد حتى انه خشي عليه ابنه وضاق صدره. فلما افاق من غشيته قال يا ابتي انك اني كنت القنك

9
00:02:40.050 --> 00:03:00.050
وانك كنت تقول بعد بعد. قال يا بني انه قد عرض لي الشيطان. وقال فتني يا احيمد. فتني يا احيميد. فكنت اقول له وبعد وبعد يعني حتى تفارق الروح البدن. فلا يزال الانسان يخشى على نفسه وآآ يرجو رحمة ربه

10
00:03:00.050 --> 00:03:20.050
حتى ما دام في احكام ما دامت احكام الدار اي الدنيا جارية عليه. فهذا مما تلاعب به الشيطان في بعض وتبرأ اه ابن خفيف من هذه المقالة ان تنسب الى اه جماعته. وقال قد افردت كشف عورات من قال

11
00:03:20.050 --> 00:03:42.850
رحمه الله نعم ونعتقد ان العبودية لا لا تسقط عن العبد ما عقل وعلم ما له وما عليه فيبقى على احكام القوة والاستطاعة ان لم يسقط ذلك عن الانبياء والصديقين والشهداء والصالحين. ومن زعم انه قد خرج من رب العبودية الى

12
00:03:42.850 --> 00:04:12.850
لاسقاط عبودية والخروج الى احكام الاحدية. والخروج الى احكام الاحادية المبدئية فهو كافر لا محالة الا من اعتراه او رأفت او رأفة فصار معدوفا او مجنونا او مبرسمة. ما شاء الله عليك. او مبرشمة وقد اختلط في عفوه ولحم

13
00:04:12.850 --> 00:04:39.350
ولحقنا بالمباشر ماشية ارتفع عنه احكام العقل وذهب عنه التمييز والمعرفة وذلك خارج عن الملة مفارق الشريعة عندك اه والخروج الى احكام الاحدية المبدئية المبدئية النسخة ايه ولا ذكر لها توجيها مبدئية من

14
00:04:39.350 --> 00:05:14.400
والمسدية ذكر لها توجيها؟ نعم. على كل حال هو نبه على امر اخر تفضل ها اذ لم يسجد الله ذلك عن الانبياء والصديقين والشهداء والصالحين وجه الاشكال لا المقصود جنسهم

15
00:05:14.550 --> 00:05:34.550
ايه يعني المقصود يعني ان هذا قصدك انهم وقد ماتوا ايه ايه يعني يعني باعتباري ما ما يؤولون اليه لعل هذا مراد مراده ان هذا لم يسقطه الله تعالى عن المنعم عليهم. فالمنعم عليهم على اختلاف طبقاتهم الاربع

16
00:05:34.550 --> 00:05:54.550
لم تسقط عنهم الواجبات والتكاليف. المقصود حفظكم الله ان الشيخ رحمه الله نبه الى زلة خطيرة كبيرة وقع فيها هؤلاء الزنادقة وهي اعتقادهم ان العبودية تسقط عن العبد. اذا بلغ مرتبة معينة حتى انهم ليست

17
00:05:54.550 --> 00:06:14.550
بقول الله تعالى واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. فاجعلوا حتى للغاية. وجعلوها غاية دنيوية ليست التي آآ بخروج الروح من البدن وهي الموت. فقالوا اذا بلغ السالك درجة اليقين سقطت عنه الواجب

18
00:06:14.550 --> 00:06:34.550
وشهد الحقيقة الكونية. فهذا لا شك انه من اعظم ضلالات الصوفية في باب العبودية. ولعله بلغكم اننا ان شاء الله تعالى سنشرح كتاب العبودية لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يوم الجمعة القادم وتعرض الى هذا المعنى آآ

19
00:06:34.550 --> 00:06:54.550
اه عند الصوفية وهو زعمهم بان المرأة تسقط عنه الاحكام اذا بلغ درجة معينة الصحيح ان احكام القوة والاستطاعة ما دامت باقية للانسان يتمكن فيها يعقل ويقدر فان الاحكام جارية جارية

20
00:06:54.550 --> 00:07:14.550
ولا تسقط عن احد مهما بلغت درجته. يعني الاشكال الذي ذكر الاخ وجه ان الشهيد لا يعلم انه شهيد الا آآ بعد موته فكيف يقال انه قد آآ سقط؟ فالمقصود جنس الشهداء مثل

21
00:07:14.550 --> 00:07:34.550
قول النبي صلى الله عليه وسلم اسكن احد. فانما عليك نبي وصديق وشهيدا. فحكم لهما النبي صلى الله عليه وسلم بالشهادة وهم بعد لم يبلغها. طيب وهذه الامور يقول من زعم هذا وانه خرج من رق العبودية

22
00:07:34.550 --> 00:07:54.550
الى فضاء الحرية باسقاط العبودية الى غير هذه العبارات المزخرفة المسجوعة هذه هي صنعة هؤلاء الصوفيون يزخرفون القول يبهرجون الكلام بما ينشبه منه ضعيف العقل. والا ليس ورائها شيء. ليس وراءها شيء. ولا يقول بهذا الا من

23
00:07:54.550 --> 00:08:14.500
تلاه علة لوثة عقلية او كان مبرسما ذكر عندكم اه تفسير كلمة المبرسة ها اي علة تصيب العقل غير هذا لانه عرفها عندي بذات الجنب ولا اظن ان هذا هو المراد بل هي كما ذكر

24
00:08:14.500 --> 00:08:34.500
انها علة عقلية. طيب تفضل. ومن سهم الاشراف على الخلق حتى يعلم مقاماتهم ومقدارهم عند لغير الوحي المنزل من قول الرسول صلى الله عليه وسلم فهو خارج عن الملة ومن جعل ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

25
00:08:34.500 --> 00:08:54.500
فقد باء بغضب من النار. ومن دعا انه يعرف مآل الخلق ومنقلبه. وانهم على ما لا يموتون ويختم لهم يغير الوحي من قول الله وقول رسوله صلى الله عليه وسلم فقد باء بغضب من واظح ان المؤلف رحمه الله على علم بشطح

26
00:08:54.500 --> 00:09:14.500
الصوفية لانه اكثر من قول ومن زعم ومن زعم ومن زعم فدل على انه يعلم بانه قد وجد في المنتسبين الى الصوفية من يدعي بهذه الدعاوى العريضة. وقد تصدى هو رحمه الله لابطالها. هذه المزاعم المتضمنة دعوى العلم بالغيب لا ريب انها باطلة. فان من

27
00:09:14.500 --> 00:09:34.500
محكم قول الله تعالى قل لا يعلم من في السماوات ومن في الارض الغيب الا الله وما يشعرون عيانا يبعثون. فكل من ادعى العلم بالغيب فقل له قل له بملئ فيك. انت كاذب. لانه لا يعلم الغيب الا الله. لا يعلم ما يكون في غد الا الله. ان الله عنده علم الساعة وينزل

28
00:09:34.500 --> 00:09:54.500
ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت. فهذه مما اختص الله تعالى به وظن به عن فهذه يعني استدراكات منه رحمه الله على اه شطحات الصوفية. ثم انه قال والفراسة

29
00:09:54.500 --> 00:10:24.500
والفراسة. والفراسة حق على اصول ذكرناها وليس ذلك مما سميناه في شيء. ومن زعم ان صفاته طيب مسألة الفراسة مسألة اخرى لانه لما ذكر ادعاء بعضهم للغيب آآ وانكر ذلك ورد وان ذلك مما يختص الله تعالى به آآ آآ اتبع ذلك بالتنبيه على ان الفراسة باب

30
00:10:24.500 --> 00:10:54.500
الاخر هو الفراسة هي ملكة يؤتاها بعض الناس فيستدلون بالقرائن بقرائن الاحوال على امر ما فيه نوع من الذكاء الخاص. لا انه كشف او آآ ايحاء او غير ذلك مما يدعيه الصوفية من عباراتهم لا. الفراسة معروفة وقد وصف بها آآ بعض العلماء مثل الشافعي رحمه الله

31
00:10:54.500 --> 00:11:14.500
فبعض الناس يكون ملهما محدثا. وقد قال نبينا صلى الله عليه وسلم لقد كان في من كان قبلكم محدثون. يعني تحدثه نفسه يقع في نفسه المعنى. بناء على قرائن معينة فان يكن من امتي فعمر. فعمر رضي الله عنه كان من المحدثين

32
00:11:14.500 --> 00:11:34.500
الذين يلهمون ويقعوا في نفوسهم وينقدح معنى من المعاني الصحيحة. فهذه هي الفراسة. اما من تزرع بالفراسة ليدعي علم الغيب كما نسمع احيانا بان فلان يقول وهو في مجلسه فلان من الناس

33
00:11:34.500 --> 00:11:54.500
الان يفعل كذا وكذا. هذه ليست من الفراسة في شيء. اما ان يكون له رأي من الجن يخبره مثلا بما يجري وهذا ليس من علم الغيب بل من علم الشهادة كما لو اخبره احد جالس عند ذلك الشخص بما يقع منه

34
00:11:54.500 --> 00:12:24.500
واما ان يكون متهوك متخبط يعني يجازف بالكلام. ففرق بين الفراسة وبين ادعاء علم الغيب. فالفراسة ليست مما يطلب بالدرس ويحصل بالكسب. لا هي ملكة. آآ يعني منحة من الله سبحانه وتعالى يتاهى بعض الناس ويتفاوتون فيها. وقد تصيب وقد تخطئ. نعم. ثم قال ومن زعم. ومن زعم ان صفاته

35
00:12:24.500 --> 00:12:44.500
قائمة من صفاته ويشبهه في ذلك الى غير الايد والحصبة والتوفيق. الى غير الايدي الايدي الايدي. ها. الايدي. ايوة. نعم. الى غير المجد والعصمة والتوفيق انا عندي والعظمة. عندكم العصمة؟ ها

36
00:12:44.500 --> 00:13:14.500
والعصمة والتوفيق والهداية واشار الى صفاته عز وجل القديمة فهو حلولي حلولي. حلولي قائم بيداغوجية والالتهام. وذلك كفر لا محالة. اول الكلام من زعم ان ان صفاته قائمة بصفات. اه يعني هذه كلمة اه فاجرة بائرة والعياذ بالله يقولها بعض الادعية

37
00:13:14.500 --> 00:13:34.500
يقولون صفات الله سبحانه وتعالى قائمة بصفاته. يعني كأنما تستمد من صفات الله. فيزعم هذا الزاعم اه المهووس ان ما يقع له من علم وما يقع له آآ آآ من قدرات وما يقع له ذا ان هذه صفات الله قد قامت فيه

38
00:13:34.500 --> 00:13:54.500
فلهذا قال هذا حلولي. هذا حلولي. والحلولي من هو؟ هو الذي يزعم ان الله حل في المخلوق. كما قالت النصارى في حق المسيح عيسى ابن مريم حين زعموا ان اه اللاهوت تجسد في الناسوت. ان اللاهوت تجسد في الناسوت وان الله تعالى عما

39
00:13:54.500 --> 00:14:14.500
يقول نعلوا كبيرا حل في جسد المسيح. حل في جسد المسيح. هذه مقالة الحلولية. وقد اجمع آآ اهل الاسلام على كفرهم. ولم يقل بذلك من المنتسبين للاسلام الا زنادقة الصوفية. يقول قائلهم انا من

40
00:14:14.500 --> 00:14:34.500
ومن اهوى ام انا نحن روحاني حللنا بدنا. يلبس احدهم جبه ويقول ما في الجبة الا الله. يخاطب ويعني نفسه ويسوغون لفرعون قوله انا رب العالمين. قالوا كان معذورا لانه حل فيه الله تعالى الله عما يقولون

41
00:14:34.500 --> 00:14:54.500
اقال هذه المقالة الى غير ذلك من الترهات التي تقشعر لها الابدان وتقف لها يقف لها شعر الرأس. يقولون في هذا قولا عظيما سوغه لهم الشيطان. لكن لو قصد بذلك معنى العصمة والتوفيق والهداية. يعني بمعنى ان

42
00:14:54.500 --> 00:15:14.500
حصل لي كان بتوفيق الله وبعصمة الله. يعني شيء خلقه الله في من التوفيق والعصمة والهداية فلا شك ان هذا حق لان ذلك من فظل الله. فكل ما يحصل للانسان من توفيق وقدرة وتمكين وغير ذلك من فضل ربي. قال

43
00:15:14.500 --> 00:15:34.500
هذا من فضل ربي. نعم. بعضهم يقول مثلا لم يسمع قول الله عز وجل ان بطش ربك لشديد اعوذ بالله سيقول ان الله عز وجل وهو رحيم وهو رحيم سبحانه وتعالى بطشه يكون رحيم مما يقول انه

44
00:15:34.500 --> 00:15:54.500
كبرت كلمة تخرج من في يعني الله تعالى يقول ان بطش ربك لشديد ثم يقول هو بطشي اشهد. هذا اقول مجرد سماعه يكفي في انكاره آآ كفر صاحبه نعم ونعتقد ان الارواح كلها

45
00:15:54.500 --> 00:16:14.500
مخلوقة ومن قال انها غير مخلوقة فقد طه قول النصارى المسطورية وذلك كفر بالله العظيم وقال ان هذه ايضا من المقالات الباطلة وهي دعوة ان الارواح غير مخلوقة ولا شك ان الله خالق كل

46
00:16:14.500 --> 00:16:34.500
شيء. هذا من المحكم الذي تمسك به. الله خالق كل شيء. فيدخل في لفظ كل جميع مفرداتها. فالارواح مخلوقة ولا يقول بقدم الارواح الا الفلاسفة. الفلاسفة الذين قالوا بقدم العالم وخلود العالم هم الذين

47
00:16:34.500 --> 00:16:54.500
يقولون بهذه المقالة اما اهل الحق والايمان فيعلمون ان كل شيء سوى الله فهو محدث وكل شيء يزول لان الله تعالى هو الاول فليس قبله شيء وهو الاخر فليس بعده شيء. سبحانه وبحمده. لهذا قال ومن قال انها

48
00:16:54.500 --> 00:17:14.500
غير مخلوقة فقد ضاها قول النصارى النسطورية. النسطورية هذي نسبة الى نسطور وهو احد اه كهان النصارى. حيث وقع بين صار افتراقات واسعة. فحينما رفع عنهم الاضطهاد زمن قسطنطين سنة ثلاثمائة للميلاد

49
00:17:14.500 --> 00:17:34.500
بعد رفع المسيح بثلاث مئة سنة وعقد لهم مجمعا يقال له مجمع نيقيا في تركيا في الاناضول مجمع نيقيا ثلاث مئة وخمسة وعشرين ورسم عقائد بولس الشركية من الحلول والتجسد والتثليث وغير ذلك

50
00:17:34.500 --> 00:17:54.500
صار النصارى تفرقوا في ذلك المجمع ما بين لاعن وملعون. كما قال ابن القيم يلعن بعظهم بعظا. ثم عقدوا بعد ذلك عدة مجامع اخرى مجمع في الاسكندرية ومجمع في انطاكيا او غيرها. وتفرقوا وكان من بين هذه الفرق

51
00:17:54.500 --> 00:18:14.500
اسطورية وهي من الفرق الارثوذكسية المشرقية. فهؤلاء يقولون بقدم الروح. روح المسيح فهذا قد شابه قوله فمن قال انها غير مخلوقة فقد ضاها قول النصارى النسطورية في المسيح. وذلك كفر بالله العظيم. نعم

52
00:18:14.500 --> 00:18:34.500
ومن قال ان شيئا من صفات الله عز وجل حال في العبد. وقال بالتفريغ على الله فقد كفر. والقرآن هذا يشبه ما سبق من قال بان شيء من صفات الله حال في العبد فقد كفر. ومن زعم ان الله اجزاء وابعاض فقد كفر. فالله سبحانه وتعالى له ذات

53
00:18:34.500 --> 00:18:54.500
شوفوا الدوات ولا يفتقر تفتقر صفاته بعضها الى بعض كما يفتقر صفات المخلوقين بعضها الى بعض. فالله ليس كمثله شيء فلا يقال بهذه الكلمات. ومن لزم السنة واعتصم بالالفاظ والجمل القرآنية النبوية سلم. ومن حاد

54
00:18:54.500 --> 00:19:14.500
فانه قد عرض نفسه للهلكة. نعم. والقرآن كلام الله ليس بمخلوق ولا حال في مخلوق. وانه كيف كيف مات فهو صفة الله عز وجل. وليس الدرس من المدروس ولا التلاوة من المدلول لانه عز وجل

55
00:19:14.500 --> 00:19:34.500
بجميع اسمائه وصفاته غير مخلوق. ومن قال بغير ذلك فهو كافر. نعم هذه مسألة القرآن وهي مسألة كبيرة عظيمة شريفة اه جرى فيها خلف كثير. وافترق الناس فيها فرقا شتى. واهل السنة والجماعة يثبتون ان القرآن كلام الله

56
00:19:34.500 --> 00:19:54.500
فهو كلام الله كيفما تصرف. سواء كتب في المصاحف او تلي في الالسنة او سمع في الاذان او سجل في المسجلات فهو لا يخرجه عن ان يكون كلام الله. ففرق بين التلاوة هو المتلو. التلاوة فعل العبد والمتلو كلام الرب. اه

57
00:19:54.500 --> 00:20:14.500
السماع فعل العبد والمسموع كلام الرب. الكتابة فعل العبد والمكتوب كلام الرب. التسجيل فعل العبد والمسجل كلام الرب هذا معنى قوله كيفما وانه كيفما تلي وقرأ وحفظ فهو صفة الله عز وجل. ولهذا قال

58
00:20:14.500 --> 00:20:34.500
الله بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم. فالحفظ فعل العبد حينما يستذكر ويردد وكذا هذا فعل العبد كلام الرب. يجب التفريق بين المقامين. فان من الناس من قد غلى وظن ان القرآن اذا كتب

59
00:20:34.500 --> 00:21:04.500
في المصحف وجلد بالجلد ان هذا الورق وهذا الجلد ليس مخلوقا هذا غلط وهذا غلو في اثبات لكنه قد يفرق بين الكتابة والمكتوب والحفظ والمحفوظ والتلاوة والمتلو السماع والمسموع دائما الكلام ينسب الى من قاله مبتدأ الى من قاله مبتدأ فيقول هذا كلام الله ولاجل ذا لو

60
00:21:04.500 --> 00:21:24.500
جار بنا مشرك ماذا نصنع له؟ نسمعه كلام الله. وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. ماذا نصنع ندعو قارئا فيقرأ. فيكون قد سمع كلام الله بنص كتاب الله. اذا هذا المسموع كلام الله. مع ان الذي

61
00:21:24.500 --> 00:21:44.500
تلفظ به هو العبد. فالتلفظ مخلوق. واما الملفوظ فهو كلام الله عز وجل. وهذا سائغ حتى في غير ما ينسب الى الله كما نمثل دوما لو ان انسانا مثلا قال لخولة اطلال ببرقة تهمد تلوح كباقي الوشم في في ظاهر اليد

62
00:21:44.500 --> 00:22:03.250
كلام من هذا؟ لقيط طرفه ابن العبد ما قيل انه كلام هذا المنشد. لان الكلام يضاف الى من قاله مبتدأ وهكذا مثلا لو اه مثلا اه اه صورنا اه خط فلان وابرزناه في ورقة فقيل هذا خط من؟ قيل

63
00:22:03.250 --> 00:22:27.100
الطفولة وهكذا ونعتقد ونعتقد ان قراءة ملحنة بدعة وضلال. نعم القراءة الملحنة اراد بها اراد بهذا اللحن اللحن المذموم اه والتطريب المذموم الذي يخرج القرآن عن ادائه الشرعي. وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر انه

64
00:22:27.100 --> 00:22:47.100
يأتي قوم يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم مفتونة قلوبهم وقلوب من يعجبهم شأنهم. وانهم يقربون في القرآن كلحون الفساق. وهذا امر منهي عنه. ويوجد في بعض ما يسمى الان بالمقامات. في التلاوة مقامات

65
00:22:47.100 --> 00:23:06.050
على السمع فيها نوع ترخيص في التلاوة لا تليق بالقرآن العظيم. فقد امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يقرأ القرآن ازونة ان يقرأ القرآن بحزونة يعني يستجاش فيه البكاء التأثر

66
00:23:06.450 --> 00:23:26.450
فهذا هو المطلوب في القراءة ان تكون قراءة شجية. ان تكون قراءة شجية لان هذا ادعى الى حصول الاعتبار. اما ما يفعله بعض وهم من آآ القراءات والمقامات المستنكرة فهذه هي القراءة الملحنة المذمومة. فيجب الحذر منها وعدم

67
00:23:26.450 --> 00:23:56.450
نعم تخرج القرآن عن سمته آآ يعني رونقه نعم نعم تفضل ها واذا حتى اذا كان من المقامات التي يصدق عليها انها لا تليق بالقرآن فيجب ان يتخلص من هذا الاداء ويقرأ القرآن بحزونة. ها؟ يتعلم يترك يترك هذا. هذا

68
00:23:56.450 --> 00:24:16.450
اه علم فاسد. ايه يعني يقرأها بطريقة لا لا تليق بالقرآن هكذا ولا ما هكذا. المهم اذا كان يقرأها بطريقة لا تليق بالقرآن ولا بمقام القرآن. فانه يجب عليه ترك هذا الادب

69
00:24:16.450 --> 00:24:36.450
وان يقرأ القرآن قراءة عادية. عافانا الله واياكم وقد سمعنا وسمعتم يعني بعض انواع هذه القراءات مما تشمئز منها النفوس حتى ان القرطبي رحمه الله ذكر في مقدمة التفسير ويبدو ان هذا الامر قديم موجود وقديم اه ذكر في مقدمته

70
00:24:36.450 --> 00:24:56.450
تفسير اه هذا الامر وذكر مسألة التطريب وخلاف العلماء فيها. ومثل لذلك قال كما يوجد في المقارئ المصرية هكذا في زمنه فكان يوجد بعض القراء يتقربون الى السلاطين والامراء بانواع التطريب. فذم القرطبي هذا ذنبا عظيما

71
00:24:56.450 --> 00:25:16.450
نعم. وانا قصائد بدعة ومجراها على قسمين. فالحسن من ذلك الذي في اعداء الله واعماله واظهار الصالحين وصفة المتقين. فذلك جائز وتركه والاجتهاد بذكر الله والقرآن والعلم اولى به. وما جرى على وصف

72
00:25:16.450 --> 00:25:46.450
المخلوقات فاستماع ذلك على الله كفر واستماع للبناء والرباعيات على الله كفر. والرقص بالايقاف ونعت الرقاصين على احكام الدين فسق. وعلى احكام التواجد. والغنى؟ هم. عندي والغنى عندك هون نغم او اي طيب ماشي وحرام على كل من سمع

73
00:25:46.450 --> 00:26:06.450
الملحنات الجاري بين اهل الاطباع على احكام الذكر. الا لنتقدم له العلم باحكام التوحيد ومعرفة اسمائه وصفاته وما يضاف الى الله تعالى من ذلك مما لا نليق به عز وجل. مما هو منزه عنه فيكون استماعه كما قال الذين

74
00:26:06.450 --> 00:26:26.450
يستمعون القول فيتبعون احسنه. وكل من جهل ذلك وقصد استماعه وقصد استماعه على والله على غير تفصيله فهو كفر لا محالة. فكل من جمع القول واصغى بالاضافة الى الله فغير جائز الا لمن عرف ما وصف

75
00:26:26.450 --> 00:26:46.450
ما وصفت ما ما وصفت الا لمن عرف ما وصفت من ذكر الله ونعمائه وما هو موصوف به عز وجل فيه نعج ولا وصف. بل ترك ذلك اولى واحوط. والاصل في ذلك انها بدعة. والفتنة بها غير مضمونة. الى

76
00:26:46.450 --> 00:27:06.450
قال هو اتخاذ المجالس عن الاستماع والغناء والرقص بالرباعيات بدعة. وذلك مما انكره المطلبي ومالك والثوري. ويزيد احمد ابن حبة لابو اسحاق والاقتداء بهم اولى من الاقتداء بمن لا يعرفون في الدين. ولا لهم قدم عند المخلصين

77
00:27:06.450 --> 00:27:26.450
وبلغني انه الحارث ان اصحابك قد احدثوا شيئا يقال له القصائد. قال مثل ريش قال مثل اصبري يا نفسي حتى تسكني دار الجنين. فقال حسن وان يكون هؤلاء الذين يستمعون ذلك. قال قلت ببغداد

78
00:27:26.450 --> 00:27:46.450
قال كذبوا والذي لا اله غيره لا يسكن بغدادا من يسمع ذلك. من؟ يستمع او يسمع؟ مم نعم هذه المسألة تسمى مسألة السمع. تسمى مسألة السمع. وهي من المسائل المشهورة التي اه

79
00:27:46.450 --> 00:28:16.450
جرى الكلام عنها واشتهرت وفشت في اوساط الصوفية. وذلك ان الصوفية استذلهم الشيطان عن التعلق بالقرآن وسماع الاحاديث النبوية وطلب العلم الى الاشتغال بنظم القصائد والرباعيات والمقصود بالرباعيات يعني ما تكون على اربعة ابيات ثم على نسق ثم تأتي اربعة على قافية اخرى وهكذا

80
00:28:16.450 --> 00:28:36.450
فاشغلهم الشيطان بهذه المنظومات. وليس فقط اشتغالهم بها من حيث تلذذ السمع. لا قد اقترن فيها افة اخرى وهو انها تتضمن معاني من سمات المخلوقين يرحمك الله ينزلونها على الله عز وجل

81
00:28:36.450 --> 00:28:58.400
يتخيلون ذلك في حق الله. فتجد مثلا ان القصيدة قصيدة غزلية. يعني اذا قرأها الانسان العادي خلي من فكر سابق يعرف ان هذه قصيدة غزلية تنطبق على سوق او معشوقة

82
00:28:58.450 --> 00:29:28.450
فيستمعها اولئك المفتونون وينزلونها على الله عز وجل ويسمون ذلك العشق الالهي. وهذا امر قد فشل فيهم فصاروا يزين لهم هذا الامر ويطربون له يفرغون له ويوفرون له من انشد من اصحاب الاصوات الحسنة او اصحاب الصور الحسنة من المردان وغير ذلك ويقيمون الحضارات في هذا ويسمونها

83
00:29:28.450 --> 00:29:48.450
مجال السماع او حضارات حظرة سماع وكذا ويطربون لها ويتمايلون وربما يلحقهم شيء من الوله وربما يقعون وربما يلحقهم ولعلكم رأيتم بعض المقاطع لبعض الفرق الصوفية الغالية كيف يتلاعب بهم الشيطان ويدركهم

84
00:29:48.450 --> 00:30:18.450
شيء من الرعشة وفقدان يعني الانضباط ويقعون ويهتزون وربما تحملهم الشياطين. ربما تحملهم حتى يرتفع مسافات. مثل ما ما يقال عنه عند الفساق بالزار. يقع لهم حالة حالات مثل حالات الزارة اللي تقع للفساق وهم في هذه المجالس يسمونها سماعة. فاراد الشيخ رحمه الله ان يبرئ اهل الطريقة

85
00:30:18.450 --> 00:30:38.450
المحمودة في نظره عن مثل هذا السماع المذموم ويميز بين سماع وسماع. فيقول اصلا السماع في اصله بدعة. يعني في التجمع وانشاء القصائد وعقد المجالس لاجل السماع هذا اصله بدعة. فاذا صار

86
00:30:38.450 --> 00:30:58.450
يتضمن تنزيل بصفات المخلوقين على الله عز وجل ويستحضر السامع او المنشد لها اه ذات الله عز وجل فهو كفر. واذا كان دون ذلك فهو آآ محرم او لهو او عبث. كما سمعتم يقول رحمه الله يقول

87
00:30:58.450 --> 00:31:18.450
واما القصائد وان القصائد بدعة. ومجراها على قسمين. فالحسن من ذلك من ذكر الاء الله ونعمائه واظهار نعمة الصالحين وصفة المتقين فذلك جائز. هذا النوع من القصائد لم يزل في الامة فكما لو نظم انسان القصيدة في التفكر في الاء الله

88
00:31:18.450 --> 00:31:28.450
وتعالى واو في نصرة الحق مثل ما كان حسان رضي الله عنه ينشد بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اهجوم وروح القدس معه

89
00:31:28.450 --> 00:31:48.450
وكذا كعب بن مالك وزهير بن كعب بن زهير وغيرهم ممن كانوا ينشدون الشعر بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يزل في الامة شعراء وكان من العلماء من يقظ الشعر ومثله الشافعي غير انه قال ولولا الشعر بالعلماء يزري لكنت

90
00:31:48.450 --> 00:32:08.450
يوم اشعر من لبيد. فكان عنده ملكة الشعر لكن لم يريد ان يستطرد فيه رحمه الله. لم يزل الشراء ينصرون السنة بشعرهم قصائدهم فهذا جائز ومحمود. قال وتركه هو الاشتغال بذكر الله والقرآن

91
00:32:08.450 --> 00:32:28.450
العلم اولى به لا شك. ثم ذكر السماع المذمومة والقصائد المذمومة. وما جرى على وصف المرئيات ونعت المخلوقات اجتماع ذلك على الله كفر. يعني على الله يعني تنزيله على على الله سبحانه وتعالى. وهن مرئيات ومخلوقات

92
00:32:28.450 --> 00:32:48.450
اعتقاد ذلك في حق الله واستصحاب ان ذلك في وصف الله كفر. لانه قد شبه الله تعالى بالمخلوق قال واستماع الغناء والرباعيات على الله كفر. اي ان تكون تلك آآ ذلك الاستماع. كما اسلفنا منزلا

93
00:32:48.450 --> 00:33:08.450
لصفات رب العالمين. والرقص بالايقاع ونعت الرقاصين على احكام الدين فسق. هذا المقصود ما سوى ذلك. يعني انا اللهو والعبث اه والرقص والموسيقى الذي يقع فيه الفساق هذا ليس بكفر ولكنه فسق

94
00:33:08.450 --> 00:33:28.450
هذا فسق وهو معروف ولم يزل اه السلف يذمون الغناء واهله ويحرمون اه الالات له سواء كانت هوائية او وترية. وعمدتهم في ذلك قول الله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله ومن الناس

95
00:33:28.450 --> 00:33:48.450
من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله. اه كان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يقول اقسم بالله العظيم ثلاثا انه الغناء لهو الحديث. اقسم بالله العظيم انه الغناء. ولاحظوا ان لفظ الغناء عند المتقدمين لا يلزم ان يكون مصحوبا بالمعازف

96
00:33:48.450 --> 00:34:08.450
لكن التلحين والتطريب هذا يعتبرونه من اللهو. فكان يقسم بالله انه الغناء والغالب ان الغناء يسحبه معازف وقيل في سبب نزول الاية ان رجلا من المشركين اشترى قينة لتغني او قينتين لتغنيان له في

97
00:34:08.450 --> 00:34:28.450
سب النبي صلى الله عليه وسلم. واما من السنة فاصلح شيء في ذلك ما رواه البخاري تعليقا. ووصله ابن حجر ضمن تغليق التعليق من قول النبي صلى الله عليه وسلم آآ ليكونن من امتي اقوام يستحلون يستحلون ولا يستحل الا المحرم

98
00:34:28.450 --> 00:34:48.450
يستحلون الحر يعني الفرج والحرير وهو محرم على الرجال والخمر وهو محرم باجماع والمعازف. فالمعازف ومحرم ولا شك انها قد عمت وطمت و ملأت البيوت والاسواق والعياذ بالله وهي مزمار الشيطان وبريده. واعلموا يرعاكم

99
00:34:48.450 --> 00:35:18.450
الله. وانتبهوا لهذا المعنى. ان للمعازف تأثير على القلب. فالاذن تطرب لنوع من الاداء. فحينما تصغي الى هذه المعازف تنجذب وتنشد. ينفذ هذا من الاذن الى القلب. فيشخص القلب الى هذا اللون من السماع ويصرفه عما خلق من اجله من العلم بالله

100
00:35:18.450 --> 00:35:38.450
ولما علم الله سبحانه وتعالى ان هذا السماع حاجة لابن ادم كما ان الطعام حاجة لابن ادم كما ان شم الاشياء الطيبة حاجة لابن ادم. كما ان الجماع حاجة لابن ادم. كما ان اطلاق النظر في

101
00:35:38.450 --> 00:35:58.450
المشاهد الحسنة حاجة لابن ادم ابدل الله تعالى اهل الايمان عن الالحان في القرآن. فكانوا يجدون وغبطتهم ولذتهم بسماع القرآن العظيم. الذي يصلح القلوب ولا يفسدها. فلم يدع الله سبحانه وتعالى هذه الفاقة لم تسد

102
00:35:58.450 --> 00:36:28.450
بل سدها سبحانه وتعالى بسماع القرآن. ولهذا تجد المؤمن التقي يتنعم بسماع القرآن من التالي المجيد ما لا يتنعم الفاسق بسماعه للمطربين والمطربات. يجدون من النعيم واللذة بسماع كلام الله عز وجل حسن الاداء وما يقترن به من المعاني العظيمة ما لا يجده هؤلاء

103
00:36:28.450 --> 00:36:48.450
الفساق في حناتهم وباراتهم ومراقصهم وملاعبهم. الله سبحانه وبحمده ما ترك حاجة لابن ادم الا اعاظه بالحلال عن الحرام. فهذا حظ هذا حظ الاذن. وهو سماع كلام رب العالمين. اه

104
00:36:48.450 --> 00:37:08.450
تزيين الاصوات به. ولهذا جاء في الحديث زينوا القرآن باصواتكم. ولما اصغى النبي صلى الله عليه وسلم الى ابي موسى الاشعري ليلة وهو يقرأ قال لو رأيتني البارحة وانا استمع الى قراءتك. لقد اوتيت مزمارا من مزامير ال داوود

105
00:37:08.450 --> 00:37:28.450
فقال والله لو علمت يا رسول الله انك تستمع الي لحضرته لك تحبيرا. مما يدل على ان انه لا بأس ان الانسان ان يجيد آآ ويحسن تلاوته. لان هذا ادعى الى خشوع القلب. اهم شيء صلحوا النية. فلا حرج

106
00:37:28.450 --> 00:37:48.450
الانسان اذا ام قوما ان يحسن صوته واداءه. المهم ان يصحح نيته. ولا يكون يقصد بذلك المراءات والصيت. اذا هذا هو السماع النافع الذي ينفع القلب. واما ما سواه فانه يدور بين كفر وبدعة

107
00:37:48.450 --> 00:38:08.450
وفسق. وهذا يجرنا يا رعاكم الله الى الحديث عما يسمى بالاناشيد. او ما يقال احيانا الاناشيد الاسلامية هل يصح هذا المصطلح اصلا ام لا؟ لا يصح. لا يصح ان لا تصح هذه الاضافة بان نقول اناشيد

108
00:38:08.450 --> 00:38:28.450
اسلامية. لاننا اذا قلنا اسلامية فكأنما نقول هي شرعية. ولا نعلم في الشريعة شيئا يؤسس للانشاد غاية ما فيها الاباحة اذا خلا من المحاذير غاية ما فيها الاباحة فقد انشد الصحابة وهم

109
00:38:28.450 --> 00:38:48.450
يبنون المسجد لا يستوي من يعمر المساجد يدأب فيها قائما وقاعدا ومن يرى عن التراب حائدا ينشطون فيها انفسهم على العمل والحرفة. وهذا امر معروف عند الحرفيين. انهم اذا ملوا وتعبوا صاروا ينشدون. الفلاحين والبنائين

110
00:38:48.450 --> 00:39:08.450
فهذا غاية ما فيه الاباحة. وكذلك ايضا لما حفروا الخندق كانوا ايضا ينشدون. سماهم من بعد جعيل عمرا واصبح للبائس يوما ظهرا. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول عمرا ظهرا يختم آآ القافية

111
00:39:08.450 --> 00:39:28.450
فهذا مباح. وكانوا يحدون بابلهم. وحتى قال النبي صلى الله عليه وسلم يا انجشة رفقا بالقوارير. لان آآ القصيد يعني يحرك العواطف. ويقصد بذلك التكنية عن النساء. فهذا غاية ما فيه الاباحة لكن حينما يقال

112
00:39:28.450 --> 00:39:48.450
اناشيد اسلامية يوقع في النفس ان مزاولتها واداءها قربة وعبادة. وهذا عين ما وقع فيه الصوفية ولذلك من الخطأ ان تتكون الفرق الانشادية وتحيي كما يقولون امسية معينة ما هذا؟ ليس

113
00:39:48.450 --> 00:40:08.450
فهذا من شأن اهل السنة ان تتكون فرقة انشاد يقودها ابو فلان ثم تحيي ليلة في مكان كذا ومكان كذا ويكون لهم يعني وظع وهيئة واخراج وما الى ذلك. علينا ان ان نعتدل لا نقول انها محرمة باطلاق ونظيق

114
00:40:08.450 --> 00:40:28.450
واسعا فقد يحتاج الانسان فيها احيانا الى النشاط وهو في سفره وهو في فلاحته وهو في بناءه وهو في بيته او غير ذلك الى ان يعني يردد بعض الابيات. لا حرج. لا نضيق واسعا. ولكن في نفس الوقت لا يصلح ان تتحول الى مهنة وحرفة

115
00:40:28.450 --> 00:40:48.450
افرقة واسترزاق وقائد ومجموعة ولما انفتح هذا الباب كما رأيتم بدأت تدب اليها وتتسلل اليها الامور المشبوهة ثم المحرمة. بدأ يصاحبها دف مع ان الدف لا يجوز الا في العرس والعيد

116
00:40:48.450 --> 00:41:08.450
صاروا يقول لا لا بأس بالدفء. ثم انضم الى الدف ماذا؟ اه المؤثرات والايقاعات يجعلون مثلا على الدف شي من الصنجات او غير ذلك. ثم تطور بهم الحال الى قالوا لا لا لا نحن نتعامل مع الاصوات البشرية. نجيب اصوات بشرية وندخلها في المكسب

117
00:41:08.450 --> 00:41:28.450
ثم يقوم باخراج نغمات. يكون هذا ما ما اتينا بالة وترية ولا هوائية. العبرة بما تسمعه الاذن العبرة بما تسمعه الاذن مهما اختلفت الالة. ولهذا علينا معشر طلبة العلم ان نحافظ على صفة السنة

118
00:41:28.450 --> 00:41:48.450
والصبغة الشرعية ولا ننجر تحت اي شعار عاطفي الى زوال هذه الصفة فانه لم يزل لاهل السنة سمتهم وهديهم ودلهم لا يجوز ان ان ننساق خلف بعض الدعاوى العاطفية ونؤول الى حال يشبه حال الصوفية. في اجتماعات

119
00:41:48.450 --> 00:42:08.450
وتهويماتهم اه تطريباتهم وقصائدهم وغير ذلك. كثير مثلا من الناشئة صار ينشأ على مثل هذه الاشياء وتعتاد اذنه على سماع هذا ويضيق ذرعا بالقرآن. يضيق ذرعا بالقرآن لانه ظل يغذي على هذا تحت

120
00:42:08.450 --> 00:42:28.450
العاطفية حتى يمنعه من كذا وحتى يحول بينه وبين كذا الى اخره. فنشأ وهو لا يحسن الا هذا الذي عود عليه. فعلى ان ننتبه لهذه لهذا الشيء ونعلم ان قضية السماع قضية قديمة ليست حادثة. قضية قديمة لها جذور عند الصوفية

121
00:42:28.450 --> 00:42:48.450
ولابن القيم رحمه الله كتاب مفرد باسم السماع. جمع فيه اطراف هذه القضية. طيب آآ لاحظوا جواب بشر في الحافي بشر ابن الحارث هو بشر الحافي رحمه الله وهو من صلحاء آآ العباد ومقدميهم وربما

122
00:42:48.450 --> 00:43:08.450
نسب اليه اشياء لا تصح. لكنه منها بريء. والا فهو من اهل الزهادة والعبادة ولا يذكر في الامة الا بخير رحمه الله انه سئل عن اه قوم احدثوا شيئا يقال له القصائد. قال مثل ايش؟ ايش كلمة قديمة وهي اختصار

123
00:43:08.450 --> 00:43:28.450
اي شيء؟ قال مثل ايش؟ قال مثل قوله اصبري يا نفس حتى تسكني دار الجليل. قال حسن يعني ان هذا المعنى معنى حسن انسان يصبر نفسه ويقول اصبري اصبري يا نفس حتى تسكني دار الجليل ما هي دار الجليل؟ الجنة لكنه ادرك

124
00:43:28.450 --> 00:43:48.450
رحمه الله اه بحذقه وذكائه اه المراد. قال طيب واين يكون هؤلاء؟ هل ينشدون هذا ويقولون اصبر هي نفسه حتى تسكن دار الجليل. اه فقال له السائل ببغداد. قال كذبوا. لان بغداد في ذلك الوقت. قالوا رفاهية

125
00:43:48.450 --> 00:44:08.450
ويعني الطرب كانت عاصمة الخلافة. فيقول كذبوا لهم لو كانوا صادقين. في انهم يعني يصبرون انفسهم لبلوغ الجنة ما سكنوا بغداد. ما يقول هذا الا انسان يعني يسكن في اماكن بعيد عن المنكرات ويصبر نفسه على طاعة

126
00:44:08.450 --> 00:44:28.450
وين عن ما حرم الله؟ هذا سبب قوله كذبوا. نعم. نعم. لا طبعا يقول نعم قادم بغداد قد ذكره جماعة من اهل الورع والصلاة والزهاة والعباد. ووردت فيها احاديث علتهم بالكراه ما عينوه بها من

127
00:44:28.450 --> 00:44:47.550
والظلم والعسف. نعم. وكان الناس في وقت كرعية من مقام غير ناس زماننا. هم. فاما اهل عصرنا فاجلس خيارهم في واعط الجنس فما يبالون بعد ان تحصيل الحطام اين كان المقام. نعوذ بالله نعوذ بالله. نعوذ بالله

128
00:44:47.950 --> 00:45:04.750
لكن على كل حال لا لا يمكن ان يصح حديث في ذم بغداد. اما السلف فربما ذموها في حال معينة لما وجد فيها مثلا من منكرات لكن نعلم انك كثير من الائمة سكنوا بغداد كالامام احمد رحمه الله وغيره. نعم

129
00:45:06.000 --> 00:45:26.000
قال معجزة ومما نقوله وهو قول ائمتنا ان الفقير اذا احتاج وصبر لم يتكلم الى وقت يفتح الله له يتكلف ولا يتكفف يتكلف الى وقت. هم. الى وقت يفتح الله له كان اعلى. فمن عجز عن الصبر كان السؤال اولى به على قوله صلى

130
00:45:26.000 --> 00:45:46.000
الله عليه وسلم لا ان يأخذ احدكم حبل الحديث ونقول ان ترك المكاسب غير جائز الا بشرائق مرسومة من العفو والاستغناء عن ما في ايدي الناس. ومن جعل سؤال حرفة وهو صحيح فهو مذموم في حقيقة خارجه. نعم هذا

131
00:45:46.000 --> 00:46:06.000
ما يسمى بالسلوك وهو امر جرى فيه الكلام كثيرا ولا سيما عند الصوفية ما يسمونه بالسلوك وعلم السلوك وكيف يعني يعيش الانسان ويدبر معيشته الى اخره فقال ان قول ائمتنا ان الفقير

132
00:46:06.000 --> 00:46:26.000
ان الفقير والفقير احيانا يكون مصطلح صوفي يراد به آآ مثلا من يعيش حال الافتقار الله عز وجل فيسمون فقراء الصوفية. وهم الذين اعرضوا عن الدنيا تخففوا منها. وقد يكون هؤلاء

133
00:46:26.000 --> 00:46:46.000
مبتدعة يأكلون فتات الموائد ويكونون عالة على الناس ويعيشون في الاربطة لا شغل لهم ولا كد ولا شيء يعيشون يعني ما صدقات الناس. هذا مذموم. لكن قد يريدون بالفقير المعنى الصحيح الذي بمعنى الافتقار

134
00:46:46.000 --> 00:47:06.000
الى الله سبحانه وتعالى وقد يريدون به الفقير الذي لا يجد قوته يعني كما قال الله انما الصدقات للفقراء والمساكين. قال ان ان الفقير اذا احتاج وصبر ولم يتكلف انا عندي ولم يتكثف الى وقت يفتح الله له

135
00:47:06.000 --> 00:47:26.000
انا اعلى فمن عجز عن الصبر كان السؤال اولى به. يعني بمعنى ان المشروع للانسان اذا لم يكن له شيء ان يصبر نفسه ان يستغني بالله عن الناس. ومن يتصبر يصبره الله. ومن يستغني يؤذيه الله. لكن لو انه سأل جازت له المسألة. لان المسألة تحل

136
00:47:26.000 --> 00:47:46.000
في احوال ولكن هذا لا يكون الا بعد ان لا يجد. ولهذا ذكر الحديث لان اه لان يأخذ خذ احدكم حبله يعني فيحتطب فيبيع خير له من ان يتكفف الناس اعطوه او منعوه. وهو حديث صحيح

137
00:47:46.000 --> 00:48:16.000
وكذلك المكاسب آآ لم يزل آآ اهل الاسلام يتكسبون فمن زعم ان ترك كاسب اه غير جائز اه ان ترك المكاسب اه مطلوب ومشروع فقد قال قولا باطلا ينبغي للانسان ان يطلب رزقه ويسعى في مصالحه ويعول اهله ولا آآ يدعي انه ترك ذلك

138
00:48:16.000 --> 00:48:36.000
فان هذا توكل لا تواكل. يقول ونقول ان ترك المكاسب غير جائز. الا بشرائط تومة من التعفف والاستغناء عما في ايدي الناس. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر ما جاءك من هذا المال وانت غير سائل

139
00:48:36.000 --> 00:48:56.000
ولا مسرف فخذه وماله فلا تتبعه نفسك. وما لا فلا تتبعه نفسك. فلهذا ينبغي للانسان ان لا تذهب نفسه حسرات وراء وينافس فيها فان الدنيا كالجيفة والناس حولها كلاب. ومن استغنى بالله اغناه الله ورزقك مقسوم. قال النبي صلى الله عليه وسلم

140
00:48:56.000 --> 00:49:16.000
وسلم الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ذكر الله وما والاه وعالما او متعلما. وقال ان روح القدس نفث في روعي انه لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها واجلها. فاتقوا الله واجملوا في الطلب. لم يقل لا تطلبوا رزقكم. وانما قال

141
00:49:16.000 --> 00:49:36.000
اجملوا في الطلب. يعني اطلبوا رزقكم طلبا جميلا. ليس فيه اشفاق وحرص فان الحرص اذل اعناق الرجال وانما اطلبوه ما جاء ميسورا فالحمد لله وما لا فمن يستعفف يعفه الله. ثم

142
00:49:36.000 --> 00:49:56.000
قال ونقول ان المستمعين فان ذلك كما قال عليه عليه السلام الغناء الغناء ينبت النفاق وان لم يكفر فهو فسق. فهو فسق لا محالة. هذا عود منه الى مسألة الغناء. واما اه النص الذي

143
00:49:56.000 --> 00:50:16.000
ذكر الغناء ينبت النفاق في القلب فلا يصح مرفوعا. وانما يصح موقوفا كما رواه البيهقي عن ابن مسعود رضي الله عنه. وهو فعلا النفاق في القلب وهذا مصداق ما ذكرناه انفا من ان هذه الاصوات وهذه المؤثرات تصرف القلب عن وظيفته التي

144
00:50:16.000 --> 00:50:36.000
خلق لها تنحرف به فينبت فيه النفاق. اما اذا اصغى القلب بكلام الله وكلام نبيه صلى الله عليه وسلم فقد فقط صغت قلوبكما. فينبغي للانسان ان يحافظ على سلامة قلبه وصحته. ولا يعرض قلبه لهذه اه الامراض القلبية. ثم

145
00:50:36.000 --> 00:50:56.000
قال والذين اختاروا قول ائمتنا ترك الميراث في الدين. انا عندي والذي نختار قط قول ائمتنا ها قول ائمتنا ترك الميراث في الدين والكلام في الايمان مخلوق اول ومخلوق ومن زعم ان الرسول صلى الله عليه وسلم

146
00:50:56.000 --> 00:51:26.000
يؤدي وان المرسل اليه حقا فهو كافر بالله. ومن قال باسقاط الجملة فقد كفر. نعم هذه ايضا جمل اه متتابعة اه بيانها اه اه انه اختار قول الائمة ان المراء في الدين والكلام في ترك المراء في الدين. هكذا عندك اللفظ ان ترك المراء في الدين او ترك الميراء بدون امن

147
00:51:26.000 --> 00:51:46.000
ها طيب ترك المراء في الدين نعم الدين يا اخوة ليس مزادا علنيا ليس محلا القيل والقال الزيادة هو النقصان. الدين قد كمله الله. اتم الله النعمة واكمل الدين. وحفظ الشرع. انا نحن نزلنا

148
00:51:46.000 --> 00:52:06.000
وان له لحافظون. فليس آآ في سوق يتبايع فيه الناس حتى يقع فيه مراء. فلهذا نهى النبي الله عليه وسلم اه عن المراء في الدين وعن الجدل فيه وقال ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه الا اوتوا الجدل. وانما فسد

149
00:52:06.000 --> 00:52:36.000
حال الامة حينما اشتغل المتكلمون بالجدل. اتوا بالمقدمات المنطقية وتأثروا بالجدل البيزنطي. فصاروا يتشاجرون في امور لا خير فيها. فضلوا واضلوا. اما السلف فكانوا يروون الاحاديث والاثار ويطيبون بها نفسا ويقرون بها عينا وعوفوا من هذا المراء. فالمراء في الدين مذموم وقد يكون في بعض الاحوال كفر. ولما رأى عمر رضي الله عنه

150
00:52:36.000 --> 00:52:56.000
صبيغ بن عسل مراء واحداثا ضربه بالدرة حتى ادماه ونفاه الى الكوفة ونهى الناس عن كلامي في قصة مشهورة. ايضا مما اه يترك الكلام في الايمان مخلوق او غير مخلوق. هذه ليست مسألة سلفية. بل هي

151
00:52:56.000 --> 00:53:16.000
مسألة كلامية. ومن زعم ان الرسول صلى الله عليه وسلم واسط يؤدي وان المرسل اليهم افضل فهو كافر. هذا من قول زنادقة الصوفية. اذا صوفية يزعمون ان مقام الولاية اعظم من مقام النبوة والرسالة. كما قال قائلهم مقام النبوة في برزخ فوق الرسول

152
00:53:16.000 --> 00:53:36.000
ودون الولي فهم يقولون ما اين الرسول من الولي؟ الرسول مجرد واسطة يؤدي ادى اليه المرسل اليهم افضل منه. هكذا والعياذ بالله قالوا والله تعالى قد فضل النبيين على جميع اطباق البشر. فاولئك ما

153
00:53:36.000 --> 00:53:56.000
الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. فبدأ بالنبيين. والله يصطفي من الناس من اه الملائكة رسلا ومن الناس. ومن قال باسقاط الوسائط على الجملة فقد كفر. يعني من اسقط الاسباب

154
00:53:56.000 --> 00:54:16.000
لا لا حاجة للاسباب وزعم مثلا انه يحصل له الشيء من تلقاء نفسه فهذا لا شك انه من موارد الكفر والمقصود يرعاكم الله ان في كلام هذا الامام موافقة للسنة وآآ طريقة حسنة لو

155
00:54:16.000 --> 00:54:36.000
ان من ينتسب الى الصوفية او يحسن الظن بها سار عليها لكان على خير. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يهدينا سواء السبيل وان يلزمنا كلمة التقوى وان يجعلنا احق بها واهلها. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

156
00:54:36.000 --> 00:54:40.329
تفضل يا صغير. ذكروا ان الفصائل بدعة