1
00:00:00.100 --> 00:00:37.850
الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد لاباس عليك؟ نعم هذا هو المجلس الثالث عشر من مجالس التعليق والشرح على كتاب الصراط المستقيم. في صفة الصلاة النبي الكريم للشيخ العلامة الدكتور فقي الدين ابن عبد

2
00:00:37.850 --> 00:01:02.650
قادر الهلالي رحمه الله تعالى والذي يلقيه على مسامعنا عبر اذاعة شبكة المنارة العلمية فضيلة شيخنا سعد بن شايم العنزي حفظه الله تعالى ونفع الله به تفضلوا شيخنا بارك الله فيكم. وفيك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه

3
00:01:02.650 --> 00:01:22.650
ومن والاه. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. وزدنا علما كريما. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب ايها الاخوة الفضلاء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. درسنا في صفة الصلاة للعلامة

4
00:01:22.650 --> 00:01:47.200
الدكتور الهلالي وصلنا فيه في باب قراءة السورة وكان الكلام آآ عند قوله رحمه الله تعالى وكان يقرأ في صلاة الصبح بطوال المفصل كالحجرات وقاف والذاريات وما اشبه ذلك. هذا

5
00:01:47.200 --> 00:02:12.450
يعني الكلام الظاهر انه تقدم يعني شيئا من الكلام عليه ومثل ما ذكر الشيخ ان صلاة الصبح كان يطيلها النبي صلى الله عليه وسلم في الغالب وهي اطول من العشاء الظهر والعصر والمغرب

6
00:02:12.950 --> 00:02:32.950
ويقرأ فيها مثل ما بطوال المفصل هذا في الغالب والمفصل من قاف او من الحجرات الى عم اطوال عفوا طوال المفصل والا المفصل من هذا الى الى اخر المصحف سمي المفصل لكثرة الفصل فيه

7
00:02:32.950 --> 00:03:08.650
البسملة بين سوره  وربما قرأ قاف والقرآن المجيد وبإقتربت الساعة وربما قرأ بما هو دون ذلك من آآ الى المزمل ونحوها من سور القرآن. وآآ قرأ باقل من ذلك في سفر صلى الله عليه وسلم كما في الزلزلة وكما في

8
00:03:08.650 --> 00:03:33.900
المعوذات يقول هو الله احد والمعوذتين او بالمعوذتين قرأ بهما في الركعتين مرة في سفر لكن وهذا يدل على الجواز. وانه لا يكره وان ذلك لا يكره لكن مخالفة مخالفة السنة الغالبة خلاف الاولى تعتبر

9
00:03:34.000 --> 00:03:55.150
لا تدخل في المكروه ما دام انه قرأ من القرآن لان الله عز وجل يقول فاقرأوا ما تيسر منه. والافضل قراءة سورة كاملة وربما قرأ بعض بعض سورة ربما قرأ بعض سورة

10
00:03:55.200 --> 00:04:19.350
كما قرأ في بعض سورة المؤمنين وعمر قرأ في آآ بعظ سورة يونس ومن النحل ومن يوسف الى اخر ذلك  لكن الافضل والاتم ان قراءة سورة كاملة. والنبي صلى الله عليه وسلم قرأ في المغرب بالاعراف قسمها في

11
00:04:19.350 --> 00:04:43.600
الركعتين قليلين  يقول المصنف وكان يقرأ في صلاة الظهر دون صلاة الصبح وفي صلاة العصر على النصف من قراءة الظهر. نعم صحيح آآ القراءة آآ مثل ما ذكر المصنف رحمه الله تعالى قال ابن قدامة في

12
00:04:43.600 --> 00:05:10.800
لا نعلم بين اهل العلم خلافا في انه يسن قراءة سورة بعد الفاتحة. الظاهر ان هذا قرأناه فيما مضى في ظني يعني ان ان تكلمنا على هذا نعم  وكان الى قوله وكان يقرأ في صلاة العشاء بالسور المتوسطة كسبه اسم ربك الاعلى والشمس وضحاها والليل اذا

13
00:05:10.800 --> 00:05:30.800
وكان في بعض الاحيان يقرأ سورة واحدة في الركعتين يقسمها بينهما. هذا آآ مثل ما مر معنا في سورة الاعراف في سورة في صلاة المغرب قرأها كذلك وقرأ في المرسلات مرة

14
00:05:30.800 --> 00:06:04.550
آآ في المغرب كما في حديث ابن عباس  العشاء امر معاذا ان يقرأ بالليل وبالسماء والطارق وهل اتاك وقرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم. نعم اقرأ الذي بعده بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه ولشيخنا

15
00:06:04.550 --> 00:06:34.300
وللسامعين قال المصنف رحمه الله تعالى صبح يوم الجمعة  كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في صلاة صبح الجمعة بالف لام ميم الركعة الاولى وهل على على الانسان في الركعة الثانية. نعم. هذا ثبت عنه صلى الله عليه وسلم

16
00:06:34.300 --> 00:06:56.150
انه يقرأ فيهما في الحاشية ذكر الحديث لكن غير واضح ممكن تقرأه صغير الخط عن علي ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة الف لام ميم تنزيل

17
00:06:56.250 --> 00:07:11.850
وهل اتى على الانسان حين من الدهر. نعم هذا الحديث في صحيح مسلم من حديث ابن عباس  وانه قرأ في الاولى بسورة السجدة الف لام ميم تنزيل. السجدة يعني الذي هي اية السجدة

18
00:07:12.700 --> 00:07:33.450
وهناك صورة اخرى ميم السجدة فصلت يعني. اما هذه الف لام ميم تنزيل السجدة. وهل اتى على الانسان من الدهر معروفة سورة الدهر سورة الانسان. السنة قراءتها كاملة. اه في الركعة الاولى وفي الركعة الثانية الانسان. هذا هو السنة. والمقصود

19
00:07:33.450 --> 00:07:54.400
المقصود من القراءة هي قراءة في السنية اقصد المقصود من السنيات هذه هي قراءة هاتين السورتين  وليس المقصود وجود سجدة فمن الخطأ ان ان الانسان اذا لم يقرأ سورة السجدة ان يأتي بسورة اخرى فيها سجدة لا ليس هذا هو المقصود

20
00:07:54.400 --> 00:08:14.250
ليس هذا هو المقصود. وهذه السنة الذي ينبغي اه القراءة بها غالبا يا غالبا ولا اقول دائما لان من العلماء من نبه على انه ينبغي الا يداوم عليها مطلقا حتى لا يظن العوام انها

21
00:08:14.800 --> 00:08:34.600
لا لا يصح القراءة الا بها. لكن لا يتركها ايضا طيب هذا واضح وان قرأ بغيرها فلا حرج. نعم. هذا بالنسبة لصلاة الفجر فجر يوم الجمعة. اما بالنسبة لصلاة الجمعة نفسها فهو الذي يقرأها

22
00:08:34.600 --> 00:08:58.900
يقولها بعد ذلك الفصل الذي بعده. نعم قال رحمه الله قراءة صلاة الجمعة  في صلاة الجمعة وفي الجمعة والمنافقين او سبح اسم ربك وهل اتاك حديث الغاشية؟ نعم يعني ذكر حالتين

23
00:08:58.950 --> 00:09:18.950
الحالة الاولى ان يقرأ بصلاة الجمعة في الركعة الاولى بسورة الجمعة. سورة الجمعة ثانية بسورة المنافقين. وهذا جاء في حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة

24
00:09:18.950 --> 00:09:48.950
جمعة سورة الجمعة سورة الجمعة. وسورة المنافقين. هو في الحقيقة جزء من الحديث الذي ذكره قبل قليل في الحاشية هذا تتمته الحالة الثانية قال اوسب اسم ربك يعني سورة الاعلى. وهل اتاك حديث الغاشي؟ وهذا ايضا جاء فيه حديث ابن النعمان ابن بشير وحديث اه

25
00:09:48.950 --> 00:10:13.150
سمرة بن جندب حديث النعمان في صحيح مسلم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ يقرأ في العيدين وفي الجمعة بسبح اسم ربك الاعلى؟ وهل اتاك حديث واذا اجتمع العيد والجمعة في يوم واحد يقرأ بهما ايضا في الصلاتين

26
00:10:13.250 --> 00:10:31.050
وهذا في صحيح مسلم يعني اذا اجتمع العيد والجمعة كما حصل من النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في في الجمعة في العيد يسبح والغاشي ويقرأ في الجمعة بيسبح الغاشي وعند

27
00:10:31.050 --> 00:10:48.300
عند احمد وابي داوود والنسائي باسناد صحيح عن سمرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الجمعة بسبح اسم ربك الاعلى وهل اتاك حديث الغاشية ولا تك حديث راشي

28
00:10:48.550 --> 00:11:22.150
بعده قال رحمه الله استكتشف الثانية في حاشية حفظتهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. قال فيه ما هات قال فيه قال سعيد يعني في الحديث قال سعيد ايوه قلنا لقتادة

29
00:11:22.150 --> 00:11:52.150
ما هاتان السكتتان قال اذا دخل في صلاته واذا فرغ من القراءة ثم قال بعد واذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين. اخرجه الاربعة الا النسائي. نعم هذا في بيان اه حديث اصل السكتة الثانية والمقصود الشيخ بالسكتة الثانية اه يعني التي

30
00:11:52.150 --> 00:12:12.150
بعد قراءة الفاتحة لان مر معنا كلام الشيخ لما قال سكت آآ وتكلمنا على هذا فيما مضى يعني بعد الفاتحة السكتة الثانية اه عفوا بعد بعد فراغا فراغ من قراءة السورة. مر معنا الكلام على السكتة الاولى

31
00:12:12.150 --> 00:12:35.250
التي بعد الفراغ من الفاتحة وهذه السكتة الثانية بعد القراءة قراءة السورة قبل الركوع طبعا السكتة الاولى في اصل الصلاة تكون في عند تكبيرة الاحرام واحدة. لكن هنا المصنف اراد بالاولى والثانية في كل ركعة مجهورة قراءتها

32
00:12:35.250 --> 00:12:58.600
ويبينها كلامه يقول ايش؟ كان عليه السلام نعم. كان عليه السلام يسكت في الركعة الاولى ثلاث سكات. الاولى بعد الاحرام والثانية بعد التأمين والثالثة بعد ختام السورة. في الركعة الثانية السكتتين

33
00:12:58.600 --> 00:13:18.600
الاخيرتين فقط غير ان السكتة الاخيرة اقصر مما قبلها. نعم. هذا يدل على ان الشيخ اه يرى ان السكتة بعد الفاتحة مشروعة. ان السكتة بعد يقول ايش؟ له ثلاث سكتات في الاولى. لان الاولى مع تكبيرة

34
00:13:18.600 --> 00:13:38.600
الاحرام ولها سكتة الاستفتاح. دعاء التوجه له سكوت قبل القراءة. والثانية بعد التأمين مر معنا انها خلاف فيها بين العلماء. لكن نعيد اه وان كان تكلمنا فيها ما مضى لكن نعيد كلام ابن القيم رحمه الله. يقول ابن القيم وكان له

35
00:13:38.600 --> 00:14:06.750
وسكتتان سكتة بين التكبير والقراءة هي الاولى يعني الاستفتاح. وعنه سأل وعنها سأله ابو هريرة. واختلف في الثانية. فروي انها بعد الفاتحة وقيل انها بعد القراءة وقبل الركوع وقيل هي سكتتان غير الاولى. فتكون ثلاثا هذا الذي ذكره مصنفنا. والظاهر انهما انما هما اثنين

36
00:14:06.750 --> 00:14:33.650
فقط واما الثالثة فلطيفة جدا لاجل تراد النفس ولم يكن يصل القراءة بالركوع بخلاف السكتة الاولى فانه كان يجعلها بقدر الاستفتاح. والثانية قد قيل انها لاجل لقراءة المأموم فعلى هذا ينبغي تطويلها بقدر قراءة الفاتحة. واما الثالثة فللراحة والنفس فقط

37
00:14:33.650 --> 00:14:52.800
هي سكتة لطيفة فلم فمن لم يذكرها فلقصرها. ومن اعتبرها جعلها سكتة ثالثة. فلا اختلاف بين روايتين وهذا اظهر ما يقال في هذا الحديث وقد صح حديث السكتتين من رواية سمرة هذا الذي معنا

38
00:14:53.000 --> 00:15:07.550
يقول صح من رواية سمرة وابي ابي ابن كعب وعمران بن حصيد ذكر ذلك ابو حاتم في صحيحه يعني ابن حبان وسمره بن جندب وقد تبين بذلك ان احد من روى حديث السكتتين سمرة بن جندب

39
00:15:07.650 --> 00:15:27.650
وقد قال حفظت آآ حفظت حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم سكتتين سكتة اذا كبر نكتة اذا فرغ من قراءة غير المغضوب عليهم ولا الضالين. وفي بعض الطرق الحديث فاذا فرغ من القراءة سكت. وهذا كالمجمل

40
00:15:27.650 --> 00:15:47.300
واللفظ الاول مفسر مبين ولهذا قال ابو سلمة بن عبدالرحمن للامام سكتتان فاغتنموا فيهما القراءة بفاتحة الكتاب. اذا افتتح الصلاة واذا قال ولا الضالين    الى اخر كلامه الذي تقدم نقله

41
00:15:47.750 --> 00:16:09.650
آآ هنا فعلى هذا آآ مصنف يعني اراد هنا كرر اراد انه في الركعة بعد الفاتحة ايضا عفوا بعد بعد قراءة السورة له سكتة. وهذه السكتة هي السكتة اللطيفة هي الثالثة. وانها يقول الشيخ اه

42
00:16:09.650 --> 00:16:29.650
صار مما قبلها وهي لاجل تراد النفس كما يقول ابن القيم حتى لا يصل القراءة بالتكبير حتى لا يصل القراءة بالتكبير فلذلك من السنة انه اذا فرغ من القراءة كلها ان يسكت سكتة بقدر ان ما يتراد له نفسه

43
00:16:29.650 --> 00:16:50.950
اه حتى لا يصل القراءة بالركوع وكما هو مر معنا حديث سمرة اه رضي الله عنه حديث سمرة يقول الترمذي قال محمد يعني البخاري قال علي ابن عبد الله علي المديني

44
00:16:51.000 --> 00:17:06.500
الحديث الحسن عن سمر حديث صحيح قد سمع منه يعني هذا الحديث طبعا معروف كلام العلماء في سماع الحسن من سمرة لكن هذا الحديث يصححه ابن المديني والبخاري ونهيك بهما

45
00:17:06.500 --> 00:17:27.900
في علم العلل والحديث والرواية. نعم. حل الاذان لذلك نقف عند هذا الموضع والله اعلم صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

46
00:17:28.400 --> 00:17:46.550
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم. واحسن الله اليكم ولا ادري شيخنا هل يسمح وقتكم عرض بعض الاسئلة. الا والله حل الاذان يعني اذا اخشى ان اخشى والاسئلة تسحبنا الى يعني

47
00:17:46.600 --> 00:18:10.050
اوسع من ذلك. الله يجزاك خير. في امان الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته