طيب الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فما زلنا مع كتاب عمدة الاحكام وشرحه ان شاء الله تعالى اه للشيخ السفريني رحمه الله
اه وندرسهم مدارسة يعني تهدف الى الوقوف على المسائل الفقهية بيشترط ربطي بالقواعد الاصولية الغرض من ذلك تنمية الملكة لا ترجيح قول ولا تعيين استنباطا ولا ادعاء اهلية الاجتهاد للمتحدثين
ولا للحاضرين فان الاجتهاد هذا له شروط لا تتحقق في مثلي بالنسبة للاجتهاد يحتاج الى امرين. الامر الاول اعمال القواعد الاصولية في النص محل النظر تمام وهذا ما نحاول ان نتعلمه لا اقول ما ما نقوم به وانما ما نحاول ان نتعلمه
تمام الامر الثاني هو جمع كل الادلة الموجودة في الباب خلاص جمع كل الادلة الموجودة في الباب ولا يجوز للمجتهد لا يجوز للمجتهد شرعا ان يحكم في المسألة الا بعد ما ايش
استفراغ الوسع في هذا بحيث يبلغ يبلغ الى ظن انه لو زاد في البحث لم يصل الى مزيد هكذا يقول الاصوليون وهذا امر لا نقوم به في هذا الدرس واضح
حتى بس لا يستسهل الانسان عملية الاجتهاد انها قضية معرفة القواعد والنظر في النص. لا ثم زد على هذا امرا ثالثا بعد التحقق قبل هذين الامرين وهو وجود الاهلية في الشخص
اذا اذا لم توجد فيه الاهلية فاجتهد فهو اثم واذا وجدت فيه الاهلية لكنه لم يعمل القواعد. فهو كذلك قاصر مفرط مفرط واذا وجدت فيه الاهلية واعمل القواعد دون ان يستفرغ وسعه في جمع ادلة هذه المسألة فلا شك ايضا انه مقصر
واضح ليش انت قول لان الناس قد استسهلوا مسألة الاجتهاد وظنوا انها شغلة سهلة وكثير من الناس لا يعرف الاصول ويرجح ويجتهد وهذا لا يجوز شرعا لا يعرف الاصول ثمان من يعرف الاصول لا يجوز له ان يجتهد شرعا الا اذا
جمع كل الادلة التي يجي شيخنا انقطع الصوت الصوت انقطع مم اقول اقول انا اكرر التنبيه على هذا لماذا لان هذه مسألة خطيرة جدا. مسألة خطيرة جدا. ولا اريد ان نبني قصرا ونهدم مصر
فنحن نبني بعض الملكات على حساب هدم شيء عظيم وهو الجرأة او الجرأة على الاجتهاد هذا انبه عليه كثيرا فتحملوا والتكرار ان شاء الله يقول والمكرر احلى. نأتي الان الى ما كنا فيه من الحديث عن قول النبي صلى الله عليه وسلم
ويل للاعقاب من النار وكنا قبل كنا قبل قلنا في عندنا مسألتان المسألة الاولى مسلك الايماء والتنبيه الى العلة احنا قلنا ان هذا الحديث احتجنا فيه الى حمله على الخصوص
من جهة اضافة قيد غير مذكور في نص الحديث وهو كونه في الاعقاب التي لا يسبغ فيها الوضوء طيب ثم احتجنا الى التعميم مم يعني لو قلنا ان يعني لو قلنا شوفوا كلمة اللي نقول هذا الحديث
يدل على ها هذا الحديث يدل على اه وجوب استباغ الوضوء في اعضاء الوضوء وجوب الاسباغ في اعضاء الوضوء هذه الكلمة شفتوا يعني قد تسجد الان شارح من الشراح يقول لك وفي الحديث دلالة على وجوب الاسباغ في اعضاء الوضوء ويمشي
هذه الكلمة نحنا اللي قاعدين هذا هذا كاف بالنسبة لي للعالم وحتى بالنسبة للمقلد لكن بالنسبة للي يريد ان يدخل الى يعني المختبر ويريد ان يدخل كيف وصلنا من هذا الحديث
الى هذه الكلمة ها يحتاج الى تطويل شوية حتى يفهم هذه القضية. وذكرنا في الدرس الماظي قاعدتان اصوله. المسألة الاولى اه انه عام اريد به الخصوص والمسألة الثانية اننا عن من الحكم من الاعقاب الى سائر الاعضاء. وقلنا ان تعميم الحكم من الاعضاء من العقب الى سائر الاعضاء
اما ان يكون من باب القياس ما ان يكون من باب القياس بنفي الفارق او القياس الاولوي او قياس العلة طيب اذا نبغى نعمله من قياس العلة نقول له يقاس
سائر الاعضاء تقاس على ايش الاعقاب فاننا نحتاج في ذلك الى قياس العلة او الى قياس بنفي الفارق. القياس بنفي الفارق قلنا ما في فرق الا فرق غير مؤثر تمام
وهو اختلاف الاسم مثلا بل ان هذه الاعضاء الاخرى اولى لان العقب ايش يمكن ان يصعب وهذه يسهل اسباغها طيب قياس العلة قلنا نحتاج منه الى ان نستخرج العلم استخرجنا العلة وقلنا علة تحريم علة الوعيد الوارد في الحديث
هي عدم الاسباغ من وين استنبطنا هذه العلبة؟ استنبطناها بمسلك الايماء والتنبيه ومسلك الايماء والتنبيه يا مشايخ يأتيه في صورتين اما التعقيب بين حكم ووصف الربط بين الحكم والوصف بكلام الراوي
او بكلام الشارع وكلاهما يمكن ان يرد في الحديث تمام ذلك ان الحديث حصل على واقعة معينة وهي ايش ان النبي صلى الله عليه وسلم ها رآهم لا يسبغون فقال
ويل للاعقاب من النار شوف الصحابي حكى الواقعة انهم كان مثلا ما يسبغون فقال لو واحد عنده الرواية هذي بس يقرأها انا ما فتحت الشرح ها نعم شيخنا يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا لم يغسل عقبه
فقال ويل للاقبال احسنت رأى رجلا ايش؟ لم لم يغسل عقبه في رواية اخرى اسبغوا الوضوء فان اه تمام خلنا على الرواية الاولى الرواية الاولى الان رأى رجلا فقال ويل للاعقاب في الجنة
هذا التعقيب بين الحكم والوصف الفاء نقله من الراوي لانه التعقيب بين الحكم والوصف بالفاء احد صور مسلك الايماء والتنبيه جيد احد صور مسلك الاناء والتنبيه شو هو مجلس سلك الامام والتنبيه؟ من يذكر خلنا نشوف من معنا من الشباب
ها احمد الحلبي ما هو مسلك الايماء والتنبيه الى العلم طيب شيخ احمد طيب شيخ علاء علاء ادم ما معنى مسلك الانباء والتنبيه الى العلة ما تعريفه لا ادري والله
انت ما كتبت النظم الصغير يا شيخ لا والله طيب الشيخ تركي المحايديف الجار حياكم الله نرحب بالشيخ اكرمك الله. يقول وتثبت العلة بالمسالك اجماعا ونصا وغيره. وذلك الصبر والتقسيم والمناسبة
هذه مناسبة وشبه اندبرون صاحبه. هذه يا شيخ صح لا اصبر كمل البيت اللي بعده شيخ البيت اللي بعده هو اللي فيه الشاي اللي فيه ذكرها لكن تعريفها سبق في باب اخر لكن كمل البيت الذي بعده
ايوة مسلك النص الى نعم فالظاهر التلميحي نعم الايماء بالتلميح هذا من مسالك ايش العلة المنصوصة. الشيخ عبد العزيز حفظته عرفته اه لا يا شيخ النجم الصغير لا ايوه طيب انس الرفاعي
الان الشاهد اللي ذكره الشيخ تركي هو فيه انه الايماء والتنبيه احد مسالك العلة لكن ما تعريف هذا المسلك؟ مذكور في موضع اخر انس الرفاعي هو عدم النص عليها مع الاشارة
انت حفظت النظم الصغير او لا لا للاسف ايش محفوظك والله قراءات ليس حفظ مم طيب ابو معاذ الزهراني اهلا شيخنا حياك الله السلام عليكم. اهلا بالشيخ. انت صاحب مراقي ولا صاحب ملتقى ولا لا؟ لا والله بالنور
ماني صاحب شي يا شيخ سبحان الله صاحبه ان شاء الله علم. الله يجزيك الجنة. طيب احنا ترى احد الاهداف التي نهدف اليها ان ان نبين لكم آآ ضرورة الحفظ يعني نشجعكم
طيب اللي بعده نشوف الشيخ حمزة يعقوب ذكرها الشيخ المري فعفوا شيخنا نسيت ان نفتح الميكروفون. اذا كان الشيخ مفهوم منطوق وذكاها في العلة طبعا تمام حلو. ماذا قال فيها
في العلة وفي المنطوق شيخنا التعريف عرفها في الموقعين ولا في احدهما؟ لا لا في في المنطوق مفهوم مم. اه لكن ما التنبيه مقصود بلا اه توقف ذكرته فيما قال يعني هو ارتباط حكم اه ارتباط حكم بوصف
ولكنه لا يتوقف عليه صدق الكلام الذي ذكرناه في الاقتضاء بس ها اعد البيت لكن ما التنبيه مقصود بلا توقف ذكرته فيها خلا والحكم مقرون بما يفيد تعليله وعكسه بعيد
جميل هذا هو يا سلام الاقتران الحكم بوصف تمام؟ لو لم يكن ذلك الوصف علة لذلك الحكم لكان بعيدا اذا عن فصاحة كلام الشارع احنا ايوه من الشيخ ايمن تفضل الشيخ ايمن ماذا قال؟ شيخنا صاحب النظم الصغير حفظه الله
ان قرن الحكم بوصف جاء علل به وسمه الايه؟ نعم. احسنت. انقري الحكم بوصف جاء تسميه الاماء نعم احسنت. طيب اذا هنا اقتران الحكم بوصف عراقي بس لا المراقص سنأتيك في المسألة الدقيقة المراغي ما نسألك عن نجيك الان
قلنا له سورتان الصورة الاولى الاقتران بالفاء هو من صوره ان يقترن الحكم بالوصف بحرف الفاء وحرف الفاء تارة ياتي في كلام الشارع وتارة يأتي في كلام الراوي. ذكرها في المراقي هذي
فالفاء للشارع فالفقيه فغيره يتبع بالشبيه يا سلام احسنت ايه الفاء ان كانت في كلام الشارع هذا اقوى شيء ثم اذا كانت في كلام الراوي ومثل ما ذكرت ان الراوي الفقيه ارجح
من غيره بس ما ادري الترجيح الفقيه على غيري هذا مو عندنا في مختصر التحرير الشيخ عبد الكريم هذا الكلام هو مطلق ما في رواية. مم. تمام. الفقيه. هم يقولون هنا الراوي الفقيه
راوي الفقيه ارجح من غيره نعم ايه تمام يعني اه باعتبار ادراكه للمناسبات والعلل وما الى ذلك طيب اذا عندنا هنا اي نعم طيب عندنا هنا الصحابي اذا ذكر الواقعة ثم عقب بالفاء قال لك ايش
رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجل ما اسبغ او ما غسل عقبه فقال ويل للاعقاب من النار استنبطنا ان علة ويل للاعقاب من النار هي عدم الاسباغ والعلة تخصص معلولها
هل يجوز ان تعود العلة على الاصل بالتخصيص او لا يجوز هذا طبعا لو اردنا ان نجعله من باب تخصيص العام. اما لو ان قلنا هو عام اريد به خصوصا ما في اشكال. لا حاجة الى هذا البحث
عام يريد به الخصص هنا ما معناه؟ وكونه ورد على عقب معين لا ما هو على عقب معين. على عقب موصوف بوصف وهو عقب لم يغسل في الوضوء واضح واضح. ما هو عقد معين يعني ليس المقصود تخصيصه هنا يعني اختصاصه بصاحب القصة
انما اختصاصه بذلك الوصف الذي ورد حاضر جيد اذا هنا استفدنا من مسلك الايماء والتنبيه قلنا العلة تخصص مع الاولى معناها ان المراد ايش المراد العقب الذي لم يغسل هذا اخذناه من العلة
طيب واما المسألة الثانية اللي كنا نريدها غير التنبيه الشيخ ابن كانت المسألة الفرق بين قياس العلوي وقياس الملف الفارق. نعم هذا هو انه نحن في في الاول لم نتعرض الى البحث عن العلة
شوف اذا في الكلام الاول لم نتعرض الى البحث عن العلم يقول والله ما العلة في هذا الوعيد؟ هل هي عدم الاسباغ ما تعرض لنا قلنا لا فرق بين العقب وغيره
الا اوصاف طردية فيقاس اما في الثاني فنقول العلة هي عدم الاسباغ فان تحقق في العقد فان تحقق في الوجه فان تحقق في اليد فالحكم واحد طيب هذا بالنسبة لهذا الحديدي
طيبة لعلنا نقرأ الشرح ثم اه نأخذ ما عندكم ان شاء الله. تفضل فيه المراقي وقد تخصص وقد تعمم لاصلها لكنها لا تخرم احسنت وقد تخصصه وقد تعممه لاصلها لكنها لا تخرمه. يعني ان العلة تعمم معلولها وتخصصه
احسنت ممتاز هذا زين نعم لكنها لا تخرمه بمعنى انها لا تعود على اصلها بالابطال يعني لا تبطل اصلا ان عادت العلة على اصلها بالابطال تمام؟ فان هذا يدل على ان العلة التي استنبطت هي علة غير صحيحة ليست هي العلم
من شروط ايه شيخ تركي هل يمكن نأخذ قاعدة اخرى ايه تفضل اقول مثلا ان قضية الاقتضاء مثلا هنا مثلا من عذاب النار صحيح انها ليس لها فائدة لكن اقصد هل هذا المأخذ صحيح
ويل لمن من عذاب النار لان النار قد تكون نعيم وقد تكون عذاب آآ كيف تكون نعيم هذا ذكر الله عز سورة الواقعة مم وكذا نسيت الاية ها هنا يأتي يقول الشيخ
النار ويل للاعقاب من النار. النار لفظ عام لانه اسم جنس معرف بال فيفيد العموم فيكون ويل للاعصاب من كل نار هاه حقيقة اشياء نفسر دائما النار بالعرف الشرعي. ايوة. تمام. تمام
لانه هل هنا النار كأنها صارت مثل العلم على جهنم وقد يكون علما بالغلبة ها مصحوب كالعقبة. العقبة. فهنا كانه اسم علم والله اعلم ليست قل للعهد اما للعهد او انها صارت مثل ما قال كالعقبة
تمام؟ نعم. صارت اسم يعني اذا وردت في كلام الشرع عن النار فانها تكون على من على جهنم نعوذ بالله ربما يكون هذا وانتم ادرى عاد هذا متى من دخلنا في الفية ابن مالك
فينبغي ان تصححوا لنا الله يحفظكم شيخنا تمام كذا يا شيخ يمشي في اللغة هذا الكلام الذي قلته ولا ما يمشي طبعا يا شيخنا الله يحفظكم نفع الله بكم شيخنا
فنقول هناك ما انها على علم او نقول ان ال العهد ومعلوم ان ال ان ما تعم اذا كانت بغير العهد. وش قال مختصر التحرير يا شيخ عبد الكريم تقول آآ
لا لا مع قرينة شهادة الناموس وجمع الجمعة ونص معرف باللام لا مع طينة عهده ويعم مع ديننا طيب بالسؤال يا شيخ اه سؤال شيخ ايمن الان هل هذه التي يعني تدخل على
اتفضل يا شيخنا اتفضل كيف ننقطع صوتكم قوتكم لا يسمع شيخنا سمعوني الان مشايخ طيب اقول ما الفرق بين العهد الذهني؟ هذه مسألة الان طرأت عليه ما ادري عن جواب ان شاء الله
ما الفرق بين العهد الذهني وبين الهادي لما نقول كالعقبة انها صارت علما يكون علما قد يكون ولا قد يصير قد يصير قد يصير علما بالغلبة وقد يصير وقد يصير
على من؟ بالغلبة مضاف بالغلبة مصحوب مصحوب انت العقد. طيب ايش الفرق بينها وبين العهد الذهني الشيخ ايمن او؟ والمشايخ الكرام نفس في فرق ولا هي شي واحد شيخنا هو العهد الذهني آآ قد يتغير بحسب آآ المخاطبين
مم اما اذا كانت علما آآ فهو آآ ثابت لا يتغير يعني لكن على كل حال اي تفضل شيخ علاء تفضل. هذا هذا يشكل عليه هظول موضوع حتى الغلبة عند بعض الناس يسأل عن جميع الناس
مم مثلا يقول لك الكتاب اذا كان عند النحافة المقصود به سيبويه نعم اذا كان في الكتاب يقصد به القرآن او شيء ايه تختلف باختلاف الناس جيد الشيخ ايمن لو تشوف لنا كذا الفرق بينهما يعني العهد الذهني والعالمية
بعد اذنكم شيخنا انا التي في العقبة انا التي في العقبة آآ الزائدة يقسمونهم مآل معرفة وزائد في الذهنية هي من اقسام عل المعرفة عل المعرفة منقسم الى قسمين آآ
تنقسم الى قسمين عهدية وجنسية والعهدية تنقسم الى ثلاثة اقسام والجنسية تنقسم الى قسمين وقسم اخر اللي هي الزائدة هل الزائدة تنقسم الى يمكن اربعة اللي هي لمح الاصل والتي هي
الظرورة الشعرية اللي ذكرها ابن مالك في غير البيت الاول بقية الابيات وش يقول ومنها التي للمح الفرق اللي هي الغلبة اش يقول فيها اه هو يقول فيه النمط هذه
هي ال المعرفة مم. وبقية الاليات هي الالة الزائدة. الاولى اللي هي اه لازما اللازمة والثانية للضرورة قد تزاد لازما كاللاتي والان والذين ثم اللاتي والاضطرار تمام طيب وش وش نقول في هذه التي معنا
ويل للاعقاب من النار. هل نقل انها عهد ذهني ولا نقول انها زائدة هذه ليست للعهد الحضوري مثل الاعقاب التي رآها النبي صلى الله عليه وسلم التي في النار احنا اللي في اللي في
عقاب من النار النار اليست في عهد دهني يعني النار المعروفة التي يعرفها. مم ليش ما يعني ما يصح نقول هنا انها علم على جهنم جيد لو تشوفونها تفيدونها ان شا الله الزين
انت والشيخ ايمن عليكم واجب افادتنا بهذه المسألة شيخ ياك؟ اه كلكم بركة. تفضل يا شيخ. السلام عليكم حياك الله وعليكم السلام ورحمة الله. من معنا؟ عبد الحق اما يتفضل يا عبد الحق
الشيخ وليد اه اه ما هو الاصح ان يقال الحديث هذا نصا في وجوب غسل الرجلين ام ظاهر طبعا هنا نسيت قاعدة اخرى كنت اريد ان اوردها. الحديث جزاك الله خير ذكرتني
وربما يحصل الجواب بهذا القاعدة التي يريد يذكرها نحن لما قلنا استنبط من هذا الحديث وجوب. طيب الحديث وارد في التحريم ما هو وارد في الوجوب يعني لتجد ربما العالم يقول لك وفيه وجوب غسل اسباغ الوضوء
او فيه وجوب اسباغ الوضوء على الاعضاء طيب الحديث تكلم عن التحريم من اين اخذنا الوجود؟ انا من عقاب من ايوة ترطيب الوعيد لا يكون الا على ترك ترك واجب او فعل محرم. فدل هذا الوعيد الذي رتب على ترك المتروك هو والو
جيد. ما لا يتم ترك الحرام الا بن فواد ممكن هذا زين ايضا وما ادري ايضا هل يصح لنا ان نطبق هنا قاعدة النهي بالشيء امر بضده يحتمل ايضا تلك في الالفاظ. نعم
يعني لكنهم استفيد منهن والله اعلم طيب شيخنا عفوا هل ممكن نقول ان هذا من الكبائر ما دام انه عليه وعيد هذا جيد ايضا مسألة اه وهي ضابط الكبيرة هل يمكن ان يقال ان
من الكبائر عدم اسباغ الوضوء استدلالا بانه قال ويل للعقاب من النار. لا شك لانه عندنا في المذهب يقولون مشكلة كبيرة ما في حد في الدنيا او عيد خاص في الاخرة
قال في مقصر التحريم وزيد او لعنة او غضبنا ونعم هذا رواية نعم. نعم. هو في اه لكن الظاهر ان هذا ينطبق عليه على كلا القولين اي نعم الله اعلم
فائدة ايضا اخرى مهمة مفيدة بسم الله اقرأ يا شيخ آآ وبه حصل الجواب عن سؤالك شيخ آآ عبد الحق والله اعلم ربما يعني يكون حصل الجواب عن السؤال. تفضل الشيخ عبد الكريم
احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم الى غيرك او تقرأ الذي تحب انت لا حنا ما ننقل عنك شي لكن اذا انتقد يعني وهذي الشافعية والمالكية ها يلا بسم الله
لا بأس الشيخ آآ شيخ آآ عبد الرحمن هاه يعني اقل شيء نميز الحنابلة بالقراءة احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى عن ابي هريرة وعائشة عبدالله بن عمرو بن العاص قال رجعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة الى المدينة
حتى اذا كنا بالطريق تأجل قوم عند العصر فتوضؤوا وهم عجال فانتهينا اليهم واعقابهم تلوح لم يمسها الماء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويل للاعقاب من النار اسبغوا الوضوء. نعم شف يا شيخ في الصحيحين. هنا
اعد قراءة الحادثة نحن قلنا هنا تنقيح عندنا شسمه عفوا مسلك الامام والتنبيه وجعلنا الوصف الوارد في سبب الحديث هو ايش؟ هو العلة صح ولا لا وجعلوا السبب الوارد هو العلة. تمام؟ له صورتان ان تجعله هو العلة كما ورد
او ان تجعل العلة بعض الاوصاف التي وردت. وهذا اللي يسمى ايش اذا جعلت العلم بعض الاوصاف التي وردت هذا اسمه ايش تجعل العلة في بعض الاوصاف وتلغي بعظ الاوصاف الاخرى هذا يسمى تنقيح المناط وش قال في المراقي يا صاحب المراقي؟ صاحب
عبد الرحمن الزيني في قضية تلقيح المنام تنقيح الماء نعم فهمت وهو ان يجعل التعليل بوصف ظاهري من التنزيل مم او الحديث اذا الخصوص يطرد عن اعتبار الشارع المجتهد ايوا يا سلام مثل خصوصا يطردون عن اعتبار الشارع المجتهد. يعني يلغي بعظ الاوصاف. هذا وينه في يا شيخنا
النظم الصغير في قوله ان قرن الحكم بوصف جاء وسمه الاماء ما ذكر ان الغاء بعض العصاة والغاء بعض الاوصاف لماذا لم يذكره اخذ من القاعدة العامة في كل قواعد الاصول
كل قواعد الاصول المقصد اثبات حكم حينما تجرد عن القرائن يا ابو اسحاق ذكره وذاك الاتفاق. فان كل قاعدة لما نقول الحكم اذا اقترن بوصف فان هذا الوصف هو العلة هذا في الجملة. قد يرد عليه
الاستثناء غير تنقيح المناطق نقول قد دل الدليل علة فنبقي العلة فيما كذلك كمان يقال هو كما تعلمون نايمات الامام والتنبيه مفصل التهيج يجعل من ضمنه تنقيح المناطق. فيدخل في العيون يعني. نعم نعم بس
يعني كيف نصل اليه من هذا العموم مما سبق تمام؟ ثم ان بعض العلماء يرى ان تنقيح المناط هو الصبر والتقسيم بعينه ولكن ليس هو المعتمد مثل الشيخ الأمين رأى انه هو يلحس الصبر بالتقسيم بعينه
ولكن ليس هو المعتمد اذا ان جعلناه هو كذلك فقد ذكرنا الصبر والتقسيم لكن الفرق بين الصبر والتقسيم السبر والتقسيم في العلة المستنبطة واما تلقيح المناط فهو في العلة المنصوص. العلة التي
طيب وش هي اقرأ يا شيخ عبد الكريم احسن الله اليكم قالوا رجعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة الى المدينة حتى اذا كنا هذا الوصف الاول انهم كانوا في سفر
هل هذا مؤثر في الحكم او ما الملغي. تمام. اثنين نحصله لكم حتى اذا كنا بالطريق تعجل قوم عند العصر فتوضأوا وهم عجال. كونوا الوضوء هذا وضوء لصلاة العصر يعتبر ولا ملغي
ملغي فتعجل رجال كونهم رجالا لا نساء معتبر ولا ملغي؟ ملغي؟ الغي ما لهم يمشي وهم عجال ايضا ملغي ممكن كذلك وهم عجال ملغي احسن الله اليكم انتهينا اليهم واعقابهم تلوح لم يمسها الماء
فقالوا هذا هو المؤثر انه كون اعقابهم لم تمسها الماء هذا الوصف الذي علقنا الحكم به وما سواه جعلناها اوصاف طردية. هذا هو تنقيح المناطق وتلوح طرد طرد ايضا يعني اذا كانت تلوح تعبير عن عدم مس الماء لها
جناية عن عدم مس الماء ليست ردية واذا كانت بادية هيا واما اذا كان يقصد بها ظاهرها يعني ان انا يبدو لي انها كناية عن عدم هذا اللي يبدو لي والله. فتكون معتبرة والله اعلم
طيب احسن الله اليكم فقال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويل للأعقاب من النار اسبغوا الوضوء وفي وفي الصحيحين من حديثه تخلف عنا النبي صلى الله عليه وسلم في لفظ اسبغو الوضوء هنا يمكن ان نعمل مسلك الايماء والتنبيه
باقتران الحكم بالوصف في كلام الشارع. انه قال ويل للعقاب اسباغ الوضوء فقرن بين ايش اه هذي من الحكمين مما يدل على التعليل عدم الاسباب والله اعلم. ماشي مم احسن الله اليكم
في الصحيحين من حديثه تخلف عنا النبي صلى الله عليه وسلم في سفر سافرناه فادركنا وقد حضرت فادركنا وقد حضرت صلاة العصر فاجعلنا نمسح على ارجلنا فنادى ويل للاعقاب من النار
وقال البخاري فادركنا وقد ارهقنا عدم الاسباغ هل يدخل فيه صورة مسح العضو او لا يدخل فيه يقال يعني الان نريد نقول من لم يسبغ الوضوء قال لك يا اخي خلاص انا مسحت
هذا هذا يدخل في الاسباغ. نقول لا. لماذا لان تعريف الاسباغ هو غسل المغسول ومسح الممسوح هذا مصادرة على المطلوب اسمه الذي اجبت في بعض الروايات مصادرة على المطلوب. تعرف يا عبد الحق ما المصادر على المطلوب
مصادرة عن المطلوب نحن المطلوب الذي نبحث فيه ما هو الاسباك فتقول هذا ليس باسباغ لانه لا ينطبق عليه تعديل طيب تعريف الاسباغ هو محل البحث اصلا؟ اه. واضح. فهذا
اليوم انهم كانوا يمسحون على ارجلهم فنادى رسول الله صلى الله عليه وسلم باعلى صوته ويل للآخر قبي من النار. ممتاز. طيب سؤال. بخصوص السبب؟ العموم اللغط. بعلوم اللغط. لكن صورة السبب
لابد ان تدخل في عموم اللفظ لا يصح لا يصح اخراجه لما كانوا يمسحون نقول اذا يقطع بان سورة المسح داخلة في عدم الاسباب لانك اللي ذكرها في المراقي عبد الرحمن بقوله
لادخال صورة السبب قال لابد انه تجزم بادخال ذوات السبب احسنت بادخال ذوات نعم طيب اذا لعلنا نقف على هذا باقي اقل من دقيقة لا لكن شيخ لا يمكن ان نقول
هنا المراد بالغسل لا لا لا الغسل انت وتستدل مذهبك وجوب الدلف واضح هو كذلك انه يبغى يقول المسح هنا الغسل الغسل بدون دلك يمكن تقصد لكن ان شاء الله الدرس القادم نتفاهم معه. جزاك الله خير
الله يجزاك خير