1
00:00:00.000 --> 00:00:36.850
ايا طالب العلم شم الفما تنال المعالي بضعف الكسل يضيء الطريق ويكسيك زاج الحولي والحلل ولا تلتفت  ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا

2
00:00:37.950 --> 00:00:56.250
من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله عز وجل

3
00:00:56.600 --> 00:01:16.550
وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. ثم اما بعد ايها السادة السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته

4
00:01:18.700 --> 00:01:44.100
نسأل الله عز وجل في هذا اليوم المبارك ان يشرح صدورنا وييسر امورنا ويؤمن روعاتنا ويستر عوراتنا ويبلغنا مما يرضيه امالنا ويختم بالباقيات الصالحات اعمالنا ونستعينه سبحانه وتعالى ونستقدره ونسأله الخير كله

5
00:01:45.250 --> 00:02:05.400
ونسأله التوفيق والسداد والاخلاص فيما نستقبل من القول والعمل ونرجع بازن الله تعالى الى التعليق على هذا الكتاب المبارك كتاب تذكرة السامع والمتكلم في ادب العالم والمتعلم للامام القاضي الفقيه

6
00:02:05.800 --> 00:02:27.800
بدر الدين محمد ابن ابراهيم ابن سعد الله ابن جماعة الكناني الحموي رحمه الله تعالى وقد كنا وقفنا واياكم ايها السادة عند الادب السابع من اداب العالم والمعلم وذلك قول المصنف رحمه الله السابع

7
00:02:27.900 --> 00:02:55.900
ان يحافظ على المندوبات الشرعية القولية والفعلية ويلازم تلاوة القرآن وذكر الله تعالى بالقلب واللسان وكذلك ما ورد من الدعوات والاذكار في اناء الليل والنهار ومن نوافل العبادات من الصلاة والصيام وحج البيت الحرام. والصلاة على النبي صلى الله عليه واله وسلم

8
00:02:56.050 --> 00:03:18.800
فان محبته واجلاله وتعظيمه واجب والادب عند سماع اسمه صلى الله عليه وسلم وذكر سنته مطلوب وسنة كان مالك رضي الله عنه اذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم يتغير لونه وينحني

9
00:03:19.400 --> 00:03:41.950
وكان جعفر بن محمد اذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم عنده اصفر لونه وكان ابن القاسم اذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم يجف لسانه في فيه هيبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم

10
00:03:43.200 --> 00:04:10.500
وينبغي اذا تلا القرآن ان يتفكر في معانيه واوامره ونواهيه ووعده ووعيده والوقوف عند حدوده وليحذر من نسيانه بعد حفظه فقد ورد في الاخبار النبوية ما يصدر عن ذلك والاولى ان يكون له منه في كل يوم ورد راتب لا يخل به

11
00:04:10.900 --> 00:04:30.750
فان غلب عليه فيوم ويوم. فان عجز ففي ليلتي الثلاثاء والجمعة لاعتياد بطالة الاشتغال فيها وقراءة القرآن في كل سبعة ايام ورد حسن. ورد في الحديث وعمل به احمد بن حنبل

12
00:04:31.150 --> 00:04:54.250
ويقال من قرأ القرآن في كل سبعة ايام لم ينسه  فهذا الفصل كنا شرعنا في قراءته في الدرس الماضي وعلقنا منه على مسألتين المسألة الاولى هي ان النوافل ايها السادة كما ذكرنا هي سياج الفرائض

13
00:04:55.200 --> 00:05:20.200
وحماية الفرائض تكون بالنوافل فان وقع النقص وقع في النفل دون دون الفرض وان من من النوافل المطلوبة في حق عامة المسلمين وخاصة اهل العلم تحصينا نفسي بالاذكار الشرعية والادعية النبوية

14
00:05:20.800 --> 00:05:43.500
وذلك ان الشيطان الرجيم يسرع الى قلب المؤمن يريد ان يصرفه عن ذكر الله سبحانه وتعالى يقول الله عز وجل في القرآن الكريم انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر

15
00:05:44.100 --> 00:06:07.250
ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة. فهل انتم منتهون وقال ربنا سبحانه وتعالى الم اعهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو وان اعبدوني هذا صراط مستقيم ولقد اضل منكم

16
00:06:07.600 --> 00:06:33.550
كثيرا في قراءة ولقد اضل منكم كثيرة الشيطان قد جعل من همه ووكده ان يضل ابن ادم ثم ان الشيطان يعلم ان اعيان بني ادم وافرادهم اذا ضلوا اقتصر ضلالهم على انفسهم

17
00:06:34.350 --> 00:07:01.150
وان منهم من اذا ضل قل بضلاله خلق كثير فهؤلاء يصرف اليهم الشيطان الرجيم. اعاذنا الله من شره مزيد اهتمام باضلالهم وصرفهم عن دين الله عز وجل واعيان هؤلاء وسادتهم وكبراؤهم هم اهل العلم

18
00:07:02.050 --> 00:07:19.350
وذلك لان لاهل العلم على نفوس الناس سلطانة ولهم في قلوبهم مكانة فان الشيطان يطلب ان يضلهم ويصرفهم عن سبيل الله عز وجل. ليكون ذلك سببا في ضلال عامة الخلق

19
00:07:19.750 --> 00:07:47.150
ولذلك قال من قال من اهل العلم زلة العالم  زلة العالم زلة العالم فلما تقرر هذا فقد صار لزاما على كل من بؤه الله عز وجل منازل العلماء والمعلمين ان يحرص مزيد حرص على ان يحصن نفسه بالاذكار الشرعية

20
00:07:47.200 --> 00:08:07.350
والادعية النبوية من الشيطان الرجيم ومن اجل ذلك ذكر المصنف رحمه الله ضرورة المحافظة على المندوبات الشرعية القولية والفعلية قال فيلازم تلاوة القرآن الى غير ما ذكر رحمه الله. ثم

21
00:08:07.550 --> 00:08:33.550
ان المحافظة على المندوبات الشرعية قوة في القلب وزيادة في العلم وسداد في الرأي والنظر والله عز وجل يقول في القرآن الكريم واتقوا الله ويعلمكم الله واتقوا الله ويعلمكم الله. فدل هذا الاقتران بين الامر بالتقوى

22
00:08:33.950 --> 00:08:56.550
وبينما ادخر الله عز وجل من الجزاء لمن اتقاه على ان التقوى سبب من اسباب تحصيل العلم من عند الله سبحانه وتعالى تحصيل العلم النافع يكون بامرين بفعل اسباب التعلم

23
00:08:56.850 --> 00:09:20.600
بالحرص على التعلم على حضور مجلس العلم على الحفظ على النظر على المراجعة على السؤال وغير ذلك من ادوات التعلم وايضا يكون باصلاح النفوس وتزكيتها كما يقول اهل العلم حتى تصير هذه النفوس محلا طاهرا طيبا مؤهلا لحمل امانة العلم

24
00:09:21.200 --> 00:09:46.950
وذلك لان العلم ايها السادة بمنزلة الشجرة قد تغرس شجرة ولكن نماء الشجرة وبقائها اه لا يكون الا اذا غرست في في ارض طيبة فقد صار لزاما على طالب العلم ان يستصلح الارض التي فيها انبت وغرس شجرة

25
00:09:47.000 --> 00:10:09.900
العلم التي هي نفسه فهذه مسألة مهمة وقد دل على ذلك بالعموم قول ربنا سبحانه وتعالى الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء

26
00:10:10.100 --> 00:10:28.000
وانما يثبت اصل هذه الشجرة في الارض على قدر صلاح تلك التربة والتربة لابد ان تكون صالحة وان يكون فيها مادة تمد هذه الشجرة. ولذلك قال الله سبحانه وتعالى تؤتي

27
00:10:28.250 --> 00:10:53.250
اكلها كل حين باذن ربها اذن فهذه كانت المسألة الثانية. الان المسألة الثالثة نص المصنف رحمه الله تعالى على ذكر وخصه بالحديث وهو الصلاة على النبي صلى الله عليه واله وسلم

28
00:10:53.800 --> 00:11:14.050
والصلاة على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم مطلوبة بنص الكتاب والسنة قال الله عز وجل في القرآن الكريم ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا

29
00:11:14.100 --> 00:11:37.400
صلوا عليه وسلموا تسليما. اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وجاء ذلك في السنة كذلك في احاديث كثيرة من ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم علم اصحابه كيف يصلون عليه؟ فقال قولوا اللهم صل على محمد وعلى ال محمد

30
00:11:37.850 --> 00:11:58.600
كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد في رواية صحيحة اللهم صل على محمد وعلى ازواجه وذرياته كما صليت على ال ابراهيم

31
00:11:58.750 --> 00:12:12.800
وبارك على محمد وعلى ازواجه وذرياته كما باركت على ال ابراهيم. في العالمين انك حميد مجيد وجاء عنه صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح كذلك انه قال اذا سمعتم المؤذن

32
00:12:13.250 --> 00:12:36.450
يقول مثل ما يقول قال ثم صلوا علي فان من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا والصلاة من الله عز وجل الثناء على العبد في الملأ الاعلى في الملأ الاعلى. قال ربنا سبحانه وتعالى كما في الحديث الالهي

33
00:12:36.700 --> 00:12:59.400
فان ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي وان ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه قال صلى الله عليه وسلم ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها منزلة عند الله عز وجل لا تنبغي الا لعبد من عباده وارجو ان اكون انا هو

34
00:12:59.500 --> 00:13:15.250
فمن سأل لي الوسيلة حلت له الشفاعة يوم القيامة ومن الاحاديث العظيمة في ذلك حديث ابي ابن كعب انه قال للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله اني اكثر الصلاة عليك

35
00:13:15.450 --> 00:13:33.400
وكم اجعل لك من صلاتي قال صلى الله عليه وسلم ما شئت قال افأجعل لك ربع صلاتي قال هو خير وما زدت قال ان شئت وما زدت فهو خير لك

36
00:13:33.900 --> 00:13:56.850
قال افاجعل لك نصف صلاتي؟ قال ما شئت فإن زدت فهو خير لك قال افاجعل لك ثلثي صلاتي؟ قال ان شئت فان زدت فهو خير لك قال افأجعل لك صلاتي كلها؟ قال صلى الله عليه وسلم

37
00:13:56.950 --> 00:14:26.050
اذا تكفى همك ويغفر ذنبك اذا تكفى همك ويغفر ذنبك وكان ابي يصلي الصلاة لا يأتي فيها بذكر الا بالصلاة على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثم ان في دوام الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم دوام ذكره

38
00:14:26.700 --> 00:14:50.750
ومن ادام ذكره قويت في قلبه محبته واذا قويت المحبة قويت قويت المتابعة تبعا لها اذا قويت المحبة قويت المتابعة تبعا لها وقد اسر عن ابن المبارك وقيل عن غيره البيتان المشهوران

39
00:14:51.000 --> 00:15:14.300
قال تعصي الاله وانت تظهر حبه هذا لامري في انفعالي يروى بديع ويروى شنيعه قال لو كان حبك صادقا لاطعته ان المحب لمن يحب مطيع ومحبة ومتابعة النبي صلى الله عليه وسلم دليل على محبته

40
00:15:14.800 --> 00:15:38.300
ومحبته ومتابعته دليل او دليلان على محبة الله عز وجل قال الله عز وجل قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوا يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم. والله غفور رحيم  العالم اولى الناس بان يكثر

41
00:15:38.350 --> 00:15:56.250
من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وقد ذهب بالمأثورة في هذا الباب اهل الحديث فهم اكثر الناس صلاة على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فانهم لا يأتون باسناده

42
00:15:56.400 --> 00:16:17.200
ولا يروون خبرا صح ام ضعوف الا وكتب الله عز وجل لهم فضيلة الصلاة على رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه ولذلك كانت قراءة الحديث في نفسها فضيلة فان اقترنت بفقه الحديث

43
00:16:17.300 --> 00:16:39.850
وقد تمت الفضيلة وكبرت والا فقراءة حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وسماعه فضيلة في نفسها ولعل عامة الناس ممن لا يتهيأ له طلب العلم ومداومة مجالس العلم لعله يعني مما يناسبه من الفضل ان تعقد له مثل هذه المجالس

44
00:16:39.950 --> 00:16:57.250
التي يكثر فيها من سماع حديث النبي صلى الله عليه وسلم فيديم بذلك الصلاة عليه اذن فهذا طرف مما ذكرنا من قضية الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ولما كانت هذه المسألة مهمة افردها العلماء بالتصنيف

45
00:16:57.650 --> 00:17:15.650
ومن اشهر من الف في الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم القاضي اسماعيل ابن اسحاق الجهظمي رحمه الله تعالى. فله رسالة في فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه واله وسلم

46
00:17:16.100 --> 00:17:44.850
ومن اعلى ما كتب وانفسه واعمقه الكتاب العظيم الذي الفه العلامة ابن القيم رحمه الله وعنوانه نعم قد تعمدت ان اسمع منكم العنوان المشهور انه جلاء الافهام في فضل الصلاة والسلام على سيد الانام صلى الله عليه وسلم. هكذا ينطقه الناس. جلاء الافهام

47
00:17:45.100 --> 00:18:18.450
والصواب جلاء الافهم  الجلاء هو الظهور والوضوح والوضوح والظهور هذا هو الجلاء ولكن المصنف قصد فعل اخر  يقال جلا السيف يجلوه اي احده وامضاه فهو عنون كتابه جيلا الافهم اي ان هذا الكتاب ماذا يصنع للافهام

48
00:18:19.700 --> 00:18:45.000
يحدها ويمضيها يسنها واضح اذا فالضبط الصحيح لهذا العنوان هو جلاء الافهام في فضل الصلاة والسلام على نبي الانام صلى الله عليه واله وسلم ثم انه اخبر ان كثرة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم امارة على محبته واجلاله

49
00:18:45.050 --> 00:19:02.700
وتعظيمه وذلك لان هذه الامور واجبة واجبة. محبة النبي صلى الله عليه وسلم محبة واجبة ومن خلا قلبه من محبة رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن له في الاسلام نصيب

50
00:19:03.200 --> 00:19:21.850
وانما يتفاضل الناس في اي شيء بمقدار محبتهم  صلى الله عليه واله وسلم وقد جاء في الحديث ان اعرابيا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله

51
00:19:22.100 --> 00:19:43.600
الرجل يحب القوم ولما يلحق بهم لم يبلغ مبلغهم في العلم والعبادة قال الرجل يحب القوم ولما يلحق بهم فبشره النبي صلى الله عليه وسلم وبشر الامة ببشارته فقال المرء مع من احب

52
00:19:46.350 --> 00:20:07.850
المرء مع من احب اي يوم القيامة يقول انس فما فرحنا بعد اسلامنا بشيء كفرحنا بهذا الحديث يقول انس يقول فانا احب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحب ابا بكر واحب عمر وارجو ان اكون معهم يوم القيامة وان لم اعمل بمثل اعمالهم

53
00:20:08.500 --> 00:20:35.450
هذه المحبة وصلة جسر يصل بين المحب والمحبوب وان لم تقع بينهما الموافقة في درجة العمل. ولكن بشرط الصدق جيد شرطي الصدق فاذا انعقدت المحبة على الصدق انعقدت المحبة على الصدق

54
00:20:36.150 --> 00:20:54.950
رقيت بصاحبها في مدارج العمل وان لم يباشره والدليل على ذلك قوله صلى الله عليه واله وسلم من سأل الله الشهادة خالصا من قلبه بلغه الله منازل الشهداء وان مات على فراشه

55
00:20:55.350 --> 00:21:21.600
لماذا؟ لأنه سأل الله الشهادة بصدق  المحبة وصدق المحبة يرقيان الانسان في منازل العاملين وان لم يباشر العمل اذا فذكر المصنف رحمه الله شيئا من احوال سلفنا وساداتنا وعلمائنا وفقهائنا

56
00:21:21.750 --> 00:21:41.400
عند استحضار ذكر مقام النبي صلى الله عليه وسلم فقال كان مالك رضي الله عنه اذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم يتغير لونه وينحني وكان جعفر بن محمد وجعفر هذا هو الذي يقال له جعفر

57
00:21:41.500 --> 00:22:07.450
الصادق وهو جعفر الصادق ابن محمد الباقر ابن علي زين العابدين ابن الحسين السبط ابن علي ابن ابي طالب وهو ابن فاطمة بنت سيد المرسلين محمد صلى الله عليه واله وسلم

58
00:22:07.850 --> 00:22:29.450
وكان جعفر رحمه الله اماما من ائمة السنة بمدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم بها ربي ونشأ وعاش وتوفي وابو عبدالله جعفر رضي الله تعالى عنه وعن ابائه من اكثر من تكذب عليه الشيعة الرافضة

59
00:22:29.900 --> 00:22:57.850
وينسبون اليه ما هو منه بريء وحسبك منه انه كان صديقا مصافيا للامام ما لك بن انس رضي الله تعالى عنه وعن ائمة المسلمين جميعا كان صديقين متصافيين ومعاذ الله ان يكون جعفر رحمه الله تعالى ورضي عنه عن ابائه على سنة هؤلاء الشيعة الشريعة

60
00:22:57.950 --> 00:23:19.950
بل كان محبا للشيخين ولسائر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان اذا ذكر جده محمدا صلى الله عليه وسلم اصفر لونه وابوه محمد بن علي الباقر كان يحب ان يجالس جابر بن عبدالله

61
00:23:20.550 --> 00:23:36.800
ادرك ابوه محمد بن علي الباقر ادرك جابرا رضي الله تعالى عنه وكان يحب ان يسمع من جابر احوال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهو الذي روى لنا

62
00:23:37.000 --> 00:23:55.000
حديثة آآ حجت النبي صلى الله عليه وسلم الذي رواه الامام مسلم في صحيحه. حديث جابر. هم جعفر هو جعفر بن محمد ابن علي ابني الحسين وعلي ابن الحسين رضي الله تعالى عنه هو الذي يقال له علي

63
00:23:55.250 --> 00:24:12.700
زين العابدين ويظن بعض الناس ان عليا زين العابدين هو الذي يقال له كذلك علي السجاد والصواب خلاف ذلك علي السجاد هو علي ابن عبد الله ابن عباس وابن عبد الله

64
00:24:12.950 --> 00:24:24.500
ابن عباس رضي الله تعالى عنهما علي ابن عبد الله ابن عباس هو السجاد وعلي بن الحسين بن علي بن ابي طالب هو زينب زين العابدين رضي الله تعالى عنهم

65
00:24:24.650 --> 00:24:55.400
جميعا اخبركم بشيء واحد عن علي زين العابدين  يذكرون انه لما توفي لما كشف عنه ليغسل وجدوا على كتفيه مثل الخطين  على كتفي وكان اهل بلده في زمنه كان الفقراء

66
00:24:55.950 --> 00:25:11.050
الفقراء تقرع عليهم ابوابهم في الليل فاذا فتحوا لم يجدوا احدا ووجدوا طعاما وكسوة وزادا. لا يعلمون من الذي يعطيهم  فلما مات علي زين العابدين انقطعت عنهم تلك العادة عرفوا

67
00:25:11.800 --> 00:25:31.300
انه هو الذي كان يصنع هذا الصنع. كان يمضي ليله فيه يعني في في حمل الازواج عامة الى الى الفقراء رحمه الله  فهؤلاء هم اهل بيت رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه

68
00:25:35.300 --> 00:25:55.050
نعم آآ نعم هو الذي تروى الابيات وتنسب للفرزدق في مدحه وهذه ايضا قصة يعني جميلة وان كان بعض اهل العلم بالادب يقولون ان هذه الابيات ليست للفرزدق وانما هي لشاعر اخر يقال له الحزين الكناني

69
00:25:55.300 --> 00:26:14.400
الحزين الكيناني وممن قال بذلك الخطيب التبريزي في شرحه على آآ على الحماس يذكرون ان الخليفة هشام ابن عبدالملك خليفة الاموي هشام حج في سنة من السنين جاء من الشام من دمشق

70
00:26:14.450 --> 00:26:36.500
الى مكة للحج والخليفة اذا حج حج معه يعني اهل الولاية من الخدم والحشم والوزراء والاشراف وكان في من حج معه الشاعر الذي يقال له الفرزدق واسمه ابو فراس همام ابن غالب

71
00:26:36.700 --> 00:27:05.700
التميمي المجاشع  كان الزحام  فكان هشام وهو الخليفة يطوف بالبيت ويروم ان يقبل الحجر او ان يلمس الحجر ولا يتمكن من ذلك من شدة الزحام وهو خليفة ثم لما فرغ من طوافه اخذ ناحية وجلس

72
00:27:06.350 --> 00:27:31.000
فبينما هم كذلك اذ اتى رجل من عامة الناس ففرج له الناس وسعوا له حتى اتى الحجر فاستلمه وقبله ومضى اهل الشام لا يعرفون هذا الرجل مندهشوا. من هذا الذي فرج له الناس حتى استلم الحجر من غير مزاحمة

73
00:27:31.350 --> 00:27:55.300
ولم يصنعوا ذلك لخليفتهم فقالوا يا امير المؤمنين من هذا؟ فكان هشاما انفا من ان يخبرهم من هذا؟ وهو يعرفه فقال لا اعرفه فكبر ذلك في صدر الفرزدق وكان هواه

74
00:27:55.400 --> 00:28:19.800
وكان هواه علوية وقال انا اعرفه  فقالوا له من هو؟ فقال تلك الابيات المشهورة قال هذا الذي تعرف البطحاء وطأته والبيت يعرفه والحل والحرم هذا ابن خير عباد الله كلهم

75
00:28:20.300 --> 00:28:46.550
هذا التقي النقي الطاهر العلم هذا ابن فاطمة ان كنت جاهله جده انبياء الله قد ختموا وليس قولك من هذا بظائره العرب تعرف من انكرت والعجم ومضى واسترسل في مدحه وهو علي ابن الحسين رضي الله تعالى عنه وعن ابيه وجده

76
00:28:47.650 --> 00:29:10.400
طيب نرجع فنام  قال وكان ابن القاسم اذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم يجف لسانه في فيه هيبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وابن القاسم هذا هو عبدالرحمن بن القاسم

77
00:29:10.750 --> 00:29:35.900
ابني محمد ابن ابي بكر الصديق وهو كذلك امام من ائمة المدينة ورجل من رجالها وسيد من ساداتها كان اذا ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم يجف لسانه في فيه هيبة لمقام النبي صلى الله عليه واله وسلم

78
00:29:36.450 --> 00:30:01.850
وهذه الاخبار الثلاثة التي ذكرها المصنف نقلها عن كتاب هو من اعظم ما الف في التنويه بالمقام المحمدي المصطفوي على صاحبه افضل الصلاة والسلام وهو الكتاب الذي لا ينبغي لاحد ان يجهله وان يفرط في قراءته او قراءة قدر منه. وهو كتابه

79
00:30:02.550 --> 00:30:22.400
القاضي عياض كتاب الشفا بتعريف حقوق المصطفى صلى الله عليه وسلم القاضي ابي الفضل عياض ابن موسى الي يحصبي السبت رحمه الله الامام المتوفى سنة اربع واربعين خمسمئة وكتاب الشفاء

80
00:30:22.750 --> 00:30:42.600
من اعظم ما الف في شرح احوال النبي صلى الله عليه وسلم وبيان مقاماته وشرفه بابيه وامه صلى الله عليه وسلم هذا الكتاب باش تقراه وتعاود كتاب عظيم ويحيي محبة النبي صلى الله عليه وسلم في القلب

81
00:30:43.100 --> 00:31:05.700
ويحيي عظيمة والحق اقول لكم هذا الكتاب كذلك يحزننا ونحن نقرأه لانه يفضح كم نحن مقصرون في حق رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فليجعله الانسان كتاب تذكرة وموعظة

82
00:31:06.000 --> 00:31:27.750
وتنبيه ومن قرأ هذا الكتاب امتنع من كثير مما لعله يستبيحه عند ذكر النبي صلى الله عليه وسلم او ذكر سنته شريفة وقد علم عن الائمة المالكية والقاضي عياض منهم

83
00:31:27.950 --> 00:31:47.400
انهم من اعظم الناس واكثرهم تعظيما لمقام النبي صلى الله عليه واله وسلم ومن اشدهم على منتقص هذا المقام. جادا او هازلا من اشدهم ولعل اشد منهم في ذلك الاحناف

84
00:31:49.650 --> 00:32:12.400
الاحناف  انتقاص المقام النبوي تغلط يطير راسك وليس ذلك بالتشدد وانما هو ماذا؟ عظيم بمقام النبي صلى الله عليه وسلم وقد حرص الائمة رحمهم الله على بيان تلك الاحكام الشرعية وعلى التشديد فيها

85
00:32:12.550 --> 00:32:32.650
خصوصا في الزمن الذي غلب فيه العجم على العرب في بلاد الاسلام فصار الواحد منهم يسمح لنفسه بان يعتدي باللفظ على مقام النبي صلى الله عليه وسلم على مقام النبوة او على مقام الالوهية

86
00:32:33.800 --> 00:33:02.550
ويعتزون باموالهم يعني يعتزون على المسلمين بجاههم. فالعلماء آآ يعني وقفوا لهم وقفة شديدة سواء تعلق الامر بالمقام النبوي او بمقام ربنا سبحانه وتعالى اعظم المقامات. ولذلك لما ما وقع في زمن عبدالملك بن حبيب القرطبي رحمه الله من اعتداء رجل باللفظ على المقام على مقام ربنا سبحانه وتعالى وعلى

87
00:33:02.550 --> 00:33:19.100
قدر ربنا سبحانه وتعالى اعتدى باللفظ وقال كلمة لا يعني استبيح ان اقولها قال عبدالملك ابن حبيب وقد استفتي العلماء في قتل ذلك الرجل فافتى عبد الملك بن حبيب بقتله

88
00:33:19.850 --> 00:33:49.650
وقالوا كانك تشددت فقال ايشتم ربنا ولا ننتصر له؟ انا اذا لعبيد سوء فيشتم ربنا ولا ننتصر له انا اذا لعبيد  وقد نعم لا تمسل لا تمسل لا تمثل لا تمثل

89
00:33:50.850 --> 00:34:12.750
لا تمثل قد فهمتك لا بأس يعني ولكن لا تمثل يعني لا ينبغي التمثيل يعني لا لا تزكر شيئا نعم نعم هذا امر عظيم هذا امر اسلام وكفر ونحن نقولها ونعلنها وان شاء الله لا نخاف فيها لومة لائم

90
00:34:14.850 --> 00:34:44.700
كفانا مداهنة في هذا الباب وينبغي ان نكون حازمين واول الحزم الحزم مع انفسنا ومع اهلينا ومع ابنائنا ومن يعني ندت ممن له عليه سلطان كلمة في مقام ربنا سبحانه وتعالى

91
00:34:45.000 --> 00:34:58.400
او في مقام نبينا محمد صلى الله عليه وسلم او في القرآن الكريم او في اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فينبغي ان نكون على درجة عليا من الحزم والحزم والحسم عفوا في معالجة هذه

92
00:34:58.400 --> 00:35:21.050
لان هذا العقد اذا انفرط  وهذا الخرق اذا اتسع لا يرقع فينبغي للانسان ان يحتاط له واول الاحتياط ايها السادة ان ننشئ ابناءنا على تعظيم الله ورسوله هذا الامر في البيت

93
00:35:21.100 --> 00:35:42.500
يجب ان يكون عمادا من اعمدة التربية ان ننشئ ابناءنا على تعظيم الله وعلى تعظيم رسول الله وعلى تعظيم كتاب الله. وعلى تعظيم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعلى تعظيم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعلى تعظيم اهل

94
00:35:42.500 --> 00:36:01.850
للعلم وتوقيرهم كل بحسبه كل هذا مما ذكرت بحسبه. تعظيم المصحف تعظيم المصحف يجب ان نغرس في في نفوس ابنائنا تعظيم المصحف المصحف هذا شيء مقدس لا يحمل كما تحمل الاشياء

95
00:36:02.800 --> 00:36:20.200
لا يتناول كما تتناول الأشياء لا يناول كما تناول الاشياء لا يوضع كما توضع الاشياء لا يرف كما ترف الاشياء. فاذا وقر في نفوس الناشئة هذا الامر نشأوا على زلك

96
00:36:20.700 --> 00:36:43.150
وسبق الايمان الى قلوبهم كما قال اهل العلم يسبق الى قلوبهم تعظيم القرآن الكريم وان من تعظيم الله تعظيم كلامه وتعظيم نبيه صلى الله عليه وسلم اذكر موقفا كان له بالغ الاثر في نفسي

97
00:36:45.650 --> 00:37:06.200
اذكر ان رجلا كان يناقش والدي رحمه الله تعالى في امر من امر الدنيا في اثناء الحديث الة الكلمة الى والدي نقاش مخزن وعطاء كما يقال فالت الكلمة الى ولدي فقال له يا سفلة

98
00:37:06.350 --> 00:37:25.250
بصح ربي عز وجل يقول فقاطعه الرجل قبل ذلك ساذكر ان والدي رحمة الله تعالى عليه امتنع من ان يتم الحديث معه ولما سألته قلت لو علاش زعفت ما قاطعنيش وانا اتحدث

99
00:37:25.850 --> 00:37:45.200
قاطعني وانا اوريد عليه كلام الله عز وجل فان من تعظيم القرآن ان من قال لك يقول الله عز وجل فينبغي ان  عفوا يعني ان تصمت وان تستمع وكذلك اذا قيل قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

100
00:37:45.600 --> 00:38:04.500
وهذا من من العمل قول الله عز وجل ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله فهذا هذا الحكم كان ماضيا في حياته صلى الله عليه وسلم وهو ماض بعد وفاته صلى الله عليه وسلم مع سنته الشريفة

101
00:38:05.650 --> 00:38:16.250
ولذلك الم اقل لكم ايها السادة ونحن قد نفعل ذلك احيانا عن غير قصد تسبقنا السنتنا الى المقاطعة. الم اقل لكم اننا مقصرون في مقام النبي صلى الله عليه وسلم

102
00:38:17.600 --> 00:38:33.450
هذا من التقصير في هذا المقام وقد اورد المصنف رحمه الله بعض الاحوال التي كان عليها سلفنا. رحمهم الله تعالى فيما يتعلق بتعظيم الجناب النبوي. طيب قولوا لي تغير اللون

103
00:38:34.650 --> 00:38:55.300
كيف يمكن ان ان اغير اقول لك هذا لم يرد للاقتداء به تغير اللون والانحناء وجفاف الفم. هل يقال لها احوال والاحوال ايها السادة صنفان احوال واجبة الصمت حال واجب

104
00:38:56.000 --> 00:39:13.400
يعني اذا اذا تلي القرآن الكريم او ذكرت سنة النبي صلى الله عليه وسلم فان على المؤمن حالا واجبة ما هو وصلت قال الله عز وجل واذا قرئ القرآن فاستمعوا له

105
00:39:13.550 --> 00:39:37.250
وانصتوا لعلكم ترحمون وهناك احوال يقال لها الاحوال الواردة مع الاحوال الواردة طارئة بمعنى انه ليس للانسان يدوم فيها وانما تغلب عليه  بقدر تعظيمه لما يسمع او يراه وبقدر طبع نفسه

106
00:39:38.800 --> 00:40:02.900
ولذلك يؤثر مثلا عن بعض اهل العلم انه كان اذا سمع اية صعق   طيب فهل كان هذا حال اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم  ربي عز وجل قال انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله

107
00:40:03.300 --> 00:40:25.550
وجلت  وقال ربي سبحانه وتعالى الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثانيا تقشعر منه جلود الذين قال ثم جليل جلوده  وهذا كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية. وكما يقول تلميذه ابن القيم هذا اكمل

108
00:40:25.950 --> 00:40:41.550
من حال من يصعق هذا الحال نتا كي تشوف تقول هذا كان اعظم تأسرا من هذا. لا حال النبي صلى الله عليه واله وسلم وحال اصحابه رضي الله تعالى عنهم اكمل. لماذا

109
00:40:42.200 --> 00:41:12.700
لانه جمع بين التأثر والتعظيم وقوة القلب لانه هذا الذي صعق ما سببه ما السبب في يعني في في صعقه ضعف المحل واعفوا المحل فلم يحتمل يعني ذلك الأمر العظيم الذي وقف عليه في الآية او في حديث النبي صلى الله عليه وسلم فصعق. ولكن اكمل الأحوال

110
00:41:12.700 --> 00:41:27.700
ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. ولا يعلم ولا يعلم ان واحدا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقع له مثل هذا الوارد وكان اقصى ما يمكن ان يقع لاحدهم ان يمرض

111
00:41:28.050 --> 00:41:43.850
كما اسر ذلك عن امير المؤمنين عمر بن الخطاب احسنت انه قرأ ليلة قول الله عز وجل ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع قال فمرض وبقي الناس يعودونه

112
00:41:44.150 --> 00:42:04.850
شهر يعودونه ولا يدرون  لا يدرون ما العلة التي التي اصابت اذا فلنتذكر ايها السادة الافاضل ان هذه الاحوال منها احوال واجبة ومنها احوال واردة والاحوال الواردة ليست بسنن فيقتدى بها

113
00:42:05.300 --> 00:42:25.350
ليست  ولا ينبغي كذلك للانسان ان يتظاهر  ان يتظاهر بها. ولذلك لعلي ذكرت لكم في يوم من الايام قصة يذكرها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه الاستقامة وهو من اجل كتبه

114
00:42:25.600 --> 00:42:47.000
باب الاستقامة لشيخ الاسلام عن ذي النون المصري وكان ذو النون من الصلحاء الزهاد يذكرون انه كان في مجلسه فكأنه ذكر كلاما من لطائف اهل المعرفة والزهد. هذه المعاني  اللطيفة التي يعرفها اهل المعرفة

115
00:42:47.900 --> 00:43:14.650
رجل لا تتهم نيته على كل حال كأنه ماذا فعل   وارى من نفسه انه قد تأثر من ذلك الكلام ولكن ذا النون ربما لصحبته له ولمعرفته به تنبه الى ان هذا القيام وهذه الحركة

116
00:43:15.700 --> 00:43:42.750
شيء شيء من تصنع فقال له الذي يراك حين تقوم قال فجلس الرجل نحن رأينا ظاهرا الله عز وجل رأى بطنك رأى قلبك وقصدك ونيتك ومرادك حين هببت هذه هذه الهبة. قالوا الذي يراك حين تقوم

117
00:43:43.700 --> 00:44:05.350
قال فجلس الرجل اذا فلا ينبغي للانسان ان يتظاهر بالاحوال الواردة. وانما يترك النفس على سجيتها فان وقع له شيء من ذلك وهنا ايضا مسألة مهمة جدا من الناس من من سمع اية فطاش لبها

118
00:44:07.700 --> 00:44:35.150
وفقد وعيه وصعق وغشي عليه سؤال هل هذا مما يتمدح به هل هذا مدح؟  بالعكس هذا يعتذر له هذا لا يمدح هذا لا يؤتى به هذا يعتذر له الله اعلم

119
00:44:35.600 --> 00:44:52.300
غلبه  طلبة لم يستطع ان يتحمل فوقع فيها. فنحن نبذل له العذر ولكن لا نجعل من فعله هذا سنة لانه لما جعلت هذه الافعال سنة ادى ذلك باهل الطرق الى اي شيء

120
00:44:52.500 --> 00:45:16.900
الى الرقص  وروحو رواح. تعرفو روحو رواح  واحد النهار واحد قالي وين تعرف نتا روح وروح انا زدت صح ولا لا؟ جزايريين ونعرفو بعضنا صح فهذا هذا الشطح والرقص والجديب والخبير والضرب بالأقدام في الأرض

121
00:45:18.100 --> 00:45:34.650
وقد يأتي من المنكرات ما هو؟ اشد من ذلك من الناس من كان اذا اذا اتى عليه هذا الوارد يتخلى من ثيابه فيأتي ماذا الحرام ويأتيه قصدا شوف هاديك المرأة السوداء

122
00:45:35.400 --> 00:45:53.350
التي آآ التي كانت تشكو الى النبي صلى الله عليه وسلم. قالت يا رسول الله اني اصرع واني اتكشف تصرع مريضة احيانا يخشى عليها. قالت المشكل اني حين اسرة تتكشف يعني قد ينكشف شيء

123
00:45:53.450 --> 00:46:08.550
من بدر قالت فادعوا الله لي الا اسرع النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال لها قال ان شئت دعوت الله لك قال وان شئت صبرت ولك الجنة قالت بل اصبر. ولكن شوف

124
00:46:08.600 --> 00:46:22.500
هي تعرف حدود الله عز وجل والمطلوب الشرعي قالت يا رسول الله ولكني اتكشف فادعوا الله لي الا اتكشف. فدعا لها. ما قالهاش ان شئت صبرت لأنو هذا واجب شرعي الستر

125
00:46:22.850 --> 00:46:46.300
اذا فلا ينبغي ان نخلط بين الاحوال الواجبة ايها السادة والاحوال والاحوال الواردة. بارك الله لي ولكم قال رحمه الله وينبغي اذا تلى القرآن ان يتفكر في معانيه واوامره ونواهيه. ووعده ووعيده والوقوف عند حدوده. وليحذر من نسيانه بعد حفظه. فقد

126
00:46:46.300 --> 00:47:06.400
ورد في الاخبار النبوية ما يزجر عن ذلك اولا قال ينبغي اذا تلا القرآن ان يتفكر في وذكر فيما يتعلق بالقرآن مسألة التفكر والنظر والعمل وذكر مسألة مهمة وهي الحرص على حفظه

127
00:47:06.600 --> 00:47:32.850
ومراجعته وكل هذا مبني على مسألة وهي ان القرآن ايها السادة اصل العلوم الشرعية والمعارف الاسلامية وعليه مدار العلوم كلها يعني وعلاش نقراو عند شيخنا الشيخ عبد الرحمان لنصل بهذه المعارف الى فهم كتاب ربنا سبحانه وتعالى

128
00:47:33.700 --> 00:47:52.650
وعلاش قرينا النحو؟ وعلاش قرينا وقواعد الإعراب لنفهم كلام ربنا سبحانه وتعالى لماذا ندرس الآن ادب العالم والمتعلم؟ من اجل ان نتقيد بآداب توصلنا الى تحقيق المعارف التي بها نفهم كلام ربنا سبحانه وتعالى

129
00:47:52.850 --> 00:48:15.400
العلوم الإسلامية على اختلافها وعلى تفرعها منتهاها الى الاصل الاصيل والمنبع الاول الذي منه تفرعت واضح اذا فلا ينبغي ان يشغلنا الفرع يعني الاصل فينبغي للانسان اذا قرأ القرآن ان يقرأه قراءة

130
00:48:15.800 --> 00:48:38.000
متدبر متدبر وقد حرم الخير من يتدبر في المتون العلمية ويغفل عن قراءة القرآن كاين ناس خاصة في القرون المتأخرة لما الفت هاديك المتون المضغوطة جمع جوامع اه  الشيخ مالك هاد المتون هذه المضغوطة

131
00:48:38.550 --> 00:49:05.200
يستخرج لك منها المسألة بالمناقيش كما يقال ثم اذا قرأ القرآن الكريم مر عليهم مر السحاب غلطها ان اولى ما ينبغي ان تصرف له همم التدبر هو القرآن والقرآن هذا هو الذي ينبغي ان تصرف اليه مما مبتدأ. وينبغي ان تكون القراءة مستمرة لا ينقطع عنها

132
00:49:06.200 --> 00:49:31.100
فان مداومة تلاوة القرآن هي التي توقف العالم والمعلم والمتعلم على مقاصد القرآن العظيم ولذلك العلماء يعني يتحصل عندهم المقصد القرآني من اية في اول القرآن واية في اخره نبيهة احيانا بعض مقاصد القرآن غير محصلة من اية

133
00:49:31.250 --> 00:49:48.550
مفردة لابد ان يجتمع في ذهنك ماذا اية واية واية من يقف على مثل هذا؟ من ادام تلاوة القرآن وتدبرا وقد كان من سنة كثير من اهل العلم ان يكون لهم ختمتان

134
00:49:49.000 --> 00:50:10.850
ختمة اجر وتلاوة وختمة فكر وتدبر وان من صنع مثل هذا الصنيع مراد به الخير ان شاء الله تعالى يكون لك ختمتان ختمة للتلاوة والاجر وقولنا ختمة للتلاوة والاجر هذا لا يعني انها خلو عن

135
00:50:11.300 --> 00:50:39.700
عن التدبر معاذ الله  ولكن يغلب لك فيها الاسترسال والمضي في القراءة وختمة بالتأني والتدبر والتفكر والنظر ومراجعتي كتب التفسير يعني ايضا حنا كنقولو التدبر والتفكر هذا لا يعني بالضرورة انو لا يعني لا يكون بينك وبين القرآن واسطة بل يكون بينك وبينه واسطة

136
00:50:39.700 --> 00:50:56.450
اهل العلم من خلال كتبهم فتسأل وتستفهم هذي هي قال وليحذر من نسيانه بعد حفظه فقد ورد في الاخبار النبوية ما يزجر عن ذلك نتكلم عن هذه المسألة كما يقال

137
00:50:58.000 --> 00:51:19.650
من باب الفتوى ومن باب التقوى اما من باب الفتوى فاعلموا اخواني ان الاحاديث والاثار التي تروى في الوعيد لمن حفظ القرآن ثم نسيه لا يصح منها شيء لا يصح منها شيء. لا يصح في هذا الباب حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا من باب الفتوى

138
00:51:19.900 --> 00:51:41.800
واما من باب التقوى فنقول من حفظ القرآن ثم نسيه  ولئن لم يدل الدليل الخاص على الوعيد على ذلك فان الدليل العام يدل على ذلك وقد اثر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يستعيذ بالله من الحور بعد الكور

139
00:51:41.850 --> 00:52:05.100
من الحور بعد الكور اي من النقص بعد الزيادة واي نقص اشد من نقص في حفظ كتاب الله سبحانه وتعالى وان مما يدل على ضرورة تدارك المحفوظ من مراجعة والملازمة

140
00:52:05.200 --> 00:52:22.050
ان النبي صلى الله عليه واله وسلم سمع رجل من اصحابه يقرأ القرآن فقال يرحمه الله لقد اذكرني كذا وكذا اية كنت انسيتها فعد النبي صلى الله عليه وسلم استذكاره لتلك الايات

141
00:52:22.100 --> 00:52:38.100
نعمة من الله سبحانه وتعالى اوجبت لذلك الرجل ماذا الدعاء له بالرحمة ولذلك ابشروا ايها الأئمة انت تدخل للمحراب تقول انا راح نصلي بالناس برك هذا ما كان لعلك تذكر انسانا

142
00:52:38.600 --> 00:52:54.200
اية كان امسيا سيكون لك بذلك عند الله عز وجل. ولعلك تشمل بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم بتلك الرحمة واضح ان شاء الله اذا مرتبة الإمام والله العظيم غير مرتبة عظيمة

143
00:52:54.300 --> 00:53:16.300
كيصلي بالناس  تعينهم على قضاء الفرض. صح ويتلو عليهم كتاب الله عز وجل فيشغل اذانهم باحسن مسموع زيد ولعله يعظهم بتلك التلاوة. من الناس من تلاوته تفسير الله يدير البارح يعني كنا في مجلس وكان معنا اخونا الشيخ ياسين

144
00:53:18.150 --> 00:53:35.650
شاب من شباب المسلمين من الطليعة القادمة ان شاء الله تعالى تلا علينا ايات من سورة ال عمران احيا بها قلوبا جزاه الله تعالى خير الجزاء. يعني والله انا انا الآن انا الآن اتذكر شعر جلدي

145
00:53:36.350 --> 00:53:48.650
انظر يعني الى مقام الامام وقد فضله الله عز وجل بان اعطاه هذا المقام كل يوم على الأقل ثلاث مرات في اليوم في صلاة الفجر والمغرب والعشاء يسمع الناس منه

146
00:53:49.100 --> 00:54:10.600
ومن فضائله انه قد يذكر الناس الاية ربما انسيها احد وصح احيانا  يعني يعني كي نقول لك تعظ الناس بالآية تعظهم. لعلي ذكرت لكم قصة مرة قلت لكم انه شيخ من الشيوخ

147
00:54:11.100 --> 00:54:28.650
اعتكاف رمضان كان يصلي بالناس وكانو الناس معاه يقول لك قرأ عليه من سورة البروج فلما قضيت الصلاة جاءه شاب ظاهر حاله انه حديث عهد باستقامة الصلاة قالوا يا شيخ

148
00:54:30.450 --> 00:54:50.150
قالوا سمعت اية  قالوا شغلتني عن سائر قالوا ما هي يا ولدي؟ قالوا هي قول الله عز وجل وهو الغفور الودود وهو الغفور الودود قال له نعم. قال له هذه اية في سورة البروج

149
00:54:50.650 --> 00:55:13.200
قالوا سبحان الله قالوا يغفر لي يغفر لي. يعني عميتها ويسامحني ثم يودني لأنه في بعض الأحيان ولله المثل الأعلى نتكلمو على بني آدم واحد يغلط في حقك ومن بعد يجيك يقول لك

150
00:55:13.850 --> 00:55:43.100
كيما نقولو حنا ماكاش فوق الصباح. سمحلي ونتا قلبك معمر منو هداك    ربي سبحانه وتعالى اكرم واعظم قال وهو الغفور الودود يرقيك من مرتبة المغفور له الى مرتبة المودود المحبوب

151
00:55:43.650 --> 00:56:00.900
فهذه لفتة من انتبه اليها رجل من عامة الناس رجل كان اقصى امانيه وهو يدخل المسجد ان يغفر الله له فاذا هو يبشر بالبشارة لم تكن تخطر له على بال

152
00:56:02.700 --> 00:56:24.500
قال وهو الغفور اذا فأيها السادة ان تقرأ القرآن على الناس اماما في الصلاة او واعظا لهم هذا فيه خير عظيم اذا فقلنا هذه المسألة وليحذر من نسيانه حتى لو لم تصح في ذلك الاحاديث النبوية فان مجمل ادلة الشريعة يدل عليه

153
00:56:24.500 --> 00:56:43.350
على انه لا ينبغي للانسان ان يفرط في نعمة الله سبحانه وتعالى وان من اعظم النعمة ان يوفق الانسان الى حفظ القرآن  قال والاولى ان يكون له منه في كل يوم ورد راتب لا يخل به

154
00:56:43.700 --> 00:57:01.400
فان غلب عليه فيوم ويوم اولى الأحوال فيما يتعلق بورد القرآن ان يكون يوميا لانه شاهد بتعلق القلب بكلام الرب سبحانه وتعالى حتى ان الحاجة اليه تكون كحاجة البدن الى الطعام

155
00:57:01.600 --> 00:57:15.800
وكما ان الانسان لا يستغني عن الطعام والشراب في يوم من ايام حياته الا مضطرا الى ذلك. فكذلك ينبغي ان يكون القلب في حاجة الى القرآن في كل يوم فيكون له ورد في كل يوم

156
00:57:15.900 --> 00:57:33.300
ولكن المصنف رحمه الله علم ما الناس عليه من الاشتغال فقال ان بعض الناس لعله لا يوفق لالتزام ورد كل يوم قال رحمه الله تعالى فان غلب عليه فيوم ويوم مع من راهو يهضر

157
00:57:34.650 --> 00:57:49.500
العالم العالم كان على بالو بلي كان رايح نجيو حنايا جماعة الماستر او او روح تسينيو مازال ما سينياو جيرا وما فيها على بالي بليك انا انا لاحقين. حنا الذين غلبنا عليهم

158
00:57:50.250 --> 00:58:09.100
نحن قال فان غلب عليه فيوم ويوم قال فان عجز شوفوا ايش قال قال ففي ليلتي الثلاثاء والجمعة. شوفوا ايش قال. قال الاعتياد بطالة الاشتغال فيهما. في زمانهم في زمانهم التعليم كان يوميا

159
00:58:10.100 --> 00:58:28.000
وكان عندهم كيما حنا زمان لتنين والخميس واش عندهم ثلاثة ثلاثة وثلاثة العشية والخميس. ولا الخميس في بعض الأحيان الثلاثة العشية الخميس مع السبت واللي واللي مفروض نقراو فيهم ما نقراوش فيهم ايضا

160
00:58:28.350 --> 00:58:54.500
فكانوا يعني يفسحون للطلبة يسمونها البطالة يسمونها البطالة يعني يعني ينفسوا عن انفسهم وليرتاحوا وليروحوا عن انفسهم يقول لك هو يروح عن طلابه ولكن ينبغي في حالة ما اذا لم يلتزم وردا يوميا ان يجعل من هذا الوقت الذي هو سعة وفسحة وقتا

161
00:58:54.700 --> 00:59:13.550
بورده قال الاعتياد بطالة الاشتغال فيها. وقد ذكر كثير من اهل العلم آآ يعني ترتيبات اه الاجازة كما تسمى لطلاب العلم وممن ذكر ذلك محمد بن سحنون رحمه الله تعالى في رسالته في اداب المعلمين

162
00:59:13.600 --> 00:59:27.950
وممن ذكرها كذلك الامام ابو الحسن القابسي رحمه الله التونسي ابو الحسن علي ابن محمد القابسي المالكي في آآ كتاب له جليل والله هذا ادعوكم الى قراءة هذا الكتاب. عنوانه

163
00:59:28.400 --> 00:59:50.350
الرسالة المفصلة الرسالة المفصلة في اداب المعلمين والمتعلمين في اداب المعلمين والمتعلمات. هذا كتاب جليل جدا يعني هو مطبوع ومصور على الشبكة لمن يريد ان ان يحملها. رسالة مفصلة للامام ابي الحسن

164
00:59:51.150 --> 01:00:08.200
القابسي رحمه الله قال وقراءة القرآن في كل سبعة ايام ورد حسن ورد في الحديث وهو يريد بالحديث هنا حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه وارضاه. وهو في الصحيح

165
01:00:08.450 --> 01:00:23.650
في الصحيحين وهو في الصحيحين وهو انه آآ سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن قراءة القرآن وعن الصوم فاخبره النبي صلى الله عليه وسلم ان يقرأ القرآن في كل شهر

166
01:00:26.200 --> 01:00:44.200
قال اني استطيع افضل من ذلك فالنبي صلى الله عليه وسلم نزل به وقال اني استطيع افضل من ذلك. ثم وصل به الى ان قال اقرأه في جمعة وقال اني استطيع افضل

167
01:00:44.450 --> 01:00:57.550
من ذلك فقال لا افضل من ذلك توقت له رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني قراءة القرآن فيه سبع. وقد جاء عنه صلى الله عليه وسلم انه قال من قرأ القرآن في دون ثلاث

168
01:00:57.750 --> 01:01:18.000
لم يفقهه لا يفهمه ما معنى لم يفقهوا؟ مثل معنى انه لم يفهم الالفاظ. ولكن لم يمهل ذهنه  ان يتأمله ولذلك ماذا كان يقول؟ آآ يروى حديثا ويروى عن ابن مسعود

169
01:01:18.150 --> 01:01:39.700
قال لا تهزوه كهذي الشعر  عند عجائبه قفوا عنده كاين ايات في القرآن عجائب. القرآن كله عجيب. قفوا عند عجائب  واثر كذلك عن ابن مسعود انه كان يقول من اراد العلم

170
01:01:40.600 --> 01:02:01.250
فليثور القرآن كما يثير الثور الارضي كالارض حين تفلح تقلب فليثور القرآن ان في القرآن مكامن العلوم واسرارها فينبغي للانسان ان يقف عند الاية يجتهد في ان يسورها ليستخرج ما تحتها من المعنى

171
01:02:01.550 --> 01:02:18.150
اذا اثر جاء في المأثور من قرأ القرآن في دون ثلاث لم يفقهه توقت رسول الله صلى الله عليه وسلم لعبدالله بن عمرو بن العاص في شبابه وقدرته سبعة ايام. جمعة فكان ذلك اكمل

172
01:02:18.150 --> 01:02:35.400
قال رحمه الله وعمل به احمد ابن حنبل. وقد نقل ذلك عنه آآ ابن قدامة رحمه الله تعالى في في المغرم العلامة ابن قدامة الموفق ابن قدامة رحمه الله في كتابه

173
01:02:35.500 --> 01:02:52.150
المغني نقل هذا واحسبه والله تعالى اعلم نقله عن مسائل عبدالله عن مسائل عبدالله بن الامام احمد عن عن ابيه  قال رحمه الله ويقال من قرأ القرآن في كل سبعة ايام

174
01:02:52.400 --> 01:03:12.350
لم ينسه  نزيد فائدة لاخواننا الذين لهم عناية بجمع القراءات من كان جامعا للقراءات فليحرص على ان يختم كل مرة بقراءة كثير من ممن وفقه الله عز وجل لجمع القراءات

175
01:03:12.500 --> 01:03:37.050
عامين ثلاثة ينسى السبب عدم المراجعة مراجعة القراءات مش مراجعة الشاطئين مراجعة القراءات بمراجعة القراءة نفسها بالقراءة بها فليجتهد الانسان ان ان يقرأ اذا اذا وفقه الله عز وجل لجمع القراءات. اولا

176
01:03:37.300 --> 01:04:01.450
باش ماتنساش انت ملزم ومطالب بان يكون وردك اكثر من ورد غيرك هادي وحدة لانك جعلت هذا الامر علمك الذي ينبغي ان تنصرف اليه بكليتك وينبغي ان يعني ان ان لا تنسى القراءة لأنو كاين لي بعد ذلك كأنهم

177
01:04:01.500 --> 01:04:28.350
يتكاسلون فيحرصون فقط على ضبط القرآن. فيلتزمون رواية واحدة واش يخير عامة من بعد يفيق يفيق الأمور وحد خرا جمعت جوج ربعة  جمعت جوج ربعة على بالو واش نقصد جمعت زوج ربعة. بمعنى يختار تلك الطرق الي فيها

178
01:04:28.400 --> 01:04:57.300
والتوسط في المتصل او او يمشيو علاش ؟ يعني باش باش يخفف عاودها لا هذا يعني اخلاص الآن ربي سبحانه وتعالى وهبك  اعظم نعمة ولذلك اثر لا ينبغي لصاحب القرآن ان يرى غيره اغنى منه

179
01:04:58.050 --> 01:05:20.300
ان شاء اله لي قدامك هذا يملك مال قارون ان من تقصيرك في تعظيم ما اعطيته ووهبته ان ترى غيرك اغنامك   قال ربي سبحانه وتعالى ولا ذكرت لكم مرة اظن هذه الفائدة. ذكرناها في مناسبة

180
01:05:21.000 --> 01:05:38.950
كان الشيخ العلامة القاضي محمد الرافعي المغربي كان ينشد تلاميذه بيتين من الشعر. شوف شحال دالشبان هاد البيتين كان يقولهم وهو يشير الى المصحف الى كتاب الله قلهم ذاك الذي كنت اطويه وانشره

181
01:05:39.650 --> 01:06:03.550
حتى بلغت به ما كنت امله فدم عليه وجانب من يجانبه الوحي انفس علم انت حامله ذاك الذي كنت اطويه وانشره حتى بلغت به ما كنت اماله فدم عليه وجانب من يجانبه

182
01:06:03.750 --> 01:06:19.600
فالوحي انفس علم انت حامله. كان يقول لهم الشيخ الشيخ الرافعي رحمه الله. كان يقول لهم ومصداق هذا في كتاب الله قال الله عز وجل ولقد اتيناك سبعا من المثاني

183
01:06:19.650 --> 01:06:39.050
والقرآن العظيم لا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجنا ولا تحزن عليهم واخفض جناحك المؤمن فانظر كيف قرن الله عز وجل بين الامتنان والتفضل على محمد صلى الله عليه واله وسلم

184
01:06:39.250 --> 01:06:58.350
لانه اعطاه المثاني واعطاه القرآن العظيم ثم اعقب ذلك بان ارشده الى ان لا يمد عينيه الى ما كان لاهل الدنيا فيه متعهم ولذاتهم اذا فالوحي انفس علم انت حامله

185
01:06:59.200 --> 01:07:20.600
ان شاء الله ربي يوفق واحد فيكم ويفتتح مدرسة قرآنية ويجعل هذا الشطر مكتوبا في المدخل  ان شاء الله تعالى امين واليكم واليكم ان شاء الله. آآ المشورة الان من شيخنا الشيخ آآ عبد الرؤوف

186
01:07:21.850 --> 01:07:40.600
الساعة تشير الى الحادية عشر الا ربعا ما رأيكم ان نجعل هذا اليوم استثنائيا وندع الناس ينصرفون الى بيوتهم مبكرا ان شاء الله واحسب اننا يعني شحال درنا تقريبا ساعة

187
01:07:40.900 --> 01:07:52.250
ممتاز ممتاز ان شاء الله في هذا الذي ذكرناه كفاية. والله العظيم شوف شوف. لو عملنا بهذا اللي قلناه اليوم بإذن الله ندخلو الجنة. وهذا هذا ليس قولي. هذا قول الأعمش رحمه الله

188
01:07:52.400 --> 01:08:08.600
شوف الإمام الأعمى شو اش كان يقول اسمعوا مني هذا وننصرف ان شاء الله. كان الإمام الأعمش يقول لأصحابه لو ان اقلكم علما عمل بما علم لدخل الجنة ما منكم من احد الا وهو يعلم اسمع

189
01:08:09.600 --> 01:08:32.200
ان الكذب خير من الخيانة عفوا ان الامانة خير من الخيانة وان الصدق  وان الصلاة خير من تركها شكون ميعرفهاش هاديا تحتاج تقعد عند فقيه لتعرف هذه الأمور لا تحتاج الى ذلك صح؟

190
01:08:32.400 --> 01:08:44.600
لو ان اقلنا علما عمل بما علم لدخل الجنة. الاعرابي جا عند النبي صلى الله عليه وسلم. قالو اخبرني بما افترض الله علي. قالو خمس صلوات في اليوم والليلة. قالو هل علي غيرها

191
01:08:45.550 --> 01:09:01.400
قال لا الا ان تتطوع حاجة اخرى. قالو الصوم رمضان قالوا هل علي غيره؟ قال لا الا ان تتطوع كذا وعهل علي غيرها؟ لا الا ان تطوع قال والله لا افعله. قال ولا ازيد عليهم

192
01:09:01.500 --> 01:09:29.500
راك عا منزيدها لكم ثم انصرف فجعل النبي صلى الله عليه وسلم ينظر اليه ويقول افلح ان صدق نسأل الله الصدق جزاكم الله خيرا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته  ايا طالب العلم شم الفم تنالوا المعالي بضعف الكسل

193
01:09:29.500 --> 01:09:38.496
ويكسيك زاج الحولي والحلل