بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. كنا قد توقفنا مع حضراتكم عند الدرس السالس عشر من شرح كتابي الخلاصة الفقهية على مذهب السادة المالكية عند سنن الصلاة
المالكية عندهم سنن الصلاة وعندنا مندوبات الصلاة. فسنن الصلاة عند السادة المالكية هي اربعة عشر ايه؟ سنة وهزه السنن يعني سنن مؤكدة اكد من المندوبات. اول سنة من هزه السنن قراءة اية من القرآن بعد الفاتحة. في الركعة الاولى والثانية. تمام؟ يعني في
الفجر بعد الركعة الاولى والسانية وكزلك في الظهر والعصر في الركعة الاولى والسانية والمغرب والعشاء. وآآ هزه الصلاة ازا كانت الصلاة سلاسية او رباعية او كانت صلاة الفجر مسلا فعند ازن يندب له ويسن له ان يقرأ اية سواء كانت الاية طويلة او اية قصيرة
مسل مدهامتان ويستحب له ان يعني يتم هزه السورة. وحتى لو قرأ بعض اية طويلة اجزأه عند السادة المالكية كقول الله سبحانه تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم. فهذا يجزئه عن قراءة الاية او عن قراءة السورة. وانما يسن ما زاد على ام القرآن
ازا اتسع الوقت يعني فرضنا الانسان مسلا آآ بيصلي العصر ولم يتبقى الا خمس دقائق مسلا والمغرب يؤذن. فعندئذ يقرأ الفاتحة ويقول الله اكبر يعني لا يسن له في هزه الحالة ان يأتي
تمام؟ وانما يأتي بالفراغ حتى يدرك الايه؟ الصلاة في الوقت. فان ضاق بحيس يخشى خروجه بقرائتها في السنن لم تسن في هزه الحالة بل يجب عليه تركها لادراك الصلاة في الوقت. فالانسان
اذا كان سيصلي ازا قرأ الفاتحة وقرأ سورة مثلا فسيدخل عليه وقت المغرب فعندئذ يندب له ان يترك السنن ويأتي بالفرائض فقط والدليل على ان المواظبة على آآ ان الانسان يقرأ مسلا سورة او بعض سورة او اية في هزه الركعات
موازبة النبي صلى الله عليه وسلم عليها. ففي حديس ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال امرنا نبينا صلى الله عليه وسلم ان نقرأ بفاتحة الكتاب وما تيسر. وحديس ابو هريرة رضي الله تعالى عنهم قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اخرج فنادي في المدينة انه لا صلاة الا بقرآن ولو
فاتحة الكتاب فما زاد. فيسن للانسان ان يقرأ بفاتحة الكتاب في آآ وما زاد عنها. لكن في الركعة الثالثة من المغرب او الثالثة والرابعة من الظهر والعصر والعشاء فلا يندب له ان يقرأ
الا الا بفاتحة الكتاب فقط. طيب الركن الساني القيام للاية. تمام؟ القيام لقراءة الاية. فالقيام فرض. فلو ان انسان مسلا قرأ ثم استند على شيء عند قراءته للاية ولو ازيل هذا الشيء لسقط فعند ازن يصح عند السادة
المالكية ان يستند على شيء في هزه الحالة. اما انه ازا قعد وقام فعند ازن تبطل صلاته. ليس من اجل ان القيام فرض لقراءة الاية او لقراءة السورة بعد الفاتحة وانما لاخلاله بهيئة الصلاة
السنة السالسة الجهر في الصبح والجمعة واولاتي المغرب والعشاء. يعني احنا عندنا الجهر فيما يجهر فيه. يعني عندنا في صلاة الصبح يجهر في الركعة الاولى والثانية وكذلك في صلاة الجمعة والاولى والثانية من صلاة المغرب وصلاة العشاء. فان اصر فيها فان صلاته صحيحة. يعني
فيما يجهر فيه والاصرار فيما يسر فيه فهزه السنة وليست بايه؟ بواجب. قالوا السنة الرابعة والاصرار في الظهر والعصر خيرة المغرب واخيرتي العشاء. يبقى الانسان ازا صلى آآ الصلاة الجهرية فاصر او صلى صلاة سرية فجهر فعند ازن صلاته صحيحة وانما الجهل والاصرار هو سنة فقط
عندنا السنة الخامسة كل تدبيرات الصلاة غير تكبيرة الاحرام. يعني احنا عندنا تكبيرة الاحرام اللي هي تكن حزوا من كبائره بهزه الطريقة. هزه فرض لا تصح الصلاة الا بها. اما تكبير
الركوع وللسجود وللقيام من السجود والقيام للركعة للركعة الثانية والقيام من التشهد فهذه سنن فاذا تركها الانسان عندئذ صحت ايه لان النبي صلى الله عليه وسلم لما علم الاعراب الصلاة قال ازا قمت الى الصلاة فكبر اللي هو ايه؟ ثم قال ثم اركع ثم ارفع ثم اسجد فلم يقل له
ثم قل الله اكبر او سمع الله لمن حمده. وكذلك لفظ سمع الله لمن حمده. للامام وفز حال رفعه من الركوع. لا مأموم. تمام؟ فلا تسن في حقه بل يكره له قولها. يعني المأموم الامام يقول ايه؟ سمع الله لمن حمده. المأموم يقول
ربنا ولك الحمد والامام والانسان ازا كان يصلي فز يعني بمفرده فيقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. واضح؟ والتشهد سواء كان واحدا كما في صلاة الثنائية كصلاة الصبح ام اثنين كما في صلاة الايه؟ السلاسية كالمغرب او الرباعية كالظهر والعصر والعشاء. ام اكثر من ذلك كما في سجود
عندهم. فعندنا التشهد عند السادة المالكية سنة. فازا مس الانسان قعد بمقدار السلام بعد ما انتهى من صلاته. قاعدة ثم قال السلام عليكم ورحمة الله. ولم يقرأ التشهد فعند ازن صلاته تكون ايه؟ صحيحة. قالوا لان النبي
الله عليه وسلم لم يعلم الاعرابي التشهد ولو كان فرضا لعلمه اللي اياه. قالوا والجلوس للتشهد يعني الجلوس للتشهد سنة. اما الجلوس للسلام فهو فرض. تمام؟ يعني احنا قلنا ان السلام فرض عند السادة المالكية
والجلوس له فرضا. اما التشهد في حد زاته فهو سنة. قالوا والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد التشهد الاخير باي لفظ كان. يعني ازا قال اللهم على محمد. وافضل هزه الالفاز عند السادة المالكية اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. وبارك على محمد وعلى
على ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. يعني ازا اتى بهزا فيجوع. وازا قال فقط اللهم صل على محمد فهزا قد اتى
السنة قال والسجود على صدر القدمين وعلى الركبتين والكفين. يعني الانسان يسن له ان هو يسجد كما قال النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم
امرت ان اسجد على سبعة اعظم. الجبهة تمام؟ واشار الى ايه؟ الى انفه. واليدين والرجلين واطراف الايه؟ واطراف القدمين. الرجلين الايه؟ الركبتين واطراف الايه؟ واطراف القدمين ورد المقتضي السلام على امامه. وعلى من على يساره ان كان على يسار احد. شاركه في ركعة فاكثر ما في اقل. يعني الامام اذا قال السلام
عليكم ورحمة الله. او السلام عليكم فالمأموم يقول وعليكم السلام. لكن يقولها في سره. تمام؟ يعني الامام يجهر بها واما المأموم فيسر بها في السلام ان يقول سلام عليكم بالتنكير اي وعليكم السلام. بتقديم عليكم والاولى عدم زيادة ورحمة الله وبركاته. يعني وانما يكون
سلام عليكم او السلام عليكم ويقول وعليكم السلام. ولا يندب له ان يقول ورحمة الله وبركاته والجهر بتسليمة التحليل فقط دون تسليمة الرد كما كنا. يقول السلام عليكم والتاني يقول وعليكم السلام
يعني يقول ايه في سره. الركن او السنة الثالثة عشر وانصات المأموم في الصلاة الجهرية. يعني المأموم ازا كان خلف فعندئذ في الصلاة الجهرية يجب عليه الانصات لان الله سبحانه وتعالى قال وازا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا. فالله سبحانه وتعالى امرنا
بالانصات والسكوت حين قراءة الامام للقرآن قال والزائد على الطمأنينة الواجبة بقدر ما يجب. يعني احنا عندنا اما الانسان يكون مسلا آآ يركع. فهو بيركع الان عندنا حد الركوع او حد السجود او القيام من الركوع فعند ازن يعتدل. واتى بالطمأنينة فما زاد عليها فهزه مندوب. يعني
الانسان او يندب له ان هو يزيد زيادة شوية عن الطمأنينة الايه؟ الفرد. هزا بالنسبة لسنن الصلاة. او يعني السنن اللي احنا بنقول عليها السنن المؤكدة يعني. مندوبات الصلاة اللي هي الشيء اللي هو الاقل شوية من الايه؟ يعني المندوبات عند المالكية اقل
من السنن اول مندوب من مندوبات الصلاة نية الاداء في الحاضرة او القضاء في الفائتة. يعني مسلا انا الان ساصلي الظهر انوي ان انا اصلي الظهر اداء او ان انا مسلا فاتتني صلاة الظهر مسلا فانوي قضاء صلاة الظهر. طب لو فرضنا مسلا انا جيت قلت نويت ان انا اصلي الظهر ولم اقل اداء ولا
ولم انوي لا اداء ولا قضاء. قال لك الصلاة صحيحة. والنية هي ونية الاداء في الحاضرة او الفائدة سنة. طب هم استدلوا على هذا؟ قالوا لان العلماء اجمعوا على ان الانسان لو ظن ان المغرب قد غاب ونوى
والان واجب عليه يصلي الظهر. ونوى آآ صلى العصر ونوى انه يصلي قضاء عندئذ صلاته صحيحة رغم انه يصلي في الوقت. يعني لو انسان مسلا لم يصلي العصر. فهو وجد الشمس هو تخيل ان الشمس قد غابت
تمام او فيه سحابة او شيء فغمت الايه؟ يعني لا يوجد ايه؟ لا يوجد اي شمس ولا وشعر ان ان المغرب قد دخل. فصلى العصر بنية القضاء. قال لك هزا يجزئه باجماع العلماء. فدل زلك على ان نية الاداء ونية الايه؟ القضاء هي مندوبة فقط وليست ايه؟ وليست
ونية عدد الركعات. يعني مسلا ينوي ان هو سيصلي الصبح ركعتين او المغرب سلاسة او الظهر والعصر والعشاء اربعة. فان لم ينويها فلا اه فلا اشكالية يعني وانما هو ينوي ان هو سيصلي الايه الظهر فقط. طبعا نية صلاة الظهر لابد منها نية صلاة العصر نية الصلاة الحاضرة لابد منها اهي
وقلنا ان فرائض الصلاة وجود النية. فلابد ان هو ينوي الصلاة. لكن لا يشترط مسلا ان هو يكون لك ثلاثة ركعات او ينوي ثلاثة ركعات او ينوي ان هي اداء او قضاء. لكن
لابد ان يحدد الصلاة التي سيصليها الخشوع لله تعالى وهو استحضار عظمة الله سبحانه وتعالى واستحضار امتثال امره بتلك الصلاة. طبعا بعض الناس يقول لك ان الانسان ازا لم يعني لم يحصل عنده خشوع فان صلاته تكون باطلة. هزا خطأ تماما. تمام؟ انما ان الخشوع هو من المندوبات. وطبعا الافضل انسان ان هو
لكن لو فرضنا ان انسانا مسلا صلى وباله مشغول مسلا هل صلاته تكون باطلة؟ لا ليست ليست باطلة. صلاته صحيحة الا انه ترك ايه؟ مندوبا من مندوبات الصلاة قال ورفع يديه حذو من المنكبين بحيس تكون ظهورهما للسماء وبطونهما ايه؟ للارض عند الاحرام
تمام يعني هكزا. يعني شف مسلا من كابينة هكزا. يكون زهورهما الى السماء وبطونهما الى الايه؟ الى الارض عند الاحرام اي عند شروعه في الاحرام يقول الله اكبر يكون يعمل هكزا. الاحاديس ابن عمر رضي الله تعالى عنهما انه كان قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ازا قام للصلاة
رفع يديه حتى تكون حزوة آآ منكبيه. يبقى هنا تكون الايه حزوة الايه؟ المنكبين دولت. ولا يرفع عند الركوع ولا الرفع منه ولا عند قيام من اثنتين. يعني عند السادة المالكية
رفع اليدين فقط يكون عند تكبيرة الاحرام. فاما ازا اراد للركوع او القيام من الركوع او القيام من السجود او القيام بعد التشهد الاوسط فعند ازن لا يندب له وانما يرفع يديه فقط عند تكبيرة الايه؟ الاحرام. لحديس البراء رضي الله تعالى عنهم قال رأيت رسول الله
صلى الله عليه وسلم رفع يديه حين افتتح الصلاة ثم لم يرفعهما حين انصرف وازا حديس ضعيف. رواه الامام ابو داوود. وعن عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه انه قال الا اصلي بكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال فصلى فلم يرفع يديه الا مرة ايه
الا مرة واحدة طيب عندنا طبعا هذا مذهب السادة المالكية لكن وان كان هناك احاديث كثيرة ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يرفع حين تكبيرة الاحرام وحين الركوع وحين الرفع من الركوع
القيام من التشهد الايه؟ من التشهد الاوسط. قال ويندب في القيام ارسال اليدين الى الجنبين بوقار. يعني احنا عندنا المالكية يقول لك ايه؟ ارسال اليدين من غير تكلف لمنافاته الخشوع. قال لك لان الانسان لو عمل كده يبقى هو منافي الخشوع. وانما الاصل ان هو ايه؟ يرسل يديه. ويجوز قبضهما على الصدر في
لان قصد التسنن فمندوب. يعني هو لو وضع يديه على الصدر تمام هكزا او هكزا تمام؟ فعند ازن هزا ازا قصد ان هزا سنة لان النبي صلى الله عليه وسلم فعله فهزا يكون ايه؟ مندوب. اما في الفرض فيكره
يعني عند المالكية لو انسان بيصلي فرض ووضع يديه مسلا هكزا فهزا ايه؟ مكروه. ازا كان بقصد الاعتماد عليه. يعني ازا كان ان هو يقصد ان هو يعتمد عليها فعند ازن مكروه. اما ان كان بقصد اتباع النبي صلى الله عليه وسلم في فعله فلا ايه؟ فلا يقرح. عند السادة المالكية. طبعا هزه مسألة يعني كبيرة جدا هي مسألة
الانسان يسدل يديه في الصلاة ولا يقبض يديه ولا يضعها هنا ولا هنا. هذه مسألة خلافية فيها ستة اقوال عند السادة المالكية. وكل الاقوال دي مصاحبة تمام؟ فازا فعل الانسان هكزا اقتضاء بالنبي صلى الله عليه وسلم فهزا يعني لم يكره له عند السادة المالكية لاتباعه السنة. اما ازا
عليها اعتمادا هزا هو المكروه عند السادة المالكية. لكن على كل ان السادة المالكية يقولون ان هزا مكروه في الفرض وجائز في الايه؟ في النفس ويندب اكمال سورة بعد الفاتحة. فلا يقتصر على بعض السور. يعني احنا قلنا ان المندوب ان السنة ان يأتي بصورة او بعد صورة. اما الافضل له
ان يأتي بصورة كاملة. تمام طيب عندنا يندب تطويل القراءة في صلاة الصبح. يعني احنا عندنا صلاة الصبح يدب فيها ان يطيل ان يطيل القراءة. بان يقرأ فيها من طوال آآ المفصل
نحو صورة الحجرات او النازعات وهزه الايه الصور. وتليها صلاة الظهر في التطوير. يعني او اكتر صلاة يطول فيها هي الصبح ثم صلاة الايه الظهر ويكره فيها بعبس والليل ازا يخشى وهكزا. ويكون التطويل المزكور لفز وامام بجماعة معينين محصورين
يعني محصول الرضو ان هو يطول اما ان هم قالوا له او هو قال لهم ان انا باطول في الصلاة او ان هزا الامام معروف بالتطويل وهؤلاء يصلون خلفه في هزه الايه؟ الطريقة
والا في التقصير افضل في حق الامام. يعني الامام ازا كان يصلي بقوم القصد ان هو ايه؟ القصد ان هو يخفف في الصلاة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان فيهم الضعيف وذا الحاجة. والنبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ يعني افتان انت يا معاذ
هلا قرأت بالليل اذا يغشى والشمس وضحاها تمام؟ الاصل ان الانسان ازا كان يصلي بجماعة الاصل ان يخفف بهم. الا ازا هو قال لهم انا ساطيل في الصلاة تمرض بهزا او ان هو كان المسجد بتاعه هو امام المسجد دي وهناك مساجد اخرى وهو من طبيعة الحال الناس يحبون الصلاة خلفه ويحبون قراءته فعند ازن ايه يجوز
ويندب تقصير القراءة في صلاة العصر والمغرب. يعني العصر والمغرب يخفف ايه؟ القراءة اقل. وكذلك ايه؟ في صلاة الايه؟ العشاء. ويندب تقصير الركعة الثانية عن الركعة الاولى في الزمن. يعني دايما الركعة الاسلامية تكون اقل من الركعة الاولى. والركعة السالسة تكون اقل من الثانية. والرابعة تكون اقل. يعني هكزا. الاولى طويلة
ثم اخف ثم اخف ثم اخف. تمام ويندب اسماع المصلي نفسه في الصلاة السرية لانه اكمل. يعني الانسان ازا كان يصلي يعني صلاة سرية فعند ازن يندب له ان يسمع نفسه
يعني هو يسمع نفسه لا يشترط ان هو يسمع الاخرون وانما يسمع ايه؟ نفسه. ويندى بالقراءة خلف الامام في الصلاة السرية وفي اخيرة المغرب واخرتي العشاء. يعني الانسان اذا كان سيصلي صلاة سرية تمام زي الظهر والعصر فعندئذ يندب له ان يقرأ ايه بفاتحة الايه؟ الكتاب. وفي اخرة اخيرة المغرب يعني في الركعة
السادسة من المغرب والركعة السادسة والرابعة في صلاة الايه؟ العشاء ويندب للمنفرد والمأموم التأمين مطلقا في السر والجهر. يعني الانسان ازا كان منفرد او كان ايه آآ مأموم فعند ازن
يندب له الايه؟ التأمين. لحديس ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انه قال ازا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين فانه من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. يبقى دي بالنسبة لمين؟ بالنسبة للمنفرد وبالنسبة للمأموم. اما الامام
فيؤمن سرا في الصلاة السرية. ليه؟ لان هو مسلا بيقرأ المغضوب عليهم هو يؤمن سرا. واما في الصلاة الجهرية فيؤمن المأموم دون الامام. يعني الامام اول ما يقول ولا الضالين. فعند ازن المأموم يكون الايه
امين. تمام؟ عقب فراغ الامامين من الفتحات. ازا سمع قول الامام يقول ولا الضالين فعند ازن هو لا يقول امين وانما يقول الايه؟ يقول المأمون امين. طيب لان النبي صلى الله عليه وسلم قال فازا قال الامام ولا الضالين فقولوا امين فعند ازن النبي صلى الله عليه وسلم ماذا فعل؟ هزا يدل على ان الامام لا يؤمن وزلك انه لو كان يؤمن لما امر
المأمون بالتأمين عند عند الفراغ من ام الكتاب. قبل ان ان يؤمن الامام. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال ازا قال الامام ولا الضالين فقولوا امين. فعند ازن الامام لا يؤمن
وانما المأمون هو الذي ايه؟ يؤمن طيب عندنا يندب الاصرار بالتأمين. لان التأمين هو عبارة دعاء. يعني امين هزه دعاء. فعند ازن يعني الانسان ازا قال امين هكزا. يعني لا يقول امين. يعني هزه وان يعني احنا عندنا قول امين سنة والاصرار بها سنة اخرى. تمام؟ فعند ازن يندب له ان يقول امين سرا
ويندب تسوية زهرة في الركوع ووضع كفيه على ركبتيه وتمكين الكفين من الركبتين ونصب الركبتين يعني فانا يعني ما ينحنيش بقى كده وانما يكون هو يعني اليدين على الركبتين وعندئز يكون زهره ايه؟ مستوي. تمام؟ لان النبي صلى
الله عليه وسلم كان يصلي هكزا. واكثر من واحد سبت عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ازا صلى يعني ايه ينصب ايه؟ يعني يجعل زهره ايه؟ مساويا ويقبض بيديه على ركبتيه. ويندى بالتسبيح في الركوع والسجود بان يكون سبحان ربي العظيم وبحمده او سبحان ربي العظيم. دون
تحديد حد معين عند المالكية يعني مش مرة ولا اتنين ولا تلاتة ولا عشرة هو كما يدعو. ولا يدعو المصلي في الركوع ولا يقرأ يعني ازا كان في الركوع فلا يندب له ان هو يدعو ولا يقرأ ان هو ولا يندب له ان هو يقرأ القرآن. كما يندب له في السجود التسبيح والدعاء. يعني يقول
ربي الاعلى ويدعو بما شاء. ده حديس عقبة ابن عامر رضي الله تعالى عنه قال لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم. قال النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم
ولما نزل قول الله سبحانه وتعالى سبح اسم ربك الاعلى قال النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوها في سجودكم. وايضا حديس حزيفة انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
فركع سبحان ربي العظيم ثلاث مرات. فازا قال سلاسة او عشرة او اكسر فهزا لا عدد له ولا حصر له. ويندب مجافاة الرجل مرفقيه عن جنبيه والمجافاء المباعدة. يعني مش الانسان يوصل له وهو عامل كده لأ يعني يسن ويباعد بين يديه ولا يجعل يديه هكزا وانما تكون يديه
هكذا ولا يجعل بطنه عند ايه؟ عند فخذيه وانما يحاول ان يكون ايه؟ ان يكون منفرج. اما المرأة فيستن لها الايه؟ الستر ويندب ان يقول المنفرد والمؤتم خلف امامه حال القيام بعد الرفع من الركوع اللهم ربنا ولك الحمد. يعني الامام
ازا قال سمع الله لمن حمده. فعند ازن الامام لا يقول ربنا ولك الحمد وانما المأموم يقول لربنا ولك الحمد. يبقى احنا عندنا الانسان ازا كان منفرد يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. الامام يقول سمع الله لمن حمده فقط
مأموم يقول ربنا ولك الحمد فقط. فلا يقول للامام سمع الله لمن حمده. ربنا ولك الحمد ولا المأموم سمع الله لمن حمده وربنا ولك الحمد. وانما هي ايه؟ مشتركة. لأ
النبي صلى الله عليه وسلم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده. حين يرفع صلبه من ركعة ثم يقول وهو قائم ربنا ولك الحمد. طبعا المالكية حملوا هذا على الايه؟ على انه
ازا كان يصلي منفردا. اما الامام فلا يقول ربنا ولك الحمد. والمأموم كما قلنا لا يقول سمع الله. واما المنفرد فعند ازن يجمع ايه؟ يجمع بينهما ويندب التكبير حال الخفض للركوع. او السجود او حال الرفع من السجود في السجدة الاولى والثانية. يعني يندم ان الانسان كما قلنا ان هو يكبر حال
وهو نازل تمام؟ يقول الله اكبر. وهو قائم يقول الله اكبر. تمام؟ وقام الا ازا كان في التشهد الاوسط. فعند ازن لا يقول الله اكبر الا ازا اعتدل قائما. تمام؟ يعني مسلا نقول الله اكبر
سمع الله لمن حمده الله اكبر ونازل. يعني كل ده واسناءه ايه؟ وهو طالع وهو نازل. اما في ازا قام من التشهد الاوسط فعند ازن ازا استتم قائما يقول الله اكبر
قالوا ويندب تمكين جبهته وانفه من الارض او ما اتصل بها من صرح او سرير. يعني يندى بالانسان ان هو يمكن اجابته وانفه من الارض. مش ان هو يعمل حاجة كده يجيب اي آآ اي
ويضعهم لأ وانما يمكن جبهتهم وانفه من الارض ويندب تقديم اليدين على الركبتين في حال انحطاطه للسجود. وتأخيرهما عن عن الركبتين عند القيام للقراءة. يعني يندم عند السادة المالكية ان الانسان ازا نزل الى الركوع الى الى السجود فعند ازن يقدم يديه على ركبتيه لانه ورد في الحديس
النبي صلى الله عليه وسلم ازا سجد احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير وليضع يديه قبل ركبتيه. تمام؟ وليضع يديه قبل ركبتيه ويندب وضع اليدين حزو الازنين او قربهما في سجوده. يعني مسلا انسان وهو ساجد يعني يكون ايديه قريبة منين؟ قريبة من الازنين. يعني اللي هي راجعين ورا كده
قدام خالص هكزا. ويندب ضم اصابع اليدين هكزا ورؤوسهما للقبلة. يعني هو مش واضع ايديه عامل كده لأ وانما يضم يديه هكزا. ويندم الرجل في السجود بطنه عن فخذه كما قلنا. فلا يجعل بطنه فوق الفخذين. يعني ما يبقاش بطنه عامل كده مكان لأ. والمرأة يسن لها الايه؟ ان هي
آآ تكون منضمة في جميع احوال الصلاة ويندب في السجود رفع العجيزة عن الرأس بان تكون محل السجود مساو لمحل القدمين في حال القيم والخفض. يعني العاجزة الرجل ما يكونش كله مسوي وعامل كده وانما تكون العجيزة
يعني الباخرة مرتفعة ايه؟ شوية ويندى بالدعاء في السجود بما يتعلق بامور الدنيا او امور الاخرة او غيره. تمام؟ يعني هنا الدعاء جائز في كل شيء. سواء الانسان دعا بامور الدنيا او بامور الاخرة
تمام سواء كان هزا خاص له او او عام لعموم الناس. بلا حد بل حسب ما ييسر الله سبحانه وتعالى لهم. وكزلك التسبيح فيه. يعني يندب له ان هو يسبح كما
يعني ليس هناك حد محدد ويقدم التسبيح على دعاء. يعني اول شيء يسبح ثم بعد ذلك يدعو الله سبحانه وتعالى بما شاء قالوا ويمدب الافضاء في الجلوس كله سواء كان الجلوس بين السجدتين او في التشهد الاخير او في غيره. تمام؟ يعني احنا عندنا الافضاء
انه هو انه يضع وركيه على الارض ويجعل ايه؟ قدميه كما يعني هو ظاهر امام حضراتكم الان في آآ الصورة ان هذه هي سورة الافضاء بان يضع اليتيه يعني مقعدته على الارض ويجعل آآ رجله يعني خارجة ايه؟ من تحت ايه؟ من تحت آآ
اليتيه وآآ هزه هي صفة الايه؟ الافضاء عند السادة المالكية. قالوا استدلوا على زلك بما رواه القاسم ابن محمد انه يعني رأى عبدالله بن عمر يفعل هزا وحكاه انه رآه عن سيدنا رواه عن سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه انه يفعل هزا ودي اسمها صفة اللي هو
يعني عندنا صفة الافتراش وعندنا صفة التبرك. المالكين يرون ان التورك سنة في جميع الصلاة. سواء كان بين السجدتين او آآ يعني بين عند التشهد الاول او عند التشهد الايه؟ الثاني
قالوا ويندب وضع الكفين على رأس الفخذين بحيس تكون رؤوس اصابعهما على الركبتين. تمام؟ يعني هكزا ماشي؟ يعني الركبتين تكونا هكزا. ويعني يجعل اليدين على الفخذين وليس على الركبتين وانما تكون الاطراف عند الايه؟ عند الركبتين
ويندب تفريج الفخذين الرجل فلا يلصقهما بخلاف المرأة. يعني ما يلصقش ايه الفخذين بتوعه انما يجعلهم ايه؟ يعني فيه فرجة بينهم. ويندب الاصابع السلاسة معا. يعني يندب الاصابع هزه تمام
ما عدا السبابة والابهام. تمام؟ وهي الخنصر والبنصر والوسطى. التلاتة دولت يفعل هكزا. تمام ويشير بعد زلك مش لا ازا هكزا وانما هكزا. يعني ايه؟ يمينا ويسارا. يمينا ويسارا. يحركها يمين يعني
جهة اليمين وجهة اليسار. من اول التشهد الى اخره. لا الى فوق ولا تحت. لان الرواية التي وردت انه آآ في حديس زائدة بن قدامة ان اهو فيما يروه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ايه؟ في حديث عاصم ابن كليب عن ابيه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يشير ويحرك. تمام
فقالوا الحركة لا تكون من فوق لاعلى وانما الحركة تكون من اليمين ايه؟ يمين الى اليسار. ويندب القنوت وهو الدعاء باي لفظ كان في صلاة الصبح تمام لحديس انس رضي الله تعالى عنه انه قال ما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقنط في الفجر حتى فارق الدنيا. طبعا هزا حديس ضعيف لكن
هزا هو مزهب السادة المالكية انه يستحب القنوط في الفجر مطلقا لانه فيما يروى ان سيدنا انس بن مالك روى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقنت في صلاة الفجر الصبح يعني حتى فارق الدنيا يعني دليل على ان هزا ليس من منسوخ
ويندب اصرار القنوت. يعني لان القنوت دعاء. فعند ازن يندب له ان هو يقوله سرا. ويندب قنوت آآ كون القنوط قبل الركوع الساني. يعني احنا عندنا الان الركعة الاولى والركعة الثانية قبل الركوع الثاني قبل ان يركع تمام؟ فعند ازن يقنط ثم بعد ذلك ايه؟ يركع. وكون القنوط دي باللفظ
الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم هو باللفظ الوارد ايه؟ طبعا هو لو قال باي دعاء جائز لكن اللفظ الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونؤمن بك ونتوكل عليك
ونخنع لك ونخلع ونترك من يكفرك. اللهم اياك نعبد. ولك نصلي ونسجد. واليك نسعى ونحفي نرجو رحمتك ونخاف عذابك الجد ان عذابك بالكفار ملحق. ونترك من يكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي
اسجد واليك نسعى ونحفد ونرجو رحمتك ونخاف عذابك. ان عذابك الجد بالكفار والملحق. يعني هذا الدعاء الذي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن ازا دعا باي دعاء اجزأهم لكن هزا هو يعني يندب ان يقول هزا الدعاء. قالوا ويندب الدعاء قبل السلام وبعد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. يعني الانسان
انتهى من التشهد وقبل ان يسلم فعند ازن يندب له ان يدعو لما رواه عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه. قال كنا ازا كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم
الصلاة قلنا السلام على الله من عباده. السلام على فلان وفلان فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقولوا السلام على الله فان الله هو السلام. ولكن قولوا التحيات لله والصلوات والطيبات
السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين فانكم ازا قلتم اصاب كل عبد في السماء او بين السماء والارض اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم يتخير من الدعاء اعجبه اليه يدعو به
وفي رواية الامام مسلم ثم ليتخير بعده من المسألة ما شاء او ما احب. فهذا يشمل امور الدين وامور الدنيا وامور الدنيا والاخرة وكل شيء. تمام النبي صلى الله عليه وسلم كان يستعيز بالله من آآ قال ازا تشهد احدكم فليستعز بالله من اربع. يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب
جهنم. ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن شر فتنة المسيح الدجال. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو بهذا الدعاء ويقول للناس وازا دعا الانسان باي دعاء هزا آآ يعني يندب لهم
ويندب اصرار الدعاء كما يندب اصرار التشهد. لان الانسان مسلا التشهد التحيات لله والصلوات لا لا لا يكون هكذا وانما يكونه سرا. والدعاء اصلا هو الدعاء الاصل فيه الاخفاء فيقوله ايه سره. ويندب تعميم الدعاء. يعني ايه دعاء؟ نوع يقول اللهم اغفر لنا وللمسلمين ولابائنا
وللعلماء وللصالحين يندب له ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. يعني يندب له ان هو يعم جميع المسلمين. ويندب التيامن بتسليم قيمة التحليل كلها ازا كان مأموما. يعني الانسان يقول السلام عليكم ورحمة الله. هزا يعني ايه اليمنى. واما الامام طبعا
الانسان ازا قال السلام عليكم ورحمة الله تلقاء وجه او السلام عليكم ورحمة الله هزا كله يعني اهم حاجة ياتي باليه يأتي بلفظ التأمين. اما الامام فيسن له حتى يراه الايه؟ يراه المأمون. ويندب سترة للامام والفز. يعني الانسان ازا كان اماما فيندب له انه يضع السطرة امامه. وازا
كان فزا يصلي بمفرده يندم له ان يضع سترة امامه لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ازا صلى احدكم فليصلي الى سترة ولا يدع احدا يمر بين يديه فان جاء احد يمر فليقاتله فانما هو ايه؟ شيطان. اما بالنسبة للانسان المأموم فان سترته فان الامام هو يعتبر
الايه؟ المأموم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو يعلم المرء ما بين يدي المصلي ماذا عليه لكان ان يقف اربعين خيرا من ان يمر بين يديه الراوي قال لا ادري اقال اربعين يوما او اربعين شهرا او اربعين سنة. تمام؟ فعند ازن يعني المرور بين يدي المصلي هزه يعني ايه؟ هزا حرام. ولا يجوز الا في حالة
الايه؟ الضرورة تمام؟ الا ازا كان الانسان يطوف حول الكعبة او كان لا يوجد طريق امامه الا يعني هزا الانسان الزي سيصلي ولا طريق اخر فعند ازن يجوز له ان يصلي والافضل له اللي هو ايه؟ ينتزر. لكن بالنسبة للناس اللي بتطوف حوالين الكعبة. واحد بيصلي فاحنا كده هنوقف الطواف خالص يعني بهزه الطريقة. فعند ازن
حتى وان كان يصلي فعندئذ يعني يجوز له ان يمر من امامه ولا اثم عليه. وكذلك يأثم المصلي الذي يظن مرور الناس بين يديه ولم يتخذ سترة. يعني الانسان عارف ان الناس رايحة جاية من امامه وهو يستطيع ان يتخذ سترة. فعندئذ السترة دي يعني اي شيء يوضع امامه. وهل الان المصلية
في حدود المصلية هزه والله اعلم الان تعتبر هزه سترة. يعني اخر المصلية يعني يجوز له ان هو يمر بعد زلك من امامها. اما ان وضع مسلا عصاية او وضع كتاب او وضع اي
امامه لهذا الحد فعند ازن هزه تعتبر سترة الان انتقل اخذنا سنن الصلاة ومندوبات الصلاة الان نأخز مكروهات الصلاة عندنا مكروهات الصلاة عند السادة المالكية. اول شيء يكره في الصلاة التعوز والبسملة قبل الفاتحة. والسورة في فرض اصلي
سرا كان او جهرا واما في النافلة والمنظورة فيجوز سرا وتركه اولى. يعني السادة المالكية قالوا ان الانسان اول ما يدخل الصلاة الله اكبر يقول الحمد لله رب العالمين. يعني
يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولا ان هو يقول بسم الله الرحمن الرحيم. لانه ثبت في صحيح مسلم وغيره من الاحاديس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ازا استفتح الصلاة قال الله اكبر
ثم قرأ الحمد لله رب العالمين. قالوا ولو كانت الفاتحة او الاستعاذة سنة لوردت في الايه؟ في الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. قالوا من اراد ان يقولها فليقولها قبل ان يدخل في الايه؟ في الصلاة. قالوا ويكره الدعاء قبل
قراءة الفاتحة ومثله في القراهة قول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك وجهت وجهي للزي فطر السماوات والارض حليفا وما انا من فعندي زن كما قلنا ان هو يقول الله اكبر
ولا يقول دعاء الاستفتاح. تمام؟ ولا يقول ان وده كله في الفرض. اما في النفل يجوز لكن الاولى تركه عند السادة الايه؟ المالكية التعازة غير مندوبة عندهم. بسم الله الرحمن الرحيم. تمام؟ هزه ايضا غير مندوبة عندهم، وانما يدخل في الصلاة. الله اكبر ثم يقول الحمد لله رب العالمين
قال ويكره الدعاء في الركوع وقبل التشهد الاول والاخير. وبعد التشهد الاول. يعني الانسان في الركوع لا يندب له ان يدعو. وكزلك قبل في التشهد الاول او التشهد الاخير قبل الايه؟ قبل ان يعني آآ وبعد التشهد الاول اما بعد التشهد الاخير فهو مندوب لهم. اما قبل التشهد الاخير فهو مكروه. يعني الانسان
ثم يقعد يقول يدعو لأ بعد ما يقول التشهد الاخير ثم بعد زلك يدعو قالوا ويكره الدعاء الدعاء بعد سلام الامام. يعني بعد الامام يسلم يقعد يدعي. هزا مكروه عند السادة المالكية. وانما خلاص ازا سلم الامام خلاص. تمام
ويكره الجهر بالدعاء في السجود وفي غيره. يعني وهو ساجد اللهم اغفر لنا اللهم ارحمنا هزا الدعاء الاصل فيه الاصرار. فعند ازن ازا كان الانسان ساجد او كان هو بيدعو الله سبحانه وتعالى في اي موضع من الصلاة فعند ازن هزا يعني يسن ان يسر بالدعاء ويكره له الجهر بالدعاء. ويكره الجهر بالتشهد
تمام؟ يعني يقول التحيات لله لأ هزا مكروه ويكره السجود على شيء آآ من ملبوس المصلي. يعني مسلا يجيب كده ويقوم جايب واضع الايه واضع البدلة او الجاكيت او اي شيء يضعه ايه آآ
عليه طبعا الان الناس بتصلي الحمد لله ما في حد بيفعل هزا الا في شدة الايه الحر. ويكره الكراهة القراءة في الركوع او السجود الا ازا قصد بالقراءة في السجود
الدعاء. كأن يقول ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا. هذا يقولها على سبيل الدعاء وليس على سبيل الايه؟ القراءة. تمام؟ لان القراءة مكروهة في الركوع وفي السجود ويكره تخصيص دعاء بحيس لا يدعو بغيره. يعني الافضل الانسان ان هو مرة يدعو بادعية مختلفة. تمام؟ فلا يكون هناك دعاء
مستمر تمام؟ وممكن يقول اللهم انا نسألك من خير آآ يعني افضل دعاء هو ان يقول اللهم اني اسألك من كل خير سألك منه محمد محمد نبيك ورسولك صلى الله عليه وسلم واعوذ بك من كل شر استعاذ منه محمد نبيك ورسولك صلى الله عليه وسلم. هذا دعاء اشمل دعاء
تمام؟ لان هزا يفضل الانسان ان هو يدعو بدعاء شامل. ويستحب للانسان ان هو يعني لا يكرر دعاء واحد باستمرار لانه قد يجري على لسانه او على قلبه دون استحضار. تمام؟ فالافضل ان كل مرة يدعو دعاء مرة يدعو لنفسه وللوالدين الاقربين
اللي دعاء بالعلم بالصلاح يعني يغير من الدعاء. قالوا ويكره الالتفات في الصلاة بلا حاجة مهمة تدعو الى الالتفات. يعني واحد بيصلي هزا مكروه لان السيدة عائشة رضي الله تعالى عنها سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الالتفات في الصلاة فقال هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد لكن الصلاة لا تبطل
اما اذا كان هناك حاجة فعند ازن لا كراهة. يعني مسلا فرضنا ان آآ النبي صلى الله عليه وسلم مرة كان في يصلي فكان يلتفت فيه الى الشعب. يعني يفعل كده وهو في الصلاة. وهو كان ارسل فارسا الى مكان من الليل كان يحرس وهو كان النبي صلى الله عليه وسلم
الفجر وينتزره ان هو يأتي يعني هو كان ارسله فوق مهمة وينتزر. وايضا النبي صلى الله عليه وسلم لما اشتكى فحديس جابر قال فصلينا وراه وهو قاعد ابو بكر يسمع الناس تكبيرة تكبيرة فالتفت الينا فرآنا قياما فاشار الينا. تمام
فعند ازن لما كان يسمع الناس تكبيره تكبيره صلى الله عليه وسلم قال فالتفت الينا. وحديس ابو بكر الصديق في صلاته رضي الله تعالى عنه بالمسلمين. لما به المسلمون التفت في صلاته وقال وكان ابو بكر لا يلتفت في صلاته. يعني وان هو التفت هكزا. تمام؟ يعني حتى لو التفت بالكلية فعند ازن صلاته تكون ايه؟ صحيحة
وانما هزا مكروه لغير حاجة. اما ازا كان هناك حاجة تمام؟ يعني مسلا انسان يصلي. وحس ان الواد جنبه مسلا بيعمل حاجة او هيكسر حاجة او يعمل اي شيء ده هو لو التفت شافه مسلا فعند ازن هزا يعني لحاجة ولا اه يعني ولا يكون مكروها. ويكره تشبيك الاصابع وفرقعتها لمنافات زلك الخشوع. يعني هو
بيصلي على النبي يعمل كده. تمام؟ لحديس علي رضي الله تعالى عنه مرفوعا لا تفقع اصابعك وانت في الايه؟ في الصلاة. ولما رواه شعبة مولى ابن عباس رضي الله تعالى عنه
قال فقعت اصابعي وانا في الصلاة. فلما قضيت الصلاة فقال لي ابن عباس لا ام لك اتفقع اصابعك وانت في الصلاة؟ يعني كأن ابن عباس انكر عليه حديس ابو هريرة رضي الله تعالى عنه مرفوعا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من توضأ ثم خرج يريد الصلاة فهو في صلاة حتى يرجع الى بيته
يعني ما دام حتى لو انت رايح وانت راجع وانت جالس تنتزر الصلاة فانت في الصلاة فلا تقولوا هكزا وشبك بين اصابعه. تمام؟ قالوا ويكره الايقاع في الصلاة بما يجلس
بان يجلس المصلي بعد السجود بحيس تكون بطون اصابع قدميه الى الارض. ناصبا قدميه واليتاه على عقبيه. وزلك صبح الهيئة. واما جلوسه على اليتيه ناصبا فاخزيه واضعا يديه على الارض تمام زي الكلب كده مسلا اعزكم الله في قاع الكلب فممنوع لان النبي صلى الله عليه وسلم
في حديس ابو هريرة قال ونهاني عن نكرة كنقرة الضيق وايقاع كايقاع الايه؟ الكلب. وهزا لا يبطل الصلاة وانما هو ايه؟ مكروه. وايضا وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان ينهى عن عقبة الشيطان. عقبة الشيطان العلماء فسروها بهزه الطريقة. ان هو يضع رجله هكزا ورجله كزا ويضع الارض ويضع يديه ايه؟ هكزا. نفس
صفة الكلب اعزكم الله. قالوا ويكره التخصر وهو ان يضع المصلي يده على خاصرته في الايه؟ حال الايه؟ القيام. تمام؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن هزا في اكثر من حديث ويكره تغميض عينيه الا لخوف وقوع بصره على ما يشغله في الصلاة. يعني الانسان يكره له انه يغمض ايه في الصلاة. الا ازا كان في شيء
امامه سيشغله فعندئذ ايه؟ يعني لا يكره. لانه ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ازا قام احدكم في الصلاة فلا يغمض عينيه لكنه ضعيف ويكره رفع المصلي رجله عن الارض والاعتماد على الاخرى الا لضرورة. يعني يرفع رجله ويعتمد على ايه؟ على رجله. الا لضرورة ان هو اطال الايه
القيام في صلاة النفل او شيء. ويكره وضع القدم على الاخرى. الانسان يضع قدمه على رجله الايه؟ الاخرى. ويكره اقرار القدمين في جميع صلاته وهو ضم القدمين ايه؟ معا. يعني يضم القدمين ايه؟ جنب بعض كده
قالوا ويكره التفكر في امر دنيوي ما لم يشغله عن الصلاة فان شغله عن الصلاة حيس لم يدري كم صلى فعند ازن يعيد الصلاة. ليه؟ لان هو لا يدري كم صلى. فان آآ شغله زائدا عن المعتاد ودرى ما
الله اعاد في الوقت فقط. وان شك بنى على اليقين واتى بما شك فيه بخلاف الاخروي فلا ايه؟ فلا يكره يعني ويكره حمل شيء في آآ كمه او فمه از لم يمنعه مخارج الحروف. يعني مسلا لو وضع شيء في فمه. وكان يعني يمنعه من مخالب الحروف
ازن هزه الصلاة تكون باطلة. اما ازا لم يمنعه فهزا مكروه فقط قالوا ويكره العبث بلحية وغيرها كخاتم يعني وهو واقف بيصلي عمال يعمل كده. طول ما هو عمال يصلي عمال يعمل كده. عمال ماسك الغترة وعمال حاططها وينزل الغترة ويشيل الغترة وهكزا. هذا كله
عبس يعني وهزا مكروه. ويكره حمد العاطس او بشارة بشر بشر بها وهو يصلي. يعني الانسان مسلا لو واحد عطسه يرحمكم الله. تمام؟ او ان الانسان يبشره بشيء مسلا وهو يصلي يقول اي كلمة. هزا يعني مكروه. ويكره الاشارة بالرأس
او اليد للرد على مشمت شمته وهو يصلي. يعني مسلا لو قال عطس وقال الحمد لله قام واحد قال له ايه؟ يرحمك الله. او مسلا عمل كده. هزا مكروه. اما الرد
الكلام فيبطل الصلاة. يعني هو لو قال له مسلا يرحمكم الله او يرحمنا ويرحمكم الله. فعندئز ايه؟ او يهدنا الله ويصلح بالكم. فعند ازن هزه الصلاة تبطل. اما رد السلام بالاشارة فهزا
مطلوب. يعني انا مسلا ايه واحد دخل وهو يقول السلام عليكم هو وانا في الصلاة. فممكن اشير اليه هكزا فهزا مطلوب. لكن ازا قلت وعليكم السلام هزا لا. قال ويكره حك الجسد
غير ضرورة يعني الواحد كل شوي عمال يعمل كده. عمال يعمل كده. تمام؟ اما ازا كان هناك ضرورة وقل هزا يعني مسلا الانسان عنده جرب او عنده مرض او عنده شيء
وقل هزا الامر فعند ازن صلاته تكون صحيحة. اما ازا كسر بحيس ازا رأى الانسان لا يشعر ابدا انه في صلاة فعند هزه الصلاة تكون باطلة قال ويكره التبسم القليل اختيارا. يعني
اما ازا كان اضطرارا التبسم القليل فلا. والكثير مبطل ولو اضطرارا. يعني التبسم الكثير. تمام مفطر ولو كان الانسان مضطر. وطبعا القهقهة والتبسم هزا ازا كان يعني كسيرا فعند ازن هزا مبطل للصلاة
قالوا ويكره ترك سنة خفية فعمدا من سننها. يعني كتكبير وتسميع وهزه الاشياء. فعند ازن هزه مكروه. وحرم ترك السنة المؤكدة. يعني المؤكدة اللي احنا خدناها هزا يعني قد يكون يحرم على الانسان ان هو يتركها. بالاخص ازا كان على سبيل الايه؟ الدوام. قال ويكره قراءة سورة او اية في الركعتين
بين الاخرتين يعني الانسان ازا كان يصلي مسلا المغرب او او العشاء او الظهر والعصر الركعات الاخيرة بعد الركعتين الاولانين يكره له ان هو يقرأ ايه بعد الفاتحة. ويكره التصفيق في الصلاة ولو من امرأة. يعني احنا عندنا النبي صلى الله عليه وسلم. قال من انتبه شيء في الصلاة فليسبح. تمام
المالكية قالوا ان الانسان ازا انتبهوا شيئا في الصلاة او لان هو يمنع انسان آآ او اي شيء في الصلاة فلا يفعل هكزا ولا هكزا تمام وانما يقول سبحان الله. سواء كان رجلا او امرأة حتى المالكية قالوا ان قول النبي صلى الله عليه وسلم التسبيح للرجال والتصفيق للنساء لم يأخذوا بهذا
الحديس وانما قالوا ان التسبيح مطلقا سواء كان رجلا او امرأة قالوا ويكره ان يرفع الى جبهته او ينصب بين يديه شيئا يسجد عليه. تمام؟ يعني هو مش قادر على السجود على الارض. فما ينفعش يجيب مسلا سجادة ولا آآ
ولا مخدة ولا اي شيء ويفعلها كزا. وانما هو يؤمن فقط. تمام؟ اما ان هو يرفع يديه فهزا مكروه. لكن لا تبطل الصلاة. يعني فرض ان هو جاب مخدة عشان يسجد
فهزا مكروه. فقط ولا شيء عليه بعد هزا. تكون بهزا قد انتهينا من سن الصلاة ومندوبات الصلاة ومكروهات وسامحوني على على السرعة في هزا لاني هي طويلة جدا فانا احببت ان اختصرها قدر المستطاع. وسؤال هزه المحاضرة ازكر يعني خمسة
خمسة من سنن آآ آآ الصلاة عند السادة المالكية هزا وصلي اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته