1
00:00:00.400 --> 00:00:26.000
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله اما بعد. ايها الاخوة تقدم الكلام على اثر العلم على صاحبه وان الداعية الى الله في مجتمعه وفي بيته وفي اي مكان يحل فيه لابد ان يكون على بصيرة والبصيرة

2
00:00:26.000 --> 00:00:52.600
هي العلم وكلما كان الانسان في دعوته على علم كلما كان اكثر تأثيرا في نفوس السامعين وعلى هذا فنحن جميعا من طلبة العلم فعلينا ان نجتهد في ايصال العلم الى من نستطيع من المسلمين ممن نعرف وممن لا ومما لا لم نعرف

3
00:00:53.000 --> 00:01:23.000
العلم مشاع لكل مسلم. وطلبة العلم الذين ورثوا هذه التركة. ينبغي لهم ان يحسنوا قسمتها وتعليمها بين الناس. ومن المعلوم كما سمعنا في كلام سماحته رحمه الله ان للداعية الى الله على علم ان له اخلاقا تميزه عن سائر الناس. فانت ترى

4
00:01:23.000 --> 00:01:44.150
ان الانسان اذا كان في بيئة معينة تأثر بطباع اهلها. وقد يجاريهم في جميع عاداتهم او في كثير من عاداتهم وهذا امر طبعي ملحوظ. والعلم ينعكس اثره على صاحبه. فترى الانسان

5
00:01:44.200 --> 00:02:15.700
اذا وفقه الله تعالى لقراءة كتب العلم والجلوس في حلقات العلم وملازمة اهل العلم يرى اثر ذلك في عبادته. في اذكاره في سلوكياته في جميع تصرفاته. وهذا من  بل حتى العامي الذي ليس له حظ من الطلب الا المجالسة يرى اثر ذلك بل حتى والله جار

6
00:02:15.700 --> 00:02:45.700
صاحب العلم الجار المجاور يتأثر من خلق طالب العلم وشيخ العلم قد يسكن بجواره. فلزاما علينا معشر الاحبة ان نخلص النية لله. وان نستشعر اننا مسؤولون عما نحمل وعما شرفنا الله عز وجل من هذه الثروة المباركة ثروة العلم وانت

7
00:02:45.700 --> 00:03:06.300
يا طالب العلم قدوة شئت ام ابيت فاحذر من ان تكون عبرة يعتبر منك الاخرون ويشمت بك الشامتون في ان تكون احذر من ان تكون مضغة في لسان الناس يلفظونها في كل مجلس

8
00:03:06.850 --> 00:03:37.700
اما لشناعة خلق او لسوء قول او لعجلة طائشة او لتصرف اخر مشين انت قدوة يتأثر الناس بشخصك ولباسك وفعالك وكلامك. فاحذر هداك الله ولنحذر جميعا  من ان نخالف سمت اهل العلم. بعض الجلساء اذا جلست معه تشعر انك في زيادة

9
00:03:37.800 --> 00:03:55.000
لا تسمع غيبة في مجلسه. واذا اغتبت نهاك تراه من السباقين الى الصلاة عند سماع النداء. ومن الحاثين لها عند سماع النداء  اذا ذكر خير سارع في المشاركة في نشره وعلمه وتعليمه

10
00:03:55.050 --> 00:04:19.450
اذا سمع خطأ بين انه خطأ ولو قاله من قاله. لا يرظى في مجلسه بان يكون محطا الاثم والخطيئة ذكر مسلم بغيبة حسبك. الغيبة حرام ما الذي تنتقده على هذا المسلم؟ تعرف خطأه؟ هل ناصحته؟ هل دعوت له بالهداية؟ فلان

11
00:04:19.500 --> 00:04:43.150
قصر في طاعة لا تشمت به اذهب اليه فانت طالب علم تعرف الطرق الشرعية التي يعالج بها امثال هذا هذا وامثاله وسنسمع في كلام سماحته رحمه الله شيئا مما ينبغي لطالب العلم ان يتحلى به من الاخلاق والصفات. نعم يا شيخ

12
00:04:43.150 --> 00:05:03.150
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال شيخ الامام ابو عبد الله عبد العزيز ابن عبد الله ابن باز رحمه الله تعالى ورفع درجته في المهديين في رسالة الدعوة الى الله واخلاقه

13
00:05:03.150 --> 00:05:23.150
بيان الاخلاق والصفات التي ينبغي للدعاة ان يتخلقوا بها وان يسيروا عليها اما اخلاق الدعاة وصفاتهم التي ينبغي ان يكونوا عليها. فقد اوضحها الله جل وعلا في ايات كثيرة في

14
00:05:23.150 --> 00:05:43.150
في اماكن متعددة من كتابه الكريم. منها اولا قبل ان يبدأ القارئ في قراءة كلام صاحب السماحة رحمه الله في مسألة ايها الاخوة ترد وهي الاخلاق هل هي تسبية؟ ام جبلية؟ اكتب عندك سؤال هل الاخلاق

15
00:05:43.150 --> 00:06:13.150
كسبية ام جبلية؟ يعني مكتسبة بالتأقلم والمخالطة ام جب النية ينشأ عليها. في ذلك اقوال الاول انها جبلية. يعني يجبل عليها الشخص. ولا تتغير طباعه والثاني انها كسبية. عكس القول الاول انها مكتسبة. بالتجربة بالمخالطة

16
00:06:13.150 --> 00:06:43.150
حسب الطبائع والعادات. الثالث ان فيها الجبلي وفيها المكتسب. ويدل والقول الثالث هو الصحيح تدل عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم لاشد عبد القيس واسمه للفائدة المنذر ابن يا شج ان فيك خصلتين. يحبهما الله ورسوله. الحلم والاناة. فسأل الصحابي الجليل

17
00:06:43.150 --> 00:07:03.150
ان النبي صلى الله عليه وسلم يعلن عن الخصلتين هل هما يعني جبل عليهما ام اكتسبهما؟ فقال بل جبلت عليهما. فقال الحمد لله الله الذي جبلني على ما يحب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. ومما يدل على الجهة الثانية وهي

18
00:07:03.150 --> 00:07:33.150
قول النبي صلى الله عليه وسلم انما العلم بالتعلم وانما الحلم بالتحلم ادلة كثيرة هذا منها وكذا قوله صلى الله عليه وسلم من يتصبر يصبره الله ومن يستغني يغنه الله ومن يستعفف يعفه الله. كلها مفاعلة ومجاهدة. من صبر وصابر اعانه الله. ومن

19
00:07:33.150 --> 00:07:53.150
واستعف عن الناس وبذل الجهد اعفه الله واغناه. ومن الايات وهي كثيرة يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابوا صابروا ورابطوا. امر بجهاد النفس. واحتج اخرون ايضا في تأييد هذا المذهب بقوله تعالى والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس

20
00:07:53.150 --> 00:08:13.150
كظم الغيظ يحتاج الى مجاهدة. والى مفاعلة للانسان في رد غيظه ورد سخطه وغظبه. هذه ادلة من الكتاب السنة ومما يدل له ايضا المشاهدة والحس فنحن فيرى اناس كانوا كفارا ضلالا

21
00:08:13.150 --> 00:08:35.450
فهداهم الله فتغيرت عقائدهم ودياناتهم من باب اولى ان تتغير اخلاقهم وطباعهم وايضا البهائم البهائم تتألف بالتربية. وهذا ملحوظ ومشاهد ان الحيوان البهيم اذا الف من اصحاب الدار انس بهم

22
00:08:35.550 --> 00:08:55.550
واصبح يدخل دون ذعر او خوف. ويخرج كذلك كالقطط الطوافون عليكم الطوافات. اذا اعتادت من اهل البيت عدم الاذية وعدم المساس باذى دخلت وخرجت دون ان تشعر بخوف او وجل

23
00:08:55.550 --> 00:09:15.550
فالشاهد ان الاخلاق فيها المكتسب وفيها الجبلي. اما ان الله قسم ارزاقكم كما قسم اخلاقكم. ما في يهب الله لمن يشاء خلقا فاضلا جبلة ويعين بعضهم تكسبا. ظننت الاخ سيسأل عن الحديث مشهور

24
00:09:15.550 --> 00:09:45.550
يحتج به بعض العامة اكتبوه عندكم الفائدة. الحديث اذا سمعتم بان انسانا تغير عن طبعه فلا تصدقوا. واذا سمعتم بان جبلا زال عن مكانه فصدقوا هذا يذكره بعض الناس وعندنا كلمة دارجة عند بعض العامة يقولون تغيير جبل ولا تغيير

25
00:09:45.550 --> 00:10:13.500
طبع الحديث رواه الامام احمد عن ابي الدرداء رضي الله تعالى عنه وهو معلول سندا ومتنا. يعني علة سندية وعلة متنية في متنه اما العلة السندية فهو من رواية الزهري رحمه الله عن ابي الدرداء. والزهري لم

26
00:10:13.500 --> 00:10:35.400
اسمع من ابي الدرداء فيكون الحديث ماذا؟ منقطعا. والعلة المثنية يقولون في متنه نكارة لان ويخالف ما ثبت في النصوص الشرعية من تغير الطباع والاخلاق وذكر الشيخ الالباني شفاه الله وعافاه واثابه

27
00:10:35.550 --> 00:11:10.400
هذا الحديث في السلسلة الظعيفة وكأنه ذكر عبارة مفادها ان هذا الحديث تشم منه رائحة الجبر. نحن نعلم ان مبحث الاسماء والصفات ظل فيه طائفتان المشبهة والمعطلة مبحث القدر ظل فيه طائفتان القدرية والجبرية. الجبرية يقولون بان

28
00:11:10.400 --> 00:11:38.550
انسانة مجبور لا خيار له. يحتجون بمثل بيت الشاعر القاه في اليم مكتوفا وقال له اياك اياك ان تبتل بالماء. وشيخ الاسلام رحمه الله في المنظومة التائية القدرية لما اجاب على السائل المحتار قال في مطلعها سؤالك يا هذا سؤال معاند ليقول انه خلقني ثم قدر علي

29
00:11:38.550 --> 00:12:06.900
الكفر واذكر في هذا المبحث بيتين للشاعر الظال ابي العلاء المعري اه يقول فيها في معنى البيت اذا كنت ترزق مجنونا اشهد ان لا اله الا الشاهد انه البيت الاول غاب عني يقول في بيت الثاني فما الذنب يا رب العباد على امرئ رأى منك ما لا يشتهي فتزندق

30
00:12:06.900 --> 00:12:26.350
اذا كنت يقول في بيته حسبه الله اذا كنت يا ربنا توزع الارزاق تعطي المجنون مالا والعاقل تحريمه من المال. اذا لا لومع العاقل اذا كفر بك وتزندق بك. وهذا نعوذ بالله مذلة عقدية خطيرة

31
00:12:27.100 --> 00:12:57.700
اذا نستفيد ان الاخلاق فيها الجبلي وفيها المكتسب وعرفنا ان الحديث المتداول على الالسنة انه لا يثبت مرفوعا لا سندا ولا متنا ونسمع بقية كلام سماحة الشيخ اولا الاخلاص فيجب على الداعية ان يكون مخلصا لله عز وجل. لا يريد رياء ولا سمعة ولا ثناء ناس

32
00:12:57.700 --> 00:13:29.400
ولا حمدهم. اذكر انني قرأت في كتاب ان هناك من بعض مفكري الغرب من اليهود والنصارى منهم احد يسمى بسيبينوزا يقول الانسان يخرج من بطن امه اما ان يكون كالحمل الوديع حتى يفارق الحياة. ما يتغير فيه خصلة او يكون كالسبع المفترس شرس ويستحيل

33
00:13:29.400 --> 00:13:46.600
ان يخالف ما كان عليه هذا كلام باطل من اسه واساسه. نعم يا شيخ انما يدعو الى الله يريد وجهه عز وجل. كما قال سبحانه قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة

34
00:13:46.600 --> 00:14:06.600
وقال عز وجل كما قال سبحانه قل هذه سبيلي ادعو الى الله. وقال عز وجل ومن احسن قولا من دعا الى الله فعليك ان تخلص لله عز وجل. هذا اهم الاخلاق. هذا اعظم الصفات ان تكون في دعوتك

35
00:14:06.600 --> 00:14:26.600
اتريد وجه الله تريد وجه الله والدار الاخرة؟ تريد وجه الله والدار الاخرة؟ ونسأل الله جميعا ان يرزقنا الاخلاص في السر في القوي والعمل. والله يا اخوان ان بعض العامة اذا تكلم تشعر من كلامه بانه ينزل في اعماق قلبك. ولو ما كان

36
00:14:26.600 --> 00:14:45.950
عنده علم اليسير واذكر ان الشيخ محمد بن عثيمين اثابه الله في كتابه الممتع ذكر مبحثا لو كلاما حول هذا. قال بعض الناس ما عنده علم لكن اذا تكلم تشعر ان الصدق

37
00:14:46.300 --> 00:15:16.300
يسابق عباراته ويكون له وقع في القلب. وبعض الناس قد يكون عنده علم لكن حبه للظهور وحبه للتصدر يجعل غشاوة بين كلامه وبين الاذان وقلوب السامعين. واذكر ان احد المشايخ ذكر لي في الحرم النبوي لما كان شيخ ناصر الالباني شفاه الله وعافاه يدرس في الجامعة الاسلامية

38
00:15:16.300 --> 00:15:40.200
يقول كان هناك شخص مجاور يعني ملازم للحرم النبوي يبدو ان من اهل باكستان واهل الهند. وكان معروفا باتباعه للسنة وبالاعتقاد السليم وكان رجلا يقرأ القرآن دائما. دائم كل حياته في الحرم. يتعبد فيه

39
00:15:41.000 --> 00:15:58.400
يبدو ان السمع يقول كان في مجلسه سمع خلفه جلبة جلبة من الاصوات. يتكلم بعض الناس فكأنهم اطالوا الكلام فقام عليهم قائما ويقول الا تتقون الله انتم في حرم فاضل وفي وقت فاضل

40
00:15:58.400 --> 00:16:18.400
هذه الساعات تذهب عليكم اخذ يتكلم ثم فجأة وهو يتكلم صدم فقال اسمح لي يا شيخ اسمح لي يا شيخ فتعجب الناس من هذه الوقفة. وكان الشيخ ناصر احد الحاضرين في المجلس. يبدو كان بينهم نقاش او كانت الحلقة اللي

41
00:16:18.400 --> 00:16:38.400
يا صخب بجوار مجلس الشيخ ناصر. يقول فكانه يعني خجل من كلامه ونصحه للناس والشيخ معهم يقول فقال الشيخ ارجوك استمر استمر. الح الشيخ علي ان يستمر في كلامه حتى يعني ينفس عن نفسه. وذكر ان الشيخ

42
00:16:38.400 --> 00:16:58.400
اثنى عليه وعلى صدقه واخلاصه وان لكلامه وقعا في القلوب قبل الاسماء. الشاهد من هذا يا اخواني ان الانسان لو حفظ وفهم وكان قصده الاصيل متى اتصدر؟ متى انادى بدون العظمة؟ والميم العظمة ما قولكم؟ قلتم

43
00:16:58.400 --> 00:17:18.400
انتم حتى يشعر بشيء في نفسه يريد ان يصل اليه فليعلم هذا انه يحفر قبره بنفسه. وهذه الخصلة فان شاء الله لا تكون في احد منا جميعا ان شاء الله. ولا من طلبة العلم لكن نحذر. نحذر من هذا المأخذ. فاذا علم الله ذلك منا

44
00:17:18.400 --> 00:17:40.900
فتح الله لنا من بركات العلم ما لم يخطر على بالنا. المهم الاخلاص مع الله وذكر ابن القيم في الفوائد يقول لا يجتمع حب ثناء الناس والاخلاص في قلب عبد. كالغنى والقرآن ما يجتمعان حبهما سويا. يقول في النونية حب

45
00:17:40.900 --> 00:17:59.100
وحب الحان الغنى في قلب عبد ليس اجتمعانه. فالاخلاص وثناء الناس ما يجتمعان الا ليس عرضا هذا على اطلاقه فيه ضوابط لكنه يقول فاقبل على حب ثناء الناس فاذبحه بسكين الاخلاص

46
00:17:59.200 --> 00:18:23.100
فاذا مدحك الناس وما اثر فيك فهذا عاجل بشراك واعتصم زيادة والجأ الى الله واضرع الى الله ان يزيدك اخلاصا  واذا مدحك احد بما ليس فيك فاياك ثم اياك ان تقره على هذا وان ترضى لنفسك بهذا. قال ابن حزم

47
00:18:23.100 --> 00:18:43.850
في كتابه الاخلاق والسير ابلغ في مدحك من ذمك بما ليس فيك. وابلغ في ذمك من مدحك بما ليس فيك فان كان المادح يعني هذا الكلام ذا كان يمدح على بينة او على تعصب وهوى اما اذا كان جاهلا اثنى عليك ثناء ان تعلم ان ليس في نفسك

48
00:18:43.850 --> 00:19:06.850
فسل الله الثبات والتوفيق اشتهر اثر عن الصديق رضي الله عنه قد بحثت عنه لكني وجدته في كتاب الزهد لابن مبارك في اخر كتاب في الزيادات عن ابن عمر مختصرا واصله ما ورد ان قوما مدحوا الصديق رضي الله عنه واثنوا عليه فقال لهم الله

49
00:19:06.850 --> 00:19:22.600
اللهم انت اعلم بي من نفسي. وانا اعلم بنفسي منهم. فاجعلني اللهم خيرا مما يقولون. فاجعلني اللهم خيرا مما يحسون ولا تؤاخذني بما يقولون واغفر لي برحمتك ما لا يعلمون

50
00:19:22.850 --> 00:19:45.050
فالانسان دائما فقير الى ربه مهما طلب العلم فلا يزال يحتاج الى العلم ومهما اثنى عليه الناس فليعلم ان هذا الثناء قد يكون رفعة اذا زاده من طاعة الله وقد يكون استدراجا اذا هبط به عن مقام الطاعين. نعم يا شيخ

51
00:19:45.050 --> 00:20:05.050
ثانيا ان يكون ان تكون على بينة في دعوتك. اي على علم لا تكن جاهلا بما تدعو اليه. قل هذه سيدي ادعو الى الله على بصيرة. فلا بد من العلم فالعلم فريضة فاياك ان تدعو على جهالة. واياك ان تتكلم

52
00:20:05.050 --> 00:20:25.050
فيما لا تعلم فالجاهل يهدم ولا يبني. ويفسد ولا يصلح. فاتق الله يا عبد الله. اياك ان تقول على الله بغير علم لا تدعو الى شيء الا بعد العلم به والبصيرة والبصيرة بما قاله الله ورسوله. فلابد من

53
00:20:25.050 --> 00:20:45.050
وهي العلم فعلى طالب العلم وعلى الداعية ان يتبصر فيما يدعو اليه. وان ينظر فيما يدعو اليه ودليله فان ظهر له الحق وعرفه دعا الى ذلك. سواء كان ذلك فعلا او تركا. فيدعو الى الفعل اذا كان طاعة

54
00:20:45.050 --> 00:21:12.250
لله ورسوله ويدعو الى ترك ما نهى الله عنه ورسوله على بينة وبصيرة. يكتى سماحة الشيخ حفظه الله رحمه الله رحمه الله في دروسي ومحاضراته وندواته من هذه المسألة العلم ندعوا الى الله على بصيرة وعلى علم. لا تأمر بمعروف الا اذا كنت على علم من امرك به. ولا تنهى عن

55
00:21:12.250 --> 00:21:32.250
منكر الا اذا كنت على علم من نهيك عنه. دائما يا اخوان البصيرة مطلوبة لطالب العلم. يعيب العقلاء على من تكلم في غير على من تكلم في شيء بلا علم. الطب اثم الشارع من تكلم بما ليس

56
00:21:32.250 --> 00:21:42.250
له علم في الطب. روى الدار قطني وغيره عن عمر ابن عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما قال قال صلى الله عليه وسلم من تطبب ولم

57
00:21:42.250 --> 00:22:02.250
اعلم منه الطب فما افسد فهو ضامن. لانه لبس ثوبا ليس له. وكما قالت المغاربة من تكلم في غير اتى بالعجائب. كما قال بعضهم وكان اهل المغرب لا يأخذون عمن لا يحسن فنه. فانت طالب علم

58
00:22:02.250 --> 00:22:24.900
تتكلم عن القرآن والسنة. وتقول الناس هكذا يأمر الله وهكذا ينهى الله. وهكذا يأمر النبي عليه السلام وهكذا ينى عليه السلام. وانت تتكلم بلا بينة ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذبة؟ هذا حلال وهذا حرام. لتفتروا على الله كذب. ولا تقفوا ما ليس لك به علم

59
00:22:24.900 --> 00:22:45.200
فلا تسألني ما ليس لك به علم. يا اهل الكتاب ها انتم هؤلاء جادلتم. فيما حاججتم فيما لكم به علم. فلم تحاجون فيما ليس ليس يكون به علم والله يعلم وانتم لا تعلمون. اذا المبدأنا قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة

60
00:22:45.300 --> 00:23:04.000
ويتحتم سؤال اهل العلم والبحث والتروي عند وقوع النوازل. والفتن لا تستعجل باتخاذ قرار. لا تحاكي من تحب او تقلد من تحب. اسأل اهل العلم هذا دين يا اخوان. كم يأثم من اناس

61
00:23:04.000 --> 00:23:24.000
وكم تلوثت الخطايا؟ وكم تلوثت الجوارح في الخطايا؟ بسبب عاطفة جياشة بسبب اشاعة بسبب سوء ظن. القصد العلم طالب العلم لا يندم سبحان الله لانه يمشي على بصيرة. فرق بين من مشى على بصيرة وعلى شمس في كبد السماء. يرى

62
00:23:24.000 --> 00:23:47.850
الذرة الصغيرة وبين من مشى وهو معصوب العينين في نفق مظلم. قد يكون فيه الحيات والعقارب والهوام. فيا اخوان ينبغي ان يكون المبدأ الكلام بعلم او الصمت بحلم ودائم اذا لم يعلم الانسان لا ادري يقف يسأل لكن المصيبة بعض الناس وليس ان شاء الله من طلبة

63
00:23:47.850 --> 00:24:04.750
ومن اعجب الاشياء انك لا تدري وانك لا تدري بانك لا تدري فبعض الناس يجعل نفسه في كل شيء لابد ان يكون له قسط من القول او الفعل لست ملزم يا اخي الا اذا كنت على علم

64
00:24:04.750 --> 00:24:29.100
فحياك الله وبياك. تكلم يسمع لك فينبغي يا اخوان نتبصر سألك عامي عن مسألة لا تقل عيب انا اقول ما اعرف اخشى اني وانا امام القوم وانا الذي او انا مؤذن القوم او انا في شهادة علمية عالية اخشى ان اقول ما ادري فتقل هيبتي لكني اعطي جواب عام هذا من تلبيس ابليس

65
00:24:29.100 --> 00:24:49.100
يقول لك بعض الناس ما تقول يا شيخ في كذا؟ انت ما تعرف الجواب؟ فتقول اظن يفتي الشيوخ بكذا وانت تعرف ان هذا الظن ما اتاك للان اذا فاتق الله. قل ما ادري. والله لا آآ يحصى ما ذكر اهل العلم في كتب في كتب آآ التراجم. لا ادري

66
00:24:49.100 --> 00:25:07.150
في سورة النساء في قوله تعالى اية المحرمات وفي اخرها وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناة عليكم. ذكر ابن كثير في التفسير ان

67
00:25:07.250 --> 00:25:31.650
رجلا اه جاء الى علي رضي الله عنه. فقال علي ما شأنك؟ قال ماتت زوجتي فقال آآ فلانة طبيبة عندك انكحها فقال اليس الله يقول وربابكم اللاتي في حجركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن فان لم تكونوا دخلتم بهن او عفوا ما دخل

68
00:25:31.650 --> 00:25:51.000
امها قال اليس الله يقول ادخلت بها؟ او هل هي من من صلب من دخلت بها؟ الرجل استشكل هذا الكلام فابن كثير يقول وعرضت هذا الاثر على شيخ الاسلام ابن تيمية. فتوقف فيه

69
00:25:51.850 --> 00:26:09.100
ولم يعرف جوابا له. وهو من امام الدنيا في وقته ليس عيبا وارجع الى ابن كثير ترون هذا الاثر. الذهبي في السير. في بعض الاحيان يقول ولا ادري بهذا علما. وعلى من احاط به ان يخبرني

70
00:26:09.100 --> 00:26:29.100
من باب التواضع والشيخ ابن باز رحمه الله كذا مرة يقول لا ادري ابحثوا تحتاج الى بحث هذه منقبة لك وذكر بجماعة الكيداني في كتاب ابن القيم تذكرة السامع والمتكلم في اداب العالم المتعلم قال ينبغي للعالم ان يورث طلابه لا ادري. وقال سلفنا من ترك

71
00:26:29.100 --> 00:26:52.900
فلا ادري اصيبت مقاتله فلا ادري علم انت وانت تقول لا ادري هذا علم. لانك اخبرت عن جواب صحيح لا ادري. سيضطر السائل الى ان يسأل غيرك. اما اذا قلت ادري اولا قلت ما لا علم لك به. ثانيا اظللت السائل. ثالثا حرمت من كان عنده علم من الاجر في بيان

72
00:26:52.900 --> 00:27:16.250
الجواب ورابعا قد السائل ينقل الى اخرين. وتبوء بالاثم انت فقل لا ادري اشتهر في ترجمة ما لك ان رجلا جاء اليه من اقصى الاندلس فسأله عن عن سبعين مسألة. الرواية تختلف منهم من منها ما يقول اجاب في اثنتين

73
00:27:16.650 --> 00:27:36.000
ومنهم من يقول اجاب في ثلاث فالرجل السائل تعجب قال انت مالك امام دار الهجرة ولا تدري قال واخبر من ورائك ان مالكا لا يدري. هذي منقبة ما هي بمذمة هذي. فينبغي يا اخوان لنا اذا احسن الناس الظن بنا

74
00:27:36.000 --> 00:27:56.000
ان نجتهد اولا في اخلاصنا لله. ثم نجتهد في طلب العلم وخاصة ايها الاكارم اذا كان بعضنا محط استفتاء او محط استشارة. يا اخوان الناس يثقون فينا. يخبرونا بامور عندهم في عقائدهم شبه. جميعا طبعا. يأتيك العوام يستفتونك

75
00:27:56.000 --> 00:28:16.000
في امور في البيوت اسرار في الاعراض في المشاكل الاجتماعية يقول لك بعض الناس امرأتي قالت كذا وقلت لها وعندنا مشكلة وثق فيك انت لانه يعلم انك طالب علم فلا تخيب رجاء الناس فيك. ولا تخطئ ظن الناس فيك. كن على حسن طريقة بالعلم والبصيرة

76
00:28:16.000 --> 00:28:36.000
ومتى ما علم الانسان ان محط استفتاء للناس فليجتهد في الدعاء والتضرع ويطلب العلم. يلازم مشايخ العلم الراسخين. يقرأ في كتب العلم لان الناس يحتاجونا يا اخوان قد يكون احدنا وليس على الله بعزيز قد يكون الجميع ان شاء الله من الدعاة الى السنة

77
00:28:36.000 --> 00:28:59.000
عنها والناشرين لها والداحظين للبدعة واهلها قد يكون عندنا متنفس لمشاكل الناس لاشكالات الناس لما يحصل للمجتمع من المشاكل والنوازل متى؟ بالاخلاص لله تعالى ثم بالعلم ونسأل الله تعالى ان يجعلنا واياكم للمتقين اماما. نعم يا شيخ

78
00:28:59.050 --> 00:29:19.050
ثالثا من الاخلاق التي ينبغي لك ان تكون عليها ايها الداعية. ان تكون حليما في دعوتك رفيقا فيها. زياد اعد اعد هذا كلام يا اخوان ذهبي نعيده مرة ثانية. ثانيا ان تكون على بينة في دعوتك اي على علم لا تكن جاهلا بما تدعو اليه

79
00:29:19.050 --> 00:29:39.050
قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة. فلابد من العلم فالعلم فريضة. فاياك ان تدعو على جهالة واياك ان تتكلم فيما لا تعلم. فالجاهل يهدم ولا ولا يبني ويفسد ولا يصلح. فاتق الله يا عبد الله

80
00:29:39.050 --> 00:29:59.050
اياك ان تقول على الله بغير علم لا تدعو الى شيء الا بعد العلم به والبصيرة والبصيرة بما والبصير الا بعد العلم به قوى البصيرة والبصيرة بما قاله الله ورسوله. فلابد من بصيرة وهي العلم. فعلى طالبها على طالب

81
00:29:59.050 --> 00:30:19.050
ان يتبصر فيما يدعو اليه. وان ينظر فيما يدعو اليه ودليله. فان ظهر له الحق وعرفه الى ذلك سواء كان ذلك فعلا او تركا. فيدعو الى الفعل اذا كان طاعة لله ورسوله. ويدعو الى ترك

82
00:30:19.050 --> 00:30:39.050
ما نهى الله عنه ورسوله على بينة وبصيرة. لا يقول قائل كما يستشكي بعض الاخوة يقول تريد انكم دائما نقرأ ونبحث ما ندعو انا اعتقد ان السائل هذا يعني اه قد لا يكون قد يكون سنه صغيرا او اه

83
00:30:39.050 --> 00:30:59.050
يعني فهمه ضعيفا المراد ايها الاكارم هناك قلت لكم مرارا هناك اشياء والحمد لله مشاعة النصح فيها سهلة جدا مكارم الاخلاق وما يتبعها. لكن قضية امور العقائد الشبه الاجتهاد في النوازل العبادات المعاملات

84
00:30:59.050 --> 00:31:22.950
تكلم فيما تعلم اما في ما لا تعلم فيحرم عليك ان تتكلم. وانا انصح الاخوة الذين يعني يكثروا سؤال الناس لهم. واستشارة الناس لهم ان يقرأوا في كتب العلم كتب العقيدة بالاسلوب الواضح كتب المعاملات والعبادات وكتب الفتاوى لمشائخنا ولماذا قلت

85
00:31:22.950 --> 00:31:42.950
لان مجتمعنا اكثر اكثر مسائلهم تدور في فلك واحد وقد يحدث اشياء لكن يحتاجون دائما من يأتون يسألون مسائل نقرأها في كتب فتاوى مشايخ من عشرين عشرين او اكثر من سنوات كل ما الانسان طلب العلم وقرأ

86
00:31:42.950 --> 00:32:02.950
في الكتب آآ اهل السنة اهل العلم الراسخين وقرأ في كتب الفتاوى وانا انصح الاخوان اقرأوا يا اخوان في كتب الفتاوى وهذا شي مجرب اعطيكم طريقة طيبة. اجعل لنفسك مثلا قسط من الزمن نصف ساعة او ثلث ساعة على حسب ما

87
00:32:02.950 --> 00:32:22.950
تيسر لك. ثم اقرأ السؤال. وحاول بما اتاك الله من فهم وحفظ. ومجالسة ان تستحضر هذا الجواب قبل ان تقرأ جواب فاذا استفرغت ما عندك او كنت في حلقة مع بعض زملائك ثم طرحت السؤال وقلت يا اخوان كل واحد يعطينا ما يعرفه ليس المقام مقام

88
00:32:22.950 --> 00:32:42.950
لا اثم هناك. لكن انا اعرف كذا. الثاني يقول اعرف كذا. الثالث يقول والله ما عندي خلفية. فاذا كل واحد استفرغ ما عنده اقرأ يا سائل الجواب اذا قرأ الجواب تصبح الاذان متهيئة لاستقبال ذلك الجواب لانه ما جاء الا بعد استفراغ ونحت محفوظ

89
00:32:42.950 --> 00:33:02.950
من الذاكرة. فيكون الجواب ارسخ وهذا شيء يا اخوان مجرد. ومن لم يجرب ليس يعرف قدره فجرب تجد تصديقه ما قد ذكرناه. الشاهد هذا بيت من ابيات الصنعاني في منسك الحج. الشاهد حاول ان تجعل لك هذه الطريقة في ضمن برنامجك العلمي. وعندكم من الطرق

90
00:33:02.950 --> 00:33:22.950
اكثر من هذا وابرك. نعم يا شيخ. ثالثا من الاخلاق التي ينبغي لك ان تكون عليها ايها الداعية ان تكون حليما في دعوتك رفيقا فيها متحملا صبورا كما فعل الرسل عليهم الصلاة والسلام. اياك والعجلة اياك والعنف والشدة

91
00:33:22.950 --> 00:33:42.950
عليك بالصبر عليك بالحلم عليك بالرفق في دعوتك وقد سبق لك بعض الدليل على ذلك. كقوله جل وعلا ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة. وجادلهم بالتي هي احسن. وقوله سبحانه فبما رحمة من

92
00:33:42.950 --> 00:34:02.950
والله لنت لهم وقوله جل وعلا في قصة موسى وهارون فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او وفي الحديث الصحيح يقول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم من ولي من امر امتي شيئا فرفق بهم فارفق به

93
00:34:02.950 --> 00:34:22.950
ومن ولي من امر امتي شيئا فشق عليهم فاشقق عليه. فعليك يا عبد الله ان ترفق في دعوتك. ولا تشق على الناس ولا تنفرهم من الدين. ولا تنفرهم بغلظتك ولا بجهدك ولا باسلوبك العنيف المؤذي الضار. عليك ان تكون

94
00:34:22.950 --> 00:34:44.000
علي من صبر سلس القياد. لين الكلام طيب الكلام. قال صلى الله عليه وسلم ان احبكم الي احاسنكم اخلاقا وقال صلى الله عليه وسلم انا زعيم بيت في اعلى الجنة لمن حسن خلقه

95
00:34:44.150 --> 00:35:04.150
وقال صلى الله عليه وسلم العمل كالاناء. ان خبث اسفله خبث اعلى. وان طاب اسفله طاب الاوان سوء الخلق يفسد العمل كما يفسد الخل العسل. وقال صلى الله عليه وسلم ما وضع

96
00:35:04.150 --> 00:35:28.050
في الميزان شيء اثقل من حسن الخلق. وقال عليه الصلاة والسلام اتق الله حيثما كنت. واتبع السيئة الحسنة تمحها. وخالق الناس بخلق حسن الخلق الحسن هو خلق النبي صلى الله عليه وسلم. وانك لعلى خلق عظيم

97
00:35:28.900 --> 00:35:48.900
الخلق الحسن ان لا تنفر الناس. لا تغلظ على الناس. كن رفيقا رحيما لينا طيبا اذا دعت الحاجة الى استعمال الشدة ورأيت ان ذلك من السياسة الشرعية في وقتها فافعل. لكن انظر لما ساق رحمه الله

98
00:35:48.900 --> 00:36:13.200
فبما رحمة من الله لنت لهم. وجادلهم بالتي هي احسن. فقولا له قولا لينا. فرفق به فرفق بهم فارفق به فان شق عليهم فشق عليه. الشاهد الرفق كل ما جاك شخص حاول ان تغلب جانب الرفق الا اذا دعت الحاجة الى الشدة والغلظة. لكن متى؟ على حسب النصوص

99
00:36:13.200 --> 00:36:27.300
على حسب العلم ما تعرف كيف الشدة؟ اسأل اهل العلم يا شيخ عندي فلان كذا وكذا نصحته ولكن ما تقبل حاولت فيه حاولت فيه ما تقبل  ماذا افعل؟ انتهى دورك

100
00:36:27.650 --> 00:36:47.650
تغيير بشدة عليه قد يضرك ولست في حاجة لذلك. هذا كمثال واحد فينبغي يا اخوان ان نغلب جانب الرفق. وقلت لكم يا اخوان اهل المعاصي الفطرة طيبة عندهم. الناس فيهم خير يحتاجون الى حسن اسلوب وحسن طرح. كم من انسان

101
00:36:47.650 --> 00:37:06.000
لما اهتدى سئل عن هدايته قال بكلمة طيبة. من شخص قد يكون لا يفقه ان يقرأ اسمه فينبغي ان يكون الانسان لينا لا يشتد ويتعصب في قضية فيثور ثم يكون مضحكة موضع استهزاء

102
00:37:06.000 --> 00:37:26.450
موضع تنقص من عقلاء الناس لان اقدم بلا علم. اما اذا اقدم بعلم فلو تنقصك الناس. وقالوا ساحر وقالوا شاعر وقالوا كاهن وقالوا مجنون فانت على خير لكن لا تقحم نفسك في امور تكون الدايرة عليك بلا علم. نعم يا شيخ

103
00:37:26.950 --> 00:37:46.950
حتى تؤثر في قلب اخيك وحتى تؤثر في قلب المدعو وحتى يأنس لدعوتك ويلين لها ويتأثر بها عليك بها ويشكرك عليها. اما العنف فهو منفر لا مقرب ومفرق لا جامع. ومن الاخلاق والاوصاف التي

104
00:37:46.950 --> 00:38:06.950
بل يجب ان يكون عليها الداعية العمل بدعوته وان يكون قدوة صالحة فيما يدعو اليه. ليس ممن يدعو الى ثم يتركه ثم يتركه او ينهى عنه ثم يرتكبه. هذه حال الخاسرين نعوذ بالله من ذلك

105
00:38:06.950 --> 00:38:34.250
اه هذا المبحث نفيس وختمه سماحته وختم القارئ كلام سماحته بان يكون الداعية قدوة في شخصه وهذا يا اخوان مشاهد قد ورد في حديث عند ابي داوود قال صلى الله عليه وسلم اولياء الله الذين اذا رؤوا ذكر الله

106
00:38:34.250 --> 00:38:51.550
يا ليت ان احدكم يبحث الحديث من الصحابي ومن الراوي ينقل السند اولياء الله الذين اذا رؤوا ذكر الله بعض الناس تراهم فترى سمت الطاعة والوقار والادب فتحبه قبل ان تكلمه

107
00:38:51.800 --> 00:39:11.800
سأل علي سأل عمر علي رضي الله عنه ذكر ابن القيم في كتاب الروح قال يا علي اسئلة ثلاثة وددت اني سألت عنها النبي صلى الله عليه وسلم قال هاتها. قال اما الاول الرجل يحب الرجل ولم ير منه خيرا. والرجل يبغض

108
00:39:11.800 --> 00:39:31.800
الرجل ولم ير منه شرا فقال الارواح جنود قال علي رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الارواح جنود مجندة ما تعارى منها ائتلف وما تنافر وفي لفظ وما تناكر منها اختلف. فبعض الناس تميل اليه وترتاح له. وهذه عاجل بشرى

109
00:39:31.800 --> 00:39:58.650
فاحرص ان تتأدب بالعلم. وان تتخلق بالعلم وان تكون في جميع شأنك على علم وبصيرة. فان انت كذلك مخلصا لله. ابشر وامل بالبشارات المعجلة والمؤجلة فكن قدوة فيما تقول. حاول انك لا تأمر الناس بامر الا وان تتمثل ذلك الامر. فاذا نصحت الناس

110
00:39:58.650 --> 00:40:24.100
عن التأخر عن الصلاة وان تتأخر ما كان للنصيحة اثر على نفوسهم وانت اول العاملين بالموعظة. فاذا عملت بالموعظة ما النتيجة؟ ثمار العمل موعظة في سورة النساء ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم. واشد تثبيتا

111
00:40:24.200 --> 00:40:47.900
نعم واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما. ولهديناهم صراطا مستقيما. اربع خصال. الخامسة في سورة اخرى سيذكر من  فخصال عظيمة فاذا ذكرت الناس بها وانت متصف بها اضطر الناس الى قبول لانك دعوتهم باسلوبين اسلوب القول واسلوب الفعل

112
00:40:47.900 --> 00:41:11.200
نسأل الله تعالى ان يرزقنا واياكم الاخلاق الفاضلة على علم وبصيرة. اه بدال الزيادات خذوا هذه الفائدة يا اخوان قلت وعندكم من اسباب حرمان العلم واحد ترك السؤال اثنين سوء الانصات

113
00:41:11.600 --> 00:41:48.800
وعدم القاء السمع ثلاثة سوء الفهم اربعة عدم الحفظ. خمسة عدم نشره وتعليمه. ستة عدم العمل به اكتب المرجع عندك مفتاح دار السعادة الامام ابن القيم رحمه الله تعالى. المجلد الجزء الاول عفوا الجزء الاول مئة واثنين وسبعين. هذا جزاه الله خير

114
00:41:48.800 --> 00:42:08.800
يقول اه الاخوة الذين رحلوا في طلب العلم لو انهم كتبوا معاريض باسمائهم واه ومؤهلاتهم والبطاقة والاقامة. ثم قدموها باسم باسم المفتي العام وفقه الله وحفظه. في طلب مراجع يقول ان الاصل انهم

115
00:42:08.800 --> 00:42:28.800
مراجعة قيمة. وهذا يقول حيث ان هناك اناس يفسرون معنى لا اله الا الله اخراج اليقين الفاسد من قلوبنا وادخال يقين ذات الله وكثيرا ما نسمع العوام يقولون ذلك هل هذا التفسير صحيح؟ هذا تفسير لو ان صاحبه ذكر العبارات

116
00:42:28.800 --> 00:42:48.800
عبارات اهل السنة وتعريف التوحيد عند اهل السنة لكان طيب وان كان في معناه في الجملة الصحيح ان اخراج والبدع الخرافات المستقرة في القلوب واحلال السنة والمنهج السليم منهج السلف الصالح في مكانها

117
00:42:48.800 --> 00:43:08.800
لكان هذا لكانت العبارة اوظح واولى. هذا يقول لقد انتشر في الساحة الاسلامية جماعات كثيرة واغلبهم ينتسبوا الى منهج السلف الصالح منهج السلف كجماعة الاخوان والتبليغ والتكفير وغيرها من الجماعات الكثيرة. فما نصيحتكم في هذا؟ نصيحتي لك ان تخلصها لله تعالى

118
00:43:08.800 --> 00:43:28.800
وان تطلب العلم وان تكون على بصيرة من امرك. وان اذا رأيت الخطأ مع احد ولو كان قريبا قل له هذا خطأ بارك الله والصواب كذا وكذا. واذا رأيت الصواب مع شخص حثه على المداومة والمضي عليه. ولا تكن تابعا مقودا

119
00:43:28.800 --> 00:43:48.800
انت طالب علم وطالب العلم يميز الصيرفي باقعة في التمييز بين الدراهم. ذكروا ان بعض الصيارفة يبتليه بعشرات الدراهم ملمعة عفوا متربة بالتراب ثم ترمى امامه فينظر لها واحدا واحدا

120
00:43:48.800 --> 00:44:08.800
ثم يستل واحدا ويقول الباقي لا قيمة له. هذي فراسة. وخبرة في الصنعة. فانت اذا طلبت العلم واتقيت الله تعالى في ذلك. واردت الحق والخير للمسلمين ستعرف من على خطأ ومن هو على صواب. اه انتهى الوقت وذكروني

121
00:44:08.800 --> 00:44:28.800
في موضوعان موضوع عن الفراسة وموضوعا ذكرها مسألة فقهية تتعلق هل ينقض الوضوء مسجد ذكر؟ وعدت بها لكن الوقت داهمني هنا احد الاخوان ارسل ورقة مكتوب فيها تسلم من يد فلان ولا تفتح وطلب الاجابة كتابية او قولية قولية اسهل علي فيقابلني

122
00:44:28.800 --> 00:44:41.800
كما طلب الان عند الباب الخارجي وفق الله الجميع لكل خير وجعلنا الله واياكم ايها الاخوة المباركين اينما كنا ونفعنا بالعلم النافع ورزقنا العمل الصالح انه تعالى سميع مجيب شكر الله

123
00:44:41.800 --> 00:44:44.850
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته