1
00:00:00.500 --> 00:00:21.700
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين. وباسانيدكم شيخنا الى الامام الحافظي محمد ابن يزيد. ابي عبدالله ابن ماجه رحمه الله تعالى

2
00:00:21.700 --> 00:00:41.700
قال بسم الله الرحمن الرحيم. كتاب المساجد والجماعات باب من بنى لله مسجدا. حدثنا ابو بكر عشيدة قال حدثنا يونس ابن محمد قال حدثنا ليث ابن سعد وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة حدثنا داوود ابن عبد الله الجعفري

3
00:00:41.700 --> 00:01:06.100
حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا يونس بن محمد قال حدثنا ليث ابن سعد حاء وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا داوود ابن عبد نعود ابن عبد الله الجعفري عن عبد العزيز ابن محمد جميعا عن يزيد ابن ابينا داود

4
00:01:06.100 --> 00:01:26.800
حدثنا عبد العزيز الصواب قال حدثنا عبد العزيز بن عبد العزيز بن محمد هذا من مشايخ داوود وهو قرين الليثمي سعد من اجل ذلك يقول هنا جميعا جميعا يعني اللي هو الليث ابن سعد وعبد العزيز هذا

5
00:01:27.100 --> 00:01:42.800
قال حدثنا عبد العزيز بن محمد جميعا عن يزيد ابن عبد الله ابن اسامة ابن هاد عن الوليد ابن ابي الوليد عن عثمان ابن عبد الله ابن سراقة العزوي عن عمر ابن الخطاب

6
00:01:42.800 --> 00:02:02.800
رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من بنى من بنى مسجدا ينكح فيه اسم الله بنى الله له بيتا في الجنة حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا ابو بكر الحنفي قال حدثنا عبد الحميد ابن جعفر عبد الحميد ابن ابن جعفر عن ابيه عن محمود ابن لبيل

7
00:02:02.800 --> 00:02:21.500
عن عثمان بن عفان انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من بنى لله مسجدا بنى الله له مثله في الجنة. هذا هذا الذي بنى الذي بنا يكون له هذا الاجر. الذي بنى لله مسجدا. طيب والذي يرمم المسجد

8
00:02:22.100 --> 00:02:47.850
لو رمم انسان مسجد يدخل فيها الاجر؟ الجواب نعم يدخل ابو عثمان هذا رضي الله عنه قال هذا الحديث هذا الحديث له سبب قاله في قصة ترميمه للمسجد النبوي لانه زاد قريبا في المسجد النبوي رممه رمم المسجد النبوي كاملا. وجعله بالجص

9
00:02:48.300 --> 00:03:08.300
ثم اورد هذا الحديث ان هذا من فضائله واشار البخاري رحمه الله في الصحيح الى هذا فوض عليه بهذا. نعم فكل من رمم مسجدا دخل في عموم هذا الحديث البناء لانه من جنس البناء الترميم من جنس البناء ولا سيما

10
00:03:08.300 --> 00:03:28.300
التي تكون ايلة للسقوط او تكون ضعيفة او يكون فيها البناء ضعيف. نعم. العباس يقال حدثنا الوليد بن مسلم عن قال حدثني ابو الاسود عن عروة عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

11
00:03:28.300 --> 00:03:48.300
من بنى مسجدا لله بنى الله له بيتا في الجنة. وهنا اعتقاد عند بعض العامة يقول لا يا ابني يا ابني مسجد ولكن تدفع المال لاجل ان اوسع في المسجد. يقال له في مساجد تحتاج الى توسعة. اما دور ثاني ولا تحتاج الى اخذ المواقف التي

12
00:03:48.300 --> 00:04:05.400
يقول له انا ابني مسجد ولا ما اوصى في المسجد؟ وهذا خطأ في الفهم يعني انا احيانا يكون المسجد في وسط المكان في وسط السوق وسط البلد. يصلي فيه هذا الذي انت وسعته يصلي فيه خمسة

13
00:04:05.400 --> 00:04:26.950
الاف لا يقل عن اربعة شروط في اليوم في وسط السوق. لكن اذا وضعت مسجد بعيد يمكن ما يصلي فيه الا عشرة. وانت حاطه مكعب عليه والى  ولو كان لك محل او دكان في وسط البلد واشترطت انت وخمسة فيه لكنه يوميا

14
00:04:26.950 --> 00:04:46.950
يأتيك في خمسة الاف سبعة الاف عشرة الاف مدخولة. احسن ولا خمسطعشر ريال في اطراف البلد؟ محل. هذا مثلهم كذا لانها اجور العدد المصلين فيها. آآ الصحابة رضي الله عنهم وهكذا الخلفاء والائمة كانوا يحرصون على هذا

15
00:04:46.950 --> 00:05:16.500
في هذا ومن اكثر الخلفاء الذين مروا على شيخ الاسلام القدماء الخليفة المهدي كان في صلاة التعبد وتأله محبة للخير ومشاريع طيبة. توسع الحرمين واشتهرت توسعته. في تاريخ الاسلام انه لم يأتي بعدها الا من جاء من في خلفاء الدولة العثمانية وسعوا في اروقة المسجد الحرام وكذلك المسجد النبوي

16
00:05:16.500 --> 00:05:37.650
ثم بحمد الله يعني صار فيه توسعة عظيمة لم تحصل في تاريخ الاسلام. وفي هذه الايام ايام الملك فهد رحمه الله تماسية  وهذا لا شك انه هذا من اعظم التنافس. والانسان العاقل الذي في قلبه يعني او المهدي يعني

17
00:05:37.650 --> 00:05:57.650
الله الذي هداه الله عز وجل الى الخير. هذا يحرص على هذه كما يحرص على هذه الدكاكين اللي قلناها. ينظر في الاماكن الحساسة تحتاج يذهب الى انها مساجد يوقفها. ويبنيها مساجد. فيه واحد في الرياض هنا تغالوا في

18
00:05:57.650 --> 00:06:13.900
قيمة ارض عقار في طرف ارض تجارية جاء واحد من اهل الخير وقال له يا فلان ترى هالارض هذي ان وضعتها مسجد خير من هالاموال فوقعت منه موقع حسن. وبني في الزاوية هذه

19
00:06:13.900 --> 00:06:30.000
زاوية اشارة مسجد مسجد معروف الرياظ واحنا مسوين الا دعاية وهذا الحقيقة هذا بداية من الله عز وجل. لكن بعض الناس يكون عنده لا يقل عن ثلاثين خمسين مئة مليون مئتين ثلاث مئة مليون

20
00:06:30.000 --> 00:06:50.000
ولم يقدم الله عز وجل شيئا. هذا الصنيع هو عقوبة من الله عز وجل عاجلة لهذا الانسان. والا لو دفعت خمسة مليون في الجامع كل عشرة موب ظابط المئة فيها المئة مليون لو تاكل فيها انت وذريتك الى سبعة عشر

21
00:06:50.000 --> 00:07:10.000
رأى ولدا ما نفينا. لكنه عقوبة هذا من عاجل العقوبة في هذا المسند نسأل الله العافية. نسأل الله الجميع ان يعافينا واياكم. نعم حدثنا يونس ابن عنا قال حدثنا عبد الله ابن وزن عن ابراهيم ابن نشيط عن عبد عن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ابي حصين النوفري عن

22
00:07:10.000 --> 00:07:30.000
رباح عن جابر بن عبدالله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من بنى مسجدا لله كمفحص قطاة او اصاب بنى الله له بيتا في الجنة حببنا عبدالله بن معاوية بن وحيد قال حدثنا حماد بن سلمة عن ايوب عن ابي قلابة عن انس ابن مالك انه قال قال رسول الله

23
00:07:30.000 --> 00:07:50.000
صلى الله عليه وسلم. لا تقوم الساعة حتى يتباهى الناس في المساجد. حدثنا جبارة ابن المغني الليسي قال حدثنا عبد الكريم ابن عبد عن ليد عن ابن عباس انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اراكم ستشرفون مساجدكم بعدي كما شرفت

24
00:07:50.000 --> 00:08:10.000
اليهود كنائسها وكما شرفت النصارى بيعها. هذا الحديث ليس المحفوظ جبارة المغلف تقدم لنا انه صاحب مناكير تخبيط في الاسانيد وفي المتون كثيرا. والمحفوظ في هذا الحديث هو من حديث ابن عباس موقوفا عليه. او مرفوعا او على

25
00:08:10.000 --> 00:08:35.500
هذا ما امر بتشييد المساجد. نعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شاء عمل قوم قط الا زخرفوا مساجدهم. وهذا كذلك مثل الاول. حديث انفرد به جبارا. لكن لا شك عند جميع اهل العلم

26
00:08:35.500 --> 00:08:55.500
ان تشييد المساجد الذي هو زخرفتها هذا هو المراد بالتسميد. التشنيد ليس الزنا. المراد بالتشييد الزخرفة. الزخرفة التي تخرج عن حد الطبيعة وما عليه الناس وما اعتادوه لا شك ان هذا مما يكره عند عامة اهل العلم

27
00:08:55.500 --> 00:09:15.500
من هنا مسألة مهمة وهي انه اذا وجد في عصر من البسور او بلد من البلدان اهل بلد غنى فلا يليق ان يجعل المسجد اقل من بيوت الناس. لا يجعل المسجد اقل من بيوت الناس. مثلا لو فرظنا ان هذا مسجد في

28
00:09:15.500 --> 00:09:37.350
في بلد اوروبي وفي منطقة هذه المنطقة هذه كلها قصور ومناطق جميلة وانهار الى اخره لا يجعل الانسان يقول لا انا ما امرت ويخلي صبات وبويته يعني سيئة او قبيحة

29
00:09:37.350 --> 00:09:57.350
يقول لنا هذا ليس من الفقه. ولهذا عمر ابن عبد العزيز رحمه الله لما كانت خلفاء بني امية يعرفون اصله كنيسة. كان فيه بعض المذهبات موجودة في سقف الجامع وفي اعمدته

30
00:09:57.350 --> 00:10:16.950
فلما ولي عمر ابن عبد العزيز اراد ان يستخلص هذه الذهب الخام الموجود فيها لانها بعضها قطع مكونة من قطع خام من الله وقال جعلنا من بيت المال كان قد هم بهذا فلما جاء وفد الروم

31
00:10:16.950 --> 00:10:41.700
الذين جاءوا في مفاوضة من المفاوضات وادخلوهن الجامع من وفد هؤلاء السفراء ادخلوهم الجامع فحصلت لهم رئدة يعني من هبة وما فيه من البناء وما فيه من حسن الصنعة فقالوا لعمر الذي حصل كذا كذا كذا

32
00:10:41.900 --> 00:10:58.200
عمر رضي الله عنه عن اخذ مذهبات هذه التي في اليم لانه احيانا في بعض الامور تحتاج انت الى الى الى تجميل المساجد. لكن التجميل الذي يصرف الناس هو الذي جاءت به السنة

33
00:10:58.200 --> 00:11:18.200
ومن هذا ما يفعله بعض الناس لان الذي يبني المساجد مع الاسف في حتى عندنا هنا احيانا ربما كانوا عمالة غير مسلمين. كما في احد المساجد في الرياض هنا جاءت العمالة الفلبينية وضعوا الشبابيك النوافل وضعوها على شكل الصليب كلها صليب

34
00:11:18.200 --> 00:11:42.700
كبير واضح الشبابيك هذا يعني اعتقادهم وهذا هذا عقولهم الذي ادت اليه يعني بعد ذلك نقظت وهكذا بعض الناس اذا وضع في قبلة في المسجد يضع فيه زخارف وايات الى اخره. هذا جاهل

35
00:11:43.200 --> 00:12:03.200
يعني جعل المسجد المسجد في قبلته اشياء تلهي الناس. عن عن الصلاة مما ورد فيه عدة نصوص في ابواب العمل في الصلاة من حديث ابي آآ ابي جهين الذي رد النبي صلى الله عليه وسلم هديته قال انها قد الهتني عن صلاتي

36
00:12:03.200 --> 00:12:23.200
نعم. بعضنا لا يجوز بناء المساجد. حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا عن حماد ابن سلمة عن ابن التياح عن انس ابن مالك انه قال كان موضع مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ولدي النجار وكان فيه نخل ومقابر للمشركين فقال لهم النبي

37
00:12:23.200 --> 00:12:43.200
صلى الله عليه وسلم قالوا لا نأخذ له ثمنا ابدا. قال فكان النبي صلى الله عليه وسلم يبنيه وهم يناولونه. والنبي صلى الله الله عليه وسلم يقول الا ان العيش عيش لاخر في بغداد للانصار والمهاجرة. قال وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي قبل ان يبني المسجد

38
00:12:43.200 --> 00:13:07.400
يبنى  وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي قبل ان يبنى المسجد حيث كان مسجدا وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي قبل ان يبنى المسجد حيث ادركته الصلاة. حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو همام الدلال

39
00:13:07.400 --> 00:13:27.400
عن محمد ابن عبدالله ابن عياض عن عثمان ابن ابي العاص ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجعل مسجد الطائف حيث كان طاغية حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عمرو بن عثمان قال حدثنا موسى ابن اعين. قال حدثنا محمد ابن اسحاق. الحديث هو هنا

40
00:13:28.250 --> 00:13:48.250
يعني هنا يعني الحاشية حديث عثمان ابن ابي العاص مثل هذا ما يشتغل به العلماء. يعني اذا كان الحديث قد ورد في رجل مستور واشباهه سبق لنا التأكيد على هذا. وقصة حصلت في بلدهم التي هي الطائف

41
00:13:48.250 --> 00:14:08.250
ما يشتغلون به هذا الانسان الاسناد نقبله ولا ما نقبله قبول يأخذونه نعم ولهذا يعني هذا وصحح عنها غير واحد من العلماء منهم الحاكم وغيره. مثل هذا الحديث الذي يكون في هذه الصورة

42
00:14:08.250 --> 00:14:31.200
لم يأتي فيه ما ينكر كان في هذا الرجل الذي آآ مستور يقبلونه ويدرجونه ويبولون عليه تقدم لنا تمهيد مرارا محمد موسى قال حدثنا عن ابن عثمان قال حدثنا موسى ابن اهين قال حدثنا محمد ابن اسحاق عن

43
00:14:31.600 --> 00:15:06.900
قال حدثنا عن قال حدثنا محمد بن اسحاق عن ابن عمر وسئل عن الحيطان تلقى في العمرات فقال السلام عليكم. وسئل وسئل عن الحيطان تلقى فيها العذرات فقال اذا سقيت مرارا فصلوا فيها. يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم. وعلى كل حال هذا الحديث يعني

44
00:15:06.900 --> 00:15:25.450
وان كان فيه يعني يعني هذا المقال ذكره هنا لكنه على كل حال يعني اذا حكم المسألة انه اذا رؤيت فيه عين النجاسة الارض كائنا ما كانت اذا رؤي فيها عين النجاسة ازالتها

45
00:15:25.450 --> 00:15:42.400
اولا يصلي الانسان في البقعة التي فيها النجاسة. لكن كانت النجاسة في اطرافها يصلي الانسان في في مكان متنحي عنها صحت الصلاة بلا خلاف لكن المصنف اراد بهذا الاشارة الى البقعة

46
00:15:42.500 --> 00:16:02.500
تقعد عالمسجد ولا ما تدعى المسجد؟ هذا هو حكم المسألة. الان اذا كان هذه الارض تلقى فيها العميرات واشباه ذلك من النجاسات فانها تطهر. اذا رؤية عين والا فان الامطار والريش والشمس. على الصحيح مطهرة

47
00:16:02.500 --> 00:16:24.850
هذا هو الصواب. كما هو مذهب ابي حنيفة ورواية عن احمد واختيار شيخ الاسلام. انه لا يتوقف التطهير على الغسل فقط. ذكرنا ماذا سابقا فيه انواع من التطهير مثل التبخير اشد من من الماء واقوى وانظف معروفة وهكذا التناقض

48
00:16:24.850 --> 00:16:48.350
هذا التناضح الان يستخرج منه ماء الله يعزكم من من مياه الصرف الصحي يستخرج منه مياه عذبة مياه الشرب وش المانع منها؟ الشرع ما فيه نص عنه انه يفتقر فيه الى الماء وانه لا يطهر غيره

49
00:16:48.350 --> 00:17:08.350
هذه السورة شريعة غير موجودة. انما ذكر الشرع نوعا من التطهير بالماء. وسكت عن الباقي. وفي النصوص ما يشير الى هذا الباقي انه جائز. فلهذا الاختصار على ان الماء طاهر مطهر فقط وغيره ليس كذلك هو محو النظر. نعم

50
00:17:08.350 --> 00:17:35.500
هذا صحيح. ظاهر لي صورة الدكتور اللي هي الان لو جاء بعض الناس وجعل فيها مياه. زادها بالمياه كذا صارت نسبة عذرة ما هي في مكان صارت ازيد. هذا يحصل اذا كثرت هذه العذرات

51
00:17:35.500 --> 00:17:55.500
اما اذا كانت قليلة لعلها تتحلل تذهب. يعني تتفتت اجزاءها وتنتهي. يعني مع مرور لكنها اذا كان فعلا وهذا يحصل قديما انا اذكر في الرياض قديما ونحن صغار كانت الرياض ما هي مزفلتة فكانت الاراضي التي تكون بين الدور

52
00:17:55.500 --> 00:18:13.800
بين البيوت ولا سيما في الاسواق اللي اذا صار فرض فاضية آآ يعني الناس يبي يتخذونها دورة مياه احلى منها ما في. يصيرون كله تلقوه من هنا واحد من هنا والثاني والثالث خمسة ستة

53
00:18:14.450 --> 00:18:40.700
ما في دورات المياه الناس بادية وفيهم يعني قرويون مثل هذه الارض هي التي حكمها هنا الان. نعم باب المواضع التي تقرأ فيها الصلاة حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا سفيان عن عمر ابن يحيى عن ابيه وحماد موسى عن عمد ابن يحيى

54
00:18:40.700 --> 00:19:00.700
عن ابي عن ابي سعيد الخدري انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام. حببنا محمد بن ابراهيم حديث الذي هو حديث ابي سعيد هذا الحقيقة ان اكثر الائمة رحمهم الله في الترمذي والدارمي

55
00:19:00.700 --> 00:19:20.700
من الائمة والبيهقي يرون ان يعني رسالة اشبه الى ان شيخ الاسلام رحمه الله يعني يقوي هذا الحديث. وله العبارة يقول اسانيده جيدة. والحقيقة ان العبارة هذه كانها مروية بالماء

56
00:19:20.700 --> 00:19:40.700
والله اعلم عن شيخ الاسلام لان الموجود من الفتاوى ما هي بمقولة بخطه كلها بعضها فتاوى كتبها ابن عبد الهادي وجماعة العلماء وآآ الحقت فكانما يشبه ان تكون هذه ولا هذا الحديث الاشبه به كصنعة حديثية الانسان كما قال

57
00:19:40.700 --> 00:20:00.700
هؤلاء الائمة الا انه رحمه الله قواه بالاثار عن الصحابة الموقوفة يعني جمع من الصحابة روي عنهم مجموعة غير واحد روي عنهم بهذا المعنى ان كراهة الصلاة في المقبرة والحمام. فعلى هذا يعني تبقى

58
00:20:00.700 --> 00:20:28.400
عندنا وهي جنس كراهة هذا الشيء لكن قضية اخرى وهي ان الصلاة لا تصح كما هو ظاهر هذا النص في المقبرة والحمام انها لا تقبل هذا الصواب ان الاستدلال به محل نظر. هذا خبر بالذات. والسبب في ذلك انها عين هذا اللفظ

59
00:20:28.400 --> 00:20:48.400
ليس بثابت عين وان كان معناه ثابت هنا لابد ان نفرق حتى نحرر المسألة ما نأتي نقول لا هذي لها شواهد بسم الله والله اكبر وهذا الحديث قوي فنستدل بطريقة علمية ليست هذه لابد ان تميز اللفظ الصابر منه صلى الله عليه وسلم لان

60
00:20:48.400 --> 00:21:08.400
الشريعة لها ادوات في العموم لها ادوات في الخصوص وفي الاطلاق وفي التقييد وفي الشرقية مراعاتها واجب لكن اذا لم يصح هذا ربما يأتي الانسان ويخلط المسائل هذه يعني يخلط شعبان في رمضان ويحتج بها على هذا الشكل

61
00:21:08.400 --> 00:21:28.400
هذه ليست طريقة مصافية في التعامل مع النصوص. فتبقى هنا يبقى التفصيل في مسألة المقبرة والحمام. المقبرة قد ورد فيها احاديث كثيرة صلى الله عليه وسلم حتى ان البخاري من لطائفه انه بوظ على النهي عن الصلاة فيها بحديث مشهور عندنا في الصلاة وهو

62
00:21:28.400 --> 00:21:48.400
لا تجعلوا بيوتكم قبورا. وصلوا فيها. يقصد النبي صلى الله عليه وسلم البيوت. استدل به البخاري من جهة ثانية وهذا منهجه رحمه الله ان الناس يتجهون شيء وهو رايح يتجه شيء ثاني رحمه الله هذا من دقة استنباطه وهكذا نصوص اخرى في النهي عن الصلاة القبور

63
00:21:48.400 --> 00:22:08.400
او على القبور. كذلك النهي عن الجلوس على القبور والصلاة اليها كذلك. واحاديث يعني عدة في هذا. واما الحمام الصحابة رضي الله عنهم عنهم يعني المنقول عنهم هو كراهة الصلاة في الحمام. والحمام كان مسمى للمغتسل. وليس بمسمى

64
00:22:08.400 --> 00:22:28.400
معتاده الناس عندنا من محل قضاء الحاجة. لان الناس توسعوا في الاطلاق اطلاق التسمية. فما كانوا يعرفون المغتسل الا باسم الحمام. واما مكان قضاء الحاجة فيسمونه الصهري يسمونه اشياء من هذا القبيل والحش

65
00:22:29.150 --> 00:22:49.150
هذه الصلاة في الحمام هي يعني وان كان يعني من السلف من يقول بجواز الصلاة في الحمام الا ان جمهور الصحابة ان الصحابة وجمهور التابعين وجمهور الائمة على كراهة الصلاة فيها. ثم هذا الموضع ليس بمحمدة

66
00:22:49.150 --> 00:23:09.150
ان يصلي الانسان فيه. لان الانسان قد يبدو منها اشياء. فهو ليس محمدا. ينبغي ان ان يصون يعني صلاته عن المكان الذي ليس باهل ان يصلى ان يصلى فيه. نعم. خبرنا محمد ابن ابراهيم الدمشقي وقال حدثنا عبد الله ابن يزيد عن يحيى ابن ايوب عن زيد ابن جدع

67
00:23:09.150 --> 00:23:29.150
عن نافع عن ابن عمر انه قال لنا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يصلى بسبع مواطن في المنزلة والمنزلة والمقبرة وقارعة الطريق والحمام ومعاقل الابل وفوق الكعبة. حدثنا عن ابن داود ومحمد ابن ابي الحسين قال اخبرنا ابو صالح قال

68
00:23:29.150 --> 00:23:58.400
قال حدثني نافع عندكم الليل حدثني نافع هكذا اللي بين الليل ونافع ما فيه راوي فالنساخ عندكم كلها ايوا والصواب الليث قال اه عن عبد الله بن عمر العمري سقط هنا كأنه سقط من اصل النسخة عندكم بين الليل

69
00:23:58.400 --> 00:24:13.250
نافع عبد الله ابن عمر العمري وفيه ضعف عبد الله ابن عمر بخلاف اخيه يسمى عبد الله ابن عمر اللي هو المكبر اما المصغر اللي هو عبيد الله هو ثقة اخوه اللي هو مصاب نعم

70
00:24:13.350 --> 00:24:35.350
قال اخبرنا ابو صالح قال حدثني الليل قال حدثني عبد الله ابن عمر العمري قال حدثني نافع عن ابن عمر عن عمر ابن الخطاب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سبع مواطن لا تجوز الصلاة في لا تجوز الصلاة فيها ظاهر بيت الله والمقبرة والمزبلة والمجزرة

71
00:24:35.350 --> 00:24:55.350
عصر الابل ومحجات الطريق. فهذا ما يكره في المصائب. هذا الحديث الحقيقة والذي قبله هو محل الكلام لاهل العلم. يعني اما الاول فسنده واهي ومنفرد ابن ماجة رحمه الله يعني يعني ورواه الترمذي كذلك. اللي هو حديث زيد بن جبيرة هذا الاول

72
00:24:55.350 --> 00:25:15.350
من حديث ابن عمر حديث ابن عمر الاول يشبه ان يكون الحديث مخرجه واحدا يعني اخذه بعض الرواة ضعفاء بعضهم لكن على كل حال هذا الاسناد الاخر هو فيه ضعف في هذا المجموع ولهذا استنكره ابو حاتم وابن

73
00:25:15.350 --> 00:25:30.250
الذي هو هذا الحديث رفعه للنبي صلى الله عليه وسلم يعني هو محل يعني كلامه قوله هنا محجة الطريق يعني الطريق الرئيسة التي يسلكها الناس. يأتي انسان يقضي حاجته فيها

74
00:25:30.300 --> 00:25:50.300
عفوا يأتي انسان ويصلي فيها. فهذه ليس ليس مكان يعني مؤهل للصلاة. وعلى كل حال هذه المواضع التي ذكرت هنا يعني لا تجوز الصلاة فيها هو هذا الكلام الذي قلناه قبل قليل في الاحتجاز بالجنس او عفوا بعين هذا اللقب عين هذا اللفظ

75
00:25:50.300 --> 00:26:08.450
لانه ما صح عنه النبي صلى الله عليه وسلم. اللفظ الصادق منه صلى الله عليه وسلم ليس هذا. آآ هذا الاشبه به يعني ان كان آآ محفوظا اشبه به آآ آآ وقفه ان كان محفوظا والا هو في مقالي حتى في في وقته

76
00:26:08.650 --> 00:26:27.600
من الطريقين وهذه المواضع اذا اذا وجد المقتضي للنهي عن هاء المقبرة تقدم الكلام فيها. وبقية وكذلك عطن الابل. عطن الابل المصنف سيولد لها باب. ها؟ او راحة من الباب

77
00:26:27.650 --> 00:26:49.100
تقدمت في عصام الابل ها؟ ما تقدمت؟ لعله يأتي ها؟ سيأتي الكلام في احقان الابل اما الباقية اللي هي ظاهر بيت الله وفي المزبلة والمجزرة وحمام وحجة طريق ما فيها يعني ما يمنع من يعني من

78
00:26:49.100 --> 00:27:09.100
يعني من الصلاة فيها بمعنى انه يمنع من الصلاة فيها فلا تقبل. وان كان الاولى للانسان ان يدفن بمثل هذه ولهذا الفقهاء والله يفرقون بين المزبلة اعزكم الله. المزبلة في اذا كان فيها قذر. من من اذا كان فيها نجس

79
00:27:09.100 --> 00:27:29.100
يفرقون بينهم فيصححون صلاة المصلى حتى الذين يمنعون من الفقهاء يصححون الصلاة في المزبلة التي فيها القدر فيها اوراق وفيها بقايا طعام مباح ما في شي يعني صحيح انه قد يكون فيه بعض الرائحة الممكنة لكنه ليس بنجس والتفريق لا بد ان يفرق بين

80
00:27:29.100 --> 00:27:50.600
فاذا وجد مقتضي يعني احيانا يعني لكراهة الصلاة في موضع من هذه المواضع اهلا وسهلا يقال بكراهة من هنا اللي يصلي هذا في في مكان محجة الطريق او الطريق التي يسلكها الناس. والناس ذاهبين وايبين لا يدري وش صلى. ما يدري وش سلح؟ للانسان وش قرأ

81
00:27:50.600 --> 00:28:15.250
هذا ما في شك انه يكره. بلا خلاف بين اهل العلم. انما تبقى المسألة في جواز صلاته وعدم جواز صلاته. هذا هو محل خلاف بين الفقهاء رحمهم الله. نعم السلام عليكم في المساجد. حدثنا يحيى بن عثمان بن حدثنا يحيى بن عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار الفنصي. قال حدثنا محمد ابن

82
00:28:15.250 --> 00:28:25.250
قال حدثنا زيد بن الزبير قال قال حدثنا زيد بن جبيرة الاصري عن دامود بن الحصين عن نافع عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال

83
00:28:25.250 --> 00:28:44.400
خصال لا تنبغي في المسجد لا يتخذ طريقا ولا يشار فيه سلاح ولا ينبض فيه بقوس ولا ينشر فيه نبل ولا يمر فيه بلحم النيل ولا يضرب فيه ولا يضرب فيه حد ولا يقتص به من احد ولا ها؟ طيب لا بأس الذي لا ينقص المعنى واحد

84
00:28:44.600 --> 00:29:15.150
وهكذا اللي قبله هنا ينثر عندنا هنا ولا ينشر. ها؟ المعنى واحد  ينثر عندنا هنا ده المعنى واحد النفر النشر واحد وان كان النثر في النبل اشهر بالعربية اشهر بخلاف الموضوع الثاني ولا القص يقص ويقتص

85
00:29:15.700 --> 00:29:30.700
يعني واحد والثاني اشهر اللي يقتص نعم هنا يقتص فيه من احد ولا يتخذ سوقا. هذا الحديث يعني زيد بن جبير هذا يعني واهن صاحب مناكير. لكن في قوله هنا

86
00:29:30.700 --> 00:29:50.700
ولا يمر فيه بلحم نيئ. نيء على وزن النيل. نيء واللحم من اللحم يقول الانسان اثنين مصاب ميت بالكشف على وزن النيل وقوله هنا ولا يضرب فيه حد وفي حديث امثل من هذا

87
00:29:50.700 --> 00:30:10.700
لكن لو اردنا ان نتتبعه من اوله هنا لا يتخذ طريقا فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم ما هو امثل من هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان من على من الساعة ان تتخذ المساجد طرقا وهذا الحديث قد روي يعني من نحو وجهين عن النبي صلى الله عليه وسلم كلاهما

88
00:30:10.700 --> 00:30:30.700
لكنهما امثل من حديث زيد بن جبيرة هذا وكذلك في قوله هنا ولا آآ آآ ينبض فيه بقوس ولا ينثر فيه نبل. المراد هذه النوع من الاسلحة انها لا يكون الانسان في حال الصلاة قد نشرها

89
00:30:30.700 --> 00:30:50.700
او او وضعها من غير قراب او لم يحفظها او نحو ذلك. لانها قد تصيب احد المسلمين. وهذا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين في حديث من مر بشيء من مساجدنا فليأخذ بنصالها يعني اما السيف ولا القوس وقالوا لا

90
00:30:50.700 --> 00:31:09.450
ان يصيب احدا من المسلمين. كما في البخاري  يعني النقص على المسجد كما في رواية البخاري وهو اولى من هذا الحديث لو اورده المصنف اورده لكنه ذكرنا سابقا المصنف رحمه الله ترك

91
00:31:09.450 --> 00:31:28.200
المشاهير والاحاديث الى هذه الزوائد. الى هذه الغرائب احيانا يعني لما فيها من الزوائد. نعم. ثم كذلك في قوله هنا في اخره ولا يضرب فيه حد فيه ما هو امثل من هذا وهو حديث

92
00:31:28.250 --> 00:31:52.250
يعني لا تقام الحدود في المساجد المساجد يعني آآ وان كان فيه ضعف في هذا اللفظ المساجد الا ان الائمة الاربعة رحمهم الله اخذوا اخذوا به وعملوا به وما زال عمل السلف عليه بل الصحابة رضي الله عنهم كما هو مروي عن عمر وعلي وغير واحد من السلف

93
00:31:52.250 --> 00:32:12.250
الجماعات كثيرة من السلف في العمل بهذا الحديث الذي لا تقام الحديث الا ان مالك رحمه الله يرى انه اذا كان فيه يعني الضرب فقط الضرب اليسير فيجوزه رحمه الله كأنه يجوز هذا من باب التعزير لان الضرب اليسير هذا في

94
00:32:12.250 --> 00:32:32.250
الله تبارك وتعالى يقول ولا تأخذون بهما رأفة في دين الله لانه يكون في ضرب كان رحمه الله يشير الى هذا. وقد يكون له يعني من الحجاز له بهذا ما رواه في الموطأ وتقدم لنا في الموطأ في

95
00:32:32.250 --> 00:32:52.100
انه حصد الرجلين اللذان من اهل الطائف التفت اصواتهما في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم هذا يعني من هذا الجنس جنس العقوبة اليسيرة. اما اقامة الحدود مثل القصاص في الدم

96
00:32:52.100 --> 00:33:10.750
هذه لعله لا قائل بها من اهل العلم لا من الصحابة ولا من غيره من التابعين  وعلى كل حال يعني حتى الذين قالوا بجواز من السلف شرائح كان يقيم الحدود في الجلد

97
00:33:10.750 --> 00:33:35.650
في المسجد يعني القاضي كان في زمن الصحابة لان الصحابة فتواهم فيما علمت واحدة لانها لا تقام كما روى هذا عن ابن ابي شيبة وغيره يعني حتى الذين يقولون بهذا والله انهم لا يقولون بالقتل لان الحسن روي عنه الحسن البصري رحمه الله

98
00:33:35.650 --> 00:34:01.000
تجوز اقامة الحدود في المساجد الا القتل انه ما جوزها فالظاهر ان حتى شريح يعني لا يرى اقامة الاختصاص في المساجد خبرنا عبد الله بن سعيد الكندي قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن ابن عدلان عن عبده شعيب عن ابيه عن جده انه قال لنا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم

99
00:34:01.000 --> 00:34:29.500
يعني الذي هو تناسب الاشعار واما البيع والابتياء من اقبح الخصال ان يعني يأتي الانسان الى المسجد ويجعل المكان لعقد الصفقات. هذا ما في شك انه يدخل في هذا النهي. لكن تناشد الاشعار ادخاله هنا

100
00:34:29.500 --> 00:34:49.500
كانه الاكثار من ذلك. كان المراد به الاكثار من ذلك. لانه ثبت في البخاري ان حسان يعني لما انكر عليه عمر قال انشدت فيه وفيه من هو خير منك. يعني النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا يعني يدل على ان

101
00:34:49.500 --> 00:35:07.800
الشعر في المسجد جاء ما في شيء. والشعر كلام. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في البخاري في الادب وغيره قال كحسن الكلام. حسنه كحسن الكلام. وقبيحه كقبيح الكلام

102
00:35:08.700 --> 00:35:38.700
علشان مجرد كلام عادي من كلام الناس الى غاية انه مقفل فقط له يجوز كلام الناس حسنا القبيح حتى لو كانت كلمة معتادة ليست مقصرة ولا موزونة لا ينبغي ان يكون هذا قوله وعن تناشد الاشعار في المساجد اي الاكثار من ذلك. وتصوروا لو كان المسجد مكان

103
00:35:38.700 --> 00:35:58.700
يتناشد الاشعار يخرج المسجد عن التعبد ولا ما يخرج؟ يتوسع الناس لذلك في الحقيقة رأينا في بعض البلاد الاسلامية رأيتم ان بعض الناس يعني ليته سلم من تناشد الاشعار. يأتون بالاشعار هذه ويجعلون

104
00:35:58.700 --> 00:36:20.200
كلها مواويل لها الحان معينة ولها رسوم وطقوس معينة ويقفون صفين يجلسون يهزون في المسجد من جهلة الصوفية يأتون كما قال الله تبارك وتعالى اتخذوا دينهم لا اله هذا من اتخاذ دين الله

105
00:36:20.350 --> 00:36:41.850
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح اقامة ذكر الله. والصلاة وقراءة القرآن اذا خرج شيء يسير يخرج الى شيء معتاد ولا يكتب يطرش لو كثر انقلب المسلم عن كونه مكان للتعبد والتألف

106
00:36:41.850 --> 00:37:01.850
ويخاصم الجدل الى هذه القبائح التي يصنعها بعض الناس. قد كان قبل بين الدولة السعودية والثانية والثالثة كان في المسجد الحرام كما اخبرنا بعض كبار السن كان فيها مع الاسف بعض هذه التجمعات

107
00:37:01.850 --> 00:37:21.850
المخرفين قبورية بهذا الشكل. هو في المسجد الحرام وفيه قصص لمن انكر من العلماء في هذا معروفة مشهورة. فهل ما ينبغي يعني التوسع فيها بحكم ان ان حسان انشد النبي صلى الله عليه وسلم هذا شيء معلوم وشيء قليل ما هو بهالصورة اللي اصنعها هؤلاء الجهلة نعم

108
00:37:21.850 --> 00:37:47.800
قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا قال حدثنا عن ابي ايام النبي صلى الله عليه وسلم قال جنبوا مساجدنا صبيانكم ومجانينكم اليوم مساجدنا  عندنا جميع مساجدكم طيب لا بأس انه هنا واحد. احسن الله اليكم

109
00:37:48.850 --> 00:38:08.850
جنبوا مساجدنا صبيانكم ومجانينكم وشراركم وبيعكم وخصوماتكم ورفع اصواتكم واقامة حدودكم. وصل سيوفكم متقين وعلى ابوابها المطاياخ ودمرها بالجمع. هذا حديث من المنكرات الحارث بن نبعان الحارث بن نبهان صاحب مناكير كثيرة

110
00:38:08.850 --> 00:38:28.850
يعني هذا الحديث من من الزواج من ماله وهو من المنكرات حاتم النبهاني ما فاه النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث اللي كانه محاورة كاملة. وفيه ما يخالف سنة النبي صلى الله عليه وسلم وهديه. جنبوا مساجدكم او مساجدكم

111
00:38:28.850 --> 00:38:44.950
صبيانكم عندك كان النبي صلى الله عليه وسلم يحفظون اولادهم للمساجد. النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين تعرفون قال مما اسمع بكاء الصبي ادخل الصلاة ادخل في الصلاة وانا اريد ان اطولها فاسمعوا بكاء الصبي. فاتجوز

112
00:38:45.100 --> 00:39:25.100
وهكذا صلى وهو حامي الامامة هذا المسجد باقي مكان عبادة صحيح لكن هذا تشملهم الرحمة وكذلك التعبد والتألق والدعاء للناس اطفالهم وصغارهم هذا شيء عظيم ظاهر عظيم الاولاد واما المجانين فاذا كان المجنون المجانين يختلفون المجنون عنده زيادة طاقة يتحرك يخرب يكسر

113
00:39:25.100 --> 00:39:55.100
هذا ما ينفع ياتي به حتى في الشارع يؤذى انه يكون في البيت. وحبسه اولى حماية لهم حماية. واما البقية في في البيع وهكذا رفع يعني الاصوات اقامة الحدود وشل السيوف يعني هذه هي على اشياء طيبة ما هي محل اتفاق بين اهل العلم وقوله هنا شرارة

114
00:39:55.100 --> 00:40:25.100
صاحب الشر. وين نروح له؟ صاحب الشر ذا المنارة رحمة لا تدخل المسجد. هذا غلط. ولا هو في سنة هذا رحمة للخلق. من رحمتك للخلق. انك يصلي ويتعبد ويتألم ولعل الله عز وجل يعني ينظر اليه نظر رحمة ويرحم ويهديه اليه الصراط المستقيم

115
00:40:25.100 --> 00:40:45.100
هذا افضل ولهذا المشروع للانسان اذا رأى منكر من بعض الناس ونسينا المقصرين في المساجد ينبغي ان من يحتد ويشتد عليه. لانك انت ان نفرته هذا اللي انت تشوفه هذا عليه علامات الشر ولا الفساد ولا عدم

116
00:40:45.100 --> 00:41:09.350
الصلاة النبي صلى الله عليه وسلم ما بعث الا رحمة للعالمين المفروض انك ترحمه هذا جبهة المسجد ودله على خير نعم قد توجهه مثل ما يدخل رائحته كلها دخان الله يلعن المشهور لها ان لا يدخل تقول له ترى هذا ما يجوز دخول الإنسان للمسجد

117
00:41:09.350 --> 00:41:29.350
فان كان لابد فاعلا خلك في طرف المسجد صلي وحدك في النهاية بان لا تؤذي المسلمين وان كان المشروع ان ان قال له جزاك الله خير ترى عدل هذه ريحة فمك ولا ما فيك من المتن والاذى ثم ادخل نفسك هذا ارحم من الخلق

118
00:41:29.350 --> 00:41:49.350
نتكلم عليهم نعم. في المسجد حدثنا اسحاق ابن منصور قال حدثنا عبد الله ابن نمير قال اخبرنا عبيد الله بن عن ابن عمر انه قال كنا ننام في المسجد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. حدثنا ابو بكر وابي شيبة فقال حدثنا الحسن

119
00:41:49.350 --> 00:41:59.350
ابن موسى قال حدادنا جيفان ابن عبدالرحمن عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة ابن عبدالرحمن. اما يا عيسى ابن قيس ابن طخ فتى حدثه عن ابيه وكان من اصحاب

120
00:41:59.350 --> 00:42:19.350
انه قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم انطلقوا فانطلقنا الى بيت عائشة واكلنا وشربنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان شئتم نمتم ها هنا وان جئتم انطلقتم من المسجد. قال فقلنا بل ننطلق الى المسجد. باب قول هنا. يعني هذا الحديث حقيقة

121
00:42:21.050 --> 00:42:37.750
يعني هو محل نظر يعني بهذا اللفظ على كل حال يعني هو انحراف لكن قوله حتى هنا فيه لفظة غريبة وهي قول ان شئتم نمتم هما هذا في بيت عائشة

122
00:42:38.050 --> 00:43:03.250
كم واحد مجموعة عن السيدة عائشة معروف عندنا بالتواتر بالرؤية موجودة الان صغير ما يشاء يعني احد امهات المؤمنين لما دخل به النبي صلى الله عليه وسلم اه كما في اه سبب نزول اية الاحزاب

123
00:43:03.300 --> 00:43:37.650
الى اخر الاية. فهذا انها كانت في جزء طرف البيت كانت يعني قد غطت او تجنبت المكان صغير الجماعة اللي يأكلون عنده رضي الله عنه عن هذا اللفظ يعني يعني هي في مقال يعني الحديث كله في مقال لكن حتى هذا اللفظ فيه يعني محل نظر نعم

124
00:43:37.650 --> 00:43:57.650
حدثنا علي بن الميموني من الرقي قال حدثنا محمد ابن عبيد اي مسجد وضع اول؟ ايه طيب قدم لنا علي بن ميمون اولها يصلح اولا يعني لا بأس نعم الاول واول

125
00:43:57.650 --> 00:44:19.650
حدثنا علي ابن ميمون من الرقي قال حدثنا محمد بن عبيد القحاب وحدثنا علي بن محمد قال حدثنا ابو معاوية عن إبراهيم التيمي على عن ابي ذر الزفري انه قال قلت يا رسول الله ان وضع اوله قال مسجد قال المسجد الحرام قال قلت ثم اين؟ قال

126
00:44:19.650 --> 00:44:53.650
ثم المسجد الاقصى قلت كم بينهما؟ قال اربعون عاما ثم الارض لك مصلى فصلي حيثما ادركتك الصلاة. باب مساجدنا هنا اربع من قال اللي بين المسجد الحرام وبين     بينهما قال اربعون عاما. الذي بناه ليس داوود ولا سليمان الذي بناه يعقوب. ابن اسحاق ابن

127
00:44:53.650 --> 00:45:15.350
داوود او يعني كان له التجنيد اول مسجد وضع في الارض هو المسجد الحرام بنص كلام النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يدل على ان ان الناس كانوا قبل كانوا يصلون في مصليات ليست مساجد

128
00:45:19.050 --> 00:45:39.050
وكذلك في انه ان ان البيت اول ما وضع اول من وضعه للناس الذي هو ابراهيم السلام. يروى ذكر ابن كثير في النهاية في اول البداية ذكر الاثار التي عن بعض الانبياء هود

129
00:45:39.050 --> 00:45:59.700
كآدم فهود فنوح انهم طافوا في مكان البيت فهذي كلها اخبار يعني من اسرائيليات ليس فيها شيء النبي صلى الله عليه وسلم يعني ثابت لكننا نقطع بان هذا الحديث اصح الحديث هذا في الصحيحين انها اول مسجد وضع اللي هو المسجد الحرام

130
00:46:00.000 --> 00:46:23.950
ثم بعد هذا المسجد الاقصى. نعم حدثنا عمر حدثنا ابو مروان محمد ابن عثمان قال حدثنا ابراهيم ابن سعد عن ابن شهاب عن محمود ابن الربيع الانصاري كان قد عقل مسجدا نجاه رسول الله صلى الله عليه وسلم من دل الجبير اللعن عن عتمان بن مالك السالمي. وكان امام قومه وكان امام قومه بني

131
00:46:23.950 --> 00:46:43.950
وكان شهيدا بدرا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال جئت جئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اني قد انكرت من بصري وان السيل يأتي فيحول بيني وان السيل يأتي فيحول بينه وبين مسجد قومه. ويشق عليه اجتيازه فان رأيت

132
00:46:43.950 --> 00:47:20.200
ان تأتيني فتصلي في بيتي مكانا نتخذه مصلى. فافعل قال افعل فغدى رسول الله صلى الله عليه وسلم        سيحول بينه وبين مسجدكم. المنال سيحول بيني وبين مسجد قومي. هذا صحيح. لانه يحكي عن نفسه

133
00:47:20.200 --> 00:47:46.500
قبل انكرتم يحول بيني ويشق  وان السيل ياتي فيحول بيني وبين مسجد قومي ويشق علي اجتيازه فإن رأيت ان تأتيني فتصلي في بيتي مكانا اتخذه مصلى دفعا. قال انا افعل فرد علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر بعد ما اشتد النهار واستأذن فاذنت له ولم يجلس حتى قال اين تحب ان اصلي لك من بيتك

134
00:47:46.500 --> 00:48:06.500
فاشرت له الى المكان الذي احب ان اصلي فيه فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وصفنا خلفه وصلى بين ركعتين ثم احتبسته على على خزيرة تصنع له. حدثنا يحيى ابن فضل المقري قال حدثنا ابا عن علم الفضل المقيم. عندنا

135
00:48:06.500 --> 00:48:36.500
الخرقي عندكم المقرئي وللخرقي المقرئ الخرقي ها؟ عندك المقرئ؟ المقرئه صح هي الصواب وهناك الحاشية قال في اصولنا الخطية المقرئ ولم نجد هذه النسبة لهذا الرجل في تهذيب الكمال وفروعه هذه هي وفروعه ولا في شيء من كنز الرجال التي ترجمت له ولعلها تحرفت قديما عن الخير هذا

136
00:48:36.500 --> 00:48:56.500
من غرائب يعني ما يكون في التحقيق يعني ما تعدل انت شيء مثلا انه قد تتبعت انت ما هذا شيخ ابن مالك. هو شيخ عرف به. قال مقرئ مقرئ. اجي اقول له والله ما لقيته انا هو عرفني. وهو المقرئ هو الصواب

137
00:48:56.500 --> 00:49:16.500
ليش الخراقي؟ الخراقي صفة ثانية لكن المقرئ هو وصف عام. وهذا الرجل مفرجا في كتب القراء معروف. رويت عنه القراءة القراءات والحروف. فاذا ما لقيتان في كتابين ثلاثة في تهذيب الكمال وكم كتاب المتن هذا تجني حق

138
00:49:16.500 --> 00:49:36.700
الجرأة هنا كتب السنة فالصواب انها مثل ما عندك عندنا مأذن ما عندك اللي هي المقرئ وهذا مثال على ان الانسان ما ينبغي له ان يتصرف به حتى يتتبع فعله وحتى لو تتبعت لا ينبغي لك ان تعجله

139
00:49:37.100 --> 00:50:10.500
قال ما تدري قد يكون غلط مثل هذا الان. اكتب في الحاشية كلا في الاصل. وقد بحثنا عن هذه النسبة يعني معروف من نقلة القراءات نعم حدثنا يحيى بن الفضل حدثنا يحيى بن الفضل المقلي قال حدثنا ابو عامر قال حدثنا محمد ابن سلمة عن عاصم عن ابي صالح عن ابي هريرة ان رجل من

140
00:50:10.500 --> 00:50:30.500
وصل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم تعالى فخط لي مسجدا في داري اصلي فيه. وذلك بعد ما حمي فجاء ففعل. حدثنا يحيى بن حكيم قال حدثنا ابن ابي عدي عن ابن عون عن عن انس ابن سيرين عن عبد الحميد ابن المنذر ابن الجارود عن انس ابن مالك انه قال صنع بعض عمومتي للنبي صلى

141
00:50:30.500 --> 00:50:50.500
صلى الله عليه وسلم طعاما فقال للنبي صلى الله عليه وسلم اني احب ان تأكل في بيتي وتصلي فيه قال فاتى هو في البيت فقد تحلم من هذه فامر بناصية منه. فامر بناحية منه فكنس وغشى. قل فكنس ورش فصلى وصلينا معه. قال

142
00:50:50.500 --> 00:51:12.800
ابو عبد الله الفحل هو الحصير الذي قدست. هذا ام عبد الله بن ماجه عندنا. قال ابو عبد الله هذا في قوله هنا فامر بناحية  دلالة على اللسان ينبغي له ان يتخذ مكانا يصلي فيه في بيته. فكان معلوما وان كان يعني يجوز ان يصلي في اي بقعة

143
00:51:12.800 --> 00:51:32.800
في هذه السنة ان الانسان اذا اتخذ بقعة يصلي فيها كان اه اكثر صيانة لها في مكانها وفي يعني لا يأتيها شيء ولا يهرق فيها او يكون فيها نجاسة او يهرق فيها اذى او يعني تصان وتطهر هذه البقعة

144
00:51:32.800 --> 00:51:52.800
وقد اشار النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث الى هذا قال فامر ربي نحيد منه فكنس لاجل الصيام. فيتحفظ فيها وكذلك المرأة نظير النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة المرأة في قومها خير لها من صلاتها في في المسجد وصلاتها في بيتها خير من

145
00:51:52.800 --> 00:52:16.400
في مسجد قومنا صلاتها في آآ دارها خير من صلاتها في بيتها وصلاتها في مخدعها خير من صلاتها في في  هذا يعني من اتخاذ هذه البقعة حتى يكون يعني اكثر صيانة لها واكثر يعني مضافة لها نعم

146
00:52:16.400 --> 00:53:05.400
لعلك ذكرنا به سيأتينا في آآ في الصلاة     الحديث الاول هذا عثمان بن مالك   اكيد اي نعم اي نعم في البخاري البخاري رحمه الله نوع رواية هذا الحديث حديث عفان وآآ

147
00:53:05.400 --> 00:53:25.400
كان الرجل اه في بعضها انه قد عمل وفي هذه الرواية اشارة الى انه انكر من بصره فالظاهر ان من حكى عناه قال به الاغلب. وهذا معنى قوله هنا قد انكرتم من بصري. ان لم تكن من بيانيا طبعا. ان كانت تبليغية يعني بعظ البصري

148
00:53:25.400 --> 00:53:42.750
لكن كانت بيانية حملت عليها الرواية الاخرى اني قد انكرت بصري هذا الرجل الاعمى لا يتهيأ لها احيانا انه يأتي للمكان وقد هو اشار قال يأتي السيل السيل يأتي بيني وبين اسم قومي

149
00:53:42.750 --> 00:54:03.400
يعني الامر قد يكون تبعا. والا سيأتي بحديث ابن ام مكتوم انهما على رأسه. الا ان حديث ابن ام مكتوم الحقيقة يبدو انه حادثة عين يأتينا على كل حال قصة نعم

150
00:54:04.000 --> 00:54:35.750
ما في شك دينا عند ائمة السنة ان المكان الذي صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم هو افضل بلا شك لمن صلى ولهذا كان ابن عمر يتتبع المواطن الذي صلى. وهكذا بعض الصحابة كانوا يتتبعون هذا. وهكذا بعض ائمة التابعين بس اهم شيء ان يكون المكان

151
00:54:35.750 --> 00:54:53.400
ما يأتي انسان مثل ذاك رعي بلال تذكرونه بالناس؟ هذا حديث بلال على الناس يقول هذا المسجد الذي صلى فيه. انا اعرف ان فيه مساجد كثيرة. في كل مكان حتى في اماكن ما جاءها عمر رضي الله عنه

152
00:54:53.400 --> 00:55:11.300
مسجد عمر بن الخطاب رضي الله عنه. فيفتن الناس بذلك. محراب عمر ومسجد عمر وميظة عمر. وتوسع الناس في هذا الصحابة ليس لهم ذلك. الصحابة ليس لهم هذا الفضل. انما النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى في هذه البقعة

153
00:55:11.750 --> 00:56:11.450
الصلاة فيها ما في شك انها اظن عقيدة نعتقدها هذه احسن من لانه صلى في هذا المكان فهو احسن من هذا المكان لكن اهم شيء ان يثبت والان          ما هو الذي انكرها يعني هذه الحادثة التي تذكر حصلت في المدينة يعني بين طلبة العلم وبين المشايخ بين بعض المشايخ وهو لابد

154
00:56:11.450 --> 00:56:31.450
يحرم تحرر قضية حتى لا يخلط فيها ما ينبغي وتصير انت وجارك لا ما اختلفت انت واياه في شيء انما سوء فهم منك وسوء فهم منك اذا كانت البقعة هذه هذه المراد من البقعة احيائها بدون دليل من دون نص بدون علم مثل

155
00:56:31.450 --> 00:56:51.450
هذا الان بعظ المخرفين عندنا في المدينة يأتون الاماكن يقول نعم هذي وفي مكة. في اماكن والان الان في مكة الهيئة امسكت قبل كم سنة؟ ناس يعني من المحتاجين نصابين من هالافارقة يأتون الى مواظع يضحكون في احد الحجاج يقولون هذا المكان الذي ولد فيه

156
00:56:51.450 --> 00:57:11.400
ضحك على الناس يدخلون بقروش هذا من العبث. احياء هذه الصورة من باب العبث التي من دون علم ما في شك نحن من السفه وخداع الناس لكن اذا كانت هذه لا موضع صلى فيه

157
00:57:11.400 --> 00:57:25.200
الصحابة رضي الله عنهم في زمن في البخاري اه في تتبع بعض الصحابة وبعض التابعين للصلاة موضع الشجرة. ثم ان عمر رضي الله عنه كما يعني رواه هذا روي هذا في

158
00:57:25.200 --> 00:57:48.650
وغيره خطأ الكاميرا هذه خشية الناس بها. كانوا ما عندهم اشكالية فيها. لكن المسألة تعدى مسألة البقعة. الى الشجرة هي ان تقطع وهكذا بعض القادة في زمن التابعين الذين فتحوا شمال افريقيا المكان الذي فتحوا فيه في القيروان وغيره كان فيه بعض المواظع

159
00:57:48.650 --> 00:58:08.650
من الاماكن التي اقاموا فيها لما يعني توسل فيها ازالوا ازالوا هذه النقط وهكذا من هذا من واشد ان ان يبنى ان يظهر قبر ويبرز يبرز للناس يقول نعم هذا قبر فلان ولي صالح كذا

160
00:58:08.650 --> 00:58:28.650
اشتهار ويطمس حتى لا يعلم. يعني اذا كان يعني لوحده او ينقل في مكان اخر اذا فتن به الناس لاجل الا يحصل في اعتقاد الناس خلل. اما اذا يعني هذا الموظوع تأكد بان انه صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم مثل الروظة. وقد ورد فيها الحديث

161
00:58:28.650 --> 00:58:43.550
ما بين بيت ومنبري روضة من الجنة. يعني ما في شك ثم الانسان يعني ينبغي له تجديد العبودية لله عز وجل قبل ذلك. يعني يأتي الانسان وما لقى الا هالسنة ذي. يعني

162
00:58:43.550 --> 00:59:09.400
يضارب ويحارب يعني عليها ما فيها اشياء عندك الله المستعان  كيف هذا صحيح ذكروا في تفسير قوله تعالى فما ملكت عليهم السماء فشرع وغير واحد من الصحابة والتابعين لان الموضع الذي يصلي فيه الانسان

163
00:59:09.700 --> 00:59:29.700
هذا لا بأس به ذكرت ان هذا سابقا لكن هذه الاحاديث في حديث عثمان في حديث غيره انه اتخذ بقعة قال اينما المكان الذي تحبه سأله وبعدين قال له الحديث الاخر قال هذا المكان رشوه اكنسوه ويجعل مكان يتخذ مصلى

164
00:59:30.250 --> 00:59:54.350
لان البيت ليس كله احيانا مهيئة. الدرج مهي مهيأة الممرات مهي مهيأة. الانسان ينبغي ان يتخذ مكان حتى تكون عبادته سليمة صافية يعني صحيحة وتطهير المساجد وتطهيرها حدثنا هشام ابن عمان قال حدثنا عبد الرحمن ابن سليمان ابن ابي الجون اقال حدثنا محمد ابن صالح المدني

165
00:59:54.350 --> 01:00:14.350
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اخرج ادم من المسجد بنى الله له بيتا في الجنة كان عبدالرحمن ابن هذا في قوله من اخرج اذى من مثل بنى الله له بيتا من الجنة. هذا الحديث على كل حال هو يعني في قوله بنى الله له بيتا في الجنة ليس بمحفوظ

166
01:00:14.350 --> 01:00:33.950
وهذا اللفظ ايضا يعني فيه ما يغني عنه وهو حديث ابي ذر الثابت في صحيح مسلم عرضت عليه ثم في حسنها وسيئها عمل امة حسن وسيئة فلم ارى اه فوجدت في محاسن اعمالها الاذى يماط عن الطريق

167
01:00:34.100 --> 01:00:53.250
المسجد من باب اولى. ووجدت في مساوئ اعمالها النخامة تكون في المسجد. لا تدفن هذا الحديث هذا اولى من هذا الحديث الذي فيه ضعف لكن لا بأس اورده المصنف نعم. لكن هالترتيب هذا الاجر هو الذي فيه يعني النظر

168
01:00:53.250 --> 01:01:13.250
حببنا عبد الرحمن بن بشر بن الحكم واحمد بن الازهر قال حدثنا مالك بن مسعد قال حدثنا ما لك بن صعيد قال اخبرنا عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بالمساجد ان تبنى في الدور وان تطهر وتطيب. عذبنا رزق رزق

169
01:01:13.250 --> 01:01:33.250
ابن موسى قال حذرنا يعقوب ابن اسحاق الحضرمي. قال حدثنا زائدة ابن قدامة عن عائشة انها قالت ان رسول الله صلى الله عليه حدثنا احمد قال حدثنا ابن معاوية عن خالد ابن اياس عن يحيى ابن عبد الرحمن ابن حاطب عن ابي

170
01:01:33.250 --> 01:01:57.700
عن ابي سعيد الخدري انه قال اول من اسرد في المساجد تميم الداري باب كراهية المخامة في المسجد. انظر النخامة عندنا النخاعه والمعنى واحد نعم حدثنا محمد بن عثمان العثماني ابو مروان حدثنا ابراهيم قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن أبي هريرة

171
01:01:57.700 --> 01:02:17.700
روى عن سعيد العمري انه ما اخبراه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى مقامة في جدار المسجد فتناول حصاة فحكاها ثم قال عن شماله او تحت قدمه او تحت قدمه اليسرى. هذا الحديث فيه فائدة

172
01:02:17.700 --> 01:02:31.600
في التعليم الحقيقة وفي التربية وهو ان الانسان اذا منع الناس من شيء ينبغي له ان يذكر لهم البدل الجائز. فهو الان في الحديث قوله هنا اذا تنخم احدهم فلا يتنخم النقيب الوجه

173
01:02:31.650 --> 01:03:02.500
فتح لهم باب بدأ وهو تحت قدمه اليسرى او عن شماله نعم هنا قال او تحت قدمه اليسرى. في رواية في رواية في غير هذا الحديث قال او خلفه وهذه غلطة حديث ليس المحفوظ فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم او خلفه

174
01:03:03.800 --> 01:03:25.600
نعم قال حدثنا عائش وحبيب عن حميد عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى دخامة في قبلة المسجد ما غضب حتى مر وجهه جاءته امرأة من الانصار فحكت وجعلت مكانها خلوقا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما احسن هذا؟ حدثنا محمد ابن ربيع المصري قال

175
01:03:25.600 --> 01:03:44.300
المخلط الان يخلط عدة اطياب يسمى خلوق نعم عن عبد الله ابن عمر انه قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم نخامة في قبيلة المسجد وهو يصلي بين يدي الناس ثم قال

176
01:03:44.300 --> 01:04:04.300
ومن الصلاة ان احدكم اذا كان في الصلاة كان الله قبل وجهه. ولا يتنخذن احدكم قبل وجهه بالصلاة. هذا هذا الحديث فيه فائدة عظيمة وهي قوله ان احدكم اذا كان في الصلاة فان الله قبل وجهه. هذا الحديث يورده ائمة آآ

177
01:04:04.300 --> 01:04:32.500
السنة رحمه الله في صفة المعية. يريدون في مسألة المعية لله تبارك وتعالى. فان هذا الحديث قال فان هذه اثبات المعية للمصلي. وهي معية خاصة اذا قال انسان ولهذا شيخ الاسلام في الواسطية اورد هذا في في لما ذكر مسألة العلو وذكر المعية

178
01:04:32.500 --> 01:04:54.900
اشار الى هذا فان عامة ائمة العلماء رحمهم الله من السلف والخلف على ان الله عز وجل على ارشد ولكنه وندعمه واحاطته هذا حديث حق هو معنا بلا شك معنا حقيقة لكن صفة وكيفية هذه المعية لن ندري عنها

179
01:04:54.900 --> 01:05:14.900
بقية الصفات له سبحانه وتعالى الا بما اخبر الله تبارك وتعالى. وهنا في قوله فلا يتنخمن قبل وجهه عرفنا انه ما قبل وجهه لا يتنخلن قبل وجهه لاجل هذه الائمة. طيب والثانية؟ اللي هي ان ولا عن يمين

180
01:05:14.900 --> 01:05:50.200
مم   نعم قال فان عن يمينه البخاري. قال فان عن يمينه ملكا. طيب فلما اباح نيسارا؟ او تحت قدمه  عن يساره ملك كان عن يساره كان يغل هذا كان يقوم يعني لا يتنخلون عن النساء اليس هو عل الاول

181
01:05:50.200 --> 01:06:06.000
كان يقول الثاني بعد في ملك لا الظاهر والله اعلم ان هذا الحديث فيه اشارة اما قوله تعالى ما يلفظ من قول الا لا لديه رقيب عتيد هذا حق ما في شك

182
01:06:06.100 --> 01:06:21.750
فيه ملائكة يعني يحصون عليه عن يمينه وعن الشمال وهكذا له معقبات من بين يديه ومن خلفه. يحفظونه من امر الله. ولهذا كان في رواية في حديث سعيد اللي قلناه قبل شوي

183
01:06:21.750 --> 01:06:41.300
هي منكرة. من امر الله يعني عن امر الله لا يصيبه شيء. اذا جاء القدر خلوا بينه وبين قدر. وقع عليه القدر هذا فيه اشارة الى ان ذكر الملائكة وتعددهم حتى في هذه الرواية انها موجودة على اليمين بدلالة

184
01:06:41.500 --> 01:06:57.400
قوله وان عن يمينه ملكا وهذا من التنصيص على في مفهوم المخالفة انها ما دام قال عن يسار اباح لك ما في مانع ولكان يعلن لك بنفسه. كان يقول لك ولا عن يسارك ولكن تحت قدميك

185
01:06:57.600 --> 01:07:18.400
والله والله اعلم ان ان الملك يكون عن يمين ملك زائل. عن اليمين والشمال اللي هو  انه ملك زايد يقول يعني هذا وهذا من امر الغيب ما ندري عنه لكن كلام النبي صلى الله عليه وسلم حق بلا شك

186
01:07:19.800 --> 01:07:39.800
وقوله يعني عن يساره هذا هو السبب في انه لا يوجد ملك بخلاف اليمين. واما تحت قدمه ظاهر جدا ما يحتاج ينص عليه لانه لا بد ان يبصق هذا الانسان بعض الناس تغلبه يغلبه بصاقه

187
01:07:39.800 --> 01:07:56.900
بس هذا كلام اذا كان فيه تراب لان العلماء رحمهم الله يفرقون بين التراب وبين البلاط قديما كان الارض مفروشة اما بالتراب ولا مفروشة بالبلاغ؟ البلاط ما ما جوزوا فيه

188
01:07:57.100 --> 01:08:11.150
لان هذا يؤذي يصيب الناس. طيب هذا اذا صار في باب ايش يسوي؟ مثل الان عندنا. اي نعم. قال النبي صلى الله عليه وسلم في بعظ روايات هذا الحديث او في ثوبه. هذا يحل الاشكال

189
01:08:11.550 --> 01:08:52.650
صلى الله عليه وسلم ما كان فيه بلاغ. في زمنه صلى الله عليه وسلم. نعم  عن عائشة النبي صلى الله عليه وسلم في قبلة المسجد باب النهي عن المسجد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رجل من دعا الى الجمال الاحمر فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا وجدته انما بنيت المساجد لما بنيت

190
01:08:52.650 --> 01:09:12.650
قال اخبرنا قال اخبرنا ابن الذين حدثنا ابو كهيب قال حدثنا حاتم بن اسماعيل جميعا عن ابن شعيب عن ابيه عن جدي ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اشهر الضال في المسجد. حدثنا يعقوب ابن حميد ابن كاسب قال حدثنا عبد الله ابن ابي قال

191
01:09:12.650 --> 01:09:32.650
قال اخبرني حيضة بن شعيب عن محمد بن عبد الرحمن ابي الاسود عن عن ابي عبدالله مولى شداد بن الهادي انه سمع فيقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من سمع رجلا يشد ضالة في المسجد فليقل لا رد الله عليك فان المساجد لم تبنى لهذا طيب هذا

192
01:09:32.650 --> 01:09:52.650
كان الاولى ان يترفق بصاحب هذا اللسان فلما النبي صلى الله عليه وسلم عن نفق بل دعا عليه الانسان عليه الصلاة والسلام له هذا من جنس العقوبة. من جنس العقوبات العامة وان كان هو في مآل هذا الامر يعني هذه هذا الشيء الظاهر

193
01:09:52.650 --> 01:10:12.650
الى انه الزكاة رحمة له كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من ما احد دعوت عليه او سببته او شاتمته او اللهم فاجعلها رحمة له لكن هو في ظاهره عقوبة. فمن اشد النبي صلى الله عليه وسلم عليه. وهنا قال في الحديث وجهنا الى

194
01:10:12.650 --> 01:10:35.750
نقول له لا رد الله عليك لان ثم اشياء في الشرع وفي العقل معلومة يعلم قبحها عند كل احد اذا كانت معلومة تخفى عليك لو واحد مثلا نكتب الفرضية واحد دخل المسجد

195
01:10:35.900 --> 01:11:07.200
ثمان هذا الانسان راح وكسر وخرب واسد فرض عليه عقوبة وشلده ضربوه وضمنوه قد نقول هذا الانسان كان مستعد نرفض به  هو يناسب هذا الشخص فهذا من هذا الجنس. ان الشرع اذا كان الانسان المسألة ظاهر قبحها كالشرع ونبه في غلة ظفيفة. لان هذه

196
01:11:07.200 --> 01:11:27.200
ادنى انسان له عقل يعلم فساد هذا وقبح. النبي صلى الله عليه وسلم قال في في بعض النصوص هذا لا هي مظالم الشريعة في بعض النصوص شدد فيها من الحديث اتقوا الله عند والحديث الاخر واتقوا الملائكة يعني جعل النبي صلى الله عليه وسلم هذا

197
01:11:27.200 --> 01:11:47.200
سببا للعن هذا ان الناس يلعنون واقر ما جعله سببا ينبغي ما ينبغي هذا موضوع اخر. لكن سببا لان يلعن هذا الانسان. الذي يتخلى في طريق الناس ويقضي حاجته. يأتي

198
01:11:47.200 --> 01:12:13.550
يعني يتغوط تحتها اعزكم الله هذا قبح معلوم لكل احد. ما يحتاج الى ان يعلم الانسان فيه. فهذا هو سبب انه عاقبه بهذه الصورة. نعم باب الصلاة في عطائه غنم حدثنا ابو بكر وابي شيبة فقال حدثنا يزيد بن هاون حاول حدثنا ابو بشل ذكر ابن خلف قال حدثنا يزيد

199
01:12:13.550 --> 01:12:32.200
عن محمد ابن سيرين عن ابي عن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لم تجدوا الا الغنم واعطاني الابل فصلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في عطاء الابل فانها خلقت من الشياطين. هذا بس قبله حديث

200
01:12:32.450 --> 01:13:05.200
الاول حديث ابي هريرة وبعدها الحديث طيب عندنا شيء من اختلاف اعد الحديث قال حدثنا ابي بكر قال حبذا يزيد ابن هارون حدثنا ابو بكر ابن خلف قال حدثنا يزيد ابن زريح قال حدثنا هشام ابن حسان عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلى الله عليه

201
01:13:05.200 --> 01:13:33.250
وسلم ان لم تجدوا الا مرابض الغنم واعطانا الابل فصلوا لمرابض الغنم ولا تصلوا في عطايا الابل فانها خلقت من الشياطين. ايه. هذه كانه   كأن هذه الزيادة عندك النسخة  موجودة عندكم يا شيخ؟ تحقيق مندي

202
01:13:38.850 --> 01:14:01.700
لا هي كأنها مقهورة هنا هي في حديث آآ في حديث عبد الله بن الموصل في هذا الحديث ليس في حديث الامة استدل به ها؟ استدل به غير موجود عندكم ها؟ طيب ليس في هذا الحديث حديث اتي لكن بعض اهل العلم يرى ان

203
01:14:01.700 --> 01:14:21.700
نعم عدم الصلاة في اوطان الابل لان بول او روثة. يعني نجس على قول ما يقول بهذا قول ما يقول بان رؤوف وبول ما يؤكل لحمه نجس لكنه اول الحديث ينقضه. لانه جوز الصلاة في مرابض الغنم. الحديث ما يتم الاستدلال به

204
01:14:21.700 --> 01:14:40.800
لكن الظاهر والله اعلم يعني الصواب هو هذا الذي سيأتينا الحديث الاخر اللي هو انها خلقت من الشياطين نعم حدثنا ابو بكر حدثنا ابو نعيم ابو نعيم عن يونس عن الحسن عناية عندكم آآ

205
01:14:41.850 --> 01:15:12.650
ابو نعيم   وعلى كل حال سبحان حبيبي اذا اردت ان تعرف صوابها من طريق ابي بكر ابن ابي شيبة موجود في المصنف المصنف لابي شيء نعم قال حدثناه شيء عن يونس عن الحسن عن عبدالله ابن مغفل المزني انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم صلوا في

206
01:15:12.650 --> 01:15:32.650
ولا تصلوا في عطاء الابل فانها خلقت من الشياطين. هذا الحديث الحقيقة يعني آآ في فائدة عظيمة وهي هذه الفائدة قال فانه خلقت من الشياطين. هذا هو التعليم لان عدم الصلاة فيها. وقوله هنا خلقت من الشياطين يعني ان طبيعتها طبيعة شيطانية. لا هي مهي مخلوقة

207
01:15:32.650 --> 01:15:52.650
كما في يعني النصوص ان البهائم خلقت من تراب. آآ وكذلك قائم على هذا في قول الله تبارك وتعالى خلق الانسان من عجل. يعني هو مخلوق من عجل لا طبيعته

208
01:15:52.650 --> 01:16:12.650
طبيعة الانسان فيها عجب هذا معناها فرقة الشياطين يعني طبيعتها طبيعة شيطانية والسبب في ذلك ان فيها نفوء لانها تنفر ليست مثل بقية الدواء. يعني او او غالب الدواء. فيها طبيعة شيطانية تنفذ نفور شديد حتى من نفورها. ربما انقلبت من

209
01:16:12.650 --> 01:16:40.550
الاستئناف الى الوحشية. والحكم الشرعي فيها انها اذا انقلبت انها تقتل انها ترمى اذا اذا ندت وهربت في هذا وهاجت على الناس انها تقتل ويكون هذا ذكاتها فهذا قوله في حديث ما خلقت من الشياطين هذا فائدة وهي علة النهي عن ذلك

210
01:16:40.650 --> 01:17:00.650
وهنا عدم الصلاة فيها اذا كانت طبيعتها فظيعة شيطانية ظاهر. ان الاماكن التي يقوم فيها الشيطان لا ينبغي للانسان ان يعني يقيم فيها تعبده العارض لخلافة الدائن اذا سبق ان نبهنا الى هذا. النبي صلى الله عليه وسلم في حديث آآ الذي مر علينا في الصحيحين

211
01:17:00.650 --> 01:17:20.650
لما قال ان هذا واد قد حظركم فيه الشيطان لما نام عن صلاة الفجر قال ان هذا وانكم حضرتم فيه الشيطان فانطلقوا ذهبوا حتى انطلقوا قليلا وصلوا في مكان اخر هذا في مكان هذا اما اذا كان مكان هو مأوى اصنام وغيرها من الشياطين فيها من الشياطين ما في شك انما مرت على مرات العشاء

212
01:17:20.650 --> 01:17:40.650
اذا قلبت كلها الى دار من دور العلم ولا المساجد كانت ثابتة هذا يختلف عن آآ انما الكلام في الاشياء العارظة هذه التي يكون فيها الشياطين. نعم. حدثنا ابو بكر

213
01:17:40.650 --> 01:18:00.650
قال اخبرني ابي عن ابي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يصلى في اعطال الابل ويصلى في الدعاء عند دخول المسجد. حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة فقال حدثنا اسماعيل

214
01:18:00.650 --> 01:18:20.650
سيدنا ابراهيم وابو معاوية عن سيدنا عن امه عن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل المسجد يقول بسم الله والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك. واذا خرج قال بسم الله والسلام على رسول الله. اللهم اغفر

215
01:18:20.650 --> 01:18:40.650
في ذنوبي وافتح لي ابواب الفضل. حدثنا عن هذا الحديث في هو من ضمن الاحاديث يعني عدة يعني دل على جواز افراد الصلاة عن السلام عليه عليه الصلاة والسلام فيقول الانسان الصلاة على رسول الله او السلام على رسول الله اجاب. لكن الاولى ان يجمع بينهما كما هو

216
01:18:40.650 --> 01:18:59.450
الادب مع القرآن. صلوا عليه وسلموا تسليما. وفيه عدة احاديث في هذا يعني من حديث امرأة جابر انها قالت النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله صلى عليك الله. ثم ذكرت له حاجته. رواه ابن داود بسند جيد. نعم

217
01:18:59.700 --> 01:19:19.700
عمرو بن عثمان بن سعيد بن جرير بن دينار الحمصي بن الوهاب بن الضحاك قال حدثنا اسماعيل بن عياش عن عمارة ابن غزية الربيعة بن ابي عبد الرحمن عن عبد الملك بن سعيد بن سويد الانصاري عن ابي حميد الساعدي انه كون قال رسول انه قال قال رسول الله صلى الله

218
01:19:19.700 --> 01:19:40.150
عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فليسلم ثم ليقل. ثم فليسلم على النبي. اذا هل زيادة هذه نعم اذا دخل احدكم المسجد فليسلم على النبي صلى الله عليه وسلم ثم ليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك. واذا خرج فليقل اللهم اني اسألك من فضلك

219
01:19:40.150 --> 01:20:00.150
حدثنا محمد قال حدثنا ابو بكر الحنفي قال حدثنا الضحاك من عثمان. قال حدثني سعيد المقبوري عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا دخل احدكم المسجد فليسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك واذا خرج فليسلم على

220
01:20:00.150 --> 01:20:20.150
النبي صلى الله عليه وسلم وليقل اللهم اعصمني من الشيطان الرجيم. باب المشي الى الصلاة. حدثنا ابو بكر وابن ابي شيبة قال حدثنا عن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا توضأ احدكم فاحسن الوضوء ثم اتى الى المسجد لا ينهزه الا الصلاة لا

221
01:20:20.150 --> 01:20:40.150
ان الصلاة لا يريد ان الصلاة لم يقتل خطوة الا رفعه الله بها درجة ما خط عنه بها خطيئة. حتى يدخل المسجد واذا دخل المسجد كان في صلاة ما حدثنا ابو مروان العثماني قال قال حدثنا ابو مروان ابو مروان العثماني محمد ابن عثمان قال حدثنا ابراهيم ابن سعد

222
01:20:40.150 --> 01:21:00.150
عن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا تأتي وهو انتم تسعون واتوها وتمشون وعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا. وعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا. هذا يعني لو استعجل الانسان قليلا

223
01:21:00.150 --> 01:21:25.200
يعني مشى اسرع فليمشي على عادته يعني عادة الامتحان. اللي هي ما يغير نسبته على العادة لكن لو اسرع قليلا ما في  قد جاء في السنن والاثار اثار كثيرة من بعض الصحابة انهم كانوا يخفون المشي احيانا في بعض الفروق لا بأس بذلك لكن الذي

224
01:21:25.200 --> 01:21:42.650
ينبغي يعني التنبه له هو التفريق بين هذا وبين العدو العدو الذي هو الركض او الاسراع جدا هذا هو الذي ينهى عنه اما اذا حرك قليلا لا بأس في ذلك عن الصحابة نعم

225
01:21:42.650 --> 01:22:02.550
يحيى ابن ابي بكير قال حدثنا زهير ابن حجر السلام عليكم. قال حدثنا يحيى بن ابي بكير قال حدثنا زوير بن محمد عن عبدالله بن محمد بن عقيل عن سعيد بن المسيب عن ابي سعيد الخدري. انه سمع رسول

226
01:22:02.550 --> 01:22:18.300
الله صلى الله عليه وسلم يقول الا ادلكم على ما يكفر الله به الخطايا ويزيد به الحسنات؟ قالوا بلى يا رسول الله قال اسباغ الوضوء عند مكاره وكثرة الخطب المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة. في بعض الروايات قال وارفع به الدرجات

227
01:22:18.500 --> 01:22:38.500
هذا الحقيقة يعني حديث عظيم الدال على فائدة عظيمة في تربية الانسان نفسه. والرابط بين هذه الثلاث هو هذه الفائدة وهو ان لو تأملنا الثلاث هذه الخصال لوجدنا انها فيها ايثار لمحبوب الله على محبوب الانسان. فاذا عود

228
01:22:38.500 --> 01:23:00.350
كان نفسه على هذا فرقت نفسه. فهوى المناسب او هذا هو المناسبة في في انه قال في الرواية الثانية ويرفع به الدرجات  والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا. قال ما لنا في الاية؟ فان الله مع المؤمنين. ها

229
01:23:00.350 --> 01:23:20.350
المحسنين الذي هي اقرب درجة. هذا يوافق هذه الاية سبحان الله. وهذا هكذا في هذه الخصال لو تأملناها اسباغ الوضوء عند المكاره او لو زدنا ان الانسان مثل برد اسباغ الوضوء في حال البرد اكثر الناس لا يسمعون البرد شديد

230
01:23:20.350 --> 01:23:46.200
الثانية كثرة الخطى الى المساجد في صلاة الفجر الانسان نايم يخرج من بيته محبوبة الى محبوب من الله تبارك وتعالى شيء عظيم خصلة عظيمة حقيقة. وهكذا الثانية انتظار الصلاة بعد الصلاة. حبس الانسان نفسه من صلاة الى صلاة. لا تحبس

231
01:23:46.200 --> 01:24:08.650
نفسك تستطيع ان تذهب الى بيتك وتأكل وتشرب وتأنس بأضيافك او بأهلك او بقرابتك او بأصحابك تحبس نفسك على هذا الصلاة التي سادتي ايثارا لمحبوبه سبحانه وتعالى على محبوبه هذا هو السر في قوله ويرفع به الدرجات

232
01:24:08.850 --> 01:24:25.150
الجمع بينها هو هذه الخصلة العظيمة. اسأل الله عز وجل ان يجعلنا واياكم من اهلها حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا جعبته عن ابراهيم الهجري. الهجري الهجري عن ابي الاحوص عن عبد الله انه قال من

233
01:24:25.150 --> 01:24:45.150
واياك الله غدا مسلما فليحاسب على هؤلاء الصلوات الخمس. حيث ينادى بهن فانهن من سنن الهدى وان الله شرع لنبيكم صلى الله عليه وسلم ولا اني لو ان كلكم صلى في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها الا مناديكم

234
01:24:45.150 --> 01:25:05.150
ولقد رأيت الرجل يهادى بين الرجلين حتى يدخل في الصف وما من رجل يتطهر فيحسن الطهور فيعمل الى المسجد فيصلي فيه فما خطوة الا رفع الله له بها درجة وحط عنه بها خطيئة. حدثنا محمد ابن سعيد ابن حدثنا محمد ابن سعيد ابن يزيد ابن ابراهيم التسقري

235
01:25:05.150 --> 01:25:25.150
قد حببنا الفضل بن الموفق ابو الجام قال حدثنا فضيل ابن مرزوق عن عطية عن ابي سعيد الخدري انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من خرج قال اللهم اني اسألك بحق السائلين عليك واسألك بحق ممشاي هذا فاني لم اخرج اشرا ولا بقرا ولا ريعا ولا سمعا وخرجت اتقاء

236
01:25:25.150 --> 01:25:45.150
وابتغاء مرضاتك فاسألك ان تعيذني من النار وان تغفر لي ذنوبي انه لا يغفر الذنوب الا انت. اقبل الله عليه بوجهه واستغفر له سبعون الف قول هنا في الحديث اسألك بحق السائلين عليك. هنا الباء ليست آآ يعني من باب باء يعني هذا ليس هذا من جنس الاقسام والحلف

237
01:25:45.150 --> 01:26:05.150
الباء هنا باء سببية وليست باء القسم. يعني حتى يحتج به بعض الناس على يعني سؤال غير الله تبارك وتعالى او التوصل بغيره سبحانه غلط. يعني لان قوله هنا لا يخرج من شيئين في قوله في الجملة الاولى والثانية اسألك بحق السائلين عليك

238
01:26:05.150 --> 01:26:29.450
حق السائلين ما هو؟ اجابة ان الله عز وجل يجيبه واجابته فعل من افعاله سبحانه فانت تسأل الله بماذا؟ بفعل من افعاله سبحانه وتعالى وهكذا في قوله في الاية الثانية هنا في الجملة الثانية واسألك بحق ممشاي هذا. فان هذا من التوسل بالاعمال الصالحة

239
01:26:29.450 --> 01:26:49.450
ولهذا يعني كان يعني بعض السلف بعض الصحابة رضي الله عنهم كانوا يقولون هذه الجنة مروية عنهم يعني اسألك بحق هذا ليس من باب الاقسام والحل. انما هو من باب الاستحقاق لقرابة كما فعل هذا اه جعفر او

240
01:26:49.450 --> 01:27:02.950
علي بن ابي طالب او او عبدالله بن جعفر فانا مع علي انا اسألك بحق جعفر كان يقول له لو كان يريد الاقسام كان فيما هو اولى منه اسألك بحق رسول الله

241
01:27:03.400 --> 01:27:28.300
معروفة كما في اوردها السلف والصحابة والتابعون في تفسير قوله تعالى اتقوا الله الذي تساءلون والارحام من على قراءة الخوف قراءة حمزة يعني كنتم تتساءلون بي ورحمني هذا من باب الاقصاء والحلف انما هذا يعني من هذا الباب الذي هو الاولى في اخباره

242
01:27:28.300 --> 01:27:48.300
على هذا الوجه الذي هو اليس من جنس الحلف؟ الثانية هذه اسئلة الحق الممشى يعني من باب ما ذكرناه لكم من باب التوسل في الاعمال الصالحة. مثل حديث الغار حديث الغار الذي قلناه حديث سبق

243
01:27:48.300 --> 01:28:12.550
الثلاثة الذين دخلوا في في الغار هذا كله ان قلنا ان الحديث صحيح. والحديث هو من مناكير عطية ابن سعد العوفي. يعني انفرد به ومن زواج بن مالك لان من حيث عطية وعطية بن سعد العوفي متكلم فيه صاحب

244
01:28:12.950 --> 01:28:35.100
وان كان هذا ثابتا لو صح هذا من حديث عطية لو صح الاشبه به وقفوا لا رفعه ينور ورفع قلنا فهذا هو توجيهه. نعم. شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله له بحث جيد. في عدة من كتبه في الرد على البكري في اقتضاء الصراط

245
01:28:35.100 --> 01:28:49.650
يعني كلام عظيم حدثنا راشد بن سعيد بن راشد الرملي قال حدثنا الوليد بن مسلم عن ابي رافع اسماعيل ابن رافع عن سمية عن سمي مولى ابي بكر عن ابي صالح عن ابي

246
01:28:49.650 --> 01:29:09.650
هريرة انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المشاؤون الى المساجد في الظلم اولئك الخواطون في رحمة الله. حدثنا ابراهيم بن محمد قال حدثنا يحيى بن الحارث الشرازي قال حدثنا زهير. قال حدثنا زهير بن محمد التميمي عن ابي حازم حسن بن سعد الساعدي انه قال

247
01:29:09.650 --> 01:29:29.650
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بشر المشائين في الظلم الى المساجد بنور تام يوم القيامة. حدثنا مجزأة بن سفيان بن اسيد مولى قال حدثنا سليمان ابن داوود الصائغ عن ثابت عن انس ابن مالك انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بشر

248
01:29:29.650 --> 01:29:51.600
في الظلم الى المساجد بالنور التام يوم القيامة. باب الابعاد فالابعد من المسجد اعظم اجرا. حدثنا نعم حدثنا ابو بكر ابي شيبة فقال حدثنا وكيلا عن عن ابن ابي ذئب عن عبد الرحمن ابن مهران عن عبد الرحمن ابن سعد عن ابي هريرة انه قال قال رسول الله

249
01:29:51.600 --> 01:30:11.600
صلى الله عليه وسلم نبعد ونبعد من المسجد اعظم اجرا. حدثنا احمد بن عبدة قال حدثنا عمال ابن عباد المهلىء المهلبي قال حدثنا عاصيا عن ابي عثمان المهدي وعن ابي عناوي ابن كعب انه قال كان رجل من الانصار بيته واقصى بيت بالمدينة وكان لا تخطئه الصلاة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

250
01:30:11.600 --> 01:30:28.250
فتوجهت له فقلت يا ابا فلان لو انك اشتريت حمار لا يا ابى يا ابا فلان والله انا اظنها في الصحيح يا ابى يا فلان ان الظاهر لانك احسن من اللي عندنا. نعم

251
01:30:28.550 --> 01:30:54.700
في احد عنده يا ابا فلان؟ عندك يا شيخ  اننا كلنا ظاهر يا فلان هو الاشبه بها لانك بدونها انت فقلت يا ابا فلان لو انك اشتريت فيما رمي فيك الرمل ويرفعك من الواقع من الواقع ويأتيك هوام الارض فقال يقيك الرمض

252
01:30:54.700 --> 01:31:21.650
يعني الارض الحرم والوقائع يرفعك من الوقائع اللي هي الحجارة المدربة هذي فقال والله ما احب ان بيتي بطنب بيت محمد بجوار. لطلب بيت محمد صلى الله عليه وسلم بيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له. فدعا وسأله وذكر لهم الا ذلك وذكر انه يرجو في اثره فقال

253
01:31:21.650 --> 01:31:41.650
رسول الله صلى الله عليه وسلم انما كما احتسبت. حدثنا بموسى محمد بن متنى قال حدثنا خالد المحاربي قال حدثنا حميد على انس ابن مالك انه قال ان يتحولوا من ديارهم الى قرب المسجد فكره النبي صلى الله عليه وسلم ان يذروا المدينة فقال يا بني سليمة الا تحتسبون اثاركم

254
01:31:41.650 --> 01:32:01.650
حدثنا علي محمد قال حدثنا وكيع قال حدثنا اسرائيل عن زنات عليه متاعنا من عن ابن عباس انه قال كانت الانصار بعيدة منازلهم من يقترب فنزلت ونكتب ما قدموا واثارهم قال فثبتوا باب فضل الصلاة نقف على باب فضل الصلاة

255
01:32:01.650 --> 01:33:03.000
لان فيها الكلام في الصلاة. نعم الله اعلم   حياكم الله