1
00:00:00.550 --> 00:00:17.600
قواعد العام والخاص من اهم القواعد التي تكثر الحاجة اليها بالتطبيق وفي الاستنباط وفي الاستدلال وهي من القواعد التي تحتاج الى دقة لان كثيرا مما يدرس هذا الباب ربما يحفظ صيغ العموم ويعرف ايش معنى عام

2
00:00:17.700 --> 00:00:33.250
لكن لما يأتي يتعامل مع النصوص ويحاول تطبيقها وبيان دلالة العموم قد يخطئ في هذا التطبيق او لا يكون تطبيقه تطبيقا دقيقا فنحن نبغى نركز على صحة التطبيق وعلى دقته في هذا المبحث

3
00:00:33.300 --> 00:00:56.400
اللفظة العام ما هو تعريفه سنتكلم عن التعريف والصيغ والقواعد بعد ذلك تعريف اللفظ العام اللفظ العام هو اللفظ المستغرق لجميع افراده بلا حصر يعني لفظ تحته افرد هذا اللفظ يشمل ويستغرق ويستوعب جميع افراده فردا فردا

4
00:00:56.600 --> 00:01:12.650
بلا حصر كلمة بلا حصر ذكروها حتى يخرجوا اسماء الاعداد فانها تستغرق افرادها مع الحصر المهم هذا اه تعريف العام مثاله لما اقول اكرم كل طالب. كل طالب لفظ عام

5
00:01:13.050 --> 00:01:28.800
فهو تحته افراد طلاب كثيرين زيد وعمرو بكر وخالد وفاطمة وهند الى اخره هذا اللفظ اكرم كل طالب عام فهو يستغرق جميع افراده فردا فردا فحينما تؤمر اكرم كل طالب

6
00:01:29.300 --> 00:01:54.250
لو اكرمتهم جميعا وتركت واحدا منهم هل كنت هل انت ممتثل لي الامر العام او لا؟ لست ممتثلا حتى تحقق دلالة العموم لابد ان تستوعبهم وتشملهم وتستغرقهم فردا فردا هذا معنى العام. كيف نعرف اللفظ العام؟ اذا تبين المعنى كيف نعرف انه هذا اللفظ عام وهذا اللفظ

7
00:01:54.450 --> 00:02:09.750
خاص هذا اللفظ مطلق نقول نعرفه من خلال الصيغة صيغ العموم وسنذكر هنا اهم صيغ العموم وهذا ليس على سبيل الحصر لان هناك صيغ اخرى غير التي ذكرناها لكن نتكلم عن اهمها. الصيغة الاولى

8
00:02:09.950 --> 00:02:24.050
صيغة كل وجميع فكلمة كل تدل على العموم فيما بعدها لقوله جل وعلا والله بكل شيء عليم تقول اين اللفظ العام؟ تقول بكل شيء هذا لفظ العام صيغة عمومه كل

9
00:02:24.450 --> 00:02:38.450
مقتضى العموم ان كل شيء من الاشياء يدخل في قوله تعالى بكل شيء ننتبه معاي يا شباب في التطبيقات سنتكلم عن ثلاث جوانب في العموم اول شي حدد اللفظ العام

10
00:02:38.800 --> 00:02:57.850
وبين صيغته وما هو مقتضى العموم يعني ما هي دلالة العموم ما هو المعنى المستفاد الذي استفدته لما عرفت انه هذا اللفظ لفظ ان هذا اللفظ لفظ عام قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. اين اللفظ العام

11
00:02:58.050 --> 00:03:14.100
جميعا ما هو ما هي صيغة العموم؟ تقول لفظ جميع لفظ جميع من صيغ العموم ما مقتضى العموم مقتضى العموم انه يشمل كل فرد من افراد الناس من قال اني رسول الله اليكم جميعا قل يا ايها الناس فهذا

12
00:03:14.500 --> 00:03:37.200
يشمل كل فرد من افراد الناس الطيغة الثانية من صيغ العموم المعرف بان الاستغراقية وحقيقة هذا فيه اختصار والادق يعني الاوسع ان يقال المفرد المعرف بان الاستغراقية والجمع المعرف بالاستغراقية. فهما صيغتان جمعناهما في موضع واحد

13
00:03:37.250 --> 00:03:51.550
المفرد او الجمع وهما صيغتان في كتب الاصول وفيها خلاف فمن اهل العلم مثلا من قال ان الجمع المعارف الاستغراقي يفيد العموم ولم يسلم بذلك في المفرد اه لكن الصحيح

14
00:03:51.650 --> 00:04:09.250
ان المفرد المعرف بالاستغراقية وفي يد العموم وكذلك الجمع المعرف بالاستراقية كلها تفيد العموم ولذلك جمعناها في صيغة واحدة ان الاستغراقية ضابطها هي التي لو وضع مكانها كل استقام المعنى

15
00:04:09.400 --> 00:04:23.150
وسنتكلم عن بالتفصيل وعن انواعها باذن الله وعن ضوابطها في قاعدة مستقلة تأتي ان شاء الله لكن هنا باختصار ان الاستغراقية لوضع مكانها كل استقامة من معنى كقوله جل وعلا

16
00:04:23.250 --> 00:04:45.050
والعصر ان الانسان لفي خسر الانسان الهنا للاستغراق فتقول كلمة الانسان لفظ عام ما صيغة العموم؟ تقول الاستغراقية الانسان مفرد دخلت عليه الاستغراقية مقتضى العموم ان كلمة الانسان تشمل كل فرد من افراد

17
00:04:45.200 --> 00:05:05.100
الناس هذا مقتضى العموم زيد عمرو بكر الصغير والكبير والذكر والانثى الحر والعبد والغني والفقير. كل هؤلاء يدخلون في كلمة الانسان ان كل انسان وعلامة ذلك نطبق الضابط نقول لو وضع مكانها كل استقام المعنى

18
00:05:05.200 --> 00:05:22.150
لو قيل ان كل انسان في خسور في المعنى المعنى صحيح وهنا عندكم مثال قال الله جل وعلا او الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء الطفل لفظ عام ما صيغة عمومه

19
00:05:22.500 --> 00:05:39.350
يقول مفرد دخلت عليه الاستغراقية ما مقتضى العموم يشمل كل طفل من الاطفال كل طفل يدخل في قوله تعالى او الطفل وجاء تخصيصه بوصف في الاية الذين لم يظهروا على عورات النساء

20
00:05:39.850 --> 00:06:01.200
ماشي وايضا في قوله تعالى النساء لفظ عام ولاحظوا لحظة او الطفل الذين لان اللفظ عام جيء بالاسم الوصول على صيغة الجمع او الطفل الذين طفل الذين فالذين هنا يعني لم يقل الذي قال الذين مراعاة للمعنى انه كلمة الطفل تحتها افراد

21
00:06:01.400 --> 00:06:21.200
قال الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء. النساء لفظ عام لانه جمع دخلت عليه الاستغراقية فافاد العموم مقتضى العموم يشمل كل افراد وانواع النساء المضاف الى المعرفة ايضا المضاف المعرفة نقول فيه كما قلنا في الذي قبله هما صيغتان

22
00:06:21.250 --> 00:06:43.150
المفرد المضاف الى معرفة والجمع المضاف الى معرفة مثاله قول الله جل وعلا ولا تتخذوا ايات الله هزوا واذكروا نعمة الله عليكم. اين اللفظ العام ها المضاف الى معرفة كلنا درسنا في النحو المضاف والمضاف اليه

23
00:06:43.350 --> 00:07:03.250
اذا كان عندك مضاف الى معرفة فهذا لفظ عام لقوله تعالى ايات الله ايات جمع مضاف الى معرفة مقتضى العموم انه يشمل كل انواع وافرادي ايات الله لا تتخذوا ايات الله لا الايات الشرعية

24
00:07:03.550 --> 00:07:21.950
ولا الايات الكونية بكل افرادها وبكل انواعها لا تتخذ شيئا منها هزوا طيب واذكروا نعمة الله عليكم نعمة الله لفظ عام ما هي صيغة العموم تقول مفرد مضاف الى معرفة

25
00:07:22.100 --> 00:07:34.100
الى معرفة لابد من ان تكون الاضافة الى معرفة. مفرد مضاف الى مفرد مضاف الى معرفة. ما هو مقتضى العموم ودلالة العموم اذا عرف انه كلمة نعمة الله لفظ عام

26
00:07:34.800 --> 00:07:53.350
يشمل كل نعم الله بكل انواعها وافرادها. انواعها مثل ايش انواعها مثلا الصحة هذا نوع المال نوع الابناء نوع مثلا لا شك طبعا الايمان نوع العلم نوع الى اخره ثم

27
00:07:54.300 --> 00:08:12.100
المال المال الذي حصلته اليوم واللي حصلته بالامس واللي حصلته قبل سنة واللي تحصله غدا جميع الافراد واذكروا نعمة الله عليكم فكل نعمة انعم الله بها على المخاطب داخلة في قوله تعالى واذكروا نعمة الله هذا كله داخل في

28
00:08:12.100 --> 00:08:27.900
الاية من فوائد هذا المبحث مبحث العموم ان الانسان اذا تمرس فيه وبدأ يطبق هذه القاعدة سيلاحظ انه الاية التي كان يفهم منها معنا واحدا اصبح يفهم منها بعد ذلك عدة معاني

29
00:08:28.000 --> 00:08:42.150
وهذا مستند من قاعدة العموم ومن مجموعة من القواعد التي تمر بنا ان شاء الله تؤدي الى اتساع المعنى ويلاحظ الواحد انه اية كان يسمعها دائما ويفهم منها معنى وقد الان يفهم منها معاني كثيرة بعد دراسة هذه القواعد

30
00:08:42.350 --> 00:09:00.700
طب ليش قلنا المضاف الى معرفة التقييد بالمعرفة هذا مقصود لان المضاف الى نكرة لا يفيد العموم لما اقول لك مثلا على سبيل المثال حينما اقول اكرم طالب الجامعة اكرم طالب الجامعة

31
00:09:00.800 --> 00:09:14.250
طالب الجامعة مفرد مضاف الى معرفة يفيد العموم. يشمل كل طالب في الجامعة معلش انا متعودة على امثلة الجامعة ها بسبب ان المادة كانت تدرس غالبا في الجامعة اكرم طالب

32
00:09:14.500 --> 00:09:35.100
المسجد اكرم طالب العلم يشمل كل طالب علم لكن لو قلت اكرم طالب جامعة اكرم طالب علم هذا مفرد الى نكرة لا يفيد العموم وانما هو لفظ مطلق. اكرم طالب علم لفظ مطلق يصدق ولو بطالب علم واحد

33
00:09:36.000 --> 00:09:52.300
واضح يا شباب؟ اذا اه هناك فرق بين المضاف الى معرفة والمضاف الى نكرة ما يتعلق بالمطلق والفرق بين المطلق والعام سنتكلم عنه ان شاء الله في درس مستقل من الصيغ من الصيغة العمومية ايضا الاسماء الموصولة. الاسماء الموصولة مثل ايش

34
00:09:52.950 --> 00:10:11.250
مثل ماذا الذي والتي واللائي واللاتي هذي كلها تفيد العموم. الله ولي الذين امنوا. اللفظ العام الذين هذا لفظ عام يشمل كل مؤمن صيغة عمومه الاسم الموصول يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم. اين اللفظ العام

35
00:10:12.600 --> 00:10:30.000
ها ما هذه موصولة بمعنى الذي كانه قال يعلم الذي بين ايديهم والذي خلفهم واذا كانت ما موصولة فهي لفظ عام فيشمل كل شيء يعلم كل شيء بين ايديهم وكل شيء خلفهم

36
00:10:30.250 --> 00:10:51.300
الصيغة التي بعدها اسماء الشرط اسماء الشرط مثل من الشرطية وما الشرطية و ايش كمان اينما الشرقية وحيثما وحيثما وكيفما واذا هذه كلها هذه كلها اسماء شرط. اسماء الشرط تفيد العموم في ذاتها

37
00:10:51.300 --> 00:11:11.450
يعني اسم الشرق هو اسم الشرط في نفسه لفظ عام يشمل افراده ومثال ذلك قوله تعالى من يعمل سوءا يجزى به من لفظ عام ما صيغة عمومه يقول اسم شرط اسم شرط ما مقتضى العموم

38
00:11:11.800 --> 00:11:31.250
من يعمل سوءا يشمل كل فرد يعمل السوء. زيد لو عمل سوءا يدخل في كلمة من عمرو بكر خالد فاطمة هند الصغير الكبير الذكر الانثى الاصل ان كل فرد يعمل سوءا يدخل في كلمة

39
00:11:31.500 --> 00:11:55.050
يدخل في كلمة من هذا عموم اه من؟ الشرقية اينما تكونوا يدرككم الموت اين اللفظ العام تقول اينما لماذا؟ لانها اسم شرط مقتضى العموم ماذا يدخل فيها اينما تدل على ايش؟ على الزمان ولا على المكان ولا على

40
00:11:55.100 --> 00:12:08.200
اه اينما تدل على المكان اذا اينما هذا عام يشمل كل مكان في اي مكان يكون الانسان. لو كان في السما في الطيارة ولا في اعماق البحر ولا فوق جبل ولا في

41
00:12:08.200 --> 00:12:23.950
عقر داره في اي مكان يدخل في قوله تعالى اينما قال ابو حيان واينما تدل على العموم كانه قيل في اي مكان تكونون فيه ادرككم الموت ولاحظ هنا اننا نقول

42
00:12:24.050 --> 00:12:41.450
اسماء الشرط تدل على العموم ولا نقول ادوات الشرط تدل على العموم ما الفرق بين قولنا اسماء وادوات ايهما اوسع ها الادوات اوسع من الاسماء لانه ادوات الشرط تنقسم الى قسمين

43
00:12:41.500 --> 00:12:58.550
ادوات الشرط بعضها اسماء وبعضها حروف الذي يفيد العموم في ذاته هو اسماء الشرط اما حروف الشرط فلا تفيد العموم ان الشرطية ما تفيد العموم في ذاتها واضح وهذا محله اجماع

44
00:12:59.150 --> 00:13:14.450
اذا صار عندنا اسماء الشرط تدل على العموم وادوات الشرط لا تدلوا على العموم في ذاتها لكن سيأتي معنا بعد قليل انه اسماء الشرط وادوات الشرط اذا جاءت بعدها نكرة

45
00:13:14.750 --> 00:13:26.950
فالنكرة في سياق الشرط تفيد العموم بغض النظر هل هل كان اسم شرط ولا حرف شرط فعندنا اسم الشرط في ذاته لا يفيد العموم اسم الشرط في ذاته يفيد العموم

46
00:13:27.150 --> 00:13:42.450
وحرف الشرط في ذاته لا يفيد العموم وسم الشرط وحرف الشرط اذا ورد بعدهما نكرة بل نكرة في سياق الشرط تفيد العموم في الحالين ايضا من صيغ العموم النكرة الواردة في سياق

47
00:13:42.600 --> 00:13:59.500
النفي او سياق النهي او سياق الشرط هذه ثلاثة سياقات اذا وردت فيها النكرة فانها تفيد العموم تصبح النكرة لفظ عام السياق الاول سياق النفي. النفي هو ما هو النفي؟ هو الاخبار بالعدم

48
00:13:59.700 --> 00:14:19.050
الاخبار بالعدم ولا يظلم ربك احدا. اين اللفظ العام احد ما صيغة عمومه؟ تقول نكرة جاءت في سياق النفي ولا يظلم هذه لا نافية طيب ولا يظلم ربك احدا هذا نفي هذي نكرة في سياق النفي

49
00:14:19.150 --> 00:14:30.250
مقتضى النفي ان كلمة احد كلمة عامة تشمل قل لاحد لا يظلم ربك احدا لا صغير ولا كبير ولا مسلم ولا كافر ولا ذكر ولا انثى ولا غني ولا فقير

50
00:14:30.300 --> 00:14:48.900
ويشمل جميع افراد كل من يدخل في كلمة احد. لا يظلم ربك احدا الصيغة الثانية النكرة في سياق النهي كقوله جل وعلا واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا شيء هذه لفظ عام لانها نكرة جاءت في سياق

51
00:14:49.200 --> 00:15:06.500
النهي واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. مقتضى العموم شيئة تشمل كل شيء يعبد من دون الله لا تشركوا به شيئا لا صنما ولا وثنا ولا وليا ولا طاغوتا كل هذا يدخل في قوله جل وعلا شيئا

52
00:15:07.100 --> 00:15:29.100
النكرة في سياق الشرط الصيغة اللي بعدها. النكرة في سياق الشرط كقوله تعالى من عمل صالحا فلنفسه كلمة صالحا لفظ عام ما صيغة عمومه والنكرة في سياق نكرة في سياق الشرط مقتضى العموم يشمل كل عمل صالح. من عمل صالحا

53
00:15:29.300 --> 00:15:44.150
صالحا سواء كان صوما او صدقة او زكاة او حجا او اعتكافا او برا لوالديه او حسن خلق او انتباه في الدرس هذا كله داخل في قوله تعالى ايش؟ صالحا

54
00:15:44.250 --> 00:16:02.100
من عمل صالحا طيب قبل ان تقل الصيغة التي بعدها انبه تنبيهنا النكرة قلنا انك في سياق اه نعم النكرة في سياق النفي ونكر في سياق النهي ونكرة في سياق الشر. النكرة في سياق الشرط اولا تنبيهان مهمان

55
00:16:02.650 --> 00:16:18.350
ما المراد بالشرط هنا المراد الشرط اللغوي وهو تعليق جملة بجملة بان او احدى اخواتها. هذا اول شيء لانه بعض الناس اذا شاف نكرة في سياق اية او حديث تتكلم عن شرط

56
00:16:18.450 --> 00:16:31.450
شرعي اتكلم مثلا عن الطهارة شرط للصلاة فقد يتبادر لذهنه انه يطبق قاعدة النكرة في السياق الشرطي يقول هذا شرط وهذا شرط شرعي نحن نتكلم هنا عن الشروط اللغوية النكرة في سياق الشرط

57
00:16:31.500 --> 00:16:47.700
يفيد العموم الامر الثاني وهو مهم جدا حينما نقول النكرة في سياق الشرط فهل نقصد النكرة في فعل الشرط ولا في جواب الشرط الجملة الشرطية تتكون من ثلاث اقسام اداة الشرط وفعل الشرط وجواب الشرط

58
00:16:48.550 --> 00:17:14.800
طيب اذا قال الاب لابنه ان قرأت كتابا اعطيتك جائزة ان قرأت كتابا اعطيتك جائزة كلمة كتابا نكرة جاءت في فعل الشرط وكلمة جائزة نكرة جاءت في جواب الشرط مراد العلماء لما قالوا النكرة في سياق الشرط للعموم النكرة الواقعة في فعل الشرط

59
00:17:15.050 --> 00:17:32.700
وليس النكرة الواقعة في جواب الشرط واضح النكرة الواقعة في فعل الشرق هذه تفيد العموم فقوله ان قرأت كتابا لفظ عام يشمل اي كتاب ماشي واما النكرة التي تأتي في جواب الشرط فما حكمها

60
00:17:32.750 --> 00:17:50.200
هل نحكم عليها بالعموم او عدم العموم؟ نقول ننظر لها نظرا مستقلا فان وجدت معها صيغة تفيد العموم مثل على سبيل المثال لو وجد معها كل او جميع او وجد معها مثلا وجد معها مثلا

61
00:17:50.600 --> 00:18:06.000
نفي حينئذ نقول هذا لفظ عام لوجود صيغة مثل العموم وان وجدنا ان النكرة الواقعة في جواب الشرط لم يقترن بها ما يفيد العموم مثل النكرة في سياق الاثبات ونقول هذه نكرة في سائق الاثبات تفيد الاطلاق

62
00:18:06.100 --> 00:18:23.050
ولا تفيد العموم فقوله اعط من قرأ كتابا اعطيته جائزة جائزة نكرة في سياق فين جت بجواب الشرط فننظر لها نظرا مستقلا. كلمة اعطيته جائزة اعطيته جائزة جائزة نكرة في سياق الاثبات

63
00:18:23.200 --> 00:18:40.550
فهو لفظ مطلق يصدق على اي جائزة ومنه قوله تعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا مخرج نكرة جاءت فين في جواب الشرط طيب انظر لجواب الشرط كجملة واحدة يجعل له مخرجا

64
00:18:40.650 --> 00:18:53.550
ما في صيغة عموم يجعل له مخرجا لو نظرت لها نظرا مستقلا وقلنا الشرط السابق ما يأثر عليها لو نظرنا لها نظرا مستقلا ما فيها صيغة تدل على العموم فتقول مخرج لفظ مطلق

65
00:18:53.600 --> 00:19:11.100
لانها نكرة في سياق الاثبات فيصدق على اي مخرج فليس المعنى يجعل له كل مخرج وانما المعنى يجعله مخرجا يصدق ولو بمخرج واحد واضح يا جماعة فهذا فيما يتعلق بالنكرة في سياق

66
00:19:11.200 --> 00:19:27.550
الشرط الصيغة الاخيرة في درس اليوم الفعل في السياقات السابقة. الفعل اذا ورد في سياق النفي او النهي او الشرط فانه يدل على العموم. لماذا؟ قالوا لان الفعل عند جمهور الاصوليين الفعل في قوة النكرة

67
00:19:27.850 --> 00:19:42.400
لان الفعل في حقيقته ينحل او ينسبك الى مصدر وزمن. الفعل الماضي هو عبارة عن مصدر زائد زمن ماضي الفعل المضارع هو عبارة عن مصدر زائد زم مضارع. ضرب هو مصدر الضرب

68
00:19:42.450 --> 00:19:59.400
زائد الزمن الماضي وقد اشرت الى هذا في اول الدرس وعلى هذا لو قال الانسان مثلا والله لا اكل لا اكل هذا فعل في سياق النفي فكأنه قال فكأنه قال

69
00:19:59.600 --> 00:20:15.000
اه لا اكل يقع مني فهذا يشمل كل يشمل كل اكل. انظر الى الامثلة السابقة الفعل في سياق النفي ارجع لنفسها سابقة. ولا يظلم ربك احدا. قلت قبل قليل. احدا نكرة في سياق النفي

70
00:20:15.100 --> 00:20:30.450
الان عندنا صيغة جديدة وهي الفعل في سياق آآ النهي في النفي عذرا ولا يظلم ربك احد هذا نفي كلمة يظلم فعل في سياق النفي يدل على العموم مقتضى العموم يشمل كل سورة منصور الظلم

71
00:20:30.550 --> 00:20:45.950
واعبدوا الله ولا تشركوا لا تشركوا فعل في سياق النهي فيشمل كل سورة من صوري الشرك اه ومن عمل صالحا في نفسه عمل نكرة في سياق الشرط تفيد العموم فيشمل

72
00:20:46.150 --> 00:20:52.206
هذا الفعل عمل تقول فعل في سياق الشرق للعموم فيشمل كل عمل