1
00:00:00.450 --> 00:00:50.450
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. كنا قد توقفنا مع حضراتكم عند الدرس السالس عشر من شرح كتاب الخلاصة الفقهية على مذهب بالسادة الشافعية عند باب سنن التطوع. يعني احكام سنن التطوع. التطوع في اللغة يا اخوة هو معناه التبرع

2
00:00:50.450 --> 00:01:10.450
تطوع بالشيء اي تبرع به. ومن معانيه في اصطلاح الفقهاء انه اسم لما شرع زيادة عن الفرائض والواجبات لما شرع زيادة عن الفرائض والواجبات. او كان مخصوص او ما كان مخصوصا بطاعة غير واجبة. يعني شيء غير واجب. او هو

3
00:01:10.450 --> 00:01:33.400
فعل المطلوب طلبا غير جازم. يعني الانسان او الشارع الله سبحانه وتعالى او النبي صلى الله عليه وسلم طلبه من الانسان طلبا غير جازم. يعني احنا عندنا الواجب هو ما طلبه الشارع من المكلف على سبيل الحتم والالزام بحيث يكون فاعله مأجورا مطيعا ويكون تاركه اثما عاصيا. اما

4
00:01:33.400 --> 00:01:52.500
او المستحب فهو ما طلب الشارع فعله من المكلف ليس على سبيل الحكم والالزام بحيث يثاب فاعله ولا يأثم تاركه والسنن والصلوات التي سنذكرها الان هي ليست فرائض وانما كلها سنن وتطوع من تطوعات الصلاة. طيب هزه

5
00:01:52.500 --> 00:02:12.500
تطوعات او هزه الصلوات لمازا هي سنة وليست بفرض؟ رغم ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بها الدليل على انها سنة وليست بفرض ما الامام البخاري ومسلم عن طلحة بن عبيد الله انه قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهل نجد ثائر الرأس

6
00:02:12.500 --> 00:02:25.750
اسمع دوي صوته ولا نفقه ما يقول حتى دنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا هو يسأل عن الاسلام وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة

7
00:02:25.800 --> 00:02:40.700
وقال هل علي غيرهن يا رسول الله؟ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لا الا انت الطوع وقال الرجل والزي بعثك بالحق لا ازيد عليها ولا انقص. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم او قال للصحابة افلح ان صدق

8
00:02:41.050 --> 00:02:53.900
فهزا الشاهد ان الرجل سأل عما فرضه الله عليه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة. يبقى معنى زلك اي حديس اخر فيه الامر بالصلاة كزا او كزا

9
00:02:54.300 --> 00:03:14.200
وهو محمول على صلاة التطوع وليس صلاة الفريضة. طيب التطوع الصلاة هو من افضل تطوع البدن وخير ما يتقرب به العبد الى الله سبحانه وتعالى. والدليل على زلك قول النبي صلى الله عليه وسلم استقيموا ولن تحصوا واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة

10
00:03:14.700 --> 00:03:30.400
قالوا ولان فرض الصلاة اكد الفروض فتطوعها اكد التطوع كافضل ما يتقرب به العبد الى الله سبحانه وتعالى من التطوع هو الصلاة. طيب عندنا اقسام صلاة التطوع. التطوع عندنا قسمان

11
00:03:31.300 --> 00:03:52.250
يسن له الجماعة كصلاة العيدين وصلاة التراويح وصلاة الاستسقاء هزه الصلوات يسن لها الجماعة. وعندنا القسم الثاني من التطوع ما لا تسن له الجماعة. تمام؟ ما لا تسن له الجماعة. لا يسن له الانسان ان يصليها في جماعة. وان صلاها جماعة في بعض الاحيان

12
00:03:52.250 --> 00:04:15.000
عند السادة الشافعية لكن لا تسن له الجماعة. وهزا القسم الزي لا تسن له الجماعة ايضا قسمان. تمام؟ القسم الاول السنن الراتبة وهي نوعان سنن تابعة للصلوات المكتوبة يعني قبل الصلاة وبعد الصلاة. والنوع الثاني المرتبطة بوقت اخر مسلا كصلاة الضحى او او

13
00:04:15.000 --> 00:04:34.950
صلاة الوتر. تمام؟ هزه سنن غير تابعة للفرائض. وعندنا السنن الاخرى اللي هي السنن غير الراتبة. يعني يستحب للانسان ان لكنها اقل مرتبة من السنن الراتبة طيب الان السنن الراتبة التابعة للمكتوبة اللي هي السنن المؤكدة

14
00:04:35.000 --> 00:04:54.250
عندنا عند السادة الشافعية عشر ركعات غير الوتر. عندنا عشر ركعات غير الوتر. اول شيء ركعتان قبل الصبح وركعتان قبل الظهر او الجمعة يعني سواء احنا عند السادة الشافعية عندهم ان الركعتين قبل الظهر وقبل الجمعة يعني هزه سنة. تمام؟ يعني

15
00:04:54.250 --> 00:05:10.050
حتى يشرع للانسان الزي سيصلي الجمعة ان يصلي قبلها ركعتين. وبعدها ركعتين. يعني اللي هو بين الازانين ان شاء الله كما سيأتي معنا في صلاة الجمعة. وايضا ركعتان بعد الظهر او الجمعة وركعتان

16
00:05:10.150 --> 00:05:30.150
بعد المغرب وركعتان بعد صلاة العشاء. والدليل عليه ما رواه عبدالله بن عمر رضي الله علا عنهما في حديسه انه قال حفظت من النبي صلى الله عليه وسلم عشر ركعات. ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين

17
00:05:30.150 --> 00:05:46.700
قبل صلاة الصبح. تمام؟ فهزه عشر آآ آآ ركعات سنة مؤكدة. طيب ثانيا السنن غير المؤكدة السنة يعني ايه السنن المؤكدة الاول والسنة غير المؤكدة؟ السنن المؤكدة هي التي واظب عليها النبي صلى الله عليه وسلم

18
00:05:46.750 --> 00:06:08.800
وازب عليها يعني لم يتركها آآ في الغالب. يعني نادرا ازا تركها. اما السنن هي غير مؤكدة هو التي كان يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم احيانا ويتركها احيانا وهزه ايضا اسنتان قبل الظهر غير المؤكدتين. يبقى احنا عندنا اتنين قبل الظهر مؤكدتين. واتنين تماما غير المؤكدتين. فدي يبقى الان عندنا قبل الزهر اربعة. اتنين

19
00:06:08.800 --> 00:06:23.900
مؤكدتين واتنين غير مؤكدتين. وايضا اثنتين بعد الظهر غير المؤكدتين. تمام؟ يبقى احنا عندنا اتنين بعد الظهر مؤكدتين واثنين تانيين غير مؤكدتين. يعني الاتنين اللي الزهر دولا كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعلهم دائما والاتنين التانيين كان احيانا واحيانا

20
00:06:23.950 --> 00:06:43.950
طيب الاربع ركعات قبل العصر لقول النبي صلى الله عليه وسلم من صلى قبل العصر اربعا بنى الله له قصرا في الجنة. وايضا عندنا قبل المغرب لان النبي صلى الله عليه وسلم قال في صحيح البخاري صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب لمن شاء. فهذا فيه حث على

21
00:06:43.950 --> 00:07:01.850
قبل المغرب. وايضا ركعتين قبل صلاة العشاء. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال بين كل اذانين صلاة يبقى دي السنن الايه؟ السنن الراتبة. طب السنن الراتبة غير التابعة للفرائض؟ تمام؟ اللي هي مما لا تسن له الجماعة وهي التطوع المطلق وهي

22
00:07:01.850 --> 00:07:18.450
غير مرتبطة بوقت محدد يعني. فعندنا اول شيء من هزا هي صلاة الوتر عندنا الوتر هو الصلاة تفعل ما بين صلاة العشاء الى طلوع الفجر. تمام؟ وصلاة الوتر جزء من قيام الليل والتهجد وهو

23
00:07:18.450 --> 00:07:28.450
وهي سنة. يعني صلاة الوتر هزا سنة وليس بواجب. وآآ لان النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه الرجل قال يا رسول الله هل علي غيرها؟ يعني الصلاة الخمس؟ قال لا الا انت اتطوع

24
00:07:28.450 --> 00:07:49.550
فهزا دليل على ان صلاة الوتر ايه؟ سنة وليست بواجبة. طب عندنا الان آآ وقتها وقت صلاة الوتر يكون من بين بعد صلاة العشاء الى طلوع الفجر بعد صلاة العشاء الى طلوع الفجر. طيب لو فرضنا ان انسان كان مسافر وجمع بين المغرب والعشاء جمع تقديم

25
00:07:50.100 --> 00:08:11.700
فهل ازا صلى الوتر قبل دخول وقت العشاء يجوز؟ نعم يجوز. لابد ان يكون الوتر بعد عشاء صحيحة فازا جمع العشاء مع المغرب في السفر مسلا فعند ازن يجوز له ان يصلي الوتر حتى قبل ان يدخل وقت العشاء. طب فرضنا انه ازا صلى الوتر تبين له ان صلاة العشاء

26
00:08:11.700 --> 00:08:32.550
خاطئة او كانت غير صحيحة لانه نسى مسلا ركعة كاملة او شيء وبعدين صلى الوتر او او اي سبب من هزه الاسباب فعند ازن يعيد الوتر مرة سانية طيب قضاء الوتر يستحب قضاء الوتر ازا فاته لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من نام عن الوتر او نسيه فليصله ازا اصبح

27
00:08:32.550 --> 00:08:52.550
او زكره. فهنا النبي صلى الله عليه وسلم حث على قضاء الوتر لان له افضلية كبيرة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الوتر خير لك من النعم فصلاة الوتر لها فضل كبير عند الله سبحانه وتعالى. وحتى النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله وتر يحب الوتر. فاوتروا يا اهل القرآن. فكل هزه اوامر

28
00:08:52.550 --> 00:09:18.350
استحباب لصلاة الوتر وازا تركها الانسان آآ او نسيها فعند ازن يستحب له ان يصليها ازا زكرها. طيب ركعات الوتر اقل عدد من ركعات الوتر هي ركعة بدون كراهة يعني الانسان لو اوتر بركعة واحدة فهزا جائز بلا كراهة. الا انه خلاف الاولى. والدليل على جوازه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الليل

29
00:09:18.350 --> 00:09:38.000
لمسنى مثنى يعني ركعتين ركعتين. فازا خشيت الصبح فاوتر بواحدة. اوتر بواحدة فدل على ان صلاة الوتر ايه؟ صلاة الوتر يعني اه بركعة واحدة. واكثره احدى عشر ركعة. يعني ازا اردت ان تصلي الوتر هزا احدى عشر ركعة. ممكن يعني دي لها صفات

30
00:09:38.450 --> 00:09:57.000
لكن مش معنى ان صلاة الوتر احدى عشر ركعة ان هو آآ دي غير قيام الليل. يعني ممكن الانسان يقيم الليل مسلا ميت ركعة. لكن ازا صلى الوتر ركعة سلاسة خمسة سبعة تسعة حداشر. تمام؟ هزا الوتر. طيب عندنا اول شيء صلاة الوتر لها عدة هيئات

31
00:09:57.050 --> 00:10:17.050
اول حاجة الوصل المصلي اما ان يوتر بركعة او بثلاث ركعات او باكثر من ثلاث ركعات. فان اوتر بركعة خلاص الامر واضح بيصلي الركعة وخلص الموضوع. وان اوتر بثلاث ركعات فانه يفصل الشفع بالسلام. يعني يصلي ركعتين ويسلم ثم يصلي الركعة ويسلم. لما رواه مسلم عن عائشة رضي الله تعالى عنها انها قالت كان

32
00:10:17.050 --> 00:10:30.100
رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي فيما بين ان يفرغ من صلاة العشاء وهي التي يدعو الناس العتمة. كانوا يسموها العتمة الى الفجر احدى عشر ركعة يسلم بين كل ركعتين

33
00:10:30.100 --> 00:10:50.100
ويوتر بواحدة. تمام؟ يسلم بين كل ركعتين ويوتر بواحدة. طب فرضنا ان هو صلى باكثر من ثلاث ركعات بخمسة بسبعة بتسعة غيره فازا اوتر باحدى عشر ركعة مسلا فما دوناه فالافضل ان يسلم من كل ركعتين. ده حديس عائشة سابق ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي ركعتين ركعتين

34
00:10:50.100 --> 00:11:14.550
فان حب ان هو يصليها كاملة فيصلي مسلا عشر ركعات سم يسلم سم بعد زلك يوتر بواحدة ويسلم طيب عندنا فعل الوتر على الراحلة يجوز اداء صلاة الوتر على الراحلة في السفر ويجوز التنفل بعدها بلا كراهة. يعني يجوز الانسان ان ازا كان مسافرا ان يصلي على الراحلة. الان

35
00:11:14.550 --> 00:11:35.000
الطيارة القطار او اي شيء. سواء كان له عذر او لم يكن له عذر. يعني مسلا مش معنى ان هو هو ممكن قادر ان هو ينزل يصلي على الارض فهل يجوز له ان يصلي على الراحلة وهو وهو قادر على ان ينزل يصلي على الارض؟ نعم يجوز. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسبح على الراحلة يعني

36
00:11:35.000 --> 00:11:54.250
صلاة النفل يعني قبل اي وجه يعني سواء كان ماشي مسلا كده والقبلة هكزا توجه يصلي هكزا ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة. يعني النبي صلى الله عليه وسلم ما كانش يصلي الظهر او العصر او المغرب او العشاء او الفجر على الراحلة. طبعا هزا الا ازا كان هناك عذر

37
00:11:54.250 --> 00:12:08.250
يعني فرضنا ان انسان مسلا ماشي راكب سيارة ولا وقتها يعدي ولا يوجد مكان الا كله سيول ومسلا طين على الارض كتير ولا يستطيع الانسان ان يعني ينزل على الارض ويصلي

38
00:12:08.250 --> 00:12:21.150
فعند ازن يجوز له ان يصلي على حالته هزه. الان الانسان ازا نقض الوتر يعني ايه نقض الوتر؟ يعني يعني مسلا فرضنا انا صليت الان صلاة الوتر وانتهيت من صلاتي ونمت

39
00:12:21.450 --> 00:12:39.050
اوقعت تيجي ساعة. وبعدين حبيت ان انا اقوم اصلي مرة ثانية هل انقض الوتر؟ يعني اجيب ركعة؟ وعشان يكون الركعة الاخيرة اللي هي الوتر ديت يكون جمع شفعي الان. وبعدين صلي ركعتين مسلا وبعد زلك اوتر ام لا؟ عند السادة الشافعية ان

40
00:12:39.050 --> 00:12:55.700
يكره نقض الوتر. تمام؟ وانما الانسان ازا قام من الليل او ازا اوتر سم بعد زلك اراد ان يصلي بعد زلك فعند ازن يجوز له ان يصلي كما يشاء ركعتين اربعة عشرة لكن لا ينقض الوتر وانما

41
00:12:56.000 --> 00:13:14.350
يجوز له ان يصلي ودون ان يوتر مرة ثانية لانه لا وتران في ليلة. والدليل على هزا ما روي عن عائشة رضي الله تعالى عنها وقد سئلت عن وتر رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقالت كنا آآ نعد له سواكه وطهوره فيبعسه الله ما شاء

42
00:13:14.350 --> 00:13:30.950
ان يبعثه من الليل فيتسوك ويتوضأ ويصلي تسع ركعات. لا يجلس فيها الا في الثامنة فيزكر الله. يعني هو الان بيصلي تمانية وبعدين يسلم. وبعدين يجيب ركعة ويسلم. كده الان تسع ركعات. في ذكر الله ويحمده ويدعو ثم ينهض ولا يسلم

43
00:13:30.950 --> 00:13:50.950
ثم يقوم فيصلي التاسعة. ثم يقعد في ذكر الله ويحمده ويدعو ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين عندما يسلم وهو قاعد. يبقى هنا النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما انتهى من الوتر قام وصلى ركعتين. تمام؟ فهذا دليل على جواز التنفل بعد

44
00:13:50.950 --> 00:14:13.250
بعد صلاة الوتر طيب ايضا يستحب القنوط في الوتر في النصف الاخير من رمضان فالركعة الاخيرة بعد الركوع ولا يتعين فيه دعاء. يعني ايه؟ يعني يستحب ان الانسان في صلاة الوتر وهزا عند السيدة الشافعي يكون في النصف الاخير من شهر رمضان. يعني ليس في شهر رمضان كله ولا في كل السنة وانما في النصف الاخير من شهر رمضان

45
00:14:13.250 --> 00:14:33.250
فيقنط فيه ويكون القنوط بعدما يقوم من الركوع بعدما يركع يقوم من الركوع. ولا يتعين فيه دعاء. يعني لا يشترط الدعاء محدد. وان كان الافضل ان يقول ما روي عن الحسن ابن علي رضي الله تعالى عنه انه قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات اقولهن

46
00:14:33.250 --> 00:14:50.700
ان في الوتر اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضى عليك وانه لا يزل من واليت تباركت ربنا وتعاليت. وايضا يقول ولا يعز من عاديت قبل

47
00:14:50.700 --> 00:15:04.550
تباركت ربنا وتعاليت. كما هو الان منتشر في مصر يقولون هزا الدعاء. وبعد زلك يقول فلك الحمد على ما قضيت. استغفرك واتوب اليك. ويستحب ايضا ان يقول اللهم صل على محمد وعلى ال محمد في نهاية الدعاء

48
00:15:04.650 --> 00:15:22.400
وكنا ان الدعاء القنوت لا يتعين فيه شيء. وانما ازا دعا باي دعاء فقد اصاب السنة ويستحب له ايضا ان يسبح بعد الوتر. يعني يستحب الانسان بعدما يصلي الوتر ان طبعا يقرأ في الوتر مسلا آآ بيسبح اسم

49
00:15:22.400 --> 00:15:32.400
الاعلى وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل. فازا فرغ النبي صلى الله عليه وسلم من صلاة الوتر قال سبحان الملك القدوس

50
00:15:32.400 --> 00:15:45.100
عانى الملك القدوس سبحان الملك القدوس ثلاث مرات يرفع صوته في في السالسة سبحان الملك القدوس. سبحان الملك القدوس. سبحان الملك القدوس. يعني يرفع النبي صلى الله عليه وسلم صوته في الثالثة

51
00:15:45.200 --> 00:16:02.150
طيب هزا بالنسبة لصلاة الوتر. الان ننتقل الى صلاة الضحى. صلاة الضحى هي سنة مؤكدة غير راتبة. تمام؟ يعني يستحب المواظبة عليها. لان النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابي ذر رضي الله

52
00:16:02.150 --> 00:16:20.000
عنه قال يصبح على كل سلامة من احدكم صدقة. السلامة اللي هي المفاصل هزه. معي؟ زي المفاصل كل مفصل هزه. تمام؟ يصبح المفترض الانسان يحمد ربنا سبحانه وتعالى. غيرنا مسلا ما يقدر يعمل هكزا فكل كل هزا كل التحرك السلامى وهزه الاشياء

53
00:16:20.100 --> 00:16:37.600
المفاصل جسم الانسان هزه ينبغي على الانسان ان يتصدق كل يوم صدقة عن كل مفصل فيها وقال النبي صلى الله عليه وسلم فكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة

54
00:16:37.700 --> 00:16:57.700
ويجزئ من ذلك كله ركعتان يركعهما العبد من الضحى. يعني الانسان المفترض يتصدق تلتمية وستين صدقة في اليوم بس من اجل ايه هزه المفاصل. لكن النبي صلى الله عليه وسلم قال يجزئ من زلك كله ركعتين يركعهما من الضحى. وايضا يستحب المواظبة عليها لقول النبي صلى الله عليه وسلم

55
00:16:57.700 --> 00:17:14.450
لا يحافز على صلاة الضحى الا اواب. وهي صلاة الاوابين. طيب وقت صلاة الضحى. عندنا يبدأ وقت صلاة الضحى من ارتفاع الشمس قيد رمح الى قبيل الزوال. يعني ايه؟ يعني الشمس احنا عندنا اول آآ

56
00:17:14.450 --> 00:17:24.450
الشمس ما تطلع هزا وقت نهي. فازا ارتفعت قيد رمح خلاص انتهى وقت النهي. فعندئز يجوز له ان يصلي في هزا الوقت الى قبيل الزوال. احنا عندنا زوال الشمس عن كبد

57
00:17:24.450 --> 00:17:38.100
لسه ما يعني قبل الظهر كده بتلت ساعة هزا الوقت يكره فيه الصلاة ولا تصح عند السادة الشافعية. فما بين طلوع الشمس الى قيد رمح الى استوائها في كبد السماء هزا الوقت كله اسمه وقت ايه

58
00:17:38.100 --> 00:17:54.800
وقت صلاة الضحى. والدليل عليه ان الله سبحانه وتعالى قال في الحديث القدسي ابن ادم اركع لي من اول النهار اربع ركعات اكفك اخره. ويمتد الوقت كنا الى قبيل الزوال. وايضا يستحب ان

59
00:17:54.800 --> 00:18:14.800
ان تفعل عند اشتداد الحر. يستحب ان يصلي الانسان عند اشتداد الحر. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الاوابين حين ترمض الفصال. يعني ايه ترمض الفصال. الفصال اللي هي اولاد الابل الصغيرة. تمام؟ الجو بيكون حر كتير جدا فهي الابل

60
00:18:14.800 --> 00:18:32.350
الصغيرة دي تمشي في الظل بتاع امها وهي ماشية. او امها واقفة هي تنام في الظل هزا. حين ترمض الفصائل. فدي صلاة الاوابين. فهي لها فضل كبير يستحب للانسان ان يصلي صلاة الضحى. طيب عدد ركعات صلاة الضحى. اقلها ركعتان

61
00:18:32.400 --> 00:18:47.850
تمام؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ويجزئ من ذلك كله ركعتان يركعهما من الضحى واكثرها ثماني ركعات. لان النبي صلى الله عليه وسلم فيما روت عنه ام هانيء رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل بيتها يوم الفتح يوم فتح مكة

62
00:18:47.850 --> 00:19:06.150
وصلى ثمان ركعات فلم ارى صلاة قط اخف منها غير انه يتم الركوع والسجود. فهذا النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي صلاة الضحى اقصى شيء هي ثمان ركعات. طبعا آآ آآ هذا عند السيدة الشافعي يعني اقلها اثنتان واكثرها ثمان ركعات

63
00:19:06.650 --> 00:19:27.950
طيب الان ننتقل الى تحية المسجد تحية المسجد يا اخوة هي ركعتان قبل الجلوس لكل داخل الى المسجد في اي وقت دخل تمام يعني يستحب للانسان ازا دخل المسجد ان يصلي ركعتين. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ازا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين

64
00:19:27.950 --> 00:19:47.950
تحصل صلاة ركعتين باداء الفريضة او اداء نفل اخر. يعني فرضنا ان هو داخل صلى سنة الزهر هزا كافي. معي زي طيب تسن في جميع الاوقات ولو وقت نهي او وقت خطبة الجمعة. يعني تسن في جميع الاوقات يعني ايه؟ يعني الانسان ازا دخل في وقت

65
00:19:47.950 --> 00:19:57.950
احنا عندنا اوقات النهي عند السادة الشافعية خمسة. ففرضنا انسان دخل المسجد في وقت لاهي. يسن له ان يصلي تحية المسجد. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ازا دخل احدكم

66
00:19:57.950 --> 00:20:07.950
المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. تمام؟ ولو وقت الجمعة لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب يوم الجمعة فدخل رجل. والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فجلس

67
00:20:07.950 --> 00:20:27.950
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم هل صليت يا فلان؟ فقال لا. فقال قم فاركع ركعتين. تمام؟ وفي رواية فصلي ركعتين. وقال النبي النبي صلى الله عليه وسلم ازا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما. وهزا نص من النبي صلى الله عليه وسلم فلا يجوز

68
00:20:27.950 --> 00:20:47.950
خلافه. ولانه دخل المسجد في غير وقت نهي. فعندئذ يسن له ان يركع ركعتين. طيب اذا دخل والامام في اخر الخطبة فان كان يعلم ان هو لو صلى ركعتين واوجز فيهما يدرك الامام في الصلاة فعند ازن يصليه. فان كان يعلم ان الامام سيكون قد صلى فعند ازن يظل قائما الى ان

69
00:20:47.950 --> 00:21:00.900
ينتهي الامام من الخطبة ثم بعد ذلك يصلي مع الامام وتسقط عنه في هزه الحالة لانه لم يجلس. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. وهو وهو الان لم يجلس

70
00:21:00.950 --> 00:21:20.300
طيب عندنا الان صلاة الاستخارة. الاستخارة هي في اللغة طلب الخيرة في الشيء. يعني الانسان يطلب الخيرة في هزا الامر. يقال استخر الله اي لك يعني استغفر الله الله سبحانه وتعالى يختار لك الخير. واصطلاحا طلب الاختيار اي صرف الهمة لما هو المختار عند الله

71
00:21:20.400 --> 00:21:40.300
والاولى بالصلاة او الدعاء الوارد في الاستخارة. يعني الافضل ان الانسان يستخير بالدعاء الزي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم طيب وصلاة الاستخارة سنة. يعني صلاة الاستخارة هي سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم. لما رواه البخاري عن جابر قال كان النبي صلى الله عليه

72
00:21:40.300 --> 00:21:58.100
وسلم يعلمنا الاستخارة في الامور كلها كالسورة من القرآن. يعني يعلمنا كما يعلمنا السورة ثم قال اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين يعني الانسان ازا هم بامر ما فليركع ركعتين. ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك

73
00:21:58.250 --> 00:22:11.950
واستقدرك بقدرتك واسألك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر. وانك تعلم ولا اعلم. وانت علام الغيوب. اللهم ان كنت تعلم ان هزا الامر يعني مسلا زواجي من فلانة الفلانية او زواجي من

74
00:22:11.950 --> 00:22:31.950
الفلاني. تمام. خيرا لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري. او في عاجل امري واجله فاقدره لي يا رب. وان كنت تعلم ان هزا الامر اللي هو الامر بقى اللي هو زواجي من فلانة او كزا او كزا شر لي في ديني ودنياي ومعاشي وعاقبة امري او عاجل امري واجله فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي

75
00:22:31.950 --> 00:22:49.250
الخير حيث كان ثم ارضني به ويسمي حاجته. يعني ايه يسمي حاجته؟ يعني يقول ان كنت تعلم ان هذا الامر سفري او آآ مجيئي او كلام من او افعل كزا او اسوي كزا. كان خيرا لي في ديني ودنياي فوفقني اليه. ويقول هزا الدعاء

76
00:22:49.700 --> 00:22:59.700
طيب. سببها امور الواجبة ولا المحرمة ولا المكروهة. يعني مسلا ما تستخيرش ربنا والله اه اه اصلي ولا ما صليش؟ اصوم ولا ما اصومش؟ هزا لا يجوز لان الصوم ازا

77
00:22:59.700 --> 00:23:13.000
فرد فهو متعين عليك وازا كان نفل فهو مطلوب وايضا لا شيء مكروه او محرم. ما تقولش مسلا استخير ربنا والله اشرب خمرة ولا ما اشربش خمرة؟ هزا اصلا حرام. واضح ازاي؟ لكن واصل الاستخارة يكون في المباح

78
00:23:13.000 --> 00:23:33.150
لكن يكون في المستحب متى؟ يعني مسلا انا طالع اعمل عمرة طيب العمرة هزه انا طالع اطلع استخير اطلع مع الرحلة هزه ولا مع الرحلة هزه تمام اطلع مع هزه الرحلة ولا مع هزه الرحلة؟ فعند ازن هزا انت الان مش مش لا تستخير على ان انت تعتمر ولا ما تعتمرش وانما تعتمر هزا العام ولا هزا العام

79
00:23:33.150 --> 00:23:53.150
رقبة لعمرة رمضان اسافر مع الرحلة هزه ولا ولا مع الرحلة هزه ؟ هزا هو الاصل. فالاصل ان يكون تكون مستخارة في ايه ؟ في المباح وليس في المندبات انما في المندوبات لا يستخير في اصله وانما يستخير في آآ يعني اعتبر العمرة آآ عمرة رمضان ولا عمرة رجب يعني يتخير بس من بين هزا

80
00:23:53.150 --> 00:24:08.600
طيب عندنا الاستشارة قبل الاستخارة يستحب للانسان ان يستشير قبل ان يستخير. يعني يستشير اصحابه اصدقائه الناس اللي هم مختصين في هذا قال والله الوضع كزا كزا كزا افعل ولا ما افعلشي؟ يعني مسلا ايه جا له خطيب لبنته

81
00:24:08.650 --> 00:24:18.650
تمام آآ كل الناس والله ايه رأيكم في فلان كزا كزا كزا يعني كويس ولا مش كويس ثم بعد زلك يستخير لان الله سبحانه وتعالى قال لنبيه صلى الله عليه وسلم وشاورهم في الامر

82
00:24:18.650 --> 00:24:39.600
وازا استشار وظهر انه مصلحة استخار الله سبحانه وتعالى في زلك ثم انطلاق طيب كيفية الاستخارة ان استخارة لها ثلاث حالات ان هي اول حالة منها وهي الاوفق والاصح ان تكون بركعتين من غير الفريضة. يعني يقوم الانسان فيصلي ركعتين من غير فريضة. لان هزا هو الزي

83
00:24:39.600 --> 00:24:59.200
ذكره النبي صلى الله عليه وسلم. فقال فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقول طيب الحالة الثانية ان يدعو بدون صلاة يعني الان مسلا واحد جه قال لي وانا عاوز مني رد مباشر مسلا فانا ممكن ادعو دعاء الاستخارة وانا قاعد دون ان اصلي اصلا

84
00:24:59.600 --> 00:25:12.450
طيب الحالة السالسة ان يدعو بعد عقب اي صلاة يعني حتى لو صلى الفرض. وبعد ما صلى الفرض قام دعا هزا الدعاء. ايضا فهزا يجوز تمام هزا ايضا جائز. فعندنا

85
00:25:12.900 --> 00:25:29.150
تكون بعد ركعتين تكون بدعاء فقط تكون بعد صلاة فريضة او اي صلاة. تكرار الاستخارة يستحب عند السادة الشافعية تكرار الاستخارة سبع مرات ازا لم يتبين له وجه صواب يعني مسلا استخار ولسه برضه مش عارف

86
00:25:29.700 --> 00:25:39.700
نستفيد مرة ثانية وثالثة الى سابع ايه؟ مرات. وان لم يظهر له شيء بعد السابعة استخار اكثر من ذلك ايضا. تمام؟ يعني ممكن انسان يعني بعد ما يستخير ينشرح صدره

87
00:25:39.700 --> 00:25:54.800
شيء معين افرض استخر واحد مرة واتنين وسبعة ولم يعني ينشرح صدره. فعند ازن ايه يستخير اكسر. عندنا الان ننتقل الى صلاة التسابيع او التسبيح صلاة التسبيح يا اخوة هي نوع من صلاة النفل

88
00:25:55.250 --> 00:26:16.350
تفعل على صورة خاصة كما سيأتي بيانها وهي فيها تسبيحات كسيرة في كل ركعة منها خمسة وسبعون تسبيحة. يعني في كل ركعة واحدة خمسة وسبعين تسبيحة والنبي صلى الله عليه وسلم قد علم العباس ابن عبدالمطلب هزه الصلاة فقال يا عباس

89
00:26:16.650 --> 00:26:35.600
يا عماه الا اعطيك الا امنحك الا احبوك؟ الا افعل بك عشر خصال؟ ازا انت فعلت زلك غفر الله لك زنبك اوله واخره قديمه وحديثه خطأه وعمده صغيره وكبيره سره وعلانيته

90
00:26:35.650 --> 00:26:50.850
عشر خصال. تخيلوا يعني هزه الاشياء صلاة. الانسان ربنا سبحانه يغفر له ما قدم وما اخر. سره وعلاته. قديمه وحديسه كبيره وصغيره في اربع ركعات فقط فهي صلاة لها فضل كبير جدا يعني

91
00:26:51.300 --> 00:27:07.900
قال له النبي صلى الله عليه وسلم ان تصلي اربع ركعات تقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب والسورة فازا فرغت من القراءة في اول ركعة وانت قائم يعني بعد ما قال الفاتحة مسلا وقل هو الله احد يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله

92
00:27:07.900 --> 00:27:24.350
اكبر يعني كل هزه الاربع كلمات خمسة عشر مرة ثم بعد ذلك يركع فيقولها عشر مرات ثم يرفع من الركوع فيقولها عشر مرات ثم يسجد فيقولها عشر مرات ثم يرفع من السجود فيقولها عشر مرات ثم يسجد فيأكلها عشر مرات ثم يرفع

93
00:27:24.350 --> 00:27:44.100
فيكون عشر مرات ثم يقوم تمام فهزه هي صفة الصلاة. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ان استطعت ان تصليها في كل يوم مرة فافعل فان لم تفعل ففي كل جمعة مرة. فان لم تفعل ففي كل شهر مرة فان لم تفعل ففي كل سنة مرة فان لم تفعل ففي عمرك مرة. يعني

94
00:27:44.100 --> 00:28:04.100
يستحب للإنسان ان هو حتى يجربها ولو مرة واحدة. يعني آآ طبعا الحديس اللي فيها فيه تردد وفيه كلام العلماء لكن كثير من العلماء كابن الصلاح والنووي وابن حجر وغيرهم من العلماء صححوا هزا الحديس. وهي سنة مستحبة يعني صلاة التسابيح سنة مستحبة عن النبي صلى الله عليه وسلم. والافضل فعلها في كل يوم مرة كما قال

95
00:28:04.100 --> 00:28:21.400
النبي صلى الله عليه وسلم فالا ففي كل اسبوع والا ففي كل شهر والا ففي كل سنة والا ففي العمر مرة. فيستحب فعل صلاة التسابيح. طيب بقية السنن الان اللي هي السنن غير الراتبة اللي هي غير التابعة للفرائض. اول سنة من هزه السنن صلاة الحاجة

96
00:28:21.800 --> 00:28:41.800
الانسان ازا كان له حاجة عند الله او عند احد من خلقه فيستحب ان يقوم ويصلي ركعتين. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من كانت له الى الله حاجة. او الى احد من بني ادم فليتوضأ. فليحسن الوضوء ثم ليصلي ركعتين. ثم ليثني على الله وليصلي على النبي

97
00:28:41.800 --> 00:29:01.800
صلى الله عليه وسلم. ثم ليقول لا اله الا الله الحليم الكريم. سبحان الله رب العرش العظيم. الحمد لله رب العالمين. اسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك والغنيمة من كل بر. والسلامة من كل اثم. لا تدع لي ذنبا الا غفرته. ولا هما الا فرجته. ولا حاجة لك رضا

98
00:29:01.800 --> 00:29:14.600
قضيتها يا ارحم الراحمين. ثم يسأل الله من امر الدنيا والاخرة ما شاء. فيستحب للانسان ازا وقع في حاجة ان يقول هزا الدعاء ويستحب ان يكون ايضا اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة

99
00:29:15.050 --> 00:29:37.150
وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. ايضا من السنن تابعة للفرائض صلاة التوبة صلاة التوبة التوبة يا اخوة معناها الرجوع عن الذنب فالانسان ازا رجع عن زنب او عن فعل مزموم معي زي فيستحب للانسان ان يصلي صلاة التوبة. لما رواه سيدنا

100
00:29:37.150 --> 00:29:54.650
ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما من رجل يذنب ذنبا ثم يقوم فيتطهر ثم يصلي ركعتين يستغفر الله الا غفر الله تعالى له. ثم قرأ النبي صلى الله عليه وسلم قول الله سبحانه وتعالى

101
00:29:54.650 --> 00:30:16.650
والذين ازا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم. ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم. فيستحب للانسان ازا فعل اي معصية يقوم فيصلي ركعتين طيب عندنا ايضا صالات السفر ركعتان لمن قدم من السفر او شرع فيه. يعني يستحب للانسان ازا قدم من سفر او ازا شرع في السفر

102
00:30:16.650 --> 00:30:29.850
يستحب له ان يصلي ركعتين قبل ان يسافر وازا عاد من من السفر. وايضا عندنا سنة الوضوء وتكون ركعتان بعد الفراغ من الوضوء. لقول النبي صلى الله عليه وسلم ما من مسلم

103
00:30:30.300 --> 00:30:50.300
يتوضأ فيحسن وضوءه ثم يقوم فيصلي ركعتين. مقبل عليهما بقلبه ووجهه الا وجبت له الجنة. وايضا في حديس سيدنا عثمان ابن عفان رضي الله تعالى عنه في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم. ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ نحو وضوئي هذا ثم قال من توضأ نحو وضوئي هذا ثم قام فصلى ركعتين

104
00:30:50.300 --> 00:31:10.300
لا يحدث فيهما نفسه الا غفر الله له ما تقدم من ذنبه. ايضا يستحب للانسان ازا كان سيحرم بعمرة او بطواف ازا اغتسل ولبس ملابس الاحرام يستحب ان يصلي ركعتين سم بعد زلك ينطلق بقى بالسيارة بالباص باي شيء. هزه سنة قبل الاحرام سواء كان

105
00:31:10.300 --> 00:31:24.350
او عمرة. وركعتين بعد الطواف لان النبي صلى الله عليه وسلم يعني في ركعتين سنة الانسان ازا طاف يصلي ركعتين كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم الان ننتقل الى

106
00:31:25.050 --> 00:31:40.500
صلاة التطوع الفرق بينها وبين الصلاة الايه؟ الفريضة. ان التطوع يجوز للانسان ان يصلي فيه وهو قاعد مع قدرته على القيام. اما صلاة الفجر فلا يجوز للانسان ان يصلي قاعدا وهو قادر على القيام

107
00:31:40.550 --> 00:31:50.550
لان عمران بن حصين لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن صلاة الرجل وهو قاعد فقال ان صلاة ان صلى قائما فهو افضل ومن صلى قاعدا فله نصف اجر القائم هذا

108
00:31:50.550 --> 00:32:10.550
هزا فيه بالنسبة لايه ؟ بالنسبة لصلاة النافلة. يعني يجوز الانسان ان يصلي النفل. اما صلاة الفرض فقال صلي قائما فان لم تستطع وقاعدة فان لم تستطع فعلى جنب. فاول فارق ان صلاة النفل يجوز فيها القعود مع القدرة على القيام اما صلاة الفرض فلا يجوز. الامر الاخر التطوع المطلق غير

109
00:32:10.550 --> 00:32:24.100
ولا مقدر يعني ايه؟ يعني مسلا اه ممكن اصلي في اي وقت غير اوقات النهي؟ ولا مقدر بعدد ممكن اصلي ركعتين اربعة ستة تمانية عشرة عشرين مية يجوز. اما الفرائض فهي مؤقتة

110
00:32:24.100 --> 00:32:36.450
خاص ولها مقدار محدد. يعني مسلا ما ينفعش يصلي المغرب اربعة عندنا ركعتين الفجر اربعة الظهر اربعة العصر ثلاثة المغرب اربعة العشاء. فلا يجوز له ان يزيد. اما النفل يجوز فيه الزيادة. الامر

111
00:32:36.900 --> 00:32:52.850
الثالث النية يعني يتأدى التطوع بمطلق النية. يعني الانسان نوى ان هو يصلي النفل فهزه يجوز. اما الفرد لابد من تعيين النية لابد ان يعين الان انا هصلي ايه؟ هصلي صلاة آآ ظهر ولا عصر مغرب ولا عشاء لابد من ايه؟ من

112
00:32:52.850 --> 00:33:08.250
تعيين النية. تجوز صلاة التطوع على الراحلة مع القدرة على النزول. اما صلاة الفرض فلا تجوز على الراحلة الا عند العذر فقط. تمام الا عند العزر فقط طيب ايضا من الاحكام المتعلقة بصلاة النفل

113
00:33:08.850 --> 00:33:20.400
ان الانسان ازا شرع في النفل لا يلزم النفل بالشروع فيه. يعني مسلا لو قلت الله اكبر وصليت ركعة او بعد صلاة نفل يعني اصلي نفل يجوز لي الخروج منهم

114
00:33:20.550 --> 00:33:34.700
تمام؟ يجوز لي الخروج منه. لانه لا يلزم بالشروع فيها. تمام؟ لا يلزم بالشروع فيه. الا انه يكره للانسان ان يخرج منه ويستحب له ان يقضيه خروجا من خلاف العلماء لان الله سبحانه وتعالى قال ولا تبطلوا اعمالكم

115
00:33:34.800 --> 00:33:54.350
طيب الامر الساني ان الافضل في عدد ركعات الليل ان تكون مثنى مثنى. لقول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل والنهار مثنى مثنى. يعني يستحب ان ازا كان سيصلي يصلي ركعتين ويسلم. يصلي ركعتين ويسلم. فان صلى اربعا جاز. لكن الافضل ان يصلي ركعتين ويسلم. طيب

116
00:33:55.100 --> 00:34:17.650
التنفل في بيت الانسان. يعني الافضل للانسان ان يصلي الفريضة في المسجد. لكن النفل يستحب له ان يصليه في ايه؟ يصليه في بيته ايضا اللي يستحب ان يتحول من مكانه يعني الانسان ازا كان سيصلي مسلا الفرض واراد ان يصلي السنة الافضل ازا كان مأموم او آآ امام

117
00:34:17.650 --> 00:34:32.550
الافضل له بعدما ينتهي من صلاته الفرض ان ينتقل ويصلي في مكان اخر. وذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يصلي الامام في الموضع الذي صلى فيه حتى يتحول. وايضا قول علي ابن ابي طالب رضي الله

118
00:34:32.550 --> 00:34:49.750
لا يتطوع الامام في المكان الذي ام فيه القوم حتى يتحول او يفصل بكلام. وكذلك المأموم اذا صلى خلف الامام واراد ان يتطوع يستحب له ان ينتقل من مكانه ولا يصلي في نفس المكان لما روى السائب ابن يزيد انه قال

119
00:34:50.450 --> 00:35:07.350
صليت مع معاوية الجمعة في المقصورة فلما سلم الامام قمت في مقامي فصليت فلما دخل ارسل الي فقال لا تعد لما فعلت ازا صليت الجمعة فلا تصلها بصلاة حتى تكلم او تخرج

120
00:35:07.550 --> 00:35:22.800
فان الرسول صلى الله عليه وسلم امرنا بزلك الا توصل صلاة بصلاة حتى نتكلم او نخرج وقال النبي صلى الله عليه وسلم ايعجز احدكم ان يتقدم او يتأخر او عن يمينه او عن شماله يعني في السبحة يعني في صلاة التطوع فيستحب

121
00:35:22.800 --> 00:35:41.100
للانسان ازا صلى الفريضة ان ينتقل يمين شمال. ودي موجود يعني تيجي تبص تلاقي بعض الناس عندنا في مصر مسلا لما يصلي الفرض دي ييجي مكان دي ودي مكان دي. تجد بعض الاخوة ينكر عليه. هزا غلط يعني هزا اصلا سنة هم هؤلاء الناس يفعلون سنة حتى ولو لم يكن يعرفون هل هو سنة ولا لأ. وان

122
00:35:41.100 --> 00:35:51.100
اخذت بسبب العادة او بسبب انهم يرون آآ آآ الاباء كانوا يفعلون هذا الامر. وهذا سنة وانا كنت ارى كثير من الناس ينكر هزا الامر وهزا الامر هو اصلا هم يفعلون

123
00:35:51.100 --> 00:36:11.100
ونحن الذين لم نكن نفعل السنة. وللاسف يعني ايضا يستحب قضاء السنن مطلقا ولو في اوقات النهي. يعني يستحب للانسان ان يصلي السنن ولو كانت في اوقات النهي. تمام؟ يستحب قراءة السنة مطلقا ولو في اوقات النهي. يعني ازاي؟ يعني الانسان فاتته سنة يستحب له ان يقضي هزه السنة حتى

124
00:36:11.100 --> 00:36:23.950
حتى لو كان هزا في وقت النهي لان هزه السنن زات سبب لان النبي صلى الله عليه وسلم مر تأخر عن صلاة يعني لم يصلي سنة الظهر فصلاها بعد صلاة العصر. تمام

125
00:36:24.050 --> 00:36:43.050
ايضا من كان في نافلة ثم اقيمت الفريضة اتمها ان لم يخشى فوات الفريضة. يعني الان الانسان بيصلي نافلة فاقيمت الفريضة. النبي صلى الله عليه وسلم قال ازا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة. المقصود بهزا عند السادة الشافعية انه لا صلاة الا المكتوبة اي

126
00:36:43.050 --> 00:36:58.350
لا تقيم صلاة جديدة الا الصلاة المكتوبة تمام. اما من كان في صلاة فلا يخرج منها. الا ازا علم انه لو اتمها فاتته صلاة الفريضة مع الامام. فعند ازن يقطعها ويدخل مع الامام. ايضا

127
00:36:58.800 --> 00:37:18.800
يجوز التطوع في كل سفر ولو كان ماشيا خارج المصري. يعني اي سفر سواء كان سفر طويل او سفر قصير. فعندئذ يجوز التطوع في ولو لغير القبلة لا في الحضر. يعني الانسان ازا كان موجود في الحضر في البلد بتاعته في القرية بتاعته في المدينة بتاعته. فهو لو راكب السيارة مسافة بسيطة في الحي بتاعه

128
00:37:18.800 --> 00:37:38.800
فهزا لا يشرع له الايه؟ الصلاة في هزه الحالة. هزا عند السادة الشافعية. طيب الصلاة في الحضر كما قلنا على الراحلة هزه لا يجوز ماشي ولا للراكب لان النبي صلى الله عليه وسلم لما كان بيركب في المدينة او كان الصحابة يركبوا في المدينة او يمشوا في المدينة ما كانوا يصلون على هزه الحالة. اما ازا كان الانسان مسافرا فيجوز

129
00:37:38.800 --> 00:37:58.050
يصلي النافلة ماشيا. يعني فرضنا الانسان مسلا مسافر مشي. فهو لا يشترط ان يقعد حتى يصلي ممكن يصلي وهو ماشي حتى لو كان على غير القبلة طيب نقوم بهذا قد انتهينا من باب سنن التطوع. وان شاء الله في الدرس القادم نتكلم عن صلاة الجماعة. هذا وصل اللهم وسلم على نبينا محمد

130
00:37:58.050 --> 00:38:03.750
وعلى اله وصحبه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته