1
00:00:00.050 --> 00:00:18.250
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عدنا يا اخوان والعود احمد. وما

2
00:00:18.400 --> 00:00:45.750
اجمل اجتماع الاحبة والاخلاء على الخير والعلم. حيث يجتمعون على طلب العلم  تجمعهم العلوم النافعة اذ تجمع اهل الدنيا الدنيا واهل المصالح المصالح واهل المنافع المنافع ولكل عمله ونيته ولا يضيع عند الله شيء

3
00:00:46.400 --> 00:01:07.550
اه نعود يا اخوان لنكمل ما بقي من هذا الكتاب المبارك متن الاجو الرومية وقد ذهب نصفه الاصعب وبقي لنا ان شاء الله نصفه الاسهل دائما الصعوبة او غالبا الصعوبة تكون في البدايات

4
00:01:08.250 --> 00:01:28.000
ثم البقية لمن فهم البدايات تكون سهلة باذن الله تعالى وهكذا النحو صعوبته في اوله فاذا فهم الانسان اول النحو صار باقيه سهلا لانه عبارة عن تكملة لهذا البناء الذي قد

5
00:01:28.050 --> 00:01:48.450
اسس ووضعت قواعده اليوم يا اخوان هو الخامس من شهر شعبان من سنة ثمان وعشرين واربعمئة والف حيث يعقد الدرس السابع من دروس شرح الاجور الرومية في هذا المسجد مسجد الدعوة. في مدينة الدمام

6
00:01:48.500 --> 00:02:15.750
الاجر رمية كما تعرفون في النحو والنحو من اجمل والطف العلوم ويقول الشاعر واكيد انه نحوي يقول النحو النحو يصلح من لسان الالكان. والمرء تكرمه اذا لم ينحني فالنحو مثل فالنحو مثل الملح. ان القيته

7
00:02:16.400 --> 00:02:37.250
في كل صنف من علوم يحسنه. العلوم ما تحسن الا اذا القي فيها ملحها وهو النحو فلهذا ربما يتكلم المتكلم او يخطب الخطيب او نحو ذلك بكلام قوي وادلة مقنعة

8
00:02:37.700 --> 00:03:01.250
ويكون تأثيره ضعيفا لانه لم يحسن الوسيلة وتجد اخر ربما تكون حجته اضعف وادلته اقل ومع ذلك يكون تأثيره اقوى. لان الوسيلة تؤثر في الناس ربما اكثر من الادلة اقصد عامة الناس اما العلماء والعارفون

9
00:03:01.450 --> 00:03:23.250
وهم لا يتوقفون كثيرا عند الوسائل وانما ينظرون في الادلة لكن اغلب الناس تؤثر فيهم الوسائل والنحو هو ام هذه الوسائل اللفظية طيب يا اخوان لعلكم تذكرون ان شاء الله ما طلبكم العهد فنسيتم شرحي

10
00:03:23.600 --> 00:03:49.350
اننا ذكرنا ان الاجى الرومي قد قسمها صاحبها رحمه الله تعالى اقساما طيب ونحن شرحنا من قبل ما يتعلق بالقسم الاول المشترك ما يتعلق باحكام الاعراب ونحو ذلك ثم تكلمنا بعد ذلك على

11
00:03:49.550 --> 00:04:13.750
نعم على على المرفوعات تكلم على الافعال وانتهينا منها رفعا ونصبا وجزما ثم انتقل بعد ذلك الى الاسماء والاسماء بدأ اولا بالمرفوعات من الاسماء ثم المنصوبات من الاسماء ثم المخفوضات اي المجرورات من الاسماء

12
00:04:13.950 --> 00:04:38.550
طيب ماذا شرحنا من قبل طرحنا الاحكام المشتركة وشرحنا الافعال كلها طيب ثم الاسماء ماذا شرحنا منها؟ المرفوعات ام المنصوبات ام المخفوضات هم المخفوظات ما وصلناها والمنصوبات ما وصلناها والمرفوعات

13
00:04:39.700 --> 00:05:14.900
جرحنا بعضها شرحنا بعضها وبقي لنا بعض. وبقي لنا بعض طيب سيبدأ من اجل الروم بالنعت سيبدأ بالجروم لكم بالنعت   طيب بالنعت وبعد النعت سيأتي العطف ثم توكيد ثم البدن

14
00:05:15.400 --> 00:05:47.600
هذه الاربعة الباقية من المرفوعات وهذه الاربعة تسمى في النحو بالتوابع تسمى في النحو بالتوابع  اول سؤال يتبادر لماذا سميت بالتوابع هذا سؤال لماذا سميت هذه الابواب الاربعة بالتوابع  النعت والعطف والتوكيد والبدل

15
00:05:48.550 --> 00:06:16.150
طيب سؤال اخر لماذا ذكرها ابن الروم لنا في باب؟ الاسماء المرفوعة لماذا ذكرها ابن الروم في باب الاسماء المرفوعة سؤال ثالث لماذا ذكرها ابن الروم؟ في اخر الاسماء المرفوعة

16
00:06:17.850 --> 00:06:46.550
كل ذلك يقصده النحويون يقصده النحويون ومعرفة هذه الاسرار او ما تيسر منها تعين الطالب على فهم النحو طيب ما المراد بالتوابع؟ التوابع جمع تابع طيب يا معتابع  تابع يراد بالتوابع

17
00:06:47.500 --> 00:07:17.150
الكلمات التي لها حكم نحوي  غير خاص لها حكم نحوي غير خاص هي لها حكم نحوي لها حكم نحوي طيب لكن هل هو حكم خاص؟ حكمه الرفع؟ حكمه النصب حكمه الجر

18
00:07:17.450 --> 00:07:37.600
ليس لها حكم خاص لكن لها حكم يعني مثلا لو نظرنا في المبتدأ محمد كريم المبتدأ له حكم اعرابي له حكم اعرابي ما هذا الحكم الاعرابي؟ الرفع. له حكم اعرابي خاص وهو الرفع

19
00:07:38.500 --> 00:08:02.200
طيب مثلا الحال لو كنا جاء محمد مسرعا مسرعا حال يعني حالة كونه مسرعا طيب له حكم اعرابي؟ له حكم ما هذا الحكم؟ النصب فالحال حكمه دائما النصب اذا له حكم اعرابي خاص

20
00:08:03.850 --> 00:08:22.650
طيب النعت في قولنا مثلا كما يمثل ابن الروم جاء محمد العاقل او جاء زيد العاقل جاء فعل ماض ليس له حكم اعرابي. نقول لا محل له من الاعراب. لان الفعل الماضي دائما لا محل له من العراب

21
00:08:23.050 --> 00:08:45.150
طب جاء زيد زيد هو الفاعل والفاعل في العربية حكمه له حكم اوليس له حكم له حكم. الاسماء دائما لها احكام ما في اسم ليس له حكم اعرابي اي اسم لابد ان يكون له حكم اعرابي

22
00:08:45.700 --> 00:09:04.450
وزيد اسم اذا له حكم اعرابي. ما حكمه؟ ننظر الى موقعه في الجملة اين وقع في الجملة؟ وقع في ابتدائها لا ليس مبتدأ وقع بحيث يدل على الفاعل اذن فاعل الفاعل ما حكمه في النحو

23
00:09:04.850 --> 00:09:28.250
حكمه الرفع اذا زيد له حكم اعرابي خاص هنا وهو الرفع قد جاء زيد العاقل سنعرف انه نعت طيب نعت ما حكم النعت الاعرابي ليس له حكم اعرابي خاص له حكم اعرابي

24
00:09:29.400 --> 00:09:54.100
ولكن ليس خاصا به بل يأخذه بطريق التبع بطريق التقليد يأخذه من متبوعه هنا يأخذه من منعوته يعني يأخذه من زيد انظر الى زيد ما حكم زيد الاعرابي؟ الرفع؟ اذا فحكم العاقل الاعرابي

25
00:09:54.350 --> 00:10:14.900
الرفع فنقول جاء زيد العاقل العاقل نعت مرفوع وعلامة رفعه الضمة طيب فاذا غيرت زيد الى زيدا نحن اكرمت زيدا اكرمت فعل وفاعل وزيدا مفعول به والمفعول به حكمه النصب

26
00:10:15.000 --> 00:10:37.300
مفعول به منصوب طيب النعت ما حكمه هنا؟ حكمه النصب حكمه النصب اصالة انت بعية تبعية تبعية فليسموه تابع تبعية يعني ان الكلمات في اللغة العربية الكلمات التي لها احكام اعرابية

27
00:10:37.300 --> 00:11:02.750
اما كلمات لها احكام اعرابية خاصة بها او كلمات اخرى لها حكم اعرابي لكنها امعة امعات ليست لها شخصية مستقلة خاصة بها حكم خاص بها وانما تتبع ما قبلها قبلها مرفوع ترفع قبلها منصوب تنصب قبلها مجرور

28
00:11:03.050 --> 00:11:30.450
تجر طيب واي اقوى الذي له حكم خاص وشخصية مستقلة او المقلد التابع لا شك ان الاول اقوى من الثاني فلهذا دائما يقدمون يقدمون الكلمات التي لها احكام اعرابية خاصة بها على الكلمات التي لها احكام اعرابية بطريق

29
00:11:30.450 --> 00:11:59.500
تبع بطريق التقليد لما قبلها طيب لذلك عرفنا ما معنى التوابع طوابع الكلمات التي لها حكم اعرابي غير خاص طيب وعرفنا لماذا ذكرها ابن الروم في باب الاسماء المرفوعة لماذا ذكرها ابن اجر في باب الاسماء المرفوعة

30
00:12:00.200 --> 00:12:24.300
لانها قد تكتسب الرفع اذا كان متبوعها مرفوعا وهي تدخل في باب الاسماء المرفوعة من هذه الجهة  وستدخل في الاسماء المنصوبة اذا كان متبوعها منصوبا سيذكرها ابن الجروم حينئذ وتدخل في الاسماء المجرورة اذا كان متبوعها مجرورا

31
00:12:25.700 --> 00:12:48.650
فذكرها في اول باب اسماء المرفوعة طيب السؤال الثالث طب لماذا ذكرها في اخر باب الاسماء المرفوعة عرفنا الجواب لماذا؟ لان احكامها النحوية ليست احكاما اصلية ليست بطريق الاصالة ولكن بطريق

32
00:12:48.750 --> 00:13:20.550
اتبع والتقليد. فلهذا ذكرت في الاخير كل يأخذ حقه طيب بعد هذه المقدمة نسأل ما التوابع ما التوابع في النحو توابع اربعة طيب في المشهور توابع اربعة النعت والعطف والتوكيد والبدل يتبع في الاعراب الاسماء الاول

33
00:13:20.950 --> 00:13:47.250
نعت وتوكيد وعطف وبدل هذه التوابع نبدأ باولها النعت التي ما تكثر علينا فتغلبنا نتفرد بها واحدا واحدا ويكفينا في هذا الصباح النعت والبقية نرجئها ان شاء الله الى وقت اخر

34
00:13:47.450 --> 00:14:23.850
لسبب سنعرفه فيما بعد طيب النعت النعت النعت الناعت ويسمى الصفة مصطلحان نحويان يراد بهما شيء واحد نعت او صفة الصفة هذا مصطلح بصري يستعمله البصريون ابويه واصحابه والنعت مصطلح يكثر استعماله عند الكوفيين

35
00:14:24.050 --> 00:14:50.200
واستعمله البصريون على قلة الخلاصة ان هذين المصطلحين يدلان على شيء واحد في في النحو. نقول نعت او نقول ماذا؟ صفة النعت ما المراد بالنعت؟ نقرأ الان ما قاله شيخنا ابن الروم رحمه الله تعالى

36
00:14:50.850 --> 00:15:26.500
طيب قال قال الناعت تابع للمنعوت في رفعه ونصبه وخفضه. وتعريفه وتنكيره تقول قام زيد العاقل ورأيت زيدا العاقل ومررت بزيد العاقل بهذا النص ذكر ابن الروم تعريفا النعت ومثل له

37
00:15:26.550 --> 00:15:54.900
نتوقف عند تعريفه  يقول الناعت تابع اذا فالناعت من التوابع قوله تابع يعني ان له حكما اعرابيا ليس من الكلمات التي ليس لها حكم اعرابي وذكروني ليس لها حكم اعرابي

38
00:15:55.150 --> 00:16:11.050
ونقول عنها في الاعراب لا محل له من العراب قولنا لا محل له من العراب يعني ليس له حكم اعرابي لا رفع ولا نصب ولا جر ولا جزم وهي ثلاثة اشياء

39
00:16:11.600 --> 00:16:32.800
ما هي ذكرناها في اسبوع الاول الكلمات التي ليس لها محل من العراب يعني ليس لها حكم اعرابي لا رفع ولا نصب ولا جر ولا جزم الحروف كلها احسنت لا كل الاسماء لها اعراب

40
00:16:33.300 --> 00:16:51.750
الشهر الماضي. والفعل الماضي وفعل الامر  هذه الثلاثة ليس لها حكم اعرابي لا رفع ولا نصب ولا جر ولا جزم ونقول في اعرابها لا محل له من العراب الحروف والماضي والامر

41
00:16:51.900 --> 00:17:16.350
طيب ماذا بقي من الكلمات  اه اذا اخرجت هذه الثلاثة يبقى لنا الفعل المضارع والاسماء هذان النوعان بالعكس الاسماء والفعل المضارع لابد ان يكون لهما حكم اعرابي. اما رفع او نصب او جر او جزم

42
00:17:16.550 --> 00:17:42.300
سواء كانت اي الاسمى والافعال المضارعة سواء كانت معربة ام كانت مبنية. لابد لها من حكم اعرابي طيب قال النعت تابع اي له حكم اعرابي لكنه غير خاص وانما يأخذه بطريق التبع من المنعوت

43
00:17:43.300 --> 00:18:13.850
قال تابع للمنعوت يتبع المنعوت في ماذا؟ قال يتبع المنعوت في رفعه ونصبه وخفضه و في تعريفه وتنكيره  اي ان النعت يتبع ما قبله يتبع المنعوت في الاعراب في الرفع والنصب والجر. هذا الاعراب

44
00:18:14.100 --> 00:18:54.100
وفي التعريف والتنكير قال تقول قام زيد العاقل قام زيد العاقل فتأمل هذا المثال يا اخوان ونستعمل هذه الوسيلة اول مرة استعملها لكن نستفيد يقول قام  زيد  العاقل  قام فعل ماض

45
00:18:54.500 --> 00:19:19.600
زيد فاعل اكتملت الجملة ام لم تكتمل تملت اكتملت اركان الجملة او لم تكتمل؟ اكتملت. قام فعل وزيد فاعل. هذه جملة فعلية اكتملت طيب ثم قال العاقل العاقل عمدة ام فضلة

46
00:19:20.650 --> 00:19:41.250
عمدة يعني فعل فاعل مبتدأ وخبر هذه العمد العمد الفعل والفاعل في الجملة الفعلية والمبتدأ والخبر في الجملة الاسمية ما سوى هذه الاشياء تسمى في النحو فضلات. اصطلاح هذا مجرد اصطلاح

47
00:19:41.950 --> 00:19:58.200
ليس عند هذا مهم وهذا غير مهم هذا يتم به الكلام وهذا ما يتم به الكلام لا هي مجرد سلاحات عمدة يعني مبتدأ وخبر فعل فاعل ما يقوم جسم الجملة

48
00:19:58.250 --> 00:20:20.400
الا بهذه العمد فضلات ما يأتي بعد ذلك طيب اذا نعرف مباشرة ان الناعس من العمد او من الفضلات من الفضلات ما يأتي الا بعد ان تتم الجملة. الجملة تمت وانتهت. طيب تمت الجملة. معنى ذلك انك تريد ان تأتي بشيء اضافي

49
00:20:21.450 --> 00:20:41.750
تريد ان تأتي بشيء ضعفي تأتي بتكميل لتكميل يكمل لك المعنى تم. المعنى تم لكن تريد ان تكمل المعنى ان تقويه ان توضحه لا ان تأتي بالمعنى الذي لم يتم بعد

50
00:20:42.500 --> 00:21:08.750
اذا فالنعت فضله هذا امر مهم جدا لشيء نميز بين النعت وبين الخبر مثلا لو قلنا زيد العاقل مثال اخر زيد العاقل زيد مبتدأ طيب ما يتم الكلام؟ ما بال زيد

51
00:21:10.200 --> 00:21:37.300
حتى تقول العاقل زيد مبتدأ والعاقل خبر العاقل في قولنا زيد العاقل عمدة ام فظله؟ عمدة اذا ما يمكن ان يكون نعتن لكن بقولنا قام زيد تم العاقل نعت طيب لو قلنا مثلا محمد

52
00:21:39.350 --> 00:22:12.600
مبتدأ طالب ما بال محمد اخبرت عن محمد بانه ماذا طالب مبتدأ وخبر تمت الجملة او لم تتم تمت محمد طالب عاقل عاقل فاظلم عمدة فظله النعت لا يكون الا فظله اي بعد اكتمال

53
00:22:12.650 --> 00:22:36.400
الجملة او لا يكون مبتدأ ولا خبرا ولا فاعلا طيب قال تابع للمنعوت في رفعه ونصبه وخفضه نعم النعت كما عرفنا ليس له حكم خاص ولكن يأخذ حكمها النحوي بطريق التبع لما قبله

54
00:22:36.850 --> 00:23:04.150
بالمثال الاول قام زيد العاقل النعت العاقل طب المنعوت؟ المنعوت هو الموصوف بالعقل من الموصف بالعقل هنا؟ زيد زيد نقول العاقل نعت وزيد ما علاقته بالعاقل هو المنعوت الاعراب سيد فاعل

55
00:23:05.000 --> 00:23:22.850
والعاقل نعت هذا من حيث الاعراب لكن من حيث المعنى العاقل هو النعت وزيد هو المنعوت. فالنعت هنا يكون كالمنعوت في اعرابه. زيد فاعل مرفوع اذا فالعاقل نعت مرفوع. طيب

56
00:23:22.850 --> 00:23:50.450
محمد طالب محمد مبتدأ مرفوع وطالب خبر مرفوع وعاقل نعت نعت لماذا؟ يعني اين المنعوت محمد ام طالب طالب نعم ان عدت طالب الطالب هو المنعوت الطالب منعوت خبر مرفوع اذا عاقل ايضا نعت مرفوع

57
00:23:50.600 --> 00:24:20.700
طيب هذا في المرفوعات طيب قال ونصبه حول هذين المثالين الى حالة النصب فتقول في الجملة الفعلية رأيت زيدا العاقل او رأيت طالبا ماذا عاقلا رأيت طالبا عاقلا وخفضه حول الجملتين الى حالة الخفظ الجر

58
00:24:21.500 --> 00:24:54.000
يقول سلمت على زيد العاقل وسلمت على طالب عاقل طيب قال وفي تعريفه وتنكيره كالامثلة السابقة قام زيد العاقل زيد معرفة لانه علم اذا يجب ان يكون نعته معرفة مثله العاقل العاقل معرف بال

59
00:24:54.300 --> 00:25:27.300
محمد طالب عاقل المنعوت طالب وهو نكرة وعاقل نعته وهو مثله نكرة وكذلك في حالة النصب وفي حالة الجر لابد ان يكون النعت كالمنعوت  تعريف وفي التنكير طيب قوله في رفعه ونصبه وخفضه

60
00:25:28.450 --> 00:25:59.100
هذا يبين النعت من غير النعت ماشي واضح قوله وفي تعريفه وتنكيره هذا القيد مهم جدا للتفريق بين النعت وبين الحال الحال باب سيأتي وهو من اسهل ابواب النحو اذا فهمت النعت

61
00:26:00.100 --> 00:26:34.900
لانه هو النعت الحال هو النعت والفرق بينهما هذا القيد هذا القيد اما النعت فيجب ان يكون كالمنعوت بالتذكير في التعريف والتنكير  نعم تقول جاء زيد العاقل وجاء طالب عاقل

62
00:26:35.350 --> 00:27:16.700
معرفة معرفة نكرة نكرة طيب تقول جاء محمد الخائف  اين النعت الخائف طب والمنعوت؟ محمد اتفقا بالتعريف والتنكير ام اختلفا اتفق كلاهما معرفة طيب تقول جاء رجل خائف النعت خائف والمنعوت

63
00:27:17.000 --> 00:27:42.500
رجل اتفقا ام اختلفا في التعريف والتنكير اتفق اتفق في ماذا بالتنكير  اذا نقول نعت نقول نعت اذا اتفقا اذا اتفقا في التعريف او اتفقا في التنكير نقول نعت طيب واذا اختلفا

64
00:27:42.900 --> 00:28:11.400
نقول بحال اذا اختلف نقول حال ولا يتصور الاختلاف الا بان يكون الاول حالا اسف الا بان يكون الاول معرفة وان يكون الثاني نكرة. ودعونا في الامثلة نفسها نعم نقول جاء محمد الخائف

65
00:28:11.450 --> 00:28:39.100
معرفة معرفة نعت طيب جاء محمد خائفا نفس المثال لكن كرنا الخائف قلنا خائفا محمد معرفة وخائفا نكرة طيب خائفا صفة من خائف؟ من من هذا الخوف؟ صفة لمن؟ لمحمد

66
00:28:39.400 --> 00:29:02.500
في كلا المثالين جاء محمد الخائف او جاء محمد خائفا الخوف في المثالين صفة لمحمد الا ان الكلمتين في المثال الاول اتفقتا في التعريف جاء محمد الخائف واختلفتا في المثال الثاني جاء محمد خائفا

67
00:29:03.150 --> 00:29:44.950
فعندما اتفقتا قلنا نعت وعندما اختلفتا قلنا حال نعم طيب لو قلنا مثلا هم اكلت الفاكهة الناضجة اكلت فعل وفاعل والفاكهة المأكولة المفعول طيب والناضجة الناضجة من صفة الفاكهة صفة

68
00:29:45.000 --> 00:30:12.850
نعت نعت وقد اتفقتا الفاكهة معرفة والناضجة معرفة نعت طيب نفس المثال لكن اجعل الكلمتين مختلفتين في التعريف والتنكير. اكلت الفاكهة ناضجة  نقول ناضجة حال  طيب وعرفنا ان النعت تابع

69
00:30:13.700 --> 00:30:33.000
يعني ليس له حكم اعرابي خاص به لكن يتبع رفعا ونصبا وجرا. اما الحال ها مع انه يقترب كثيرا الى النعت في المعنى لكن من حيث الاعراب له حكم اعرابي خاص به وهو وهو النصر

70
00:30:33.500 --> 00:31:09.000
وهو النصب. نعم تقول مثلا حضر الطالب النشيط النشيط نعت ام حال نعتب حضر الطالب نشيطا ها بحال  طيب نقول يعجبني البسر الاحمر يعجبني البشر الاحمر يعجب فعل مضارع والنون حرف وقاية

71
00:31:09.300 --> 00:31:32.600
والياء في يعجبني تعود الى المتكلم الذي وقع عليه الاعجاب مفعول به يعجبني ما الذي يعجبك؟ الذي اوقع عليك الاعجاب فعل فيك الاعجاب البسر طيب البسر وهو التمر قبل ان يلين

72
00:31:33.400 --> 00:31:53.550
طيب البسر فاعل مرفوع. يعجبني البسر الاحمر والاحمر هذي من صفة البسر اذا الاحمر نحت. قد يعجبني البسر احمر حال احمر حال منصوب وعلامة نصبه الفتحة لكنه ممنوع من الصرف

73
00:31:54.100 --> 00:32:21.450
فلهذا ما ينون اذا تجد ان النعت يمكن ان تقلبه الى حال وان الحال يمكن ان تقلبه الى نعت لان المعنى الاجمالي واحد نقول المعنى الاجمالي واحد لكن المعنى التفصيلي لا قد يختلف معنى النعت التفصيلي يختلف عن معنى الحل

74
00:32:22.350 --> 00:32:46.450
ولا داعي لبيان او الدخول في هذه المعاني التفصيلية طيب ولهذا نص على التعريف والتنكير ثم ذكر هذه الامثلة طيب هذا ما يتعلق بالنعت وظيفة النعت اي غرض النعت اي فائدة النعت

75
00:32:47.300 --> 00:33:10.600
ما فائدة النعت؟ فائدة النعت او الصفة هو ذكر صفة من صفات الموصوف. تريد ان تذكر صفة من صفات الموصوفة هادي فوائد مختلفة لكن الغرض من النعت يعني من الصفة ان تذكر صفة

76
00:33:10.650 --> 00:33:31.400
من صفات المنعوت اما صفة مدح او صفة ذم او نحو ذلك صفة من صفات المنعوت وغالبا تذكرها لكي تميزه عن غيره لكي تميزه عن غيره جاء محمد محمد علم

77
00:33:33.100 --> 00:33:53.700
طيب لكنه يدخله الشياع بسبب قلة الكلمات وكثرة الناس ما شاء الله قلصت الكلمات والناس ما خلصوا قال لي هذا تكرر محمد او لان الناس يحبون ان يسموا مثلا على

78
00:33:53.800 --> 00:34:12.450
اناس معينين على الانبياء او الصالحين او الاباء او نحو ذلك هذا يعني يسبب تعدد المعرفة طب كيف تميز بين المعرفة اذا تعددت لسبب من الاسباب هذا محمد وهذا محمد وهذا محمد

79
00:34:12.700 --> 00:34:44.250
من الطرق التي تعين بها وتوضح بها المعرفة النعت النعت جاء محمد الكبير جاء محمد العالم جاء محمد الفاضل لكي تميزه عن غيره طيب   بقي معلومة مهمة معلومة اظنها مهمة في هذا الباب

80
00:34:44.550 --> 00:35:07.350
باب النعت قبل ان نبدأ بشيء من الامثلة على ذلك باب النعت كل الامثلة السابقة يا اخوان على باب الناعت هي من النعت بالمفرد من النعت بالمفرد. جاء محمد العالم الفاضل

81
00:35:07.400 --> 00:35:33.800
جاء محمد الكبير هذه مفردات كلمة مفردة واحدة لكن قد يقع النعت بالجملة وشبه الجملة قد يقع الناعت بالجملة وبشبه الجملة الجملة معروف ان الجملة هي الجملة الاسمية مبتدأ وخبر والجملة الفعلية فعل فاعل

82
00:35:34.950 --> 00:36:08.400
وشبه الجملة معروف ان شبه الجملة الجر والمجرور ظرف الزمان وظرف المكان طيب النعت بالجملة وشبه الجملة اسهل من النعت بالمفرد لان له قاعدة ثابتة الناعت بالجبنة وشبه الجملة وله قاعدة ثابتة

83
00:36:08.550 --> 00:36:41.100
ماذا تقول هذه القاعدة تقول هذه القاعدة الجمل واشباه الجمل بعد المعارف احوال وبعد النكرات صفات اي نعوت اعيد الجمل واشباه الجمل بعد المعارف احوال يعني تعرب حالا وبعد النكرات

84
00:36:41.150 --> 00:37:21.150
صفات تعرب نعتا صفة نعم طيب تقول مثلا جاء محمد  الراكض جاء محمد الراكض محمد معرفة الراكض ها معرفة اذا نقول الراكد نعت طب جاء محمد رافظا يقول راكظا بحال

85
00:37:21.650 --> 00:37:50.600
الراكض وراكظا كلاهما مفرد كلاهما اسم مفرد طب نحولها الى جملة نقول جاء محمد يركض هات جملة فعل جملة فعلية جاء محمد يركض طب جاء فعل ومحمد فاعل جاء ويركض

86
00:37:50.650 --> 00:38:13.400
يرفض جملة ام مفرد جملة جملة فعلية وسمية فعلية يعني مكونة من فعل وفاعل اما الفعل فهو يرفض فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة يركض طيب واين الفاعل الفاعل ضمير مستتر والمستتر في النحو

87
00:38:13.750 --> 00:38:38.050
كالظاهر  يعني انه موجود في الجملة من حيث الوجود موجود في الجملة طب ما الفرق بين المستتر وبين الظاهر الفرق ان الظاهر يلفظ والمستتر ها ما يلفظ اما من حيث الوجود فكلاهما موجود في الجملة

88
00:38:39.100 --> 00:39:03.650
يعني كالفرق هذا قلم طيب وهذا قلم كلاهما قلم طب هل هما موجودون في المسجد؟ موجودا في المسجد طيب فاذا اخفيت القلم الاول وقلت لهم ما الفرق بين القلمين هذا ظاهر وهذا مستتر ومن حيث الوجود في المسجد

89
00:39:03.850 --> 00:39:32.000
موجودة والكلمة الظاهرة بالجملة موجودة والكلمة المستترة موجودة. لكن هذه ظاهرة يعني لها الفاظ منطوقة وهذي مستترة لها يعني ليس لها لفظ منطوق طيب اذا فيركض جملة فعلية مكونة من فعل ظاهر وفاعل مستتر. طيب هذه الجملة الفعلية يركض فعل فاعل ما

90
00:39:32.000 --> 00:39:56.250
بعد ماذا جاءت؟ جاءت بعد معرفة او بعد نكرة جاءت بعد محمد. محمد معرفة. اذا نقول يركظ حال يركض حال يعني يركض بمقام الراكض ام في مقام راكضا في مقام راكضا. يعني

91
00:39:56.750 --> 00:40:20.800
ان الجملة في مقام المعرفة الراكض ام في مقام النكرة راكظا بمقام النكرة. فلهذا يقول النحويون الجملة في حكم النكرة ما يحكمون عليها بانها نكرة لانها التنكير والتعريف من خصائص الاسماء

92
00:40:20.950 --> 00:40:47.600
لكن يقول الجملة في حكم النكرة ولهذا اعطيتنا حكما نكرة. وقعت بعد معرفة النكرة بعد معرفة ماذا تكون الحال اذا فالجملة بعد المعرفة حل طيب قد جاء رجل راكض جاء رجل راكض جاء فعل ورجل فاعل وراكض

93
00:40:48.300 --> 00:41:13.600
ها نعت ام حال نعت لانه اتفق مع المنعوت في التنكير نكرة نكرة طيب جاء رجل يركض يركض فعل والفاعل هو طيب والجملة الفعل والفاعل يركض صفة نعت لرجل ام حال منه

94
00:41:13.850 --> 00:41:52.400
نعت لان الجمل بعد النكرات صفات صفات طيب هذه قاعدة النعت بالجملة وشبه الجملة  نريد الان ان نأخذ شيئا من الامثلة  لو بسرعة طيب استبدل بالنعوت المفردة جملا  يقول لبثنا يومنا في روضة

95
00:41:52.550 --> 00:42:24.950
يانعة الازهار لبسنا يومنا بروضة يانعة الازهار في حفجر وروضة اسم مجرور. ويانعة يانعة ها الينعة صفة لماذا؟ للروضة للروضة طب هذا نعت بمفرد ام نعت بجملة؟ هذا نعت يانعة

96
00:42:25.100 --> 00:42:42.600
مفرد لانه ليس بفعل وفاعل ولا مبتدأ وخبر مفرد. طيب حولها الان الى نعتم بجملة فنقول لبثنا يومنا في روضة ها حول يانعة الى مفرد الى فعل ما فعلها ينعت

97
00:42:43.700 --> 00:43:15.000
الى روضة ينعت ازهارها. يعني صارت يانعة يا نعت ازهارها طيب سمعت صياحا يرتفع من منزل يجاور منزلي سمعت صياحا يرتفع سمعت فعل وفاعل صياحا مفعول به المسموع يرتفع فعل مضارع والفاعل هو اي الصياح. سمعت صياحا يرتفع

98
00:43:15.250 --> 00:43:47.050
ما اعراب جملة يرتفع صفة لصياح طب حول الان النعت الجملة الى نعت مفرد نقول سمعت صياحا مرتفعا من منزل يجاور من منزل يجاور منحرف جر ومنزل اسم مجرور ويجاور فعل مضارع والفاعل هو طب جملة يجاور؟ نعت

99
00:43:47.900 --> 00:44:16.550
لمنزل طب حولها الى نعت مفرد تقول من منزل مجاور منزلي طيب  الان يقول حول الافعال حول الاحوال الى نعوت  حول الاحوال الى نعوت يعجبني الخطيب مرتجلا يعجبني الخطيب مرتجلا

100
00:44:17.000 --> 00:44:41.250
من المرتجل؟ الخطيب اذا فالارتجال من صفة الخطيب لكن مرتجلا هنا نقول نعت صفة ام حل؟ حال. لانه نكرة والخطيب معرفة. طيب اجعل الحال اقول يعجبني الخطيب المرتجل او المرتجل. او المرتجل

101
00:44:41.400 --> 00:45:12.900
الناعي التابع اذا ينظر للذي قبله الذي قبله الخطيب خطيب فاعل مرفوع اذا نقول المرتجل. نعم  طب احب العصافير مغردة احب العصافير مغردة احب فعل والفاعل مستتر تقديره انا والعصافير هذا المحبوبة مفعولة اذا مفعول به مغردة

102
00:45:12.950 --> 00:45:40.950
التغريد من صفة العصافير. لكن صفة او حال حال المنصوب. طب حوله الى نعت نقول احب العصافير المغردة المغردة طيب ابصرت الطائر يحلق في الجو  ابصرت الطائر يحلق في الجو

103
00:45:41.200 --> 00:46:02.900
اين الحال الأخ الكريم هنا اين الحال ابصرت الطائر يحلق في الجو جملة تحلق اذا اردت الجملة يجب ان تقول جملة تحلق ما تقول يحلق وهذا يخطئ فيه كثير من الطلاب في الاعراب

104
00:46:03.500 --> 00:46:26.800
يعرب الجملة اعراضا مفرد يقول مثلا محمد يذهب يقول محمد مبتدأ يذهب خبر ده خطأ يقول يذهب فعل مضارع والفاعل مستترغ هو والجملة خبر. فلهذا تقول الجملة تحلق لاني لو قلت اعرب يحلق لن تقل حال

105
00:46:27.100 --> 00:46:52.850
تقول فعل مضارع والفاعل هو يعود الى الطائر والجملة جملة تحلق هو حال. صح اقلب الحال الى نعت رأيت الطائرة ماذا ارفع صوتك لو سمحت رأيت طائرا يحلق احسنت. رأيت او ابصرت طائرا

106
00:46:53.700 --> 00:47:21.500
يحلق طائرا نعت ويحلق جملة في حكم النعت اذا صار ماذا نعتن طيب خرج خرج الرجل مستبشرا. اه يا اخي خرج الرجل مستبشرا اين الحال اقلبه اذا نعت المستبشر خرج رجل مستبشر

107
00:47:22.450 --> 00:47:59.500
مستبشر نعت طب خرج الرجل يستبشر  خرج الرجل يستبشر صفة او حال خرج الرجل يستبشر الرجل معرفة ويستبشر جملة في حكم النكرة بحال طيب نتوقف هنا ان شاء الله ونكمل بعد بعد الفطور وفي والذي لم يفطر نشغله بان

108
00:47:59.500 --> 00:48:10.100
بل سورة الفاتحة ويستخرجون النعوت يستخرج لنا النعوت من سورة الفاتحة الى اللقاء