1
00:00:00.300 --> 00:00:29.250
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. حياكم الله ايها الاحبة. طلاب اكاديمية زاد المباركة في هذا اللقاء الذي

2
00:00:29.250 --> 00:00:49.250
فيه التعليق على كتاب التبيان لابن الهائم رحمه الله. آآ بادر ببدء ايها الاحبة اعتذر عن الانقطاع في اللقاء الماظي. لخلل في الصفحة. حاولت الدخول اكثر من مرة لكن لم استطع بفظل الله

3
00:00:49.250 --> 00:01:09.250
اه حل الاخوان في التقنية في اكاديمية زاد هذه المشكلة. ولعل الله عز وجل ييسر هذا اللقاء دون ان اه انتهينا في اخر لقاء من سورة البقرة واليوم ان شاء الله سنشرع في

4
00:01:09.250 --> 00:01:29.250
صورتي ال عمران التي هي السورة الثالثة في ترتيب المصحف. وليس في ترتيب النزول انما في ترتيب المصحف فسورة ال عمران مدنية كان نزولها متأخرا لكن في ترتيب المصحف هي بعد الفاتحة

5
00:01:29.250 --> 00:01:49.250
البقرة فهي السورة الثالثة من سور القرآن بترتيب المصحف. هذه السورة ايها الاحبة ورد فيها آآ فضل العظيم اه في قراءتها مع سورة البقرة. فالنبي صلى الله عليه وسلم اوصى بقراءة هذه السورة

6
00:01:49.250 --> 00:02:17.950
مع السورة البقرة. يقول النبي صلى الله عليه وسلم اقرؤوا الزهراوين سورة البقرة وال عمران فانهما يأتيان كانهما غيايتان او غمامتان او فرقان من طير الصواف يحاجان عن صاحبهما يحاجان عن صاحبهما. ولهذا اوصي نفسي واخواني

7
00:02:18.000 --> 00:02:38.000
الذي من الله عز وجل عليه بحفظ القرآن فهذا في خير ونعمة وفضل كبير جدا. لكن قد يشق على بعض الناس لكبار السن لضعف في الحفظ لاي امر من الامور يشق عليه حفظ القرآن. فيحرص الانسان على حفظ

8
00:02:38.000 --> 00:02:58.000
صور التي ورد فيها فضل خاص. من مثل سورة البقرة التي هي من اعظم سور القرآن. طبعا سورة الفاتحة هذه هي اعظم سورة لكن ليس هناك من لا يحفظ الفاتحة. لكن هناك سور قد يتساهل الانسان في حفظه

9
00:02:58.000 --> 00:03:20.300
ويحفظ قصر قصار الصور والاولى ان ان يحرص على حفظ هذه السور العظيمة التي ورد فيها فضل خاص. كما قلت سورة البقرة ويضم اليها استطاع سورة ال عمران فهذا ولا شك انه على خير عظيم باذن الله. فان هاتين السورتين كما اخبر النبي صلى الله

10
00:03:20.300 --> 00:03:40.300
عليه وسلم انهما تأتيان يوم القيامة تحاجان عن صاحبهما. يعني تدافعان عنه في ذلك الموقف العظيم. سماها النبي صلى الله عليه وسلم هذه السورة مع سورة ال عمران مع سورة البقرة

11
00:03:40.300 --> 00:04:00.300
سماها الزهراوين الزهراوين فنحرص على حفظ مثل هذه السور العظيمة التي تكون نجاة لنا يوم القيامة باذن الله. وفيها الايات الاخيرة ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار. التي

12
00:04:00.300 --> 00:04:20.300
كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا استيقظ من النوم في اخر الليل يقرأهما آآ قبل قيام الليل. يعني يستيقظ ويقول اذكار الاستيقاظ يقرأ هذه الايات من اخر سورة ال عمران وهذه سنة من سنن نبينا صلى الله

13
00:04:20.300 --> 00:04:42.700
الله عليه وسلم يقول المؤلف رحمه الله سورة ال عمران وسميت السورة بال عمران لانه ذكر آآ قصة ال عمران آآ ال عمران اللي هو ابو مريم. وآآ ام مريم ومريم عليها السلام

14
00:04:42.700 --> 00:05:10.950
وابنها عيسى. هؤلاء هم ال عمران  فهذه السورة سميت باسم هذه العائلة. المباركة عائلة ال عمران يقول المؤلف رحمه الله  اه في قوله في الاية الثالثة التوراة ومعن اوائل السورة الف لام ميم من الحروف المقطعة مر الحديث عنها سابقا وايضا آآ

15
00:05:10.950 --> 00:05:27.650
الاية الثانية الله لا اله الا هو الحي القيوم مرت ايضا في في اية الكرسي. اه قال نزل عليك الكتاب نزل عليك الكتاب بالحق مصدر  لما بين يديه وانزل التوراة والانجيل. نزل عليك الكتاب الكتاب الذي هو القرآن

16
00:05:27.950 --> 00:05:52.850
مصدقا لما بين يديه وانزل التوراة والانجيل. قال المؤلف رحمه الله التوراة معناها الظياء والنور. طبعا التوراة ونعرف انها كتاب موسى عليه السلام لكن هو يتكلم عن معنى اللفظة معنى الكلمة. مثل ما نقول القرآن اصل القراءة الجمع. اصل القراءة هو الجمع لكن القرآن

17
00:05:52.850 --> 00:06:13.450
علم اسم علم آآ اطلق على القرآن ويعرف به القرآن قال التوراة معناها الضياء والنور وهي اسم لكتاب موسى عليه السلام. والانجيل والانجيل ايضا معروف وهو اسم لكتاب عيسى عليه السلام

18
00:06:13.450 --> 00:06:33.450
قال والانجيل مستخرج من علوم وحكم. فالانجيل الذي هو كتاب عيسى عليه السلام تضمن سعة لم تكن لليهود تضمن ساعة لم تكن لليهود لان التوراة التي كانت كتاب موسى عليه السلام وهي

19
00:06:33.450 --> 00:06:56.700
لبني اسرائيل لليهود كان فيها من التشديد الشيء الكثير والعظيم. وهذا الذي خفف الله عز وجل فيه بعض هذا التجديد في شريعة عيسى في شريعة عيسى في كتاب الانجيل. ثم بعد ذلك خفف الله عز وجل على هذه الامة اكثر واكثر رحمة بهذه

20
00:06:56.700 --> 00:07:12.800
الامة كما قال الله عز وجل ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم. ربنا لا تحملنا ما لا طاقة لنا به وعفو ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا

21
00:07:12.850 --> 00:07:33.050
ربنا، ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به الانجيل الانجيل فيه من التخفيف ما ليس في التوراة والقرآن فيه من التخفيف ما ليس في الانجيل والتوراة. لماذا؟ لان هذا الكتاب كما سمى الله سماه الله عز وجل

22
00:07:33.050 --> 00:07:52.750
هو مهيمن على الكتب السماوية الذي هو خاتمة هذه الكتب وهو القرآن قرآننا وكتاب ربنا الذي نزل على النبي نبينا صلوات ربي وسلامه عليه قال قال المؤلف رحمه الله في اه قوله تعالى

23
00:07:53.800 --> 00:08:13.450
اه هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب قال ام الكتاب ام الكتاب طبعا القرآن هنا حتى لا تفوت هذه الفائدة قال من قبل هدى وانزل الفرقان

24
00:08:13.550 --> 00:08:38.500
الفرقان هو اسم للقرآن. يعني من اسماء القرآن. وسمي الفرقان لانه يفرق بين الحق والباطل لانه يفرق بين الحق والباطل واه ام الكتاب قال اصل الكتاب اصل الكتاب يعني اللوح المحفوظ

25
00:08:39.100 --> 00:08:56.200
هل هناك الكتاب الذي هو اللوح المحفوظ؟ وهذه الكتابة التي لا تتغير كما قال الله عز وجل يمحو يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب. ام الكتاب الذي لا محو فيه

26
00:08:56.450 --> 00:09:15.850
وهو اللوح المحفوظ. لان هناك كتابة يومية وهناك وهناك كتابة حولية وهناك كتابة عمرية يعني في العمر وهو الذي يكتب في وللانسان وهو في بطن امه عندما تنفخ فيه الروح

27
00:09:16.000 --> 00:09:34.600
وهناك الكتابة التي هي في اللوح المحفوظة التي لا تتغير. فهذه الكتب اليومية والكتب الحولية السنوية والكتب العمرية هذي كلها يحصل فيها التغيير بامر الله عز وجل. وموجود هذا التغيير في اللوح المحفوظ

28
00:09:34.950 --> 00:09:58.000
يعني مثبت ما كان مكتوبا وما محي وما اثبت بعد المحو يمحو الله ما يشاء ويثبت. وعنده ام الكتاب الذي يحوي هذا كله يحوي ما كان موجودا وما ليس موجودا ثم ثبت بعد ذلك. قال ام الكتاب اصل الكتاب يعني اللوح

29
00:09:58.000 --> 00:10:23.650
المحفوظ ثم قال في قوله تعالى او قبل نأتي الى قوله تعالى ذكرها المؤلف قال هو الذي انزل فعليك الكتابة منه منه ايات محكمات هم هن ام الكتاب واخر متشابهات واخر متشابهات. فالقرآن فيه ايات محكمات. والايات المحكمات هي التي

30
00:10:23.650 --> 00:10:46.550
لا يدخلها النسخ ولا التغيير ولا التبديل وانما هي ايات محكمة واضحة بينت الدلالة بينة الحكم يعني واقيموا الصلاة هذه اية محكمة. واتوا الزكاة اية محكمة. واخر متشابهات اي يخفى معناها

31
00:10:46.700 --> 00:11:11.800
الايات المتشابهات التي يخفى معناها. يعني مثلا ما جاء في اه عذاب القبر او في اهوال يوم القيامة. هذه قد تخفى اه اصيل ما في هذه الاية عن البشر الا ما جاء بنص صريح صحيح عن النبي صلى الله عليه

32
00:11:11.850 --> 00:11:34.650
وسلم ثم قال في قوله تعالى فاما الذين في قلوبهم زيغ قال زيغ ميل عن الحق. زيغ يعني ميت عن الحق ولهذا الزائغ هو الذي الذي مال عن الحق فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه

33
00:11:34.800 --> 00:11:50.650
فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. وابتغاء ابتغاء الفتنة الفتنة لها معان كثيرة في القرآن منها الكفر وما ذكر العلماء ان ان الفتنة هنا المقصود بها الكفر

34
00:11:50.700 --> 00:12:14.500
ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. قال تأويله اي ما يؤول اليه من معنى وعاقبة وفلان تأول الاية اي نظر الى ما يؤول معناها. والتأويل المصير والمرجع والعاقبة. وطبعا والتأويل يأتي بمعنى التفسير. ولهذا كتاب الطبري رحمه الله جامع تأويل القرآن

35
00:12:14.550 --> 00:12:40.050
فمعناه تفسير القرآن. فالتأويل تأتي بمعنى التفسير. وتأتي بما يؤول اليه الامر وآآ تأتي ايضا بما تؤول اليه الاية  فالمؤلف رحمه الله قال تأويله اي ما يؤول اليه من معنى وعاقبة وفلان تأول الاية اي نظر الى ما يؤول معناها

36
00:12:41.250 --> 00:12:58.750
ثم قال وما يعلم تأويله الا الله وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم. يقولون امنا آآ يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولوا الالباب. قال الراسخون في العلم

37
00:12:59.050 --> 00:13:25.800
الذين رسخ علمهم وايمانهم وثبت كما يرسخ النخل في منابته. كما يرسخ النخل في منابته  طبعا هذه الاية يا اخوان فيها فائدة جميلة في الوقف والابتداء يعني يصح ان تقول وما يعلم تأويله الا الله وتقف هنا. ثم تقول والراسخون في العلم

38
00:13:26.000 --> 00:13:53.550
يقولون فتصبح الواو هنا استئنافية الواو ابتدائية التي تسمى الواو الاستئنافية فتكون الراسخون اه جملة جديدة والراسخون مبتدأ  وهذا اذا وقفت على الراسخون فيصبح معنى التأويل هنا لان الوقف هو الذي يحدد المعنى. الوقف هو الذي يحدد المعنى. فاذا وقفت على لفظ الجلالة

39
00:13:53.650 --> 00:14:11.300
قلت ما يعلم تأويله الا الله وبدأت بوراس يخون اصبحت الواو استئنافية. فمعنى التأويل هنا الذي لا يعلمه الا الله. هو ما تؤول اليه وما تصير هذه لا يعلمها الا الله

40
00:14:11.850 --> 00:14:37.400
يعني عاقبة الامور واخر مآلات الامور هذي لا يعلمها الا الله عز وجل. فهنا يكون الوقف آآ دلل على ان معنى تأويله هو ما تأول اليه العاقبة يعني ما تكون اليه المنتهى يعني نهاية الدنيا متى الساعة اه متى يأتي الاجل

41
00:14:37.400 --> 00:14:57.400
قل ان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم هذه لا يعلمها الا الله ومن وصل؟ قال وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم اصبحت الواو هنا عاطفة. فعطف الراسخون على لفظ الجلالة

42
00:14:57.600 --> 00:15:14.350
فيصبح الراسخون هنا معطوف على لفظ الجلالة. فماذا يصبح المعنى هنا؟ يصبح معنى وما يعلم تأويله يصبح معنى تأويله هنا تفسيره يعني ما يعلم تفسير القرآن الا الله عز وجل

43
00:15:14.550 --> 00:15:38.750
ومن علمه الله من اهل العلم والراسخون في العلم هم الذين يعلمون تأويل الاية وتفسير الاية ومعنى الاية فاذا وقفت كان معنى التأويل بمعنى العاقبة. عاقبة الامور. واذا وصلت وجعلت الواو عاطفة فان التأويل هنا بمعنى التفسير حتى يفهم الانسان

44
00:15:38.750 --> 00:15:58.050
وهذا من من جمال الوقف. لان الوقف يدل على المعنى يدل على المعنى. لان احيانا عندما تقف يرتبط المعنى بشيء اخر وقد يكون المعنى صحيح واحيانا يكون المعنى باطل يعني لا يصح ان تقف لان المعنى يصبح

45
00:15:58.150 --> 00:16:17.050
قبيحا لا يصح ان تقف عليه وتبتدأ بشيء لا يصح. يعني مثلا في قصة موسى في قصة موسى مع قومه في قصة البقرة. مر معنا ونبهت على هذا الامر يعني في قول بني اسرائيل

46
00:16:17.150 --> 00:16:45.150
اه قالوا اه لما قال لهم اذبحوا بقرة اه قالوا اه قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرف. مسلمة لا شية فيها قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض

47
00:16:45.900 --> 00:17:09.250
البعض يقف يقول بقرة لا دلوم تثير الارض. ثم يبتدأ بداية خطأ. يقول تثير الارض ولا تسقي الحرف  وهذه البداية مخلة بالمعنى تماما. مخلة بالمعنى وتدل على ان هذا القارئ لا يفهم المعنى ولا يفهم النحو

48
00:17:09.250 --> 00:17:29.100
ولا يفهم اللغة اصلا مع الاسف لان الله عز وجل نفى عنها انها تثير الارض قال لا ذلول يعني ليست مذللة للركوب وغيرها لا دليل تثير الارض يعني لا دلول مذللة للعمل والسقيا فتثير الارض يعني نفى عنها هذا

49
00:17:29.100 --> 00:17:52.300
ولا تسقي الحرف  ولما تقول لا دليل تثير الارض وتقف. ثم تقول تثير الارض. انت الان اثبت لها ما نفاه الله عز وجل عنها. اثبت له اثارة الارظ. فخالفت معنى الاية وما نفاه الله عز وجل في صفة هذه البقرة انت اثبته بهذا الوقف

50
00:17:52.300 --> 00:18:15.450
القبيح او هذا الابتداء القبيح اذا لابد ان نعتني ايها الاحبة بعلم الوقف والابتداء وهو من العلوم الشريفة. ومع الاسف هذا من العلوم المهملة تقريبا في زمننا هذا الا عند بعض القراء الذين فتح الله عز وجل عليهم في هذا الباب. ومن انعم الله عز وجل عليه

51
00:18:15.450 --> 00:18:35.050
بنعمة اللغة وفهم اللغة والنحو فانه لا يحتاج الى كثير من مسائل الوقف وابو حيان رحمه الله صاحب تفسير البحر المحيط ذكر وهو نحوي امام كبير ذكر في مقدمة تفسيره

52
00:18:35.100 --> 00:18:57.800
ان النحو لا يحتاج الى كثير من مسائل الوقف والابتداء. لانه الوقف والابتداء اصلا يعني هو قائم على تركيب الجملة والنحوي يفهم تركيب الجملة يفهم المقدم والمؤخر ويعرف المتعلق المتعلق به والعامل والمعمول فيستطيع ان

53
00:18:57.800 --> 00:19:16.700
المعنى من خلال هذه المعرفة اذا انعم الله عز وجل عليه بنعمة معرفة النحو. وهذا والله يا اخوان يعني من باب الفائدة يدل على اهمية تعلم النحو الكبيرة. وهذا ايضا مع الاسف يعني يزهد فيه كثير من طلاب العلم

54
00:19:16.850 --> 00:19:33.200
يزهد في كثير من طلاب العلم يقول يعني لا انشغل بما هو اهم. المهم الذي تريد ان تنشغل به النحو هذا هو الذي يفتح لك ذلك المهم النحو هو الذي يفتح لك مغاليق ذلك المهم

55
00:19:33.700 --> 00:19:54.650
اذا فتح الله عز وجل عليك بفهمه وادراكه والتبصر به. ولهذا يقول الفراء رحمه الله ابو زكريا الفراء صاحب كتاب معاني القرآن  يقول قل من انعم النظر في النحو ثم صعب عليه اه علم من العلوم

56
00:19:54.750 --> 00:20:10.250
يعني من انعم النظر في النحو سهلت عليه بقية العلوم. لماذا؟ لان هذه العلوم نزلت بلغة العرب. خصوصا علوم الشريعة كالتفسير وهو في مقدمتها الذي يعتمد على اللغة اعتمادا كليا

57
00:20:10.400 --> 00:20:36.300
وطبعا مع الروايات والاثار والاحاديث لكن الفهم للاية ينطلق من اللغة وفهم اللغة وهذا الذي نفعله ايها الاحبة هو حقيقة المفتاح الاولي لفهم التفسير ان تبدأ بالغريب ثم بعد ذلك تنتقل الى النحو ثم البلاغة. يفتح لك ان شاء الله في هذا الباب وتستطيع ان تتلذذ

58
00:20:36.300 --> 00:20:56.300
باسلوب القرآن وجمال القرآن. الذي ابهر العرب الفصحاء. الذي ابهر العرب الفصحاء. ومع الاسف هذا الذي ابهر العرب الفصحاء حتى الكفار منهم الان نحن لا يبهرنا ونحن من اهل الايمان والاسلام. لماذا؟ لجهلنا

59
00:20:56.300 --> 00:21:20.050
لغة العرب لجهلنا بلغة العرب اذا قوله والراسخون يأتي على معنيين او على وقفين وابتدائين ينبني عليهما المعنى الذي يكون في كلمة تأويله. ثم قال المؤلف رحمه الله آآ رب

60
00:21:20.050 --> 00:21:32.800
لا تزغ قلوبنا. ربنا لا تزغ قلوبنا. تأتيه في الاية الثامنة ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة. انك انت الوهاب قال لا تزر لا تمل

61
00:21:33.000 --> 00:21:51.650
قلوبنا ونعوذ بالله من زيغ القلب. وهو ميله عن الحق وهو ميله عن الحق. قال لا تزغ لا تمل ثم قال في قوله تعالى ربنا انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه. ان الله لا يخلف الميعاد. قال الميعاد مفعال من الوعد

62
00:21:51.650 --> 00:22:13.000
يعني هو مفعال على صيغة مفعال من الوعد. فالميعاد بمعنى الوعد الذي آآ وعده الله الله عز وجل لا يخلفه ثم قال في قوله تعالى كدأب ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا باياتنا فاخذهم الله بذنوبهم. والله الشديد العقاب

63
00:22:13.050 --> 00:22:40.350
قال كدأب ال فرعون قال كعادتهم يعني كعادتهم في في الكفر آآ مثل الامم السابقة قال كعادتهم يقال ما زال ذاك دأبه ودينه وكذلك ديدنه اي عادته اي عائدته. اذا هي كلمات مترادفات دأبه ودينه

64
00:22:40.350 --> 00:23:00.000
وديدنه بمعنى عادته بمعنى عادته. ثم قال في قوله تعالى  قد كان لكم اية في فئتين التقتا. فئة تقاتل في سبيل الله واخرى اه كافرة يرونهم مثلهم رأي العين والله يعيد

65
00:23:00.000 --> 00:23:20.000
بنصر من يشاء. ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار. قال عبرة اعتبارا وموعظة. اعتبارا وموعظة. فالعبرة الاعتبار والموعظة ولهذا الانسان يدعو الله عز وجل ايها الاحبة ان يجعله يعتبر بغيره ولا

66
00:23:20.000 --> 00:23:35.600
غيره به يعني ان يجعلك الله عز وجل تعتبر بالناس والا يجعل الناس يعتبرون بك بما حل عليك من الشقاء والعناء والعذاب والعقوبة فيعتبرون بك فهذا شقاء وبلاء نسأل الله السلامة والعافية

67
00:23:35.600 --> 00:23:55.600
فنعوذ بالله ونسأل الله ان يعافينا وان لا يجعلنا عبرة لغيرنا. لكن الانسان يأخذ العبر من الخلق ممن ابتلي بسبب في ذنب او معصية اي او اي بلاء. فيأخذ العبرة ويؤوب ويرجع ويتوب الى الله عز وجل حتى لا يناله ما مثل ما نال ذلك الرجل

68
00:23:55.600 --> 00:24:19.050
الذي اصبح عبرة عند الناس. ثم قال في قوله تعالى زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة قال القناطير جمع قنطار وقد اختلف آآ اختلف في تفسيره. فقال بعضهم آآ ملء مسك ثور ذهبا او فضة

69
00:24:19.050 --> 00:24:37.900
ماسك ثور يعني جلد الثور القنطار هذا قول عند العرب انه جلد ثور مل مسك ثور ذهبا او فضة. وقيل الف مثقال وقيل غير ذلك. وجملته هذه الفائدة. وجملته انه كثير من المال

70
00:24:38.300 --> 00:25:09.250
يعني اه والقناطير المقنطرة يعني الكثير الكثير من عندما نقول مثلا الملايين المليارات اه قال المقنطرة المكملة. كما تقول بدرة مبدرة. والف اه مؤلفة  او مؤلفة وملايين وملينة. فهذه كلها بنفس المعنى. اي تامة اي تامة غير منقوصة

71
00:25:09.250 --> 00:25:36.200
ثم قال في قوله تعالى والله عنده حسن المآب آآ قال او في قوله المسومة والخيل المسومة والانعام والحرث قال المسومة الخيل المسومة التي زينت للناس يعني من الاشياء المحبوبة الى الناس قال تكون من سامة اي رعت السوم هو الرعي والاغنام السائمة هي

72
00:25:36.200 --> 00:25:57.200
وكذلك الخيل السائمة الراعية. قال المسومة تكون من سامة اي رعت. فهي سائمة واسمتها انا وسومتها. وتكون معلمة هذا معنى ثاني يعني اما من الصوم بمعنى الرعي او الثوب بمن السمة وهي العلامة

73
00:25:57.300 --> 00:26:21.600
من السيماء وهي العلامة. وقيل المسومة المطهمة والتطهيم التحسين. فهذه كلها معاني في كلمة الخيل المسومة. اما ان تكون خيل المسومة بمعنى الخيل التي ترعى وتبهج آآ نفس صاحبها عندما يراها في المرعى او تكون من الخيل المعلمة بالاعلامة

74
00:26:21.600 --> 00:26:49.950
التي تدل على انها من آآ جياد الخيول او تكون من الجياد الحسان التي هي المطهمة بمعنى الجميلة والتي تروق في عيني صاحبها قال والانعام ايظا هذا مما حبب للناس. قال الانعام جمع نعم. وهي الابل والبقر والغنم

75
00:26:49.950 --> 00:27:13.750
والحرف البساتين والمزارع ووالله عنده حسن المآل المآب المرجع. المآب المرجع يعني كلنا بعد هذا كله ما يتنعم الانسان مصيره ومآله تنعم ام لم يتنعم تلذذ بهذه النعم او لم يتلذذ بها فان مصيره الى الله عز وجل

76
00:27:13.750 --> 00:27:35.800
كلنا سنموت ونلقى الله عز في علاه ونسأل الله عز وجل ان يكون ذلك في اه رظا وطاعة انه ولي ذلك والقادر عليه ثم قال في قوله تعالى قل اانبئكم بخير من ذلكم يعني كل ما ذكره الله عز وجل في تزيين تزيين للعباد تزين الناس يحبوا الشهوات من النساء والبنين وقناطير

77
00:27:35.800 --> 00:28:06.650
الى اخره. قال قل اانبئكم بخير من ذلكم يعني هذا كله للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار. خالدين فيها وازواج مطهرة وازواج مطهرة  ورضوان من الله والله بصير آآ بالعباد. والله بصير بالعباد. قال رضوان يعني رضا وهذا اعظم ما يناله الانسان

78
00:28:06.650 --> 00:28:23.450
يوم القيامة هو رضا الله عز وجل وان يرظى الله عز وجل عليه ولا يسخط عليه ابدا هذه من اعظم ما يناله الانسان في آآ نعيم آآ الاخرة هو رضوان الله عز وجل ولهذا الله عز وجل قال ورضوان من الله اكبر

79
00:28:23.450 --> 00:28:35.450
في اية اخرى يعني اكبر من كل شيء اكبر من كل نعيم ان يرظى الله عنك لان الله عز وجل وصف الصحابة رظي الله عنهم ورضوا عنه في ايات كثيرة

80
00:28:36.300 --> 00:28:56.300
وآآ قال الله عز وجل وقال المؤلف رحمه الله في قوله آآ تعالى الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين مستغفرين بالاسحار. هذا ثناء من الله عز وجل على هذه الصفات التي تكون في العباد. الصابرين والصبر والصادقين من الصدق

81
00:28:56.300 --> 00:29:21.650
والقانتين من القائمين اه في عبادة الله في الصلاة وغيرها. والمنفقين الذين يبذلون الاموال والمستغفرين بالاسحار الذين يستغفرون الله عز وجل في اخر الليل والسحر ايها الاحبة او الجزء الاخير. ما هو الثلث؟ عفوا. الجزء الاخير من الليل. الثلث الاخير هو ثلث الليل الاخر

82
00:29:22.350 --> 00:29:37.050
نقسم الليل ثلاثة اثلاث. فالثلث الاخير الذي فيها النزول الالهي. ينزل ربنا نزولا يليق بجلاله. هذا يكون في الثلث الاخير من الليل لكن السحر هو جزء من هذا الثلث الاخير

83
00:29:37.100 --> 00:30:03.150
يعني هو اخر الثلث الاخير الذي يكون قبيل الفجر بربع ساعة بثلث ساعة بنصف ساعة تقريبا. هذا وقت السحر. وهو وقت عظيم جدا من اعظم عباداته هو الاستغفار. لان الله عز وجل اثنى عليه كما في هذه الاية والمستغفرين بالاسحار وفي اية اخرى قال وبالاسحار هم يستغفرون

84
00:30:03.150 --> 00:30:26.350
الذي يمن الله عز وجل عليه بالاستيقاظ او يكون يعني ممن يسهر الليل او في رمظان يواصل الليل فانه قبيل الاذان بدقائق يتفرغ للاستغفار حتى ينال هذا الفضل ويدخل في هذه المنقبة العظيمة التي ذكرها الله عز وجل لعباده المتقين

85
00:30:26.400 --> 00:30:51.600
وكما قلت يعني هو في في يعني اللحظات الاخيرة من الليل الفجر هذا هو وقت السحر ولهذا السحور السحور الذي تسمى اكلة السحر لانه يعني من السنة تأخير السحور. تأخير السحور الى وقت السحر. هذا هو السنة

86
00:30:51.750 --> 00:31:06.350
اكلة السحور تسمى اكلة السحر لانها تؤخر الى اخر وقتها وهي النبي صلى الله عليه وسلم كان بين سحوره والاذان ما يقارب من ستين اية من قراءة ستين اية ستين اية تقرأ

87
00:31:06.400 --> 00:31:26.000
يمكن في يعني سبع دقايق ثمان دقايق عشر دقايق في هذا في هذا الحدود فهذا افضل ما يكون مو شرط انه ياكل يعني اكلا يعني لو يأكل تمرات. ولهذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم نعم سحور المؤمن التمر

88
00:31:26.400 --> 00:31:36.400
الانسان مثلا يتعشى في اول الليل او في وسط الليل او قريب من اخر الليل. ثم قبيل الفجر يستيقظ ويأكل تمرات اذا كان صائما سواء في رمضان او في الايام

89
00:31:36.400 --> 00:32:01.200
او في الاثنين والخميس وغيرها يعني من صيام النفل فيقوم ويأكل تمرات ولو تمرة واحدة فانه يدخل في هذا خير سحور المؤمن التمر ثم قال المؤلف رحمه الله آآ او قبل قال الله عز وجل شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة

90
00:32:01.200 --> 00:32:22.450
العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم شهد الله اي علم الله اي علم الله هنا اضيف الملائكة واولو العلم الى الله عز وجل الى لفظ الجلالة هذا تشريف لهم

91
00:32:22.450 --> 00:32:48.600
يعني شهد الله وشهد الملائكة وشهد اولو العلم آآ انه لا اله الا الله. فهذا منقبة عظيمة لاهل العلم. منقبة عظيمة لاهل العلم ان تقرن شهادتهم بشهادة الله وشهادة الملائكة هذا والله من من اعظم ما جاء في فضل

92
00:32:48.600 --> 00:33:15.800
اهل العلم ان تقرن شهادتهم بشهادة الله وشهادة ملائكته ثم اه قال المؤلف قائما بالقسط قال العدل. القسط العدل  وفي قوله تعالى اه فان حاجوك فقل اسلمت وجهي لله. اسلمت وجهي لله اي اخلصت عبادتي لله

93
00:33:15.900 --> 00:33:36.000
هذا من من اه مجازي كلام العرب. اخلصت وجهي لله او تقول اخلصت وجهي لفلان يعني تفرغت آآ له فكذلك اخلصت وجهي لله واسلمت وجهي لله يعني اخلصت عبادتي لله عز

94
00:33:36.000 --> 00:34:00.600
في علا اه قال وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين اسلمتم. الذين اوتوا الكتاب هم اليهود والنصارى. والاميين هم هم العرب الاميون هم العرب ولهذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم نحن امة امية. لا تقرأ ولا تكتب

95
00:34:00.750 --> 00:34:14.500
والله عز وجل يقول في اول سورة الجمعة هو الذي بعث في الاميين اي في العرب. هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم من العرب غسولا منهم اي من العرب

96
00:34:14.800 --> 00:34:29.250
اه ثم اه قال في قوله تعالى اه تورج الليل في النهار وتورج النهار في الليل. وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي وترزق من تشاء بغير حساب. قال تولج الليلة

97
00:34:29.250 --> 00:34:49.250
في النهار وتولج النهار في الليل تدخل هذا في هذا. يعني يدخل الليل في النهار ويدخل النهار في الليل عند ذهاب الليل واقبال النهار او ذهاب النهار واقبال الليل. فما زاد في واحد نقص من الاخر مثله. وقيل يأتي به

98
00:34:49.250 --> 00:35:09.350
الاخر والولوج الدخول في الشيء. والايلاج ادخال الشيء في الشيء. وهذا والله يعني معنى يعجب له الانسان عندما يرى لحظات الشروق او يرى لحظات الغروب. يعني كيف ينسلخ في لحظات الشروق؟ كيف ينسلخ الليل

99
00:35:09.350 --> 00:35:38.950
ويدخل النهار يعني يعني بطريقة فيها سلاسة وفيها يعني جمال وابهار وكذلك في لحظات الغروب عندما ينسلخ آآ النهار ويدخل الليل ويهجم على الارض ايضا يعني لحظات ساحرة جدا لحظات الشروق ولحظات الغروب. ولهذا سمى الله عز سماه الله عز وجل الولوج تولج الليل في النهار وتولج النهار

100
00:35:38.950 --> 00:36:03.800
في الليل هناك من يغرم بهذه الاوقات اوقات الشروق واوقات الغروب وتجدها عند مثلا الصحابة تصوير وغيرهم يعني يصورون هذه المناظر الساحرة خصوصا في اعالي الجبال او على شواطئ البحار يعني مناظر فيها جمال وفيها يعني آآ يعني

101
00:36:03.800 --> 00:36:20.400
تفكر وتدبر في عظمة آآ الخالق في هذا الكون. شيء عجيب جدا ثم قال المؤلف رحمه الله تخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي. طبعا الميت هنا فيها قراءتان سبعيتان

102
00:36:21.050 --> 00:36:41.050
تخرج الميت تخرج الحي من الميت التي نقرأ بها. هناك قراءة سبعية اخرى تخرج الميتة بالتخفيف. الميت بالتشديد ونحن نقرأ به الان قراءة حفص رواية حفص عن عاصم والقراءة السبعية الاخرى بالتخفيف. تخرج الحي من الميت

103
00:36:41.050 --> 00:37:05.400
يخرج الميت من الحي. اي قال المؤلف رحمه الله اي المؤمن من الكافر والكافر من المؤمن فالمؤمن هو الحي والكافر هو الميت. طبعا هذا تعبير مجازي فاحيانا المؤمن قد يلد كافرا واحيانا الكافر يلد مؤمنا. نوح عليه السلام مؤمن بل من اعظم المؤمنين

104
00:37:05.400 --> 00:37:31.100
من اعظم الانبياء وولده كافر  وابراهيم عليه السلام من اعظم الانبياء مؤمن وخرج من آآ صلب كافر وهو ابوه ازر قال اي اي المؤمن من الكافر والكافر من المؤمن. وقال ابو عبيدة الطيب من الخبيث والخبيث من الطيب. يعني ايا كان يعني هذا هو المقصود

105
00:37:31.100 --> 00:37:47.500
الحي من الميت يعني ان يقصد به وبعضهم قال يعني البيضة من الدجاجة والدجاجة من البيضة الى اخره. وهذا هذا هذا هو المعنى العام قال وترزق من تشاء بغير حساب اي بغير تظييق وتقتير

106
00:37:47.600 --> 00:38:07.600
وترزق من تشاء بغير حساب اي بغير تضييق وتقتير. وهذا والله من نعم الله على العبد. من نعم الله على العبد ان يرزقه رزقا طيبا سهلا حلالا ليس فيه عناء. وهذا من فضل الله ومن نعم الله

107
00:38:07.600 --> 00:38:23.450
ولهذا الانسان يدعو الله عز وجل بمثل هذه الادعية. اللهم ارزقني بغير حساب. اللهم ارزقني بغير حساب يعني تطلب من الله عز وجل ان يرزقك رزقا لا يعنيك ولا يضيق عليك

108
00:38:23.550 --> 00:38:49.400
ولا اه يعني يجعلك في اه عناء وكرب هل تكون في نعمة وسعة وفضل من من الله عز في علاه. ثم قال في قوله تعالى لا يتخذن المؤمنون الكافرين اولياء من دون المؤمنين. ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء الا ان تتقوا منهم تقى. قال تقى وتقية بمعنى

109
00:38:49.400 --> 00:39:15.800
واحد وهو اظهار اللسان خلاف ما ينطوي عليه القلب للخوف على النفس اه طبعا التقية او التقية او التقاة التي اه هي اه يعني خلاف يظهر الانسان خلاف ما ما يبطن هذا يباح عند الحاجة

110
00:39:16.100 --> 00:39:30.500
الخوف من عدو او آآ يعني انسان يحافظ على حياته او غير ذلك من الامور. لكن ان تكون يعني ان يكون هذا هو ديدن الانسان في حياتي لا شك ان هذا خطأ

111
00:39:30.550 --> 00:40:00.050
ولهذا هذه التقية هي عقيدة رافظية شيعية لان عندهم التقية جزء من دينهم. بخلاف اهل السنة التي لا تكون الا عند الحاجة عند الخوف على النفس. من عدو يعني او غير ذلك. لكنها عند عند الرافضة هي عقيدة. ان يظهر خلاف ما يبطن

112
00:40:00.450 --> 00:40:26.150
ان يظهر خلاف ما يبطن. وعندهم يعني يستحلون الكذب وغيرها جزء من عقيدتهم يتقيه جزء من عقيدتهم التقية. نسأل الله السلامة والعافية اه ثم قال المؤلف رحمه الله في قوله تعالى ويحذركم الله نفسه قال يخوفكم الله غضبه وعقابه

113
00:40:26.350 --> 00:40:47.900
ما معنى ويحذركم الله نفسه؟ يعني يخوفكم الله عقابه وغضبه يخوفكم الله غضبه وعقابه. ثم قال في قوله تعالى يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء

114
00:40:47.950 --> 00:41:04.250
تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا قال امدا بعيدا زمانا طويلا. والامد الغاية. يعني يوم تجد يوم القيامة كل نفس ما عملت من خير محضرا تراه  لكنها تسر به

115
00:41:04.450 --> 00:41:21.150
وما عملت من سوء وما عملت من سوء ايضا سيحظر لكنه ما عملت من سوء تود اي ترغب وتتمنى لو ان بينها وبينه هذا العمل السيء لو ان بينها وبينه امدا بعيدا

116
00:41:21.150 --> 00:41:40.000
مسافة بالطويلة ما يريد يتبرأ منه يريد ان يتبرأ من هذا العمل. ولهذا قال امدا بعيدا زمانا طويلا يعني بعدها قال قل اطيعوا الله والرسول فان تولوا فان الله لا يحب الكافرين ولعلنا نقف يعني عند نهاية

117
00:41:40.000 --> 00:42:00.000
في الربع ونكمل ان شاء الله في اللقاء القادم باذن الله عز في علاه. اسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يرزقنا فهم القرآن وتدبره والعمل به وان يجعلنا من اهل القرآن الذين هم اهل الله وخاصته انه ولي ذلك

118
00:42:00.000 --> 00:42:12.050
القادر عليه وجزاكم الله خيرا والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله