1 00:00:00.550 --> 00:00:25.600 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. فيقول المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء من التغليظ 2 00:00:25.600 --> 00:00:45.500 في من عبد الله عند قبر رجل صالح فكيف اذا عبده ما جاء اي من النصوص من التغليظ يعني من التشديد. في من اي في رجل او في انسان عبد الله 3 00:00:45.500 --> 00:01:07.150 اه عند قبر رجل صالح يعني هو لم يعبد القبر وانما عبد الله عز وجل لكن المشكلة انه عبد الله عز وجل عند قبر رجل صالح. يعني تعمد ذلك فكيف اذا عبده؟ اي فكيف يكون اثمه؟ وكيف يكون حكمه 4 00:01:07.300 --> 00:01:21.250 اذا كان يعبد القبر نفسه. اذا الان النهي والتغريب سيأتي الان في الناس. انه في من عبد الله عز وجل عند القبر كيف اذا عبد القبر نفسه؟ لا شك انه اعظم 5 00:01:21.350 --> 00:01:37.500 الصحيح عن عائشة رضي الله تعالى عنها ان ام سلمة ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم كنيسة رأتها بارض الحبشة وما فيها من الصور فقال صلى الله عليه وسلم اولئك 6 00:01:38.850 --> 00:01:56.150 اذا مات فيهم الرجل الصالح او العبد الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور اولئك شرار الخلق عند الله قال فهؤلاء جمعوا بين فتنتين فتنة القبور وفتنة التماثيل 7 00:01:57.200 --> 00:02:15.850 بمناسبة هذا الباب لكتاب التوحيد ان عبادة الله عز وجل عند القبر هي وسيلة من الوسائل المفظية والمؤدية الى الشرك والمنافية للتوحيد. ام سلمة اسمها هند بنت ابي امية المخزومية القرشية. ماتت سنة اثنين 8 00:02:15.850 --> 00:02:42.100 للهجرة رضي الله تعالى عنها. ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرت له ذلك في مرض موته. كنية لفتح الكاف وكسر النون هو معبد النصارى قوله او قولها وقوله عليه الصلاة والسلام اولئك يجوز فيه فتح الكاف 9 00:02:42.350 --> 00:03:11.850 على ان المخاطب مذكر فيكون عاما ويجوز فيه كسر الكاف فتقول اولئك على ان المخاطب هي ام سلمة. والمشار اليه هم هؤلاء المشركين. هؤلاء المشركون. واضح؟ فقوله اولئك او اولئك فيه اشارة وفيه خطاب. فالاشارة هي الى ما رأته في ارض الحبشة 10 00:03:12.250 --> 00:03:32.950 والخطاب لام اسامة اذا مات فيهم الرجل الصالح او العبد الصالح او هنا للشك. او هنا للشك. يعني انا الراوي شك. هل قال النبي صلى الله عليه وسلم الرجل الصالح او 11 00:03:32.950 --> 00:03:55.200 قال العبد الصالح هل بينهما فرق كبير؟ لا لكن هذا يدل على حرصهم على نقل الرؤى الحديث كما هو وعلى دقتهم في وامانتهم في النقل. واضح قوله وصوروا فيه تلك الصور اي التي ذكرتها 12 00:03:55.350 --> 00:04:19.100 اه ام سلمة في حديثها وفي كلامها والمقصود بالتصوير هنا التماثيل نعم قوله فهؤلاء جمعوا بين فتنتين هذا ليس من تمام الحديث وانما هو من كلام الشيخ اسلام ابن تيمية رحمه الله. ذكره المصنف من باب التعليق على الحديث 13 00:04:19.300 --> 00:04:34.900 ومن باب توظيح الحديث قال هؤلاء جنب هؤلاء الذي ذكرتهم السلمة يعني جمعوا بين فتنتين فتنة القبور لانه قال بنوا على قبره مسجدا. وفتنة التماثيل لانه قال وصوروا فيه تلك الصور 14 00:04:35.800 --> 00:04:54.200 واضح هذا طبعا هو الذي جعلهم يفعلون ذلك هو الغلو في الصالحين ولذلك يتقدم معنا في الباب السابق التحذير من الغلو وناسب ان يذكر هذا الباب هنا بعد باب الغلو فكأن المصنف يقول ان الغلو المذكور في 15 00:04:54.200 --> 00:05:14.300 السابق يؤدي الى المحظور المذكور في هذا الباب واضح؟ وكثيرا ما يراعي المصنف رحمه الله اه هذه المناسبات بين البابين هذا احيانا يعني كثير المواضع يكون مناسب للباب الذي قبله 16 00:05:14.800 --> 00:05:42.650 اذا في هذا الحديث فوائد فيه المنع من عبادة الله عند قبور الصالحين مع ان الانسان يعبد الله مع ذلك نمنعه من ان يعبد الله عند قبور الصالحين. لماذا؟ خوفا من الوقوع في الشرك وخوفا من الغلو ولان هذا ليس من صنيع المسلمين. وانما هو من صنيع النصارى كما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم هنا 17 00:05:42.650 --> 00:06:08.450 وفيه التحدث عما يفعله الكفار لاجل ان يحذره المسلمون. وفيه ايضا التحذير من التصوير ونسف الصور يعني التماثيل لان ذلك وسيلة الى الشرك وفيه ان من بنى مسجدا عند قبر رجل صالح فهو من شرار الخلق عند الله. وان حسنت نيته. لانه قال في نهاية 18 00:06:08.450 --> 00:06:37.700 حديث اولئك شراء الخلق. ماذا فعلوا هؤلاء؟ قال بنوا على قبره مسجدا يعني بنوا على قبره اه مكانا للعبادة بنى على قبره مكانا للعبادة والله اعلم. وله ما عنها رضي الله تعالى عنها. قالت لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة له على وجهه 19 00:06:37.700 --> 00:06:55.350 فاذا اهتم بها كشفها فقال وهو كذلك لعنة الله على اليهود والنصارى. اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. يحذر ما صنعوا. ولولا ذلك لابرز قبره غير انه خشي ان يتخذ مسجدا اخرجه. قوله ولهما يعني 20 00:06:55.400 --> 00:07:10.600 البخاري ومسلم. وقد كان يغني عنه يعني يغني عنان يقول ولهما بما ذكره في نهاية الحديث لانه قال في النهاية اخرج فاما ان يقول اخرجاه واما ان يقول لهما. اما الجمع بينهما ففيه تكفار 21 00:07:10.900 --> 00:07:31.850 في تكرار لا ينبغي. قوله عنها اي عن عائشة. قوله لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم اي نزل به ملك الموت يعني في مرض الوفاة قولها طفقة طفقة يعني جعل وهو يسميه النحاة من افعال الشروع 22 00:07:32.600 --> 00:08:02.700 من افعال الشروع هذه لم ندرسها في قطر الندى سندرسها ان شاء الله في الفية تقول طفق فلان يصلي يعني شرع يصلي وجعل يصلي واضح يقصفان عليهما من ورق الجنة. يعني جعل قوله خميصة. الخميصة لباس 23 00:08:02.700 --> 00:08:32.350 بكيسة له اعلام. اعلام يعني خطوط. يعني كساء مخطط باختصار. القميصه كساء مخطط يطرح خميصة له على وجهه فاذا اغتم بها اي غمته الخميصة فاحتبس نفسه عن الخروج يعني تضايق منها 24 00:08:32.400 --> 00:08:56.200 يعني رفعها فقال صلى الله عليه وسلم وهو كذلك اي وهو على هذه الحالة الشديدة وهو يصارع مرض الموت قال لعنة الله على اليهود والنصارى على اليهود والنصارى. هذا دعاء عليهم بالطرد من رحمة الله. لماذا لعنهم؟ قال اتخذوا قبور انبيائهم 25 00:08:56.200 --> 00:09:14.450 مساجد اي يبنون على قبور الانبياء مساجد. طبعا المساجد كانت مساجد اليهود والنصارى ليس عندهم مساجد لكن ما المقصود بالمساجد يعني معابد يعني اماكن للعبادة كما ان المسجد مكان للسجود والعبادة كذلك الكنيسة مكان للعبادة 26 00:09:14.550 --> 00:09:34.150 قولها يحذر ما صنعوا اي لعنهم تحذيرا لامته ان تصنع ما صنعوا ولولا ذلك اي ولولا تحذير النبي صلى الله عليه وسلم مما صنعوا ولعنه من فعل ذلك لولا ذلك لابرز قبره لابرز قبره هذه 27 00:09:34.150 --> 00:09:57.500 الجواب لو لا اي لدفن قبره خارج البيت فكان بارزا وواضحا غير انه اي الا انه خشي ويروى خشي اذا قرأناها خشي فيقول الفاعل هو النبي صلى الله عليه وسلم 28 00:09:58.700 --> 00:10:20.950 لانه يكون فعل مبني للمعلوم سيكون المعنى ان الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي امرهم بعدم ابراز قبره. واضح؟ هو الذي خشي واذا قرأ خشي فيكون فعل ماضي مغير الصيغة. يعني مبني لايش؟ للمجهول. ويكون المقصود بهم الصحابة 29 00:10:20.950 --> 00:10:50.500 رضي الله تعالى عنه وكلاهما صحيح. فالنبي سلم خشي والصحابة ايضا خاشوق. اتباعا للنبي صلى الله عليه وسلم ولتحذيره في هذا الحديث في هذا الحديث فوائد اولا فيه المنع من اتخاذ قبور الانبياء والصالحين مساجدا يصلى فيها لله. لان ذلك وسيلة الى الشرك. فكيف اذا 30 00:10:50.500 --> 00:11:08.400 جعل المسجد يعني وسيلة عباد القبر نفسية هذا اعظم واعظم. اذا كان لعنهم لانهم يعني قال هنا قوله اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. معناها انهم لم يكونوا يعبدون. لم يكونوا يعبدون للانبياء 31 00:11:08.400 --> 00:11:28.600 انما كانوا يعبدون يعبدون يعبدون الله عز وجل او يعبدون المسيح طيب فهم تبركا بهؤلاء الانبياء يبنون المسجد عندهم. اينما كان العبادة. ومع ذلك لعن هذا الصنيع. لعن من فعل هذا الصنيع 32 00:11:28.600 --> 00:11:48.600 فكيف اذا كان المسجد او اذا كان المعبد او الضريح لاجل ان يعبد القبر نفسه؟ وفيه شدة اهتمام النبي صلى الله عليه وسلم بالتوحيد وخوفه ان يعظم قبره لان ذلك يفضي الى الشرك. وفيه جواز لعن اليهود والنصارى ومن فعل مثل فعلهم 33 00:11:48.600 --> 00:12:08.600 كل من فعل مثلهم فهو يستحق هذه اللعنة. ما هو هذا الفعل؟ اي البناء على القبور واتخاذها مثالي. وفيه بيان الحكمة من دفن النبي صلى الله عليه وسلم في بيته يعني قد يقول قائل لماذا دفن النبي صلى الله عليه وسلم في بيته؟ فالجواب في هذا الحديث وهو انه خشي ان ان يتخذ وثنا وان يعبد من دون الله 34 00:12:08.600 --> 00:12:23.450 فكونه يدفن في بيت عائشة هذا ادعم من ان يكون استر وابعد عن اعين الناس. والجهال وفي هذا الحديث من الفوائد ان النبي صلى الله عليه وسلم بشر كما قال تعالى قل انما انا بشر 35 00:12:23.650 --> 00:12:46.450 يجري عليه ما يجري على البشر من المرض والاسقام والالام ونزول الموت وخروج الروح الى اخره والله اعلم ولمسلم عن جندب ابن عبد الله قال رضي الله تعالى عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس وهو يقول اني ابرأ الى الله ان يكون لي 36 00:12:46.450 --> 00:13:06.450 خليل خليل فان الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا. ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلة الاوان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم مساجدا. الا فلا تتخذوا القبور مساجد. فاني 37 00:13:06.450 --> 00:13:29.900 عن ذلك جندب ابن عبد الله ابن سفيان البجلي صحابي مات بعد ستين رضي الله عنه. ابو بكر الصديق معروف اسمه عبد الله ابن عثمان واكثر المسلمين لا يعرفون اسمه. مع انه افضل الامة بعد الانبياء. فلا يعرفون عنه الا ان الا انه يقال له ابو بكر الصديق 38 00:13:29.900 --> 00:13:49.900 ابو بكر ليس اسما وانما هو يعني كنية ثم غلبة الكنية عليه. ولا اسمه عبد الله بن عثمان. فيعني العجائب اسمه عبد الله بن عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب بن التميمي التيمي. التيمي من بني تيم. خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم وافضل الصحابة بالاجماع 39 00:13:49.900 --> 00:14:10.600 مات سنة ثلاثة عشر للهجرة وكان عمره ثلاثا وستين سنة قوله بخمس اي خمس ليال وقيل خمس سنين وهذا فرق كبير يعني ان سمعت قبل ان يموت بخمس بخمس ايش 40 00:14:10.700 --> 00:14:35.550 لم يبين يعني المضاف اليه او التمييز من حيث المعنى لم يقل خمس ليالي خمس شهور خمس سنين بعض العلماء قال خمس ليالي وبعضهم قال خمس سنين. وهذا الفرق كبير يعني. فرق بينهما كبير. والله اعلم بالصواب 41 00:14:35.550 --> 00:14:59.450 والله اعلم متى سمعه آآ جنده ابن عبد الله لكن يعني ليس هناك مانع عقلا من ان يكون قاله قبل خمسين ثم قبل وفاته ولو قال قائل ان هذا الحديث كان قبل وفاته بخمس لكان له حظ من من الصواب. لماذا؟ لان الاحاديث السابقة في نفس المعنى 42 00:14:59.450 --> 00:15:17.750 متى قالها قبل موتك الله اعلم. قوله اني ابرأ الى الله اي امتنع وانكر هذا معنى ابرأ من الله. يعني انكر انكر ان يكون لي منكم خليل والخليل هو المحبوب غاية الحب 43 00:15:18.250 --> 00:15:32.450 لان الحب درجات واعلى درجات الحب الخلة ومنه اشتق الخليل المشتق من الخلة والخلة هي اعلى مراتب الحب. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول انا ابرأ الى الله اي انكر ان يكون لي منكم خليفة 44 00:15:32.450 --> 00:15:50.950 اي ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يتخذ خليلا من البشر. لماذا؟ لانه فرغ قلبه لمحبة الله واضح؟ لكن لو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر. لو كنت ساختار خليلا منكم ايها 45 00:15:50.950 --> 00:16:11.450 لاخترت ابا بكر قوله الا حرف استفتاح وتنبيه يقصد بها تنبيه المخاطب ويستفتح بها الكلام قوله من كان قبلكم يعني اليهود والنصارى. قوله يتخذون قبور انبيائهم مساجد يعني يصلون عندها 46 00:16:11.650 --> 00:16:35.250 وقد يصلون اليها اي الى قبور الانبياء. هذا معنى يتخذون قبور انبياء المساجد. اما ان يصلوا عندها واما ان يجعلوها الى جهة قبلتهم او صلاتهم واما ان يبنوا المساجد والقباب عليها. وهذا كله يشمله النهي 47 00:16:37.650 --> 00:16:58.350 اذا في هذا الحديث يخبر النبي صلى الله عليه وسلم الامة عن مكانته عند الله وان الله عز وجل قد اختاره خليلا كما اختار من؟ ابراهيم. ابراهيم خليلا وانها وان هذه المكانة قد بلغت على الدرجات المحبة. كما نالها ابوه ابراهيم عليه السلام. ولذلك نفى ان يكون له خليل غير الله 48 00:16:58.350 --> 00:17:20.750 قلبه امتلأ بمحبته سبحانه وتعالى. فلا يتسع لاحد من امتلأ ولو كان له خليل من الخلق لكان ابا بكر وهذا فيه اشارة واضحة الى فضل من؟ الى فضل ابو بكر الصديق. ثم اخبر بعد ذلك عن غلو اليهود والنصارى في قبور انبيائهم الى اخر الحديث 49 00:17:20.750 --> 00:17:40.750 واضح. اه اذا هذا الحديث نستفيده منه فوائد. فيه النهي عن اتخاذ القبور امكنة للعبادة. وذلك اما بان يصلي اليها الانسان او يصلي عندها او يبني على القبر مسجدا. او يبني عليه قبة. هذا كله من وسائل الشرك. ومن فوائد هذا الحديث سد 50 00:17:40.750 --> 00:18:04.300 الذرائع المفظية الى المحرمات هذا الحديث اثبات المحبة لله. يعني ان الله عز وجل يحب كيف يحب؟ الله اعلم لا ندري كما يليق بجلاله. نثبت هذه الصفة من غير تكييف ولا تحريف ومن غير تعطيل ولا تمثيل. وفيه فضل ابراهيم عليه السلام وفضل للنبي 51 00:18:04.300 --> 00:18:19.700 وسلم وفيه فضل لابي بكر الصديق وانه افضل الامة على الاطلاق كما هو ظهر هذا الحديث وايضا فيه اشارة خفية ليست صريحة لكن فيه اشارة خفية الى ان الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم هو ابو بكر 52 00:18:20.200 --> 00:18:41.750 لا نقول نص ان النص هو الذي لا يحتمل الا معنى واحدا هذا ليس نصا هو محتمل. لكن هذا فيه اشارة. اشارة والله اعلم قال رحمه الله فقد نهى عنه وهو في اخر حياته هذا الكلام كلام شيخ الاسلام تيمية 53 00:18:42.200 --> 00:19:02.200 هذا الكلام كلام شيخ اسلام ابن تيمية. نقله المصنف آآ لاجل التعليق. على هذه الاحاديث التي اوردها. قال فقد نهى هذا كلام ابن تيمية. قال فقد نهى عنه يعني النبي صلى الله عليه وسلم وهو في اخر حياته. ثم انه لعن وهو في 54 00:19:02.200 --> 00:19:18.800 في السياق يعني في سياق الموت نعم آآ لعن من فعله والصلاة عندها من ذلك اي تدخل في في هذا الحديث وان لم يبنى مسجد يعني ليس شرطا ان يكون الانسان يجعل عند القبر بنيان 55 00:19:19.350 --> 00:19:35.150 على القبر لا اذا كان الانسان يذهب الى هذا القبر هو يصلي عنده فقد اتخذه مسجدا واضح؟ ليس شرطا ان يبني عليه حجارة. لان المسجد هو مكان السجود والعبادة. وان لم يبنى مسجد وهو معنى قولها 56 00:19:35.150 --> 00:19:59.500 اخوتي يا ان يتخذ مسجدا فان الصحابة لم يكونوا ليبنوا حول قبره مسجدا يعني يقول ابن تيمية الصحابة يعني لا يتصور انه سيذهبون ويبنون مسجدا على قبره وبنيان. هذا مفروغ منه انهم لن يفعلوا. لكن الذي خشي منه النبي صلى الله عليه وسلم 57 00:19:59.900 --> 00:20:22.500 ان يتعمدوا الصلاة عند القبر. فهذا قد يخفى على بعض الصحابة فيتقصد الصلاة عند القبر ويتوهم ان هذا لا يشمله ماذا واضح؟ نعم. فالشيخ الاسلام ابن تيمية ينبه على هذا يقول لا. الصحابة يعني اعلم وارفع من ان يظن بهم انهم سيبنون بناء على 58 00:20:22.500 --> 00:20:42.500 وانما المقصود انه نهاهم من ان يفكروا في ان يتعمدوا الصلاة والعبادة عند القبر. وكل موضع قصدت الصلاة فيه فقد اتخذ مسجدا. حتى لو لا يوجد ايش؟ بنيان. بل كل موضع يصلى فيه يسمى مسجد 59 00:20:42.500 --> 00:21:03.050 كما قال صلى الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا. يعني في هذا الحديث سمى النبي صلى الله عليه وسلم الارض كل الارض سماها ماذا؟ مسجد. سماها مسجد هذا. لماذا؟ لانها تجوز الصلاة في كل بقعة منها 60 00:21:03.100 --> 00:21:16.950 الا ما ورد بالاحاديث التي فيها استثناء. الحش والقبور واشياء مستثناة لكن الاصل في الارض انها طاهرة وتصح الصلاة فيها اهلا وسهلا هذا مسجدا مع انه لا يوجد ماذا؟ بنيان 61 00:21:17.000 --> 00:21:35.850 ولاحمد ولاحمد بسند جيد عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه مرفوعا ان من شرار الناس من تدركه الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد. ورواه ابو حاتم في صحيحه 62 00:21:36.100 --> 00:21:58.400 وحسنه ابن تيمية في اقتضاء الصراط المستقيم. وكذلك حسنه الذهبي ان من شرار شرار جمع شر وهو افضل افعال تفضيل شر بمعنى اشر مثل خير بمعنى اخير من تدركم الساعة يعني 63 00:21:58.650 --> 00:22:23.750 من تدركهم مقدمات الساعة مثل خروج الدابة وطلوع الشمس من مغربها هذا هؤلاء الذين ادركوا مقدمات الساعة. فهؤلاء هم من شرار الخلق. هذا الصنف الاول. والصنف الثاني الذي الذين يتخذون القبور مساجد وذلك بالصلاة عندها او الصلاة اليها. فيخبر النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث عن 64 00:22:23.750 --> 00:22:41.950 صنفين من الناس انهم شرار الناس. الصنف الاول الذين تقوم عليهم الساعة وهم احياء. لا ان لان الذين فيهم خير قد ماتوا قبل ذلك لا لا يبقى الا من؟ الا شرار الخالق 65 00:22:42.950 --> 00:23:06.750 يعني اقصد انه يعني لا يقول قائل مثلا طيب هؤلاء ما ذنبهم؟ الذين قاموا تعليم الساعة وهم لا يدرون متى ستستقم الساعة؟ فنقول يعني ما يستفاد من الاحاديث ان ان الساعة لا تقوم الا على شرار الخلق 66 00:23:06.750 --> 00:23:22.750 واضح؟ وان الاخيار والصالحون يكونون قد ماتوا قبل ذلك بالريحة التي يعني تقبض او او غير ذلك. نعم. اذا هذا الحديث فيه فوائد فيه تحذير عن الصلاة. عند القبور لانه وسيلة للشرك 67 00:23:23.100 --> 00:23:34.700 اه وفيه ان من فعل هذا انه من شرار الخلق يعني هذا يدل انه من كبائر الذنوب ليس فقط عاصيا بل هو من شرار الخلق. وفيه ان الساعة تقوم على شرار الناس 68 00:23:34.750 --> 00:24:02.600 وغير ذلك من الفوائد والله اعلم ثم قال باب ما جاءنا الغلو في قبور الصالحين يصورها اوثانا تعبد من دون الله يصيرهم. نعم؟ يصيرها. يصيرها نام طيب باب ما جاء للغلو في في قبور الصالحين يصيرها اوثانا تعبد من دون الله. هذا الباب 69 00:24:02.600 --> 00:24:22.600 اه مناسبة لكتاب التوحيد واضحة جدا. وهو ايضا كالمتمم للابواب السابقة. الابواب السابق في من عبد الله عند قبر والتغليظ فيه نعم والباب الذي قبله في التحذير من ايش؟ من الغلو فهذا الباب يعني كالمتمم 70 00:24:22.600 --> 00:24:42.600 الابواب السابقة. قال روى مالك في الموطأ ما لك ابن انس ابن مالك ابن ابي عامر الاصبحي. امام دار الهجرة واحد الائمة الاربعة توفي متى تسع وسبعين ومئة للهجرة رحمه الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد 71 00:24:42.600 --> 00:25:14.500 اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. اللهم اصله يا الله. اصله يا الله يا الله ثم حذفت الياء وعوض عنها بالميم تمام حذفت الياء والعرب اذا حذفت 72 00:25:14.800 --> 00:25:36.050 فلها طريقتان تارة تحذف وتعوض وتارة تحذف ولا تعوض وهنا حذفوا الياء وعوضوا عوضوا عن الايام هذا ميمة ثم اخروا الميم اخروا ماذا؟ الميم وقدموا لفظ الجلالة تيمنا وتبركا وتعظيما 73 00:25:37.350 --> 00:25:53.150 ثم ادغموا الهاء في الميم فصارت اللهم واضح هذا اصل اللهم. فهو منادى مبني على الضم في محله نصب. اللهم يعني يا الله لا تجعل قبري هذا الدعاء. لا هذا 74 00:25:53.150 --> 00:26:13.550 لا نقل ناهية تأدوا مع الله عز وجل لا نقول ناهيا. وانما نقول لا دعائية. وهي ايضا تجزم الفعل مضارع وتجعل هذا الفعل مضارع مهزوم بلا اه وفاعل تجعل انت يعود على الله عز وجل 75 00:26:14.100 --> 00:26:39.050 وقبر مفعول اول صح؟ وهو مضاف والياء مضاف اليه ووثنا مفعول ثاني. وجملة يعبد صفة لوفنا لان الجملة اذا جاءت بعد النكرة تعرب صفة. صفة. نعم. فيصبح المعنى هكذا. اللهم لا تجعل قبري وثنا معبودا 76 00:26:39.550 --> 00:27:05.700 فيكون معبودا صفة لي وثنا وصوت المنصوب منصوب لذلك جملة يعبدوا في محل نعت في محل نعت لوثن نعم وثنا الوثن هو المعبود الذي لا صورة له الوصل هناك فرق بين الوثن وبين الصلاة 77 00:27:06.200 --> 00:27:55.550 كما سنعرف ان شاء الله الوثن هو الذي ليس له صورة يعني ليس بمحسوس واما اما الاصنام فانها اعم تطلق على المحسوس وعلى غير المحسوس طيب هذا الذي ذكرته من التفريق بين الوثن والصنم هو الذي كان بذهنه. ولكن يحتاج الى مراجعة اكثر. فالذي يذكره اهل 78 00:27:55.550 --> 00:28:15.550 لغة طبعا علماء اللغة انفسهم مختلفون في التفريق بينهم. ما الفرق بين الصنم والوثن؟ يفرقون بينهم وبينهم خلاص. لكن آآ نقل الزبيدي في تاج العروس عن بعض اللغويين ان التفريغ بينهما يكون ان الصنم هو 79 00:28:15.550 --> 00:28:33.000 الذي له صورة هو الذي له صورة واما الوثن فهو لا صورة له فالقبور والاشجار والاحجار هذه ليس لها صورة فهي اذا وثن. واما اذا كان له صورة معينة فهو صنم. هذا الذي ذكره 80 00:28:33.000 --> 00:28:58.500 اه اه الزبيدي في تاج العروس طيب اه هذا الحديث ايضا يؤيد الاحاديث السابقة اللهم لا تجعل قبري مثلا يعبد فخاف النبي صلى الله عليه وسلم ان يقع في امته مع قبره مثل ما وقع من اليهود والنصارى مع قبور انبيائهم من الغلو 81 00:28:58.500 --> 00:29:17.550 حتى صارت اوثانا تعبد من دون الله. فرغب الى ربه الا يجعل قبره كذلك. ثم نبه النبي صلى الله عليه وسلم على سبب لحوق شدة الغضب واللعنة باليهود والنصارى انهم ما فعلوا في حق قبور الانبياء حتى صيروها اوثانا تعبد. طيب 82 00:29:19.950 --> 00:29:36.900 اذا وهذا الذي فعلوه انما هو من الغلو. كذلك نستفيد من هذا الحديث ان الغلو في قبور الانبياء يجعلها اوثانا تعبد. ومن فوائد هذا الحديث اه اثبات صفة الغضب لله عز وجل وان الله عز وجل يغضب حقيقة وليس مجازا 83 00:29:36.950 --> 00:29:56.950 اه كما يليق بجلاله والله اعلم. ولابن جرير بسنده عن سفيان عن منصور عن مجاهد في قول الله تعالى افرأيتم اللات والعزى قال كان يلت لهم السويق فمات فعكفوا على قبره. وكذا قال ابو الجوزاء عن ابن عباس كان 84 00:29:56.950 --> 00:30:20.700 السويقة للحاج. اولا ابن جرير هو الامام الحافظ محمد بن جرير الطبري صاحب التفسير مشهور. مات سنة ثلاثمائة وعشرة للهجرة سفيان هو الثوري ومنصور هو ابن المعتمر ومجاهد هو بن جبر من تلاميذ ابن عباس رضي الله تعالى آآ عنه وابو الجوزاء هو اوس بن عبدالله الربعي 85 00:30:20.700 --> 00:30:39.650 ثقة اه مشهور وهو يروي عن ابن عباس طيب في الاثر الاول قال مجاهد في تفسير افرأيتم اللات ما مولات او معنى اللات قال هذا رجل. هذا رجل. كان ماذا يفعل؟ كان يلت لهم السويق 86 00:30:40.200 --> 00:31:02.700 كان يرد له يعني يخلطه بسمن ونحوه. يعني يصنع طعام وجبة. ويتصدق بها لمن؟ لي للناس فلما مات يعني هو كان رجلا صالحا يعني يفعل عملا خيريا. فلما مات قالوا هذا رجل صالح فعكفوا على قبره 87 00:31:02.700 --> 00:31:34.350 وغلو فيه واعبدوه. حتى صار صنما يسمى باللات نعم. وكذلك قال ابن عباس كان يلوت السويق للحاج اي للحجاج. الذين كانوا يحجون على طريقة ابراهيم عليه السلام. طبعا اذا هذا الاثر مناسبته للباب ان سبب عبادة اللات التي نص الله عز وجل عليها في القرآن هو الغلو في قبره حتى صار 88 00:31:34.350 --> 00:31:54.350 وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج. رواه اهل السنن اهل السنن هم ابو داوود والترمذي وابن ماجة هذا الحديث لم يروه النسائي لكن اذا قيل اهل السنن مفروض الاربعة لكن المصنف هنا قرأ وهو 89 00:31:54.350 --> 00:32:14.350 الفرن على سبيل التجوز والا النساء لم يأوي قوله زائرات القبور اي للنساء لان الزائر راجع ولا الثالث جمع زائرة في الحديث يتحدث عن نساء فقط وليس عن الرجال. والمتخذين عليها المساجد ان يبنون على القبور مساجد. وايضا يتخذون عليها 90 00:32:14.350 --> 00:32:37.800 فعل والسرج معروف جمعه سراج والسراج هو يعني الاضاءة هذي التي تضيء الذي يوقدون الثلج على المقابير ويضيئونها. واضح اه اه معنى الحديث الجمالي واضح ان وسلم لعن صنفين لعن النساء اللاتي يزورن القبور 91 00:32:38.800 --> 00:33:04.600 ولعن الناس الذين يتخذون على المساجد على القبور على القبور مساجد ويزينونها ويضيئونها بالقناديل وبالسرج هؤلاء ايضا لعنهم في هذا الحديث. فالحديث يفيد تحريم الغلو في القبور وان ذلك يصيرها اوثانا تعبد 92 00:33:04.800 --> 00:33:24.000 ومن فوائد هذا الحديث تحريم اضاءة القبور يعني ما تضيء القبور لا يضيئونها الا غلوا فيها وتعظيما لها واضح؟ ومن فوائد هذا الحديث ان الغلو في القبور من كبائر الذنوب 93 00:33:24.200 --> 00:33:40.200 ومن فوائد هذا الحديث ان الشريعة حينما نهتنا عن الصلاة في المقبرة ليس لاجل خوف النجاسة. كما قال بعض الفقهاء وانما خوفا من الوقوع في الشرك. كما هو كما يفيد هذا الحديث 94 00:33:40.300 --> 00:34:14.900 وذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم قرن بين اتخاذها مساجد يعني سراعد القبور وبين ايش؟ اسراجها. ولعن على الامرين وليس اللعن على اصراجها من اجل النجاسة. طيب اذا انتم قلتم نهى عن الصلاة عند القبر في المقبرة خوف النجارة صح؟ طيب لماذا نهى عن 95 00:34:14.900 --> 00:34:32.700 واجهة خوف النجاسة ايضا؟ يعني لا يصير منطقي مستحيل يعني وانما نهى عن اصراجها خوفا من الغلو فيها وعبادتها. فكذلك فلنقل نهى عن الصلاة في المقبرة خوفا من الوقوع في الشرك. وليس 96 00:34:32.700 --> 00:35:02.700 كما زعم بعض الفقهاء. واضح؟ وهل زيارات المرأة للقبور محرمة ام لا؟ هذه المسألة فيها خلاف بين الفقهاء. فبعضهم يأخذ بظاهر هذا الحديث ويقول ان زيارة المرأة للقبور محرم مطلقا بلا استثناء اخذا بظاهر هذا الحديث 97 00:35:02.700 --> 00:35:32.400 وبعض الفقهاء يرخص في ذلك والمسألة تقريبا فيها ثلاث اقوال فيها تفاصيل وفيها كلام طويل. ونقاشات طويلة. لكن الاحوط ان المرأة لا تذهب. هذا هو الاحوط حتى لا تشملها اللعنة. نعم 98 00:35:32.800 --> 00:35:54.100 باب ما جاء في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد وسده كل طريق يوصل الى الشرك الله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. فالمصنف لم يرد الاية كاملة وان 99 00:35:54.100 --> 00:36:11.600 ما اوقفها عند عليه التوم ثم قال الاية اي اكمل الاية. والاية المفعول به لفعل محذوف تقديره اكمل انت الاية جاء في حماية المصطفى المصطفى هو المختار فهو نبينا صلى الله عليه وسلم اختاره الله 100 00:36:12.300 --> 00:36:34.200 حماية المصطفى ليش جناب التوحيد. جناب يعني جانب جانب التوحيد. هذا اسلوب مجازي يعني التوحيد ليس له جانب ولكن هذا اسلوب مجازي مجازر مثل ما اقول لك يعني سياج الايمان. الايمان ليس له سياج 101 00:36:34.250 --> 00:36:49.700 او او اسوار الايمان هذا كله اسلوب مجازي حمل النبي صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد وسد كل طريق يوصل الى الشرك بكل الانواع والوسائل والطرق المتاحة له صلى الله عليه وسلم ونوعها 102 00:36:49.700 --> 00:37:06.150 قول الله عز وجل اي وتفسير قول الله عز وجل لقد جاءكم يا معشر العرب رسول ارسله الله عز وجل اليكم. من انفسكم اي من جنسكم وبلغتكم. من جنسكم اي بشر حتى تستطيعون ان حتى تستطيعوا ان تتفاهموا وتتعاملوا معه 103 00:37:06.150 --> 00:37:33.350 وبلغتكم حتى تكون لغة التواصل ميسورة. وفي قراءة من انفسكم من انفسكم يعني من انفس العرب ومن اشرف العرب عزيز عليه ما عنتم. عزيز عليه يعني شديد عليه. ما عنتم العنة والمشقة. ومعنى الاية انه نزول المشقة على الامة 104 00:37:33.350 --> 00:37:54.800 شديد وعسير على النبي صلى الله عليه وسلم. يعني النبي صلى الله عليه وسلم لا لا يحب ان تنزل المشقة والعسر على هذه الامة واضح؟ يعني من رأفته ومن حبه صلى الله عليه وسلم لهذه الامة. وشفقته على هذه الامة. يكره ان ينزل عليها ماذا؟ المشقة 105 00:37:54.800 --> 00:38:12.700 سواء كان هذه المشقة اذى من الكفار آآ يعني اذى من من اي نوع من انواع الاذى من كفر وضلال وقتل واسر وكل ما ما يشق على المسلمين حريص عليكم 106 00:38:12.750 --> 00:38:36.600 يعني حريص على هدايتكم بالمؤمنين اي لا بغيرهم رؤوف رحيم رؤوف بليغ الشفقة. رحيم بليغ الرحمة معنى الاية واضح جدا اه ولا يحتاج الى توضيح طيب ما علاقة الترجمة بالباب 107 00:38:36.800 --> 00:39:00.750 علاقة ترجمة بالباب ان هذي الاوصاف المذكورة في حق النبي صلى الله عليه وسلم بما انه شفيق وحريص على ما ينفع الامة ويخاف الأمة اذن فحينئذ سيحمي جناب ماذا التوحيد وسيسد كل الطرق المرظية الى الشرك. اذا نستفيد من هذه الاية ان الرسول صلى الله عليه وسلم قد حذر امته من الشرك وباع 108 00:39:00.750 --> 00:39:14.150 منه وسد كل طريق يفضي اليه. لان هذا مقتضى الحرص على الامة وفيه تنبيه عن نعمة الله على عباده بإيصال هذا الرسول صلى الله عليه وسلم. وفيه مدح نسب الرسول صلى الله عليه وسلم فهو من صميم العرب 109 00:39:14.400 --> 00:39:38.300 واشرافهم وفيه بيان رأفته ورحمته بالمؤمنين. وفيه دليل على غلظته وشدته على الكافرين والمنافقين كما قال بالمؤمنين رؤوف. مفهومه انه ليس رؤوفا بالكافرين لانه قال الله عز وجل في اية اخرى يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم. وعن ابي هريرة رضي الله 110 00:39:38.300 --> 00:39:51.550 تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا. ولا تجعلوا قبري عيدا. وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم رواه ابو داوود باسناد حسن ورواة وثقات 111 00:39:51.650 --> 00:40:07.900 لا تجعلوا بيوتكم قبورا. كيف يجعل الانسان بيته قبرا؟ هل معناه انه يدفن فيه الاموات لا وان معناه لا تعطل بيتك من الصلاة. فتحاول ان تصلي في نافلة تدعو فيه تقرأ فيه القرآن 112 00:40:07.900 --> 00:40:22.950 اذا خلى من هذه الامور يصبح موحشا فيصبح يشبه ماذا؟ القبر. وهذا من جميل تعبير النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تجعلوا قبور بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا 113 00:40:23.150 --> 00:40:38.650 العيد ما يعتاد ما يعتاد مجيئه وقصده من زمان ومكان. اذا كان هناك زمن معين يتكرر هذا عيد او مكان معين يأتي له الانسان دائما هذا صار عيدا. فالعيد قد يكون زمانا وقد يكون مكانا 114 00:40:39.000 --> 00:41:04.200 واضح؟ في عيد الفطر هذا زمان. عيد زماني معنى لا لا تجعلوا قبري عيدا يعني لا تتخذوا قبري محل اجتماع تترددون اليه وتعتادونه للصلاة عنده والدعاء واضح؟ لان العيد اثم لما يعود ويتكرر. اشتقوا من العود 115 00:41:04.200 --> 00:41:20.450 من العادة يعود يقول يعني لا تواظبوا عند القبر ولاجل ان تصلوا لاجل ان تذكروا الله وتقروا قرآن لاني اخشى من ايش؟ الغلو بعد ذلك والوقوع في الشرك. فيتحول الامر بعد ذلك الجهال يعبدون القبر 116 00:41:20.450 --> 00:41:41.250 نفسه ثم قال وصلوا علي يعني صلوا علي في اي مكان لا يشترط ان تأتوا عند ايش القبر حتى تصلوا علي صلوا علي فان صلاتكم تبلغني اي تصل الي حيث كنتم ولو كنت في اقصى الارض ولو كنت في السماء. واضح؟ رواه ابو 117 00:41:41.250 --> 00:42:08.500 داوود باسناد حسن ورواه ورواته ورواته ثقات. طيب نستفيد من هذا الحديث اولا بمناسبة الحديث للترجمة واضحة ان فيه حرص انه يسلم وشفقته وتطبيق عملي لاية بالمؤمنين رؤوف رحيم. ولقد جاءكم عزيز عليهم حريص عليكم. فمقتضى حرصه انه حذر الامة من هذه الامور. ففيه سد الطرق المفضية 118 00:42:08.500 --> 00:42:20.100 من الصلاة عند القبور والغلو في قبره صلى الله عليه وسلم. بان يجعل محل اجتماع وارتياد ترتب له زيارات مخصوصة الى اخره وفي مشروعك الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم في جميع انحاء الارض 119 00:42:20.150 --> 00:42:37.800 وفيه انه لا فرق بين ولا مزية للقرب من قبره صلى الله عليه وسلم. لانه كان هناك مزية سيبين ولا لا؟ لانه حريص علينا يريد لنا الخير. وكان سيقول احرصوا على ان تمارسوا العبادات عند قبري لانه اعظم وافضل. ما قال هذا 120 00:42:37.850 --> 00:42:57.150 فصلاتك عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم وصلاة في الصين هي هي واحدة بل اذا كنت تتعمد ان تصلي عند القبر فهذا يعني منهي عنه. وفيه المنع من السفر لزيارة قبره صلى الله عليه وسلم. لانه قال فان صلاتكم تبلغني 121 00:42:57.150 --> 00:43:17.150 حيث كنتم مقال سافروا اليه حتى يعني اه يبلغني وفيه حماية جناب التوحيد. نختم بهذا الاثر وعن علي بن الحسين انه رأى رجلا يجيء الى فرجة كانت عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيدخل فيها فيدعو فنهاه وقال الا احدثكم 122 00:43:17.150 --> 00:43:30.700 حديثا سمعته من ابي عن جدي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا فان تسليمكم يبلغني اينما او حيث كنتم رواه في المختارة 123 00:43:31.350 --> 00:43:52.650 علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب وابوه الحسين سيد شباب اهل الجنة وجده علي بن ابي طالب نعم النسب هذا وهو المعروف بزين العابدين من افضل التابعين مات سنة ثلاثة وتسعين للهجرة قوله فرجة الفرجة هي فتحة في الجدار قوله 124 00:43:52.650 --> 00:44:13.400 رواه ابن مختارة هذا اسم كتاب. صاحبه ابو ابو صاحبه محمد المقدسي. اولياء الدين. محمد المقدسي الحنبلي اه هذه قصة واضحة يعني وانظر هنا ما اعظم قوله سمعته من ابي عن جدي عن رسول الله هذا سند عظيم يعني 125 00:44:13.450 --> 00:44:33.450 سمعته من ابي الحسين عن جدي علي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. آآ هذه القصة ماذا يستفاد منها النهي عن الدعاء عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم حماية لحمى التوحيد. وفيه مشروعية انكار المنكر وتعليم الجاهل. وفيه المنع من 126 00:44:33.450 --> 00:44:43.450 زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم. وفيه ان الغرض الشرعي من زيارة قبره صلى الله عليه وسلم ما هو؟ لماذا نحن نزور قبر النبي صلى الله عليه وسلم؟ لاجل ان نعبد الله او لاجل ان نعبد النبي صلى 127 00:44:43.450 --> 00:45:01.050 اولا جينا ان نسلم عليه لاجل ان نسلم عليه فقط هذا هو هذا هو الغاية. والسلام يشترك فيه القريب والبعيد ولا فرق بينهما هذا الرجل كان يحاول ايش؟ لما رأى الفرجة 128 00:45:01.250 --> 00:45:16.250 الجدار يريد ان يعني يحاول ان يدخل من هذه الفرجة حتى يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فزين العابدين رأى الحين قال لهم ليس هناك حاجة ان تفعل هذا يعني. وفي رواية انه قال ما انت ورجل بالاندلس الا سواء 129 00:45:16.750 --> 00:45:36.077 فهذا الكلام حينما نقوله نحن يقولون لا انتم وهابية ولا تحبون النبي صلى الله عليه وسلم. طب هذا الكلام قاله زين العابدين. من ال بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وافضل التابعين. والله اعلم وصلى الله وسلم نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين