1
00:00:01.500 --> 00:00:30.150
قال سبحانه وتعالى واذ اخذنا ميثاق بني اسرائيل واتقدم للكلام على هذه الاية الكريمة وعندنا الميثاق والعهد الشديد والله جل وعلا اخذ عليهم العهود والمواثيق الا يعبدون الا الله وهذا كما تعلمون امر عام في جميع الامم

2
00:00:30.200 --> 00:00:54.400
ومن كل الانبياء كانوا يدعون اقوامهم الى عبادة الله وحده لا شريك له والى الاخلاص ليل سبحانه وتعالى الا لا تعبدون الا الله وبالوالدين احسانا والامر بالاحسان الى الوالدين. وتقدم

3
00:00:54.500 --> 00:01:15.200
ان لا خلاف ذلك اما بعدم الاحسان واما بما هو اشد من ذلك وهو الاذية والاساءة للوالدين فلا يجوز عدم الاحسان كما ان من باب اولى الاساءة لا تجوز. واذا كان ربنا عز وجل يقول ولا تقل لهما اف

4
00:01:16.300 --> 00:01:40.850
ولو كان هناك شيئا اشدنا الاف كان ماذا؟ دون الاف عفوا. كان ماذا؟ كان ذكره. ربنا عز وجل لو كان هناك شيء اقل من القطن ذكره ربنا عز وجل وكلمة اف عندما يقال لك من قبل احد والديك افعل كذا فتقول اف

5
00:01:41.450 --> 00:02:01.800
فهذا منهي عنه فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقد قال ابو محمد ابن حزم رحمه الله وهو من اذكياء العالم قال قولا يعني يعني لا شك انه خلاف الدفع وهو من اذكياء العالم رحمه الله

6
00:02:01.850 --> 00:02:27.700
ومن اهل العلم والفضل نعم قال ان هذه الاية لا تدل على تحريم الضبط وانما يستفاد هذا من نصوص اخرى ولا شك هذا خطأ وهو اديب شاعر بالاضافة الى هو طبعا حامل لعلوم متعددة من علوم الشريعة واللغة. يعني هو اديب وشاعر وعالم

7
00:02:27.700 --> 00:02:51.450
بلغة العرب فالله عز وجل ينبه بالادنى على ماذا على الاعلى. نعم. لا تضربهم ولا تشتمهم ولا كذا ولا كذا. هذا خلاف البلاغة البلاغة هو ايصال الامر باقل اللفظ الاعراب عن المقصود باقل اللفظ. نعم

8
00:02:51.700 --> 00:03:07.050
فلا تقل لهما اف نعم وهذا يسمى قياس من باب الاولى. لان من باب اولى ما كان ما هو اشد من ذلك فهو داخل من باب اولى نعم فلا تقل لهما اف نعم

9
00:03:07.100 --> 00:03:29.300
وبالوالدين احسانا وذي الذين هم الذين هم جزء منك وغابتك جزء منك ثم ربنا عز وجل ايضا امر بالاحسان الى اليتيم الى اليتامى والمساكين ثم ختم هذا الدين شيء عام

10
00:03:29.650 --> 00:03:56.750
بعد ان خص عنبة قال وقولوا للناس حسنا اي قولا حسنا وفعلا حسنا. نعم واقيموا الصلاة وهاتوا الزكاة ثم توليتم بعد ذلك وتقدم الكلام على كيفية اقامة الصلاة وايضا تقدم بالكلام على ايتاء الزكاة

11
00:03:57.100 --> 00:04:13.200
قال عز وجل ثم توليتم الا قليلا منكم الا القليل منكم الذين استقاموا على ما انفقوا به وانتم معبدون معرضون عن اوامر الله وعدم التزام بها قولا وفعلا نعوذ بالله

12
00:04:14.250 --> 00:04:37.750
قال واذ اخذنا ميثاقكم ايضا وهو وهو العهد الغليظ ميثاقكم لا تسفكون دمائكم هذا فيه النهي عن سفك الدماء ولا تخرجون انفسكم من دياركم ومن المصائب اخراج الانسان اخراجه من

13
00:04:37.850 --> 00:05:03.100
ديرته ومن بلده ومن موطنه وهذا من جملة المصائب ولا تخرجون انفسكم من دياركم ثم اقررتم بهذا وانتم تشهدون نعم وقد ذكر ان اليهود الذين قدموا الى المدينة وكانت انذاك تسمى يثرب

14
00:05:03.550 --> 00:05:29.600
بل بالاحظى قدموا الى الحجاز فسكنوا في المدينة وما حول المدينة منه الى غير ذلك وكانوا قبائل متعددة. فالذين سكنوا في المدينة فحالفوا الاوس والخزرج وتعلمون انه كان قبل البعثة او بالاحرى هي نعم. الى ان الى ان

15
00:05:29.600 --> 00:06:01.400
اسلموا كان بينهم نزاع ودماء وشقاق وقتال بين الاوس والخزرج. مع انهم ابناء عم نعم فبعض هذه القبائل حالتك كقبيدة الفت الاوس وبنو النظير حالفوا الخشرج فالذين مع الاوس يقاتلون

16
00:06:01.600 --> 00:06:23.000
ابناء عمهم عندما يحصل قتال ما بين الاوس والخزرج وكل حديث يعاون ماذا يعاون حليفه كله حليف يعاون حنيفا وبالتالي بهذه الطريقة سفكوا ماذا دماءه بهذه الطريقة اليهود سفكوا دماءهم

17
00:06:23.050 --> 00:06:43.500
فمن كان مع الاوس سفك دماء من كان مع الخزرج. ومن كان مع الخزرج سفك دماء من كان مع الاوس ولذا قال عز وجل ثم انتم هؤلاء تقتلون انفسكم فنزل من كان

18
00:06:43.950 --> 00:07:06.250
مثلهم في الدين نزلهم بمنزلة النفس وهل فوق النفس شيء ما في فوق النفس شيء الله عز وجل امرنا بالاخوة. انما المؤمنون اخوة ثم امرنا بما هو اشد من ذلك

19
00:07:06.400 --> 00:07:28.400
واكبر وقال مثل المؤمنين فقال عليه الصلاة والسلام ما المؤمن للمؤمن كالبنيان المنصوص يشد بعضه بعضا نعم البنيان المرصوص بعد يعني هنا اكثر اشد لحمة من الاخوة البنيان لبنة لبنة ويكون ماذا

20
00:07:28.450 --> 00:07:55.900
جدار بناء  بخلاف الاخوان. ثم ابو عبد الرحمن ينتبه. ثم امرنا بامر ثالث اكبر بعد من ذلك وهو انزال المؤمن منزلة النفس فاذا دخلتم بيوتا فسلموا على انفسكم احسن والله اعلم والله اعلم ما قيل في هذه الاية فسلموا على انفسكم

21
00:07:56.300 --> 00:08:17.000
اي على من على اخوانكم فاذا دخلتم بيوتا فسلموا على انفسكم اي اخوانكم ومن كان مثلكم من المسلمين نعم وليس ان الانسان ان يسلم على نفسه وان كان جاء هذا عن بعض السلف

22
00:08:17.350 --> 00:08:40.100
نعم فهنا ربنا عز وجل يقول ثم انتم هؤلاء تقتلون انفسكم اي تقتلون من كان مثلكم في الدين. ومن كان على دينكم فانزلهم منشية النفس انفسهم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم

23
00:08:40.850 --> 00:09:04.400
تضيقا منكم على دينكم. تخرجونهم من ديارهم وقد نهاهم الله عز وجل عن قتل من كان مثلهم في الدين واخراجهم من ديارهم تظاهرون عليهم بالاثم والعدوان تظاهرون تعاونات تتعاونون عليهم بالاثم والعدوان تعتدون

24
00:09:05.000 --> 00:09:30.650
نعم عليهم وبالاثم نعم وذلكم انكم حلفتم ان قسمتم الى قسمين فمنكم من حال فا الاوس وهم بنو قريظة ومنكم من حالف الخزرج وهم النضير نعم وبالتالي حصل القتال بينهم وسفك الدماء واخراج الانفس من الديار

25
00:09:30.800 --> 00:09:55.150
ثم قال عز وجل منكرا عليهم وان يأتوكم اسامة فاتوه انتم تقتلونهم وتخرجونهم من ديارهم واذا جاؤوكم اسارى ماذا؟ فديتموهم نفعتم المال في فك اسرهم. طيب كيف تقاتلونهم وتحوجونهم من ديارهم

26
00:09:55.850 --> 00:10:16.700
هذا تناقض ولا ليس بتناقض؟ هذا تناقض. ولذا انكر الله عز وجل عليهم والله تعالى امرهم بثلاثة اشياء ففعلوا اثنين وتركوا فعفوا اه امرهم بثلاثة اشياء فتركوا اثنين وفعلوا واحد

27
00:10:17.000 --> 00:10:36.550
اما هم الا يقتل بعضهم بعضا فنهاهم وعكس الامر النهي وايضا عدم امرهم بعدم اخراج انفسهم من ديارهم وامرهم به المفادات. مفادات الاسوأ يجب فك اسرى المسلمين ولا ما يجب

28
00:10:36.600 --> 00:11:00.700
يجب وجوبا ومن كان تحت ذمتهم ولدك وسالا القدوصية عندما كتب الامام ابن تيمية الى ملك قبرص وقالوا واهل ذمتنا نطالب بفك اسرانا وايضا اهل الذمة نعم فهنا ليسوا هؤلاء اهل دمة وانما منهم في الدين

29
00:11:01.500 --> 00:11:26.400
نعم قال وان يأتوكم اسارة فادوهم فهم فعلوا هذه الثالثة قاموا بها ولكن الاوليين لم يقوم بها فشافك الدماء حصل بينهم واخراج الانفس من الديار حصل بينهم اما فك العشرة فقد قاموا به

30
00:11:26.800 --> 00:11:50.450
نعم واياتوكم اسارى تفادوهم وهو محوم عليكم اخراجهم ومن باب اولى قتلهم ثم قال عز وجل افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض تم ربنا عز وجل ذلك او حكم ربنا عز وجل على هذه الافعال بالكفر

31
00:11:50.900 --> 00:12:16.600
تؤمنون ببعض بان تفكونا الاسرى وتكفرون ببعض بان تتقاتلون فيما بينكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم فكيف بمن نحى الشريعة ولم يعمل بها فهذا من باب اولى ماذا ان يكون كافرا. قال الله تعالى ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم

32
00:12:16.750 --> 00:12:42.650
الكافرون فاولئك هم الكافرون هؤلاء فعلوا شيء وتركوا اشياء فقال عز وجل منكرا عليهم افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فكيف بمن نحى الشريعة ولم يعمل بها ولذا قال عز وجل ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون

33
00:12:44.050 --> 00:13:08.000
ولعل الابن انس ينتبه. اما ان يعني عندما يكون الحاكم او القاضي يحكم بالشرع وفي مسألة قد يظلم ويجوب ولان هذا طبيبه او ابن عمه او هواه معه فمن لم يحكم فلم يحكم بهذه القضية المعينة

34
00:13:08.850 --> 00:13:33.850
بحكم الله والا فانه يحكم بالشرع وعندما لم يحكم هو لا ذلك وانما يعرف انه ظالم ومعتدي بهذا الحكم هذا يكون فاسق وليس بكافر هذا ما قومه الشيخ محمد ابن ابراهيم ال الشيخ رحمه الله تعالى

35
00:13:34.100 --> 00:13:52.800
ولعله والله اعلم هذا هو الاقرب وله كلام جميل قسم الحكم بغير ما انزل الله الى ستة اقسام في كتابه في رسالته رسالة وجيزة ولكنها عظيمة في عدم الحكم بالشريعة

36
00:13:53.200 --> 00:14:20.350
نعم تحكيم القوانين الوضعية نعم افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم بالله خزي في الحياة الدنيا وهذا يدل على انهم قد كفروا وما يأتي بعده طبعا خزي في الحياة الدنيا وذلك بان سلط الله عز وجل عليهم غيظهم

37
00:14:20.450 --> 00:14:39.250
وعلى رأس من سلطه عليهم جل وعلا نبينا محمد عليه الصلاة والسلام والمسلمون وقتل منهم من قتل وسب منهم من سبأ واخرج منهم من اخرجه من دياره وذلك لظلمهم وتعديهم

38
00:14:40.500 --> 00:14:57.500
الا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون الى اشد العذاب كفروا بذلك ولا ما كفروا تظهر واشد الاداب اشد الاداب للكفار ولذا قال تعالى تعالى ان المنافقين في الدوق الاسفل

39
00:14:57.700 --> 00:15:14.350
من النوم نعوذ بالله ليه؟ لان النفاق اشد من الكافر الذي يعلن كفره وما الله بغافل عما تعملون جل وعلا. اولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالاخرة. كل هذا تأكيد لما تقدم من

40
00:15:14.350 --> 00:15:31.100
حكم فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينصرون. نعوذ بالله ابو طالب كما تعلمون حفت عنه العذاب بشفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم. وهذا خاص به. واما هؤلاء فلا يخفف

41
00:15:31.150 --> 00:15:50.200
ولا هم ينصرون نعم طبعا المؤمن الذي مات على التوحيد المؤمن اما ان كان عنده معاصي اما ان الله عز وجل يعفو عنه ويغفر له جعلنا الله واياكم ممن يعفو عنه جل وعلا ويغفر له

42
00:15:50.200 --> 00:16:08.800
نحن والدينا واهالينا وذوياتنا يا كريم نعم واخواننا وجميع المسلمين واما ان يعذب بقدر معصيته ثم ويكون مصيره الى الجنة ينقطع هذا العذاب ليس بداعب بخلاف من مات على الكفر

43
00:16:09.400 --> 00:16:31.450
نعم ثم قال تعالى ولقد اتينا موسى الكتاب وهو التوراة وكفيناه تابعنا من بعده بوصل وفي البخاري كانت بني اسرائيل تسوسهم الانبياء. كلما هلك نبي خلفه نبي واتينا عيسى ابن مريم البينات

44
00:16:32.000 --> 00:16:57.000
العلامات الواضحات على نبوته وايدناه بروح القدس بجبريل عليه السلام. عليكم السلام وايدناه بروح القدس. قل نزله روح القدس من ربك بالحق. فروح القدس جبريل يوم يقوم الروح والملائكة. الاقرب جبريل والله اعلم

45
00:16:57.200 --> 00:17:20.450
وايدناه بروح القدس وقيل غير ذلك جبريل افكلما جاءكم رسول بما لا تهوى انفسكم استكبروا  عن اتباع هذا الرسول. ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون. فريقا كذبتموهم كما كذبوا عيسى ونبينا محمد عليهما الصلاة والسلام

46
00:17:20.650 --> 00:17:46.150
وفريقا قتلتموهم كزكريا ويحيى وقالوا قلوبنا غنف جمع اغلب يعني عليها خلاف ومغطاة لا تقبل الحق نعوذ بالله. بل لعنهم الله بكفرهم بسبب معصيتهم فقليلا ما يؤمنون ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم

47
00:17:46.650 --> 00:18:04.000
فالقرآن العظيم مصدق لما في التوراة وتقدم لنا ان الحافظ ابن كثير رحمه الله عندما جاء الى اية المائدة بل هذي ليست موجودة عند اهل الكتاب لم يقف عليها وانا قرأت انها موجودة عند اهل الكتاب

48
00:18:04.050 --> 00:18:30.500
نعم فمن علامات نبوة نبينا صلى الله عليه وسلم وان هذا القرآن من عند الله انه مصدق للكتب السابقة مصدق للتوراة نعم مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا. نعم. يقولون للمشركين هذا زمن هذا زمن نبي

49
00:18:30.500 --> 00:18:51.900
راح يبعث فسوف نقتلكم معه وننتصر عليكم معه نقاتلكم معه وننتصر عليكم معه. يستفتحون على الذين كفروا. فلما جاءهم ما عرفوا بعث الرسول عليه الصلاة والسلام وعرفوا انه هو المقصود والمنحوت فيه

50
00:18:52.000 --> 00:19:18.550
كتبهم كفوق فلعنة الله على الكافرين بئس ما اشتروا به انفسهم نعم شروا انفسهم والعياذ بالله قدموا الضلال ودفعوا دفعوا الهدى مقابل الضلال اشتروا الضلال نعوذ بالله اشتروا به انفسهم ان يكفروا بما انزل الله بغيا ان ينزل الله من فضله

51
00:19:18.650 --> 00:19:40.150
نعم هم قالوا ان ليش ما امنتم برسول الله عليه الصلاة والسلام؟ قالوا لانه ليس من نسل داود باغيا ان ينزل الله من فضله حسدا وتكبرا ومجاوزة للحق على من يشاء من عباده فباءوا بغضب على غضب

52
00:19:40.700 --> 00:20:02.200
جمعوا بين غضبين نعوذ بالله. بين عدم عملهم بشريعة التوراة وبين عدم ايمانهم برسول الله صلى الله عليه وسلم وللكافرين عذاب مهين نعوذ بالله واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله قالوا نؤمن بما انزل علينا

53
00:20:02.650 --> 00:20:20.800
ويكفرون بما وراءه وهو الحكم مصدقا لما معهم بما انه مصدق لما معهم لما معكم اذا هذه علامة بينة على انه حق نعم ولذا كلما تأملت تجد ان السنة مصدقا للقرآن

54
00:20:21.150 --> 00:20:44.300
نعم اقسم النعم جل الاحاديث مأخوذة من القرآن العظيم نعم رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجيد هذا نقوله في الصلاة ماذا؟ الابراهيمية ولا لا نقول في الصلاة الابراهيمية يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما

55
00:20:44.400 --> 00:21:02.550
نعم عليه الصلاة والسلام فهذا كله يدل على ان القرآن والسنة من الله عز وجل ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا ولذا قد قال احد ائمة الرافدة

56
00:21:02.950 --> 00:21:21.350
قال لا تجد حديث عندنا الا وهو يخالف الحديث الاخر ولا حكم الا يخالف الحكم الاخر لان دين الرافظة حق ولا باطل؟ باطل نعم وهو من ابطل الاديان الموجودة في الارض

57
00:21:21.800 --> 00:21:41.550
نعم في نهاية البطلة من تمتع مرة واحدة كان بمنزلة الحسين من تمتع مرتين بمنزلة الحسن. من تمتع ثلاث مرات بمنزلة الرسول صلى الله عليه وسلم هذا يقوله عاقل واما انهم يجيبون شي رابع يقولون بعد بمنزلة فوق الوجه

58
00:21:42.100 --> 00:22:00.550
نعم ولذا انهم يعني اه ما يزعمون بلا ان المعصومين هيكونوا مقدمين. هؤلاء على الانبياء وانت اذا تأملت مدحهم وكلامهم فيما يتعلق بعلي رضي الله عنه انه اما مماثل للرسول ولا فوق الرسول

59
00:22:01.300 --> 00:22:18.500
عليه الصلاة والسلام. بل هو لله نعم انا سمعت واحد والله منهم سمعت ابشتري ان علي هو اللي يخلق يحيي ويميت بهالمعدة نعم نعم بها المعنى اذا هو شريك لله

60
00:22:18.800 --> 00:22:42.750
شريك لله شريك لله في ربوبيته تجاوزوا به الرسول صلى الله عليه وسلم نعم ولذا يقولون ان من جار الحسين في قبره كأنما جار الله في عرشه يعني ابد الصابر والحسين مع الله. من زار الحسين في قبره

61
00:22:43.000 --> 00:23:03.500
كانما جار الله في عرشه نعم يعني ابدا كانما نعم جعل الحسين مع الله نعم وكنت انا استمع اذاعة باللغة العربية والان الحمد لله صارت ما تطلع الحمد لله قدرنا شوشو عليها بحمد الله ولا قبل من تفوق الميل في المذياع من الاول

62
00:23:03.500 --> 00:23:25.100
كلها دعت حتى نموها في السيارة وانا ذاهب الى المدينة كنت اسمع الاذاعة القرآن العظيم عندما يعني آآ تجاوزت يعني اقتربت تجاوزت يمكن القصيم ابو صالح موجود اتطلعت لاذاعة ايران

63
00:23:25.850 --> 00:23:50.650
اهداء في اللغة العربية حينما يعني في بلدي في ازاعة ايران في اللغة العربية لكن الحمد لله شوف الان نعم في ليالي عاشوراء المذيع يقابل ويداخلوه. قال انت ماذا تريد؟ الليلة من الحسين؟ قال اريد من الحسين ان ينصرنا ويفعل ويفعل

64
00:23:51.900 --> 00:24:15.400
طيب انت الان قاعد تصيح على الحسين تضرب وتصيح على الحسين وان الحسين ما فك نفسه في كربلاء  انت الان كاتب ليلة نعم تصيح وتضمن  وان الحسين قتل مظلوم ما استطاع ان يفك نفسه ولا يفك

65
00:24:15.450 --> 00:24:30.055
اهل بيته. طيب كيف تبغيهن بعد الف واربع مئة سنة فالحمد لله على السلامة والعافية الحمد لله على السلامة والعافية نعم هذا وبالله تعالى التوفيق