1
00:00:00.050 --> 00:00:16.400
طيب الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فما زلنا مع كتاب عمدة الاحكام وشرحه ان شاء الله تعالى اه للشيخ السفريني رحمه الله

2
00:00:16.600 --> 00:00:40.050
اه وندرسهم مدارسة يعني تهدف الى الوقوف على المسائل الفقهية بيشترط ربطي بالقواعد الاصولية الغرض من ذلك تنمية الملكة لا ترجيح قول ولا تعيين استنباطا ولا ادعاء اهلية الاجتهاد للمتحدثين

3
00:00:40.450 --> 00:01:04.000
ولا للحاضرين فان الاجتهاد هذا له شروط لا تتحقق في مثلي بالنسبة للاجتهاد يحتاج الى امرين. الامر الاول اعمال القواعد الاصولية في النص محل النظر تمام وهذا ما نحاول ان نتعلمه لا اقول ما ما نقوم به وانما ما نحاول ان نتعلمه

4
00:01:04.150 --> 00:01:24.350
تمام الامر الثاني هو جمع كل الادلة الموجودة في الباب خلاص جمع كل الادلة الموجودة في الباب ولا يجوز للمجتهد لا يجوز للمجتهد شرعا ان يحكم في المسألة الا بعد ما ايش

5
00:01:24.600 --> 00:01:40.300
استفراغ الوسع في هذا بحيث يبلغ يبلغ الى ظن انه لو زاد في البحث لم يصل الى مزيد هكذا يقول الاصوليون وهذا امر لا نقوم به في هذا الدرس واضح

6
00:01:40.600 --> 00:01:55.400
حتى بس لا يستسهل الانسان عملية الاجتهاد انها قضية معرفة القواعد والنظر في النص. لا ثم زد على هذا امرا ثالثا بعد التحقق قبل هذين الامرين وهو وجود الاهلية في الشخص

7
00:01:55.850 --> 00:02:17.850
اذا اذا لم توجد فيه الاهلية فاجتهد فهو اثم واذا وجدت فيه الاهلية لكنه لم يعمل القواعد. فهو كذلك قاصر مفرط مفرط واذا وجدت فيه الاهلية واعمل القواعد دون ان يستفرغ وسعه في جمع ادلة هذه المسألة فلا شك ايضا انه مقصر

8
00:02:19.200 --> 00:02:42.700
واضح ليش انت قول لان الناس قد استسهلوا مسألة الاجتهاد وظنوا انها شغلة سهلة وكثير من الناس لا يعرف الاصول ويرجح ويجتهد وهذا لا يجوز شرعا لا يعرف الاصول ثمان من يعرف الاصول لا يجوز له ان يجتهد شرعا الا اذا

9
00:02:42.800 --> 00:03:16.200
جمع كل الادلة التي يجي شيخنا انقطع الصوت الصوت انقطع مم اقول اقول انا اكرر التنبيه على هذا لماذا لان هذه مسألة خطيرة جدا. مسألة خطيرة جدا. ولا اريد ان نبني قصرا ونهدم مصر

10
00:03:16.500 --> 00:03:35.650
فنحن نبني بعض الملكات على حساب هدم شيء عظيم وهو الجرأة او الجرأة على الاجتهاد هذا انبه عليه كثيرا فتحملوا والتكرار ان شاء الله يقول والمكرر احلى. نأتي الان الى ما كنا فيه من الحديث عن قول النبي صلى الله عليه وسلم

11
00:03:35.700 --> 00:03:57.250
ويل للاعقاب من النار وكنا قبل   كنا قبل قلنا في عندنا مسألتان المسألة الاولى مسلك الايماء والتنبيه الى العلة احنا قلنا ان هذا الحديث احتجنا فيه الى حمله على الخصوص

12
00:03:57.450 --> 00:04:18.900
من جهة اضافة قيد غير مذكور في نص الحديث وهو كونه في الاعقاب التي لا يسبغ فيها الوضوء طيب ثم احتجنا الى التعميم مم يعني لو قلنا ان يعني لو قلنا شوفوا كلمة اللي نقول هذا الحديث

13
00:04:19.400 --> 00:04:44.750
يدل على ها هذا الحديث يدل على اه وجوب استباغ الوضوء في اعضاء الوضوء وجوب الاسباغ في اعضاء الوضوء هذه الكلمة شفتوا يعني قد تسجد الان شارح من الشراح يقول لك وفي الحديث دلالة على وجوب الاسباغ في اعضاء الوضوء ويمشي

14
00:04:45.050 --> 00:04:58.900
هذه الكلمة نحنا اللي قاعدين هذا هذا كاف بالنسبة لي للعالم وحتى بالنسبة للمقلد لكن بالنسبة للي يريد ان يدخل الى يعني المختبر ويريد ان يدخل كيف وصلنا من هذا الحديث

15
00:04:59.000 --> 00:05:21.800
الى هذه الكلمة ها يحتاج الى تطويل شوية حتى يفهم هذه القضية. وذكرنا في الدرس الماظي قاعدتان اصوله. المسألة الاولى اه انه عام اريد به الخصوص والمسألة الثانية اننا عن من الحكم من الاعقاب الى سائر الاعضاء. وقلنا ان تعميم الحكم من الاعضاء من العقب الى سائر الاعضاء

16
00:05:22.550 --> 00:05:38.550
اما ان يكون من باب القياس ما ان يكون من باب القياس بنفي الفارق او القياس الاولوي او قياس العلة طيب اذا نبغى نعمله من قياس العلة نقول له يقاس

17
00:05:38.800 --> 00:05:55.850
سائر الاعضاء تقاس على ايش الاعقاب فاننا نحتاج في ذلك الى قياس العلة او الى قياس بنفي الفارق. القياس بنفي الفارق قلنا ما في فرق الا فرق غير مؤثر تمام

18
00:05:56.050 --> 00:06:17.950
وهو اختلاف الاسم مثلا بل ان هذه الاعضاء الاخرى اولى لان العقب ايش يمكن ان يصعب وهذه يسهل اسباغها طيب قياس العلة قلنا نحتاج منه الى ان نستخرج العلم استخرجنا العلة وقلنا علة تحريم علة الوعيد الوارد في الحديث

19
00:06:18.150 --> 00:06:39.250
هي عدم الاسباغ من وين استنبطنا هذه العلبة؟ استنبطناها بمسلك الايماء والتنبيه ومسلك الايماء والتنبيه يا مشايخ يأتيه في صورتين اما التعقيب بين حكم ووصف الربط بين الحكم والوصف بكلام الراوي

20
00:06:39.350 --> 00:06:57.300
او بكلام الشارع وكلاهما يمكن ان يرد في الحديث تمام ذلك ان الحديث حصل على واقعة معينة وهي ايش ان النبي صلى الله عليه وسلم ها رآهم لا يسبغون فقال

21
00:06:57.400 --> 00:07:19.450
ويل للاعقاب من النار شوف الصحابي حكى الواقعة انهم كان مثلا ما يسبغون فقال لو واحد عنده الرواية هذي بس يقرأها انا ما فتحت الشرح ها نعم شيخنا يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا لم يغسل عقبه

22
00:07:20.200 --> 00:07:39.150
فقال ويل للاقبال احسنت رأى رجلا ايش؟ لم لم يغسل عقبه في رواية اخرى اسبغوا الوضوء فان اه تمام خلنا على الرواية الاولى الرواية الاولى الان رأى رجلا فقال ويل للاعقاب في الجنة

23
00:07:39.900 --> 00:08:01.750
هذا التعقيب بين الحكم والوصف الفاء نقله من الراوي لانه التعقيب بين الحكم والوصف بالفاء احد صور مسلك الايماء والتنبيه جيد احد صور مسلك الاناء والتنبيه شو هو مجلس سلك الامام والتنبيه؟ من يذكر خلنا نشوف من معنا من الشباب

24
00:08:02.900 --> 00:08:32.850
ها احمد الحلبي ما هو مسلك الايماء والتنبيه الى العلم طيب شيخ احمد طيب شيخ علاء علاء ادم ما معنى مسلك الانباء والتنبيه الى العلة ما تعريفه لا ادري والله

25
00:08:33.800 --> 00:08:57.150
انت ما كتبت النظم الصغير يا شيخ لا والله طيب الشيخ تركي المحايديف  الجار حياكم الله نرحب بالشيخ اكرمك الله. يقول وتثبت العلة بالمسالك اجماعا ونصا وغيره. وذلك الصبر والتقسيم والمناسبة

26
00:08:57.700 --> 00:09:16.200
هذه مناسبة وشبه اندبرون صاحبه. هذه يا شيخ صح لا اصبر كمل البيت اللي بعده شيخ البيت اللي بعده هو اللي فيه الشاي اللي فيه ذكرها لكن تعريفها سبق في باب اخر لكن كمل البيت الذي بعده

27
00:09:16.650 --> 00:09:41.100
ايوة مسلك النص الى نعم فالظاهر التلميحي نعم الايماء بالتلميح هذا من مسالك ايش العلة المنصوصة. الشيخ عبد العزيز حفظته عرفته اه لا يا شيخ النجم الصغير لا ايوه طيب انس الرفاعي

28
00:09:43.800 --> 00:09:58.550
الان الشاهد اللي ذكره الشيخ تركي هو فيه انه الايماء والتنبيه احد مسالك العلة لكن ما تعريف هذا المسلك؟ مذكور في موضع اخر انس الرفاعي  هو عدم النص عليها مع الاشارة

29
00:09:59.900 --> 00:10:22.500
انت حفظت النظم الصغير او لا لا للاسف ايش محفوظك والله قراءات ليس حفظ مم طيب ابو معاذ الزهراني اهلا شيخنا حياك الله السلام عليكم. اهلا بالشيخ. انت صاحب مراقي ولا صاحب ملتقى ولا لا؟ لا والله بالنور

30
00:10:22.850 --> 00:10:37.900
ماني صاحب شي يا شيخ سبحان الله صاحبه ان شاء الله علم. الله يجزيك الجنة. طيب احنا ترى احد الاهداف التي نهدف اليها ان ان نبين لكم آآ ضرورة الحفظ يعني نشجعكم

31
00:10:38.250 --> 00:11:01.700
طيب اللي بعده نشوف الشيخ حمزة يعقوب ذكرها الشيخ المري  فعفوا شيخنا نسيت ان نفتح الميكروفون. اذا كان الشيخ مفهوم منطوق وذكاها في العلة طبعا تمام حلو. ماذا قال فيها

32
00:11:02.450 --> 00:11:21.150
في العلة وفي المنطوق شيخنا التعريف عرفها في الموقعين ولا في احدهما؟ لا لا في في المنطوق مفهوم مم. اه لكن ما التنبيه مقصود بلا اه توقف ذكرته فيما قال يعني هو ارتباط حكم اه ارتباط حكم بوصف

33
00:11:21.350 --> 00:11:39.900
ولكنه لا يتوقف عليه صدق الكلام الذي ذكرناه في الاقتضاء بس ها اعد البيت لكن ما التنبيه مقصود بلا توقف ذكرته فيها خلا والحكم مقرون بما يفيد تعليله وعكسه بعيد

34
00:11:40.400 --> 00:12:04.650
جميل هذا هو يا سلام الاقتران الحكم بوصف تمام؟ لو لم يكن ذلك الوصف علة لذلك الحكم لكان بعيدا اذا عن فصاحة كلام الشارع احنا ايوه من الشيخ ايمن تفضل الشيخ ايمن ماذا قال؟ شيخنا صاحب النظم الصغير حفظه الله

35
00:12:04.650 --> 00:12:29.950
ان قرن الحكم بوصف جاء علل به وسمه الايه؟ نعم. احسنت. انقري الحكم بوصف جاء تسميه الاماء نعم احسنت. طيب اذا هنا اقتران الحكم بوصف عراقي بس لا المراقص سنأتيك في المسألة الدقيقة المراغي ما نسألك عن نجيك الان

36
00:12:30.250 --> 00:12:45.400
قلنا له سورتان الصورة الاولى الاقتران بالفاء هو من صوره ان يقترن الحكم بالوصف بحرف الفاء وحرف الفاء تارة ياتي في كلام الشارع وتارة يأتي في كلام الراوي. ذكرها في المراقي هذي

37
00:12:45.750 --> 00:13:00.500
فالفاء للشارع فالفقيه فغيره يتبع بالشبيه يا سلام احسنت ايه الفاء ان كانت في كلام الشارع هذا اقوى شيء ثم اذا كانت في كلام الراوي ومثل ما ذكرت ان الراوي الفقيه ارجح

38
00:13:01.200 --> 00:13:14.700
من غيره بس ما ادري الترجيح الفقيه على غيري هذا مو عندنا في مختصر التحرير الشيخ عبد الكريم هذا الكلام هو مطلق ما في رواية. مم. تمام. الفقيه. هم يقولون هنا الراوي الفقيه

39
00:13:15.400 --> 00:13:35.250
راوي الفقيه ارجح من غيره نعم ايه تمام يعني اه باعتبار ادراكه للمناسبات والعلل وما الى ذلك طيب اذا عندنا هنا اي نعم طيب عندنا هنا الصحابي اذا ذكر الواقعة ثم عقب بالفاء قال لك ايش

40
00:13:35.550 --> 00:13:50.900
رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجل ما اسبغ او ما غسل عقبه فقال ويل للاعقاب من النار استنبطنا ان علة ويل للاعقاب من النار هي عدم الاسباغ والعلة تخصص معلولها

41
00:13:51.900 --> 00:14:07.550
هل يجوز ان تعود العلة على الاصل بالتخصيص او لا يجوز هذا طبعا لو اردنا ان نجعله من باب تخصيص العام. اما لو ان قلنا هو عام اريد به خصوصا ما في اشكال. لا حاجة الى هذا البحث

42
00:14:07.600 --> 00:14:27.600
عام يريد به الخصص هنا ما معناه؟ وكونه ورد على عقب معين لا ما هو على عقب معين. على عقب موصوف بوصف وهو عقب لم يغسل في الوضوء واضح واضح. ما هو عقد معين يعني ليس المقصود تخصيصه هنا يعني اختصاصه بصاحب القصة

43
00:14:28.000 --> 00:14:44.900
انما اختصاصه بذلك الوصف الذي ورد حاضر جيد اذا هنا استفدنا من مسلك الايماء والتنبيه قلنا العلة تخصص مع الاولى معناها ان المراد ايش المراد العقب الذي لم يغسل هذا اخذناه من العلة

44
00:14:46.500 --> 00:15:03.600
طيب واما المسألة الثانية اللي كنا نريدها غير التنبيه الشيخ ابن كانت المسألة الفرق بين قياس العلوي وقياس الملف الفارق. نعم هذا هو انه نحن في في الاول لم نتعرض الى البحث عن العلة

45
00:15:04.300 --> 00:15:17.950
شوف اذا في الكلام الاول لم نتعرض الى البحث عن العلم يقول والله ما العلة في هذا الوعيد؟ هل هي عدم الاسباغ ما تعرض لنا قلنا لا فرق بين العقب وغيره

46
00:15:18.400 --> 00:15:33.950
الا اوصاف طردية فيقاس اما في الثاني فنقول العلة هي عدم الاسباغ فان تحقق في العقد فان تحقق في الوجه فان تحقق في اليد فالحكم واحد طيب هذا بالنسبة لهذا الحديدي

47
00:15:36.200 --> 00:15:54.550
طيبة لعلنا نقرأ الشرح ثم اه نأخذ ما عندكم ان شاء الله. تفضل فيه المراقي وقد تخصص وقد تعمم لاصلها لكنها لا تخرم احسنت وقد تخصصه وقد تعممه لاصلها لكنها لا تخرمه. يعني ان العلة تعمم معلولها وتخصصه

48
00:15:55.100 --> 00:16:13.050
احسنت ممتاز هذا زين نعم لكنها لا تخرمه بمعنى انها لا تعود على اصلها بالابطال يعني لا تبطل اصلا ان عادت العلة على اصلها بالابطال تمام؟ فان هذا يدل على ان العلة التي استنبطت هي علة غير صحيحة ليست هي العلم

49
00:16:13.450 --> 00:16:31.700
من شروط ايه شيخ تركي هل يمكن نأخذ قاعدة اخرى ايه تفضل اقول مثلا ان قضية الاقتضاء مثلا هنا مثلا من عذاب النار صحيح انها ليس لها فائدة لكن اقصد هل هذا المأخذ صحيح

50
00:16:32.500 --> 00:16:53.950
ويل لمن من عذاب النار لان النار قد تكون نعيم وقد تكون عذاب آآ كيف تكون نعيم هذا ذكر الله عز سورة الواقعة مم وكذا نسيت الاية ها هنا يأتي يقول الشيخ

51
00:16:54.000 --> 00:17:16.550
النار ويل للاعقاب من النار. النار لفظ عام لانه اسم جنس معرف بال فيفيد العموم فيكون ويل للاعصاب من كل نار  هاه حقيقة اشياء نفسر دائما النار بالعرف الشرعي. ايوة. تمام. تمام

52
00:17:16.600 --> 00:17:43.200
لانه هل هنا النار كأنها صارت مثل العلم على جهنم وقد يكون علما بالغلبة ها مصحوب كالعقبة. العقبة. فهنا كانه اسم علم والله اعلم ليست قل للعهد اما للعهد او انها صارت مثل ما قال كالعقبة

53
00:17:44.050 --> 00:17:57.400
تمام؟ نعم. صارت اسم يعني اذا وردت في كلام الشرع عن النار فانها تكون على من على جهنم نعوذ بالله ربما يكون هذا وانتم ادرى عاد هذا متى من دخلنا في الفية ابن مالك

54
00:17:57.950 --> 00:18:10.400
فينبغي ان تصححوا لنا الله يحفظكم شيخنا تمام كذا يا شيخ يمشي في اللغة هذا الكلام الذي قلته ولا ما يمشي طبعا يا شيخنا الله يحفظكم نفع الله بكم شيخنا

55
00:18:10.650 --> 00:18:23.450
فنقول هناك ما انها على علم او نقول ان ال العهد ومعلوم ان ال ان ما تعم اذا كانت بغير العهد. وش قال مختصر التحرير يا شيخ عبد الكريم تقول آآ

56
00:18:26.600 --> 00:18:48.800
لا لا مع قرينة شهادة الناموس وجمع الجمعة ونص معرف باللام لا مع طينة عهده ويعم مع ديننا طيب بالسؤال يا شيخ اه سؤال شيخ ايمن الان هل هذه التي يعني تدخل على

57
00:18:52.800 --> 00:19:21.150
اتفضل يا شيخنا اتفضل كيف ننقطع صوتكم  قوتكم لا يسمع شيخنا سمعوني الان مشايخ طيب اقول ما الفرق بين العهد الذهني؟ هذه مسألة الان طرأت عليه ما ادري عن جواب ان شاء الله

58
00:19:21.350 --> 00:19:41.100
ما الفرق بين العهد الذهني وبين الهادي لما نقول كالعقبة انها صارت علما يكون علما قد يكون ولا قد يصير قد يصير قد يصير علما بالغلبة وقد يصير وقد يصير

59
00:19:41.250 --> 00:20:04.200
على من؟ بالغلبة مضاف بالغلبة مصحوب مصحوب انت العقد. طيب ايش الفرق بينها وبين العهد الذهني الشيخ ايمن او؟ والمشايخ الكرام نفس في فرق ولا هي شي واحد شيخنا هو العهد الذهني آآ قد يتغير بحسب آآ المخاطبين

60
00:20:05.450 --> 00:20:25.000
مم اما اذا كانت علما آآ فهو آآ ثابت لا يتغير يعني  لكن على كل حال اي تفضل شيخ علاء تفضل. هذا هذا يشكل عليه هظول موضوع حتى الغلبة عند بعض الناس يسأل عن جميع الناس

61
00:20:25.700 --> 00:20:49.550
مم مثلا يقول لك الكتاب اذا كان عند النحافة المقصود به سيبويه نعم اذا كان في الكتاب يقصد به القرآن او شيء ايه تختلف باختلاف الناس  جيد الشيخ ايمن لو تشوف لنا كذا الفرق بينهما يعني العهد الذهني والعالمية

62
00:20:50.700 --> 00:21:13.450
بعد اذنكم شيخنا انا التي في العقبة انا التي في العقبة آآ الزائدة يقسمونهم مآل معرفة وزائد في الذهنية هي من اقسام عل المعرفة عل المعرفة منقسم الى قسمين آآ

63
00:21:13.500 --> 00:21:38.200
تنقسم الى قسمين عهدية وجنسية والعهدية تنقسم الى ثلاثة اقسام والجنسية تنقسم الى قسمين وقسم اخر اللي هي الزائدة هل الزائدة تنقسم الى يمكن اربعة اللي هي لمح الاصل والتي هي

64
00:21:38.400 --> 00:22:04.300
الظرورة الشعرية اللي ذكرها ابن مالك في غير البيت الاول بقية الابيات وش يقول   ومنها التي للمح الفرق اللي هي الغلبة اش يقول فيها اه هو يقول فيه النمط هذه

65
00:22:04.350 --> 00:22:31.200
هي ال المعرفة مم. وبقية الاليات هي الالة الزائدة. الاولى اللي هي اه لازما اللازمة والثانية للضرورة قد تزاد لازما كاللاتي والان والذين ثم اللاتي والاضطرار تمام طيب وش وش نقول في هذه التي معنا

66
00:22:31.550 --> 00:22:55.350
ويل للاعقاب من النار. هل نقل انها عهد ذهني ولا نقول انها زائدة هذه ليست للعهد الحضوري مثل الاعقاب التي رآها النبي صلى الله عليه وسلم التي في النار احنا اللي في اللي في

67
00:22:55.350 --> 00:23:20.300
عقاب من النار النار اليست في عهد  دهني يعني النار المعروفة التي يعرفها. مم ليش ما يعني ما يصح نقول هنا انها علم على جهنم  جيد لو تشوفونها تفيدونها ان شا الله الزين

68
00:23:20.450 --> 00:23:42.650
انت والشيخ ايمن عليكم واجب افادتنا بهذه المسألة شيخ  ياك؟ اه كلكم بركة. تفضل يا شيخ. السلام عليكم حياك الله وعليكم السلام ورحمة الله. من معنا؟ عبد الحق اما يتفضل يا عبد الحق

69
00:23:42.800 --> 00:24:01.250
الشيخ وليد اه اه ما هو الاصح ان يقال الحديث هذا نصا في وجوب غسل الرجلين ام ظاهر طبعا هنا نسيت قاعدة اخرى كنت اريد ان اوردها. الحديث جزاك الله خير ذكرتني

70
00:24:03.250 --> 00:24:17.000
وربما يحصل الجواب بهذا القاعدة التي يريد يذكرها نحن لما قلنا استنبط من هذا الحديث وجوب. طيب الحديث وارد في التحريم ما هو وارد في الوجوب يعني لتجد ربما العالم يقول لك وفيه وجوب غسل اسباغ الوضوء

71
00:24:18.000 --> 00:24:38.000
او فيه وجوب اسباغ الوضوء على الاعضاء طيب الحديث تكلم عن التحريم من اين اخذنا الوجود؟ انا من عقاب من ايوة ترطيب الوعيد لا يكون الا على ترك ترك واجب او فعل محرم. فدل هذا الوعيد الذي رتب على ترك المتروك هو والو

72
00:24:38.000 --> 00:24:59.100
جيد. ما لا يتم ترك الحرام الا بن فواد ممكن هذا زين ايضا وما ادري ايضا هل يصح لنا ان نطبق هنا قاعدة النهي بالشيء امر بضده يحتمل ايضا تلك في الالفاظ. نعم

73
00:24:59.200 --> 00:25:24.250
يعني لكنهم استفيد منهن والله اعلم طيب شيخنا عفوا هل ممكن نقول ان هذا من الكبائر ما دام انه عليه وعيد هذا جيد ايضا مسألة اه وهي ضابط الكبيرة هل يمكن ان يقال ان

74
00:25:24.300 --> 00:25:39.650
من الكبائر عدم اسباغ الوضوء استدلالا بانه قال ويل للعقاب من النار. لا شك لانه عندنا في المذهب يقولون مشكلة كبيرة ما في حد في الدنيا او عيد خاص في الاخرة

75
00:25:39.750 --> 00:25:58.950
قال في مقصر التحريم وزيد او لعنة او غضبنا ونعم هذا رواية نعم. نعم. هو في اه لكن الظاهر ان هذا ينطبق عليه على كلا القولين اي نعم الله اعلم

76
00:25:59.700 --> 00:26:15.500
فائدة ايضا اخرى مهمة مفيدة بسم الله اقرأ يا شيخ آآ وبه حصل الجواب عن سؤالك شيخ آآ عبد الحق والله اعلم ربما يعني يكون حصل الجواب عن السؤال. تفضل الشيخ عبد الكريم

77
00:26:16.250 --> 00:26:37.900
احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم الى غيرك او تقرأ الذي تحب انت لا حنا ما ننقل عنك شي لكن اذا انتقد يعني وهذي الشافعية والمالكية ها  يلا بسم الله

78
00:26:39.600 --> 00:27:03.700
لا بأس الشيخ آآ شيخ آآ عبد الرحمن هاه يعني اقل شيء نميز الحنابلة بالقراءة   احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

79
00:27:04.750 --> 00:27:16.900
اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى عن ابي هريرة وعائشة عبدالله بن عمرو بن العاص قال رجعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة الى المدينة

80
00:27:16.950 --> 00:27:33.900
حتى اذا كنا بالطريق تأجل قوم عند العصر فتوضؤوا وهم عجال فانتهينا اليهم واعقابهم تلوح لم يمسها الماء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويل للاعقاب من النار اسبغوا الوضوء. نعم شف يا شيخ في الصحيحين. هنا

81
00:27:35.550 --> 00:27:55.750
اعد قراءة الحادثة نحن قلنا هنا تنقيح عندنا شسمه عفوا مسلك الامام والتنبيه وجعلنا الوصف الوارد في سبب الحديث هو ايش؟ هو العلة صح ولا لا وجعلوا السبب الوارد هو العلة. تمام؟ له صورتان ان تجعله هو العلة كما ورد

82
00:27:55.800 --> 00:28:17.250
او ان تجعل العلة بعض الاوصاف التي وردت. وهذا اللي يسمى ايش اذا جعلت العلم  بعض الاوصاف التي وردت هذا اسمه ايش تجعل العلة في بعض الاوصاف وتلغي بعظ الاوصاف الاخرى هذا يسمى تنقيح المناط وش قال في المراقي يا صاحب المراقي؟ صاحب

83
00:28:17.250 --> 00:28:41.300
عبد الرحمن الزيني في قضية تلقيح المنام تنقيح الماء نعم فهمت وهو ان يجعل التعليل بوصف ظاهري من التنزيل مم او الحديث اذا الخصوص يطرد عن اعتبار الشارع المجتهد ايوا يا سلام مثل خصوصا يطردون عن اعتبار الشارع المجتهد. يعني يلغي بعظ الاوصاف. هذا وينه في يا شيخنا

84
00:28:42.750 --> 00:29:04.650
النظم الصغير في قوله ان قرن الحكم بوصف جاء  وسمه الاماء ما ذكر ان الغاء بعض العصاة والغاء بعض الاوصاف لماذا لم يذكره اخذ من القاعدة العامة في كل قواعد الاصول

85
00:29:04.700 --> 00:29:20.300
كل قواعد الاصول المقصد اثبات حكم حينما تجرد عن القرائن يا ابو اسحاق ذكره وذاك الاتفاق. فان كل قاعدة لما نقول الحكم اذا اقترن بوصف فان هذا الوصف هو العلة هذا في الجملة. قد يرد عليه

86
00:29:20.800 --> 00:29:37.150
الاستثناء غير تنقيح المناطق نقول قد دل الدليل علة فنبقي العلة فيما كذلك كمان يقال هو كما تعلمون نايمات الامام والتنبيه مفصل التهيج يجعل من ضمنه تنقيح المناطق. فيدخل في العيون يعني. نعم نعم بس

87
00:29:37.700 --> 00:29:56.150
يعني كيف نصل اليه من هذا العموم مما سبق تمام؟ ثم ان بعض العلماء يرى ان تنقيح المناط هو الصبر والتقسيم بعينه ولكن ليس هو المعتمد مثل الشيخ الأمين رأى انه هو يلحس الصبر بالتقسيم بعينه

88
00:29:56.300 --> 00:30:13.650
ولكن ليس هو المعتمد اذا ان جعلناه هو كذلك فقد ذكرنا الصبر والتقسيم لكن الفرق بين الصبر والتقسيم السبر والتقسيم في العلة المستنبطة واما تلقيح المناط فهو في العلة المنصوص. العلة التي

89
00:30:14.450 --> 00:30:25.650
طيب وش هي اقرأ يا شيخ عبد الكريم احسن الله اليكم قالوا رجعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة الى المدينة حتى اذا كنا هذا الوصف الاول انهم كانوا في سفر

90
00:30:26.450 --> 00:30:45.050
هل هذا مؤثر في الحكم او ما  الملغي. تمام. اثنين نحصله لكم حتى اذا كنا بالطريق تعجل قوم عند العصر فتوضأوا وهم عجال. كونوا الوضوء هذا وضوء لصلاة العصر يعتبر ولا ملغي

91
00:30:45.350 --> 00:31:09.350
ملغي فتعجل رجال كونهم رجالا لا نساء معتبر ولا ملغي؟ ملغي؟ الغي ما لهم يمشي وهم عجال ايضا ملغي ممكن كذلك وهم عجال ملغي  احسن الله اليكم انتهينا اليهم واعقابهم تلوح لم يمسها الماء

92
00:31:09.600 --> 00:31:30.050
فقالوا هذا هو المؤثر انه كون اعقابهم لم تمسها الماء هذا الوصف الذي علقنا الحكم به وما سواه جعلناها اوصاف طردية. هذا هو تنقيح المناطق وتلوح طرد طرد ايضا يعني اذا كانت تلوح تعبير عن عدم مس الماء لها

93
00:31:30.550 --> 00:31:45.650
جناية عن عدم مس الماء ليست ردية واذا كانت بادية هيا واما اذا كان يقصد بها ظاهرها يعني ان  انا يبدو لي انها كناية عن عدم هذا اللي يبدو لي والله. فتكون معتبرة والله اعلم

94
00:31:48.000 --> 00:32:07.400
طيب احسن الله اليكم فقال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويل للأعقاب من النار اسبغوا الوضوء وفي وفي الصحيحين من حديثه تخلف عنا النبي صلى الله عليه وسلم في لفظ اسبغو الوضوء هنا يمكن ان نعمل مسلك الايماء والتنبيه

95
00:32:07.700 --> 00:32:27.400
باقتران الحكم بالوصف في كلام الشارع. انه قال ويل للعقاب اسباغ الوضوء فقرن بين ايش اه هذي من الحكمين مما يدل على التعليل عدم الاسباب والله اعلم. ماشي  مم احسن الله اليكم

96
00:32:27.650 --> 00:32:41.550
في الصحيحين من حديثه تخلف عنا النبي صلى الله عليه وسلم في سفر سافرناه فادركنا وقد حضرت فادركنا وقد حضرت صلاة العصر فاجعلنا نمسح على ارجلنا فنادى ويل للاعقاب من النار

97
00:32:42.600 --> 00:33:01.550
وقال البخاري فادركنا وقد ارهقنا عدم الاسباغ هل يدخل فيه صورة مسح العضو او لا يدخل فيه يقال يعني الان نريد نقول من لم يسبغ الوضوء قال لك يا اخي خلاص انا مسحت

98
00:33:01.950 --> 00:33:21.900
هذا هذا يدخل في الاسباغ. نقول لا. لماذا لان تعريف الاسباغ هو غسل المغسول ومسح الممسوح هذا مصادرة على المطلوب اسمه الذي اجبت في بعض الروايات مصادرة على المطلوب. تعرف يا عبد الحق ما المصادر على المطلوب

99
00:33:22.800 --> 00:33:43.000
مصادرة عن المطلوب نحن المطلوب الذي نبحث فيه ما هو الاسباك فتقول هذا ليس باسباغ لانه لا ينطبق عليه تعديل  طيب تعريف الاسباغ هو محل البحث اصلا؟ اه. واضح. فهذا

100
00:33:44.650 --> 00:34:02.500
اليوم انهم كانوا يمسحون على ارجلهم فنادى رسول الله صلى الله عليه وسلم باعلى صوته ويل للآخر  قبي من النار. ممتاز. طيب سؤال. بخصوص السبب؟ العموم اللغط. بعلوم اللغط. لكن صورة السبب

101
00:34:03.700 --> 00:34:16.000
لابد ان تدخل في عموم اللفظ لا يصح لا يصح اخراجه لما كانوا يمسحون نقول اذا يقطع بان سورة المسح داخلة في عدم الاسباب لانك اللي ذكرها في المراقي عبد الرحمن بقوله

102
00:34:16.100 --> 00:34:40.350
لادخال صورة السبب قال لابد انه تجزم بادخال ذوات السبب  احسنت بادخال ذوات نعم طيب اذا لعلنا نقف على هذا باقي اقل من دقيقة لا لكن شيخ لا يمكن ان نقول

103
00:34:40.500 --> 00:35:01.400
هنا المراد بالغسل لا لا لا الغسل انت وتستدل مذهبك وجوب الدلف واضح هو كذلك انه يبغى يقول المسح هنا الغسل الغسل بدون دلك يمكن تقصد لكن ان شاء الله الدرس القادم نتفاهم معه. جزاك الله خير

104
00:35:01.550 --> 00:35:03.310
الله يجزاك خير