1
00:00:00.350 --> 00:00:32.000
بسم الله الرحمن الرحيم كتاب القدر باب النهي عن القول بالقدر حدثني عن مالك عن الاستناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تحاج ادم وموسى فحج

2
00:00:32.000 --> 00:00:56.100
قال لهم موسى انت ادم الذي اغويت الناس واخرجتهم من الجنة. فقال له ادم وانت الذي اعطاه الله علم كل شيء واصطفاه على الناس برسالته؟ قال نعم ولا احد اتلوموني على امر قد قدر علي قبل ان اخلق

3
00:00:56.350 --> 00:01:34.350
يعني   الشيطان او كذا يتعذر بهذا     وحدثني يحيى عن مالك عن زيد ابن ابي اميسة عن عبد الحميد ابن عبدالرحمن ابن زيد ابن الخطاب انه اخبره عن مسلم ابن يسار الجواني انه

4
00:01:34.350 --> 00:01:54.350
عمر ابن الخطاب سئل عن هذه الاية واذ اخذ ربك من بني ادم من ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم يوم القيامة اني ما كنا عن هذا غافلين. فقال عمر بن الخطاب سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم

5
00:01:54.350 --> 00:02:14.350
يسألوا عنها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالى خلق ادم ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هؤلاء الجنة وبعمل اهل الجنة يعملون. ثم مسح ظهرهم فاستخرج منهم ذرية فقال خلقت هؤلاء

6
00:02:14.350 --> 00:02:34.350
وبعمل اهل النار يعملون. فقال رجل يا رسول الله فكيف العمل؟ قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله واذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتى يمن على عمله. على عمل من اعمال اهل الجنة فيدخله به الجنة

7
00:02:34.350 --> 00:02:54.350
واذا خلق العبد للناس استعملهم في عمل اهل النار حتى يموت على عمل من اعمال اهل النار. فيدخله به النار. وحدثني عن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تركت فيكم امرين لن تضلوا ما تمسكتم بهما كتاب الله وسنة نبيه

8
00:02:54.350 --> 00:03:20.450
وحدثني يحيى عن مالك عن زياد ابن سعد عن عمرو بن مسلم عن طاووس اليماني انه قال ادركت ناسا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبضون كل شيء بقدر. قال طاووس وسمعت عبدالله قال طاووس وسمعت عبدالله ابن عمر يقول

9
00:03:20.450 --> 00:03:38.850
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل شيء بقدر حتى العجز والكيس. او الكيس والعجز عن عمرو بن دينار انه قال سمعت عبدالله ابن الزبير يقول في خطبته ان الله هو

10
00:03:38.850 --> 00:04:01.100
وحدثني عن مالك عن عمه ابي سهيل ابن ما لك انه قال كنت اسير مع عمر ابن عبدالعزيز. فقال ما رأيك في هؤلاء القبلية فقلت رأيي ان تستجيبهم فان تابوا والا عرضتهم على السيف. كل الشر وكل الخير الموجود في الكون

11
00:04:02.050 --> 00:04:27.050
وهو في خلق الله تبارك وتعالى. اليس كذلك؟ نعم هذا من قال بان الخير خالقه الله والشر العمل المكلف محضن ليس هو في فعل الله  الله تبارك وتعالى يقول حسنت يقول هذه من عند الله وان تصبهم سيئة يقول هذه من عندك قل كل

12
00:04:27.050 --> 00:04:53.250
فما معنى قوله صلى الله عليه وسلم والشر ليس اليك هذا ليس فيه  بوجود الشر في فلة لكن انما اما كما قال من اهل على وجه الادب التأدب مع الله تبارك وتعالى كما تأدبت الجن

13
00:04:53.550 --> 00:05:10.350
تبارك وتعالى وانا لا ندري اشهر اريد من في الارض ام اراد بهم ربهم فتأدبوا مع الله تبارك وتعالى فيها او انه يعني لا ينسب الشر اليك ابتداء كما قاله جمع من السلف

14
00:05:11.550 --> 00:05:36.050
ان الله تبارك وتعالى كله خير   يعني سبحانه وتعالى منبع لهذه الخيرات وتقسيم ذلك في الاعتقاد فصله يعني آآ ابن القيم رحمه الله في اشكال عليه تفصيلا طويلا جدا الذي عنده مشكلة في القدر

15
00:05:36.800 --> 00:05:59.050
وتشققات هذا الكتاب هو حبة صباح حبة مساء يقرأه في الصباح مرة وفي المساء مرة  لو كنت يعني يعني بعض بعض اهل العلم كنا نقرأ عليهم وكان لهم يعني نشأتهم معتزلة

16
00:05:59.350 --> 00:06:25.800
معتزلة فكانت كل شيء يعني استصلح او استصلحه هو لما تسنن الا مشكلة القدر هذي بسبب ذكاء بعض الناس  معرفة بالعقليات ودراسة المنطق والفلسفة لو اتبع طريقة السحب ترتاح  بعض التابعين وقعوا في القدر

17
00:06:26.500 --> 00:06:46.800
يعني تكلم عليهم ائمة العلماء رحمهم الله من التابعين ثم رجع حصل هذا في بعض اهل البصرة  العلماء رحمه الله على كل حال يعني هي قد يقع الانسان في مثل هذه الزلة بسبب تصور

18
00:06:46.900 --> 00:07:12.150
نعم فقلت رأيي ان تابوا على السيف فقال عمر بن عبدالعزيز وذلك رأيي. قال ما لكم وذلك باب جامع ما جاء في اهل القدر وحدثني عن مالك عن اهل الزناد عن الاعرابي عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا

19
00:07:12.150 --> 00:07:31.850
بس ادي المرأة طلاق اختها لتستفرغ صفحتها صحبتها لتستفرغ صحفتها ولتنكح وانما ذهب ما قدر لها وحدثني عن مالك عن يزيد ابن زياد عن محمد ابن كعب القرازي قال قال معاوية ابن ابي سفيان وهو على المنبر

20
00:07:31.850 --> 00:07:51.850
ايها الناس انه لا مانع لما اعطى الله ولا معطي لما منع الله ولا ينفع ذا الجد منه الجد. من يرد الله به خيرا يفقهه ثم قال معاوية سمعت هؤلاء الكلمات من رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذه الاعواد. هذا الحديث

21
00:07:52.300 --> 00:08:14.900
والحقيقة يعني من اصول طلب العلم يرد الله به خيرا وقفتي تجد اربعة اخوة في البيت سبحان الله والثلاثة منصرفين. قد يكون كلهم اخيار كلهم اخيار يعني ليسوا اهم كلهم فيهم خير

22
00:08:15.250 --> 00:08:42.500
لكن الاول والدليل هذا الحديث  به خيرا نفقه في الدين. اراد الله بك خيرا كثيرا. لما دفعك الى هذه المجالس. نعم واحد من محدثني يحي عن مالك انه بلغه انه كان يقال الحمد لله الذي خلق كل شيء كما ينبغي الذي لا يعجل

23
00:08:42.500 --> 00:09:05.750
حسبي الله وكفى سمع الله لمن دعا ليس وراء الله مرمى. وحدث ابن عم مالك انه بلغه انه كان يقال ان احدا لن يموت حتى يستكمل مثقاله فاجملوا في الطريق. وجاء في الحديث الاخر ان لم اجل ان الرزق يأتي احدكم

24
00:09:05.850 --> 00:09:33.300
حتى التي في جحرها  بسم الله الرحمن الرحيم. كتاب حسن الخلق. باب ما جاء في حسن الخلق. وحدثني عن ما لك ان معاذ ابن جبل قال اخرهما او رسول الله صلى الله عليه وسلم حين وضعت رجلي في الغرس

25
00:09:33.350 --> 00:09:53.350
من قال احسن خلقك للناس يا معاذ ابن جبل. وحدثني عن ما لك عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عائشة كزوج النبي صلى الله عليه وسلم انها ما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم في امرين الا اخذ ايسرهما ما لم يكن اثما. فان كان اثما كان

26
00:09:53.350 --> 00:10:14.950
كان بعض الناس منه ومن انتقم رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه الا ان تنتهك حرمة الله فينتقم الا  وحدثني عن مالك عن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعلو

27
00:10:14.950 --> 00:10:34.950
انه بلغه عن عائشة لزوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت استأذن رجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال عائشة وانا معه في البيت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بئس ابن العشيرة ثم اذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالت عائشة

28
00:10:34.950 --> 00:10:54.950
هل سمعت ضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم معه؟ فلما خرج الرجل قلت يا رسول الله قلت فيه ما قلت ثم لم تنشأ ضحكت معه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من شر الناس من اتقاه الناس في شرهم. وحدثني عن مالك عن عمه ابي

29
00:10:54.950 --> 00:11:18.450
عن ابيه عن كعب الاحبار انه قال اذا احببتم ان تعلموا ما للعبد عند ربه فانظروا ماذا يتبعون من حسن الثناء حدثني عن مالك عن يحيى بن سعيد انه قال بلغني ان المرء لا يدرك بحسن خلقه درجة القائم بالليل الظالم

30
00:11:18.450 --> 00:11:38.450
وحدثني عن مالك عن يحيى ابن سعيد انه قال سمعت سعيد ابن المسيب يقول الا اخبركم بخير من كثير من والصدقة؟ قالوا بلى. قال اسماح ذات البين. واياكم والبغضة فانها هي الحالقة. هذا من عام

31
00:11:38.450 --> 00:12:01.100
يعني في انها متعدية النفع الى الخلق  يعني التي هي شدة البغض او شدة الحسد او شدة فهذه لان القلب يمتلئ بها. وكل ما حصلت بين شخص وشخص هذه نقطة

32
00:12:01.200 --> 00:12:20.250
اخر نقطة اخر نقطة اخر نقطة كيف يكون القلب بعد ذلك  مسألة مهمة في مسائل القلوب ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم نبه الى هذا الاشارة كثيرة منها احاديث الذي يعني

33
00:12:20.500 --> 00:12:53.800
يعني قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم  قل اعوذ بالله من شر  اعوذ بالله من شر     تعودت على السب والشتم الشيطان ماذا سيحصل لسانك يعرف لكنه ارشدك الى عمر

34
00:12:54.100 --> 00:13:17.500
والله التعبد لان التعود نجح واستغاثة واستعاذة بالله تبارك وتعالى قالوا اعوذ بالله من شر انظروا كيف يخرج الامور السلبية وان هذا الحديث كما قال ابن القيم اختلف في رفعه وقفه. لكن له اصل في البخاري هذا الحديث معناه صحيح البخاري. فالمقصود هنا ان

35
00:13:17.500 --> 00:13:43.350
البطلة هذه صورتها التي هي تجمع القلب او ينجم على هذا هذا الاتجاه احسن ما يكون المداواة لهذه المواقف يوسف اعلنوا عنها كل شيء يقابلك من ذلك هذا القانون  اللهم اني صائم

36
00:13:43.950 --> 00:14:10.400
النصوص تجمع في هذه السورة من يحب من عباده في اعلى درجات الناس والكاظمين الغيظ  وقال النبي صلى الله عليه وسلم يربيه الله تبارك وتعالى خذ العفو وامر بالقرب هذه اشرف اية في كتاب الله في حسن الخلق

37
00:14:10.700 --> 00:14:44.250
اولي العفو يعني الذي تيسر من الناس لا تستقصي عليه تستقصي حقك منهم الذي تهيأ للناس وجه الى ما سمعت  الإخوان وايضا الجاهلية انه ما انت صانع   حتى بعض الناس يقول لا انا اريد ان اؤدبه والقنه درسا

38
00:14:44.700 --> 00:15:10.450
ولا نحتسب عند الله وانه ينتصر لنفسي رسالة صحيحة فلزلك الله تبارك وتعالى هو يعني طبيب لهذه القلوب. والعراق يكون لماذا   الله تبارك وتعالى لنبيه يوسف اعلنوا عنها خلاص انت

39
00:15:10.600 --> 00:15:33.250
حدثني عن مالك انه قد بلغه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بعثت لاتمم حسن الاخلاق ما جاء في الحياة وحدثني عن ما لك عن سلمة بن صفوان بن سلمة الزراقي عن زيد بن طلحة بن ركانة يرفع النبي صلى الله

40
00:15:33.250 --> 00:15:53.250
عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل دين خلقه وخلق الاسلام حياة. وحدثني عن مالك عن المنشآت ابن عبد الله عن عبد الله ابن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على رجل وهو يعرف اخاه في الحياة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

41
00:15:53.250 --> 00:16:09.000
فان الحياء من الايمان باب ما جاء في الغضب وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن حميد عن حميد ابن عبد الرحمن ابن عوف ان رجلا اتى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله

42
00:16:09.000 --> 00:16:29.000
قد يعلمني كلمات اعيش بهن ولا تكثر علي فانسى. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تغضب. وحدث عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس الشديد بالصراع انما الشديد الذي

43
00:16:29.000 --> 00:16:55.750
نفسه عند الغضب. هذاك كذلك. يعني يملك من جزء  احيانا تأتي الزوجة من زوجها او الزوج في زوجته ويقول انت فيه وكذا ويجتهد ينبغي هي ان تجاريهم في هذا ما ليست تناقضه تجاريه في فرق بين والمناقضة

44
00:16:56.050 --> 00:17:25.400
تقول نعم والله اني مقصرة وتحقق كبير علي وانا خلاص في علم النفس شخص انتم ايضا مطاوعة فيكم كذا وفيكم كذا صدقت. كل ما قال شيخ قلت صدقت  في بعض اخواننا يكون فيه صلاة وفي سوء خلق يكون فيه قلت له حق لكن لو جئت ودافعت قلت لا ابدا لا يوجد هذا كل ما قال شيء قال لا يوجد هذا

45
00:17:25.400 --> 00:17:50.100
ما الذي يحصل؟ ها؟ يقول انت واحد منهم ولا زالت الحقيقة يعني طلبة يعني ينبغي ان ينظروا فيما كتب السلف لانها في علم النفس الامام ابن القيم رحمه الله ابن الجوزي الامام النووي غير المنذري جمع من الائمة كتبوا في اشياء هذي كثيرة موجودة

46
00:17:50.100 --> 00:18:12.500
كل الذي في علم النفس ندرسه سنة ونصف. كله النظريات المعرفية والسلوك كلها موجودة في كلام السهل احد اساتذتنا رحمه الله في في علم النفس نظرية تعرفونها  الروسي هذا التي هي الاقتران الشرطي

47
00:18:13.850 --> 00:18:32.350
له رسالة دكتوراه في اثبات انها للامام الغزالي في المستشفى  اشار الينا رحمه الله في في مسألة في احدى المسائل يمثل عليها القرآن اذا كنا صعب ان نشرحها الان لكن على كل حال هي

48
00:18:32.350 --> 00:18:49.700
يعني ان هذه النظرية موجودة الصحيح منها والجن موجودة في كتب السلف  ما جاء في المهاجرة. وحدثني عن مالك عن عطاء ابن يزيد الليثي. عن ابي ايوب الانصاري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

49
00:18:49.700 --> 00:19:10.950
لا يحل لمسلم ان يهاجر اخاه فوق ثلاث ليال يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا وغيرهما الذي يبدأ بالسلام  لماذا قال لا يحل يحرم؟ لان هذه هذا الدين باتجاه الاجتماع ولا المخالفة

50
00:19:11.800 --> 00:19:29.600
كل النصوص الشرعية والنص واحد يأمر بالمخالفات لا في الكتاب ولا في السنة ولا في عمل السلف الصالح لهذا يقول شيخ الاسلام تيمية رحمه الله ان عامة السلف في خلافهم يتفقون ويتراضون ويتحابون ولا يتخالون

51
00:19:30.150 --> 00:19:50.150
انا اقول لكم قد وقعت الي عدة كتب كمصنف بن ابي شيبة وعبد الرزاق وقد نحو اربعين الف خطوة للصحابة والتابعين في مصنف النبي شيئا  ليس بها شيء بعض اهل العلم من الصحابة والتابعين

52
00:19:50.250 --> 00:20:18.950
هاجروا لاجلها او حصل بينهم هذه المشاكل هذا يدل على ما قاله شيخ الاسلام رحمه الله فمن كان منهجه اليوم اخواننا الثناء التناحر اللي يعرف ان هذه الخصلة اذا هو يزعم ان ليل ونهار يصطلح علينا يقول انا سلفي على منهج السلف الصالح ويشغلنا

53
00:20:18.950 --> 00:20:38.100
جزاك الله خير هذا السلف الصالح ما لك الا تقتدي بهم  محدثني عن مالك عن شهاب عن انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا

54
00:20:38.100 --> 00:20:58.100
وكونوا عباد الله اخوانا. ولا يحل لمسلم ان يهجر ان يهاجر اخاه فوق ثلاث ليال. قال مالك لا احسب التدابر الا الاعراض عن اخيك المسلم فتدبر عنه بوجهك. وحدثني عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرابي عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

55
00:20:58.100 --> 00:21:23.450
اياكم والظن فان الظن اكذب الحبيب. ولا تجسسوا ولا تحسسوا ولا تنافسوا ولا تحاسدوا ولا تداروا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا. هذا الحديث في الصحيحين يدل على ان الحديث المروي المشهور بين الناس يحترسوا من الناس بسوء الظن

56
00:21:23.550 --> 00:21:37.350
ان هذا الحديث منكر لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم والدليل هذا الحديث قال لسان لا نحن جمعنا له طرقان والى اخره سلمنا له على اننا نخطئ هذه الطريقة في التصحيح

57
00:21:37.500 --> 00:22:01.150
الحلوين هذولي الشباب اللي المحاصرين ذولي اللي يشتغلون في بعض الامور يأتي له بشاهد من سنة خمس مئة نزل من السماء انظر لكن نسلم القاعدة المجمع عليها بين اهل الاسلام ان الشرع يدخل السلب

58
00:22:01.200 --> 00:22:27.450
الامور السلبية متفقين على هذا هذا الادخال   ان الله لا يأمر الفحشاء. اتخونون على الله ما لا تعلمون انتم ما تعلمون عن الله عامة اصول الشريعة هي ادخال للايجادية وليست الامور السلبية

59
00:22:27.550 --> 00:22:46.450
ماذا يصنع بالانسان  بعض الناس يبالغ حتى رأينا يعني بعض الناس يقول انتبه اذا ذهبت للمدرسة انتبه واحد يأخذ قلمك انتبه واحد يفعل لك كذا وانتبه يقول لي ولد بربي فينشأ الولد عنده هذه

60
00:22:46.450 --> 00:23:07.050
لذلك الحقيقة بعض الناس يكون يجني على ولده بهذا بهذه التربية في شكل اخر للتربية شوف يا ولد اذا قال لك زميلك كان يقول لك مرحبا  اذا جاء كذا اخطأ عليه قلنا اسف

61
00:23:07.100 --> 00:23:30.300
هذه الطريقة الايجابية في الاتجاه احسن دين الله تبارك وتعالى كله خير كل هذا الدين وما اشتملت اليه من الشرائع والعبادات والاخلاق والسلوكيات والاحكام والعقائد كله خير لا تظن يوما ان الله الله تعالى اراد ان يعطيك بعض الشر

62
00:23:30.950 --> 00:23:50.250
ويدخل اليك بعض الشر ليكسب منك الخير. لا ليس هذه النعم هذا في منهج شيوعي صحيح. ان غاية يعني وسيلة غاية باب الوسيلة   ترون في كل ما ذكره مالك رضي الله عنه

63
00:23:50.550 --> 00:24:16.850
في هذه الاحاديث تأملوها كلها في هذا الاتجاه. نعم ابن ابي مسلم عبدالله القرى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فصافحوا يزهب الغل وتهادوا تحابوا. وتذهب الشحماء. وحدثني عن ما لك عن سهيل بن ابي صالح

64
00:24:16.850 --> 00:24:36.850
عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تفتح ابواب الجنة يوم الاثنين ويوم الخميس فيغفره لكل عبد لا يشرك بالله شيئا الا رجلا كانت بينه وبين اخيه شحناء. فيقال انظروا هذين حتى يصطلحا. انزروا هذين

65
00:24:36.850 --> 00:24:49.800
حتى يصطلح وحدثني عن مالك عن مسلم ابن ابي مريم عن ابي صالح السماني عن ابي هريرة انه قال تعرض اعمال الناس كل جمعة مر بين يوم الاثنين ويوم الخميس

66
00:24:50.750 --> 00:25:32.550
الا عبدا كانت بينه وبين اخيه الشحنات فيقال طرق هذين حتى يفئا او ازمة عندنا  لا يعني هي قد تكون ممكن. نعم   بسم الله الرحمن الرحيم. كتاب لباس ذلك ما جاء في لبس الثياب الجمال بها

67
00:25:34.350 --> 00:26:01.950
للجمال لهذا وحدثني عن مالك عن زيد اسلم عن جابر بن عبدالله الانصاري قال انه قد خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة بني انار قال جابر فبين انا نازل تحت شجرة اذا رسول الله صلى الله عليه وسلم

68
00:26:04.100 --> 00:26:21.750
رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله هلم الى الظل قال فنزل رسول الله صلى الله عليه  يجوز يعني اذا كان اذا جوابا الافصح هو ذكر فائدة

69
00:26:22.200 --> 00:26:53.600
لكن على كل حال ما دامها ذكرت فهي يعني عند العرب هي ذكرها مثل اذا جاء اجلهم فلا يستأخرون  هذه صحيحة الاية الثانية فاذا جاء اجلهم  فقلت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم هلم الى الظل؟ قال فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقمت الى غرارة لنا

70
00:26:53.600 --> 00:27:20.400
فالتمست فيها شيئا فوجدت فيها فكسرته ثم قربته الى رسول الله صلى الله عليه فقال من اين لكم هذا؟ قال فقلت خرجنا به يا رسول الله من المدينة قال جابرون عندنا صاحب لنا نجهزه يذهب يذهب يرعى ظهرنا. قال فجهزته ثم ادبر يذهب في الظهر وعليه

71
00:27:20.400 --> 00:27:40.400
قال فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم اليه فقال اما له ثوبان غير هذين؟ فقل قلت بلى يا رسول الله له زوجاتي في العيبة كسوته اياهما. قال فادعه. فادعوه فمره فليلبسهما

72
00:27:40.400 --> 00:28:00.400
قال فدعوته فلبسهما ثم ولى يذهب. قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما له ضرب الله عنقه. اليس هذا خيرا له قال فسمعه الرجل فقال يا رسول الله في سبيل الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم في سبيل الله. قال فقتل الرجل في سبيل الله

73
00:28:02.700 --> 00:28:20.700
محدثا عن مالك انه بلغه ان عمر ابن الخطاب قال اني لاحب ان انظر الى القارئ ابيض الثياب وحدثني عن مالك عن ايوب ابن ابي زميمة عن ابن سيرين. قال قال عمر ابن الخطاب اذا اوسع الله عليكم فاوسعوا على

74
00:28:20.700 --> 00:28:45.850
جمع رجل عليه زيادة باب ما جاء في نفس الثياب المصبغة والذهب محدثا عن مالك عن مالك احمد عبد الله ابن عمر. نعم. كلها صحيحة حدثني عن مالك عن نافع عن ان عبد الله ابن عمر كان يلبس الثوب المصبوغ بالمشط والمصبوغ بالزعفران. قال يحيى وسمعت ما لكي

75
00:28:45.850 --> 00:29:05.850
وانا اكره ان يلبس الغلمان شيئا من الذهب. لانه بلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن تخطب الذهب فانا اكرهه قال يحيى وسمعت مالكا يقول في الملاحف المعسرة في البيوت للرجال وفي الافياء قال لا اعلم من ذلك شيء

76
00:29:05.850 --> 00:29:25.350
الحرام وغير ذلك من اللباس احب اليه. هذا الحقيقة قول مالك لان العلماء رحمهم الله قد اختلفوا اختلافا طويلا في الاصباغ في بعض النهي عن الحمرة وبعضها النهي عن السفرة

77
00:29:25.400 --> 00:29:47.800
يعني اشياء من غير خبيثة لكن على كل حال قول مالك رحمه الله في هذا ويعني تابعه جنب الائمة كبن جرير الطبري في كتابه تهذيب الاثار هكذا يعني اللحية  رحمه الله كان يميل الى هذا

78
00:29:48.500 --> 00:30:17.950
يعني مثل هذا الامر اللي هو اللون لا يعلق عليه الحكم الشرعي انما هي قضايا استحبابية قد يكون اذا صح النهي مثلا فيها يكونوا تنزيها  ما جاء في لبس الخز وحدثني مالك عن هشام ابن عروة عن النبي عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها كست عبدالله

79
00:30:17.950 --> 00:30:55.250
عبدالله ابن الزبير من مترف خز كانت عائشة تلبسه. طبعا هذا يعني تأوله العلماء بانه قليل من الحريق الى ان يكون هكذا   نوع من انواع الحي هنا  وحدثني عن مالك عن علقمة بن ابي علقمة عن امه انها قالت دخلت حفصة بنت عبدالرحمن على عائشة كزوج النبي صلى الله عليه وسلم

80
00:30:55.250 --> 00:31:15.250
يا حفصة خمار ربكم فشقته عائشة وكستها خنارا كثيفة. وحدثني عن مالك عن مسلم ابن ابي مريم عن ابي صالح عن ابيه انه قال نساء كاسيات عاريات مائلات مميلات لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وريحوها

81
00:31:15.250 --> 00:31:35.250
من مسيرة خمسمائة سنة. وحدثني عن مالك عن يحيى بن سعيد عن ابن شياب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام من الليل. فنظر في افقه الزمالك قال ماذا فتح الليلة من الخزائن؟ وماذا وقع من الفتن؟ كم من كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة

82
00:31:35.250 --> 00:31:55.250
صواحب الفجر. باب ما جاء في اثبات الرجل ثوبه. وحدثني عن ما لك عن عبدالله بن دينار عن عبدالله بن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الذي يجر ثوبه خيلاء لا ينظر الله اليه يوم القيامة. وحدثني عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرابي عن ابي هريرة ان رسول الله

83
00:31:55.250 --> 00:32:14.200
الله صلى الله عليه وسلم قال لا ينصر الله تبارك وتعالى يوم القيامة الى من يجر ازاره بقرا حدثني عن مالك عن نافع وعبدالله ابن دينار وزيد ابن اسلم كلهم يخبره عن عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ينظر

84
00:32:14.200 --> 00:32:34.200
يوم القيامة الى من يزول ثوبه خيلاء. وحدثني عن مالك عن العلاء ابن عبدالرحمن عن ابيه انه قال سألت ابا سعيد الخدري عن الازار وقال انا اخبرك بعلم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ازرة المؤمن الى انصاف ساخرين

85
00:32:34.200 --> 00:32:54.200
عليه فيما بينه وبين الكعبين ما اسفل من ذلك ففي النار ما اسفل من ذلك ففي النار. لا ينظر الله يوم القيامة الى من جر اذا هذا يعني كل هذا الباب نبه ان يصلي لم يذكر في اسبال الازار الا مقرون بالخيلاء فهذا يعني فيه اشارة

86
00:32:54.200 --> 00:33:18.800
مالك رحمه الله يوافق الامام احمد رحمه الله بعض الائمة كالبخاري على ان الذي يحرم هو ما كان فيه خيلاء اما اذا كان ليس بخيلاء   ما جاء في اثبات المرأة ثوبها. وحدثني عن مالك عن ابي بكر ابن نافع عن ابيه نافع المولى ابن عمر عن صفية بنت ابي عبيد

87
00:33:18.800 --> 00:33:45.050
ما اخبارك النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت حين ذكر الازار. فالمرأة يا رسول الله قالت فيه شبرا. قالت ام سلمة ينكشف عنها قال فذراعا لا تزيد عليه ما جاء في الانفعال وحدثني عن ما لك عن الاستناد عن الاعرابي عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يمشين احدكم في

88
00:33:45.050 --> 00:34:41.350
واحدة يفعلهما جميعا   نقل من قرابة الشيخ عبد الباقي  من الرباعي  من  لا لا لا هو هو نفسه ليلعنهما جميعا  رياح فيهما جميعا او منهما جميعا. يعني لو اخذ احدا يلبسه

89
00:34:41.400 --> 00:35:09.800
او يحيهما جميعا  جميعا او ما جميعا عن ابي هريرة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا فعل احدكم فليبدأ باليمين واذا نزع فليبدأ  ولتكن اليمنى اولهما تلعنوا اخراهما تنزع

90
00:35:09.950 --> 00:35:29.950
عن عمه ابي سهيل ابن مالك عن ابيه عن كعب الاحبار ان رجلا نزع نعليه فقال لما خلعت نعليك لعلك تأولت الاية فاخلعنا عليك انك بالوادي المقدس طوى. قال ثم قال كعب للرجل اتدري ما كانت نعلا من

91
00:35:29.950 --> 00:35:48.200
قال مالك لا ادري ما اجابه الرجل فقال كعب كانتا من جلد حمار ميت كتاب ما جاء في لبس الثياب. وحدثني عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرابي عن ابي هريرة انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اللفتين

92
00:35:48.200 --> 00:36:13.050
عن بيعتين عن الملامسة وعن المنابزة وعن ان يحتري الرجل في ثوب واحد ليس على فرضه منه شيء. وعن اي بالثوب الواحد على احد شقيه ان عمر بن الخطاب رأى حلة سيراها تباع عند باب المسجد. فقال يا رسول الله لو اشتريت هذه

93
00:36:13.050 --> 00:36:27.950
يوم الجمعة وللوقت اذا قدموا عليه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما يلمس هذه من لا خلاق له في الاخرة. ثم جاء رسول الله ثم جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم رسولا

94
00:36:28.000 --> 00:36:56.900
ثم جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم منها حلفاء. فاعطى عمر ابن الخطاب منها حلة فقال عمر يا رسول الله اكسوتنيها وقد قلت في حلة عطارهم ما قلت وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لم اكسك هارت لتلبسها فكساها عمر اخا له مشركا بمكة

95
00:36:58.100 --> 00:37:32.300
المدينة وقد رفع بين كتفيه برقع ثلاث نفذ بعضها فوق بعض بسم الله الرحمن الرحيم النبي صلى الله عليه وسلم باب ما جاء في صفة النبي صلى الله عليه وسلم. حدثني عن ما لك عن ربيعة بن ابي عبدالرحمن عن انس بن ما لك انه سمعه يقول

96
00:37:32.300 --> 00:37:54.700
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس بطويل ولا بالقصير. وليس بالابيض الامهق ولا بالادم ولا بالجعد ولا بالسمك بعثه الله على رأسه اربعين سنة فاقام بما ابتد عشر سنين وبالمدينة عشر سنين. وتوفاه الله عز وجل على رأس ستين سنة

97
00:37:54.700 --> 00:38:18.500
وليس في رأسه ولحيته عشرون شعرة بيضاء. صلى الله عليه وسلم كتاب ما جاء في صفة عيسى ابن مريم عليه السلام والدجال وحدثني عن مالك عن نافع عن عبدالله بن عمران ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ارى الليلة عند الكعبة. يعني ايه؟ في المنام

98
00:38:18.650 --> 00:38:39.400
رأيت رجلا ادم كاحسنا انت رائي من قدم الرجال. له ذمة كاحسن ما انت راض من قد رجلها فهي تقطع ماء متكئا على رجلين او على عوائق رجلين يطوف بالكعبة فسألت من هذا

99
00:38:39.400 --> 00:39:04.650
هذا المسيح ابن ولى ثم اذا انا برجل جعد قطط اعوج العين اليمنى كانها عنبة صافية من هذا فقيل لي هذا المسيح الدجال ما جاء في السنة في الفطرة حدثني عن سعيد ابن ابي سعيد المقبولي المقبولي عن ابيه عن ابي هريرة ماذا سموه المسيح الدجال

100
00:39:06.150 --> 00:39:23.600
يعني المسيح قيل انه يعني يمر بالارض سريعا كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه كريت استدبرت بالريح  يعني واما ان يكون وهو الثاني وهو الاشرف عند رحمه الله ان احد عينيه ممسوحة

101
00:39:23.800 --> 00:39:39.550
وهذا قد جاء النبي صلى الله عليه وسلم في وصفه  عن ابي هريرة قال خمس من الفطرة تحليم الاظافر وقص الشارب ونفخ الابل وحذف العانة والاكتتاب. وحدثني عن مالك عن يحيى بن سعيد

102
00:39:39.550 --> 00:40:02.800
انه قال كان لابراهيم صلى الله عليه وسلم اول الناس ضيف كان ابراهيم صلى الله بدل الناس يضيف الضيف واول الناس يختتن واول الناس قص الشعر. واول الناس رأى الشيبة قال يا ربي ما هذا

103
00:40:02.800 --> 00:40:26.100
وقال الله تبارك وتعالى وقالوا يا ابراهيم فقال ربي زدني وقاضى قال يحيى وسمعت ما لكي يقول يؤخذ من الشارب حتى يبلغ طرف الشفف وهو الغطاء. ولا يجزه فيمثل هذا يعني رأي مالك رحمه الله

104
00:40:26.450 --> 00:40:42.300
الشافعي رحمه الله على هذا وهو ان الانسان يأخذ قليلا من على احاديث من لم يأخذ من شاربه فليس منا. واحد الفطرة قص الشاعر الحقيقة انك اذا تأملت هذه الاحاديث

105
00:40:42.650 --> 00:41:04.500
وجدتها اكثر النبي صلى الله عليه وسلم وهذا سبب مالك هو الشافعي مال اليه هذا الدقيق في النظر حقيقة الامام احمد رحمه الله يعني يرى انه يحفى النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يحفيه

106
00:41:05.250 --> 00:41:32.050
والاحفاء والمبالغة في القص  في الحقيقة هذا اقل التي وردت في وسط الشعر كترتيب علمي كبحث علمي هذا هو اقل والامام ابو حنيفة رحمه الله ترحب يعني تلاحظون انتم ان قوات الاحناف والاطفال الاحناف يعني يحلقون

107
00:41:32.200 --> 00:42:19.850
على كل حال ايه كل المتمسك   الحقيقة ما يعني ما ولو فعله الانسان في بعض الاحيان الاحفاء   يعني   هذا اكيد انه نعم   باب النهي عن الاكل بالشمال وحدثني عن مالك عن ابي الزبير عن جابر ابن عبد الله السلامي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان يأكل الرجل بشماله

108
00:42:19.850 --> 00:42:38.650
او يمشي في نعل واحدة وان يشتمل الصماء. وان يحتبي في ثوب واحد كاشفا عن فرجه عن ابي بكر ابن عبيدالله ابن عبد الله ابن عمر عن عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اكل احدكم فليأكل بيده

109
00:42:38.650 --> 00:42:58.650
فان الشيطان يقول بشماله ويشرب بشماله. باب ما جاء في المساكن. وحدثني عن مالك عن الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس المسكين بهذا الطواف الذي يطوف على الناس فترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان قالوا

110
00:42:58.650 --> 00:43:22.900
المسكين يا رسول الله قال الذي لا يجد هنا يغنيه ولا الناس له فان تصدق عليه  قال هنا طيب نعم ايوه نعم صحيح نعم ولا يقوم فيسأل الناس. وحدثني عن ما لك عن زيد ابن استمع ان ابن اجيد الانصاري. ثم الحارثي عن جدته ان

111
00:43:22.900 --> 00:43:43.900
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رز المسكين ولو بظل في المحرق  حدثني عن مالك عن الاستناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل المسلم في معن واحد والكافر يقتل

112
00:43:43.900 --> 00:43:56.150
في سبعة امعاء حدثني عن مالك عن صهيب صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ضعفاء ضيف كافر. فامر له رسول الله صلى الله عليه وسلم

113
00:43:56.150 --> 00:44:17.300
حجبت فشرب حجابها. ثم اخرى فشربه ثم اخرى فشربه حتى شرب حجاب سبع شياه انه اصبح فاسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم بشاة فحلبت فشرب حجابها ثم امر له باخراه فلم يستتمها. فقال رسول الله صلى الله

114
00:44:17.300 --> 00:44:35.250
صلى الله عليه وسلم يشرب في النعم واحد والكافر يشرب في سبعة امعاء  النهي عن الشراب في غنية الفضة والنخل في الشراب. حدثني عن مالك عن نافع عن سيد ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب عن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ابي بكر الصديق

115
00:44:35.250 --> 00:44:55.250
عن ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الذي يشرب في انية الفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم وحدثني عن مالك عن ايوب ابن حبيب مولى سعد ابن ابي وقاص عن ابي مثنى الجهني انه قال كنت عند مروان ابن

116
00:44:55.250 --> 00:45:12.700
الحكم فدخل علي ابو سعيد الخدري فقال له مروان مضحكا اسمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم انه نهى عن النفخ في الشراب وقال له ابو سعيد نعم فقال له رجل يا رسول الله اني لا اروى من نفس واحد

117
00:45:12.750 --> 00:45:33.150
وقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم فابن القدح ثم تنفس. قال فاني ارى القزاة فيه. قال فاهرقها ما جاء في شرب الرجل وهو قائل حدثني عن ما لك انه بلغه ان عمر ابن الخطاب وعليا ابي طالب وعثمان ابن عفان كانوا يشربون قياما

118
00:45:33.150 --> 00:46:01.350
ان عائشة ام المؤمنين وسعد ابن ابي وقاص كانا لا يريان بشرب الانسان وهو قائم بأساه مالك عن ابي جعفر القادم انه قال رأيت عبدالله ابن عمر يشرب قاتما حدثني عن مالك عن عامل ابن عبدالله ابن الزبير عن ابيه انه كان يشرب قائما. باب السنة في الشرب

119
00:46:01.350 --> 00:46:20.200
يا ولدي علي حدثني عن مالك عن انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتي بلبن قد شيب بماء من البئر وعن يساره ابو بكر الصديق. فشرب ثم اعطى الاعرابي وقال الايمن فالايمن. متى

120
00:46:21.000 --> 00:46:58.550
بعض اخوانا يقول لاهل السنة الايمن يأخذ بأخر الحديث دون اوله اذا جاء بدأ من اول المجلس قد يكون اطفال المجلس    ومسألة الكبير هذه لها احاديث كثيرة واثار كبيرة وعمل السلف والائمة عليها

121
00:46:58.650 --> 00:47:25.900
مسألة الكبر هذي بالاسلام هذه مسألة مهمة جدا بل ان النبي صلى الله عليه وسلم اشار في احاديث كثيرة كحديث ان من اجلال الله لتعظيمه سبحانه وتعالى  المسلم  هناك تنبيه الى قضية بعض اخوانا تأتي الدخول الى الباب ولا بالخروج منه والا في مناولة الطعام ولا الشراب ولا البدء

122
00:47:25.900 --> 00:47:44.050
الى اخره ما عنده هذا الفكر جاءت في تغيير هذا الفكر الذي كان عند الناس  تماما اشياء كثيرة من الهوى. جاء الاسلام ينظم لهم هذه الاشياء وهذا الفكر. منها هذه القضية قضية كبيرة

123
00:47:44.300 --> 00:48:04.550
ان الانسان احيانا قد يعاقب يعني يعني في في هذا المخالفة  اذكر لكم طبعا هذي حادثة كبيرة يعني موضوع طويل لكن نقتصر على هذه الحادثة عبدالله بن الامام احمد يقول لابني يا ابتي

124
00:48:04.750 --> 00:48:30.150
ابراهيم ابن سعد    لما لم تحمل عنه الا حديثين او ثلاثة يعني قليلا اننا انه لما جاء الى بغداد دخلنا عليه نسلم يقول فحدثنا بحديثين او ثلاثة لما جاء من الغد

125
00:48:30.750 --> 00:48:52.900
وعدم الغد يسمع الناس عليه الحديث رأى ان الصغار تقدموا في صف المجلس والعلماء لم يجدوا مكانا فتأخروا فلما دخل وهذه الصورة وقال من اداب العلم ماذا فعل؟ قال والله

126
00:48:53.050 --> 00:49:24.300
حرم الناس بهذا بسوء ادب الذي ينبغي ان الصغار اذا كان في مجلس يعني يتأخرون قليلا حتى يجلسوا الكبار  هو الادب اذا كانت في مواطن تسترجي هذا لكن نحن الان في في المساجد الان الناس داخلين يعني خلطاء بعظهم مع بعظ

127
00:49:24.350 --> 00:49:39.700
والجامع الكبير هذا امر قد يعني يكون فيه اه يعني لكن في في الامور في مجلس ولا في مكان في كراسي ولا في الاقلة صغار في المكان او نحو ذلك

128
00:49:39.700 --> 00:50:04.850
كبيرة جدا حتى ان السلف كانوا يرون هذا حتى في القبور   وحدثني عن مالك عن ابي حازم ابن دينار العسالي ابن سعد الانصاري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اوفي بشراب فشرب منه عيانين غلام

129
00:50:04.850 --> 00:50:30.400
وقال للغلام اتأذن لي ان اعطي هؤلاء فقال الغلام لا والله يا رسول الله لا اوثر بنصيبي منك احدا. قال فتله رسول الله صلى الله عليه وسلم في يده جامع ما جاء في الطعام والشراب. حدثني عن مالك عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة بانه سمع انس بن مالكي يقول قال ابو طلحة لام سليم لقد

130
00:50:30.400 --> 00:50:54.450
صوت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضعيفا اعرف فيه الجوع. فهل عندك من شيء؟ فقالت نعم فاخرجت اقراص من شعير ثم هذا الحديث  عشرة  بها عنصرين الهدية رسول الله صلى الله عليه وسلم

131
00:50:55.000 --> 00:51:22.700
كتاب اسمه الاربعين البيت الطهي باسناد الى النبي صلى الله عليه وسلم ومنها الكلام على هذا هذا لو تأملتم هذه المرأة  يعني الحقيقة ولا في جامعة كانها تعلمت في جامعة الراقية

132
00:51:23.300 --> 00:51:52.850
في غاية النطق   نعم اخرجت اقراصا من شعير ثم اخذت خمارا لها فلفت الخبز ببعضه. ثم دسته تحت يدي وردتني ثم ارسلتني الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فذهبت به فوجدت رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا في المسجد ومعه الناس

133
00:51:52.850 --> 00:52:12.850
فقمت عليهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسلك ابو طلحة؟ قال فقلت نعم قال للطعام فقلت نعم فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن معه. قوموا قال فانطلق وانطلقت بين ايديهم حتى جئت ابا طلحة فاخبرته. فقال ابو طلحة

134
00:52:12.850 --> 00:52:27.300
اللهم سليمان قد جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس. وليس عندنا من الطعام ما نطعمه وقالت الله ورسوله اعلم. شو كيف؟ عاقلها يعني شيء اية من ايات الله. نعم

135
00:52:28.250 --> 00:52:47.850
وهذا فانطلق ابو طلحة حتى لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم واترك الحكم معه حتى دخل وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل امي يا ام سليم؟ يا ام سليم ما عندك فاتت بذلك القدس

136
00:52:48.100 --> 00:53:07.050
ما امر به رسول الله صلى الله عليه وسلم ففك وعسرت عليه اصلين عفة لها فادم ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شاء الله ان يقول ثم قال ائذن لي عشرة بالدخول فاذن لهم فاكلوا حتى شبعوا ثم خرجوا

137
00:53:07.050 --> 00:53:27.050
ثم قال ائذن لي عشرة فاذن لهم فاكلوا حتى شبعوا ثم خرجوا ثم قال اذن لعشرة فاذن لهم فاكلوا حتى شبعوا ثم خرجوا ثم قال فاذن لهم فاكلوا حتى شبعوا ثم خرجوا ثم قال ائذن لعشرة حتى اكل القوم كلهم وشبعوا والقوم سبعون رجلا او ثمانون رجلا

138
00:53:27.050 --> 00:53:46.450
من الذي صنع الطعام كأن الله اراد اكرامنا في هذه الاية  حدثني عن مالك عن الاستناد عن الاعرابي عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال طعام الاثنين كاف الثلاثة وطعام الثلاثة كاف اربعة

139
00:53:46.450 --> 00:54:06.450
وحدثني عن مالك عن ابي الزبير المكي عن جابر بن عبدالله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اغلقوا الباب واوكوا السقاء واكفئوا الاناء اخبر الاناء واطفئوا المصباح فان الشيطان لا يفتح لا يفتح غلقا ولا يحل وكاء ولا يكشف اناء وانفور

140
00:54:06.450 --> 00:54:26.450
موسيقى تضرم على الناس بيتهم. وحدثني عن مالك عن سعيد ابن ابي سعيد المقبوري عن ابي شريح الكعبي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كان كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خير الارض يصمت. ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليسلم ضيفه

141
00:54:26.450 --> 00:54:48.350
فليكرم ضيفه جائزته جائزته يوم وليلة وضيافته ثلاثة ايام. فما كان بعد ذلك فهو صدقة ولا وحدثني عن مالك عن سهيل مولى ابي بكر عن ابي صالح سماه عن ابي هريرة كان رسول الله صلى الله عليه

142
00:54:48.350 --> 00:55:08.350
قال بينما رجل يمشي بطريق اذا اشتد عليه العطش فوجد بئرا فنزل فيها فشرب وخرج فاذا تبوي الناس يأكل الثرى من العطش فقال قد بلغ هذا الكلب من العطش مثل الذي بلغ مني. فنزل البئر فملأ خفه ثم امسكه حتى لقي فسقى الكلب

143
00:55:08.350 --> 00:55:28.350
فشكر الله لهم فغفر له. فقالوا يا رسول الله وان لنا في البهائم لاجرا فقال في كل ذات كبد رطبة اجر. وحدثني عن مالك بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثا قبل الساحل فانظر عليه ابا عبيدة فالجراح وهم ثلاثمائة

144
00:55:28.350 --> 00:55:57.350
ولو انا فيهم قال فخرجنا حتى اذا كنا ببعض الطريق فنيزل. فامر ابو عبيدة بازواج ذلك الجيش فجمع ذلك الصدق فكان منذ وبدأ فكان مزودي تمر. قال فكان يقوتناه كل يوم قليلا قليلا حتى تني ولم تصبنا الا تمرة تمرة. فقلت وما تغني تمرة؟ فقال لقد وجدنا فقدها

145
00:55:57.350 --> 00:56:18.700
انتهينا الى البحر فاذا حوت مثل الظيم فاكل منه ذلك الجيش ثماني عشرة ليلة. ثم امر ابو عبيدة بظلاعه ثم امر براحلة فرحلت ثم مضت تحتهما ولم تصبهما يخرج في سبيل

146
00:56:18.700 --> 00:56:35.750
ان الله سبحانه وتعالى هو الذي سيتكفل له برزقه. نعم ولا مالك الظالم الجبل. وحدثني عن مالك عن زين الناس كما عن عمرو ابن سعد ابن سعد ابن معاذ عن جدته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

147
00:56:35.750 --> 00:56:53.400
يا نساء المؤمنات لا تحقرن احداكن لجارتها ولو تراعي شاة محرقا وحدثني عن مالك عن عبد الله ابن ابي بكر انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتل الله اليهود نحن عن اهل الشحم فباعوه فاكلوه

148
00:56:53.400 --> 00:57:24.050
ان عيسى ابن مريم كان يقول يا بني اسرائيل عليكم بالماء القراح والبقد البر وخبز الشعير واياكم وخبز البر فانكم لن تقوموا بشكره مأخوذ عن بني اسرائيل نعم حدثني عن مالك انه بلغه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد فوجد فيه ابا بكر الصديق وعمر ابن الخطاب. فسألهما فقال يا اخرجنا الجوع

149
00:57:24.050 --> 00:57:44.050
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وان اخرجني الجوع. فذهبوا الى ابي الهيثم ابن التيهامي الانصاري. فامر لهم بشعير عنده يذبح لهم شاة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نكد عن ذات الدرب فذبح لهم شاة واستعذب لهم ماء فعلق

150
00:57:44.050 --> 00:58:01.150
وفي نخلة ثم اتوا بذلك الطعام فاكلوا منه وشربوا من ذلك الماء. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لتسألن عن نعيم في هذا اليوم وحدثني عن مالك بن يحيى بن سعيد ان عمر بن الخطاب كان يأكل خبزا بسم

151
00:58:01.300 --> 00:58:24.100
رأى رجلا من اهل البادية فجعل يحفظه ويتبع باللقمة ويتبع باللقمة ودار الصحفة فقال عمر كانك مقفل وقال والله ما اكلت سمنا ولا رأيت اكلا به منذ كذا وكذا. فقال عمر لا اكل السمن حتى يحيا الناس من اول ما يحيون

152
00:58:24.100 --> 00:58:39.700
وحدثني عن مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك انه قال رأيت عمر ابن الخطاب وهو يومئذ امير المؤمنين يطرح لهم صاع فيقوله حتى يأكل حشاك

153
00:58:40.550 --> 00:59:02.550
محدثا عن مالك امام عبدالله بن منار عن عبدالله بن عمران انه قال سئل عمر بن الخطاب عن الجراد وقال وددت ان عندي قطعة نأكل منه وحدثني عن مالك عن محمد بن عمرو بن حلحلة عن حميد بن مالك بن ابن حسين انه قال كنت جالسا مع ابي هريرة لارضه

154
00:59:02.550 --> 00:59:23.300
فاتى القوم من اهل المدينة على دواب فنزلوا عنده. قال حميد فقال ابو هريرة فقال ابو هريرة اذهب الى امك فقلت ان ابنك يقرئك السلام. ويقول اطعمينا شيئا قال فوضعت ثلاثة اقراص في صحفتنا وشيئا من زيت وملح

155
00:59:23.400 --> 00:59:47.050
ثم وضعتها على رأسي وحملتها ثم وضع وضعتها على رأسي ثم وضعتها على رأسي وحملت وحملتها اليهم فلما وضعتها بين ايديهم كبر ابو هريرة. وقال الحمد لله الذي اشبعنا من الخبز بعد ان لم

156
00:59:47.050 --> 01:00:08.200
طعامنا الا الاسودين الماء والتمر فلم يصب القوم من الطعام شيئا فلما انصرفوا قال يا ابن اخي احسن الى غنمك. وامسح الرعام عنها واطب مراحها يصلي في ناحيتها فانها معاونة الجنة. نعم. ها

157
01:00:08.400 --> 01:00:35.000
والذين نفسي بيده ليوشك ان يأتي على الناس زمان تكون الثلة من الغنم احب الى صاحبها احب الى صاحبها من دار مروان. وحدثني عن مالك عن ابي معين وهمي ابن كيسان قال اوتي رسول الله صلى الله عليه

158
01:00:35.000 --> 01:00:55.000
ومعه ربيبه عمر ابن ابي سلمة. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم سم الله وكل مما يليك. وحدثني يقول جاء رجل الى عبدالله ابن عباس فقال لهم ان يتيما ولا ولا

159
01:00:55.000 --> 01:01:23.050
يتيما وله ابل افاشرب من لبني بني؟ فقال ابن عباس ان كنت تبغي ضالت ابله جرباها وتذب حوضها وتسقيها يوم ودها فاشرب غير بنسل ولا ناهك انه كان لا يؤتى ابدا بطعام ولا شراب حتى الدواب ولا الطعاما

160
01:01:23.250 --> 01:01:55.200
يطعمه او يشربه الا قال الحمد لله الذي هدانا واطعمنا وسقانا ونعمنا. الله اكبر اللهم  اللهم الفتنا نعمتك بكل شر اصبحنا فاصحب اصبحنا منها وامسينا بكل خير. نسألك تمامها وشكرها لا خير الا خيرك ولا اله غيرك. اله الصالحين ورب العالمين

161
01:01:55.200 --> 01:02:15.200
الحمد لله ولا اله الا الله ما شاء الله ولا قوة الا بالله. اللهم بارك لنا فيما رزقتنا وقنا عذاب النار. قال يحيى سئل ما لك هل تأكل المرأة مع غيري في محرم منها؟ او مع غلامها؟ فقال مالك ليس بذلك بأس اذا كان ذلك

162
01:02:15.200 --> 01:02:32.900
على وجه ما يعرف للمرأة ان تأكل معه من الرجال. قال وقد تأكل المرأة مع زوجها ومع غيره ممن يؤاكله او مع اخيها على ويكره للمرأة ان تخلو مع الرجل ليس بينه وبين وبينها حرمة

163
01:02:33.800 --> 01:02:57.100
ما جاء في اكل اللحم وحدثني عن مالك عن يحيى ابن سعيد ان عمر ابن الخطاب قال اياكم واللحم فان له ضراوة  وحدثني عن مالك عن يحيي سعيدا ان عمر ابن الخطاب ادرك جابر ابن عبدالله ومعاه فيما ذو لحن. فقال ما هذا؟ فقال يا امير المؤمنين

164
01:02:57.100 --> 01:03:17.100
فاشتريت بدرهم لحما. فقال عمر اما يجيب احدكم ان يطوي بطنه عن جاره او ابن عمه اين تذهب عنكم هذه الاية مذهبة طيبة في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها. باب ما جاء في لبس الخاتم

165
01:03:17.100 --> 01:03:37.100
وحدثني عن مالك عن عبدالله بن مالك عن عبدالله بن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يلبس الخاتمة من ذهب ثم قال رسول الله صلى الله وقال لا البسه ابدا. قال فنبذ الناس خواتيمهم. وحدثني عن مالك عن صدقة هي سالفا انه قال

166
01:03:37.100 --> 01:03:57.100
فقال البسه واخبر الناس اني افتيتك بذلك. باب ما جاء في نزع الضيق والجرس من العمق. وحدثني عن مالك عن عبدالله بن ابي بكر عن عباده ابن تميم ان ابا بشير من انصاري

167
01:03:57.100 --> 01:04:17.100
انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره. فارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم رسولا. قال عبدالله ابن ابي بكر لا تبقين في رقبة بعير قلادة من وتر او قلادة الا قطع

168
01:04:17.100 --> 01:04:43.200
قال يحيى سمعت ما لكي يقول ارى ذلك من العورات شبابنا يعني يضع هذه  عقد او شيء من هذا على اليد كل قلادة او يلبسها الرجل غير المسلمين انما المشركون انما يضعونها

169
01:04:43.600 --> 01:05:09.350
يتفاعلون بها فهي من عقائدهم المسلم ان يلبس مثل هذه الاشياء  اذا كان شيء منها وصف في الطب لا بأس به  يعني ابعاد القمع  من الرأس بعض الناس يعالجه باشياء كثيرة فما

170
01:05:10.000 --> 01:05:33.150
يقولون ان الذئب هذا في قلادة او شيء يطرد فاذا وجد فعلا عرف هذا لا بأس به يعني لكن الكلام على بعض يعني شبابنا اصلحه الله وفقهم يعني يلبسون هذا مغني ولا كذا

171
01:05:33.200 --> 01:06:03.950
هؤلاء تلاحظون انهم دائما يعني على خشبات المسرح ولا في الليل  نهاية       نعم قد تكلم يعني بعض العلماء في هذا مالك رحمه الله هذه طريقته في المملكة سابقا اذا روى

172
01:06:04.600 --> 01:06:25.050
شيئا ثم روى في اتجاه واحد النقل عن الصحابة كلهم والتابعين في فيما بعد الشرطة لم يذكر يخلق من ذلك اي اثر  هذا يدل على ترجيح دائما هذي طريقتنا وربما احيانا طريقة اخرى ينصون باب

173
01:06:25.300 --> 01:06:43.900
جواز وكذا هذا المنهج وهذا منهج يتفننون في هذه  اه على كل حال يعني يشبه ان يكون مالك رحمه الله لا يضاعف الحديث يعني لانه العادة العادة انه يقول ولم يبلغني النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا او

174
01:06:44.150 --> 01:06:57.800
ما نقل النبي صلى الله عليه وسلم كباطل او شبه ذلك ان يكون رحمه الله يرى ان هذا الحديث بالكراهة والنبي صلى الله عليه وسلم نفسه  هذا عند مسلم ايضا وهو في الصحيحين

175
01:06:59.000 --> 01:07:23.050
المرأة مع اي نعم. هلا على كل حال تكلم عليه العلماء رحمهم الله في انه قديما كانت المساكن ضيقة والاكل قليل يعني جوزوا انتم تعرفون ان جمهور العلماء يرون ان اليد

176
01:07:23.700 --> 01:07:39.850
لا تدخل في العورة المرأة لا تدخل العورة وهذا هو عندنا في مذهب احمد والشافعي يعني في المداريم بعض اهل العلم يرى انه انها الحديث يحمل على هذا. لما كان فيه ضيق الطعام وقلته وكذا

177
01:07:40.000 --> 01:07:58.450
لم يكن يعني ان تقول للضيف هذا على ان هذا الحديث فيه احتمال ظاهر وقوي انه كان هذا قبل نزول الحجاب لما نزل الحجاب قال واذا سألتموهن متاعا يسألوهن من ورائهم هذا السؤال فضلا عن

178
01:07:59.450 --> 01:08:30.000
يعني من اهل العلم من يحمل على هذا وهذا قد يكون اشبه لكن على كل حال حتى لو كان مثل هذه الصورة لقلة الطعام ونحو ذلك فكانوا يتوسعون في      الاعرابي الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح

179
01:08:30.550 --> 01:08:58.400
مع يده في يدنا. يعني الشيطان انه كان يأكل مع احدى امهات المؤمنين فجاء اعرابي واكله في الرواية الاخرى هذا التي ليس فيها في الثانية      نعم كذلك صحيح الانصاري اللي يشبه والله اعلم

180
01:08:58.450 --> 01:09:11.450
كما ذكرت لكم ان الاقوى في هذا انه هذه احاديث كانت قد تقدمت لان الذي ينهاه ان تسأل امرأة من ورائها الا من وراء حجاب هذا اشد منه بان يكون هذا اولا

181
01:09:11.850 --> 01:09:40.450
والامام مالك رحمة الله عليه. نعم. كانه يعني بناء على هذا يقول  لا بأس يعني هو رحمه الله كما ذكرت مطعم في مائدة يعني يجلسون ويأكلون صفحة العين قدمته بالكلام الاول

182
01:09:40.800 --> 01:09:55.100
الكلام الاول الذي يعني قلته في الحديث الذي فسرته هو يجب ان يكون متعلق مالك رحمه الله لكن الرأي الاخر وهو رأي جنب من اهل العلم انه ان هذا كان اوله

183
01:09:55.400 --> 01:10:29.027
هذا اشبه يعني اشبه من الكلام الذي كلام هؤلاء اشعر من كلام مالك يعني كأنه اشتهى والله اعلم يعني يحصل احيانا هذه اشياء ازيد من هذا طيب نقف على كتاب العين