بسم الله الرحمن الرحيم كتاب القدر باب النهي عن القول بالقدر حدثني عن مالك عن الاستناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تحاج ادم وموسى فحج
قال لهم موسى انت ادم الذي اغويت الناس واخرجتهم من الجنة. فقال له ادم وانت الذي اعطاه الله علم كل شيء واصطفاه على الناس برسالته؟ قال نعم ولا احد اتلوموني على امر قد قدر علي قبل ان اخلق
يعني الشيطان او كذا يتعذر بهذا وحدثني يحيى عن مالك عن زيد ابن ابي اميسة عن عبد الحميد ابن عبدالرحمن ابن زيد ابن الخطاب انه اخبره عن مسلم ابن يسار الجواني انه
عمر ابن الخطاب سئل عن هذه الاية واذ اخذ ربك من بني ادم من ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم يوم القيامة اني ما كنا عن هذا غافلين. فقال عمر بن الخطاب سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
يسألوا عنها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالى خلق ادم ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هؤلاء الجنة وبعمل اهل الجنة يعملون. ثم مسح ظهرهم فاستخرج منهم ذرية فقال خلقت هؤلاء
وبعمل اهل النار يعملون. فقال رجل يا رسول الله فكيف العمل؟ قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله واذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتى يمن على عمله. على عمل من اعمال اهل الجنة فيدخله به الجنة
واذا خلق العبد للناس استعملهم في عمل اهل النار حتى يموت على عمل من اعمال اهل النار. فيدخله به النار. وحدثني عن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تركت فيكم امرين لن تضلوا ما تمسكتم بهما كتاب الله وسنة نبيه
وحدثني يحيى عن مالك عن زياد ابن سعد عن عمرو بن مسلم عن طاووس اليماني انه قال ادركت ناسا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبضون كل شيء بقدر. قال طاووس وسمعت عبدالله قال طاووس وسمعت عبدالله ابن عمر يقول
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل شيء بقدر حتى العجز والكيس. او الكيس والعجز عن عمرو بن دينار انه قال سمعت عبدالله ابن الزبير يقول في خطبته ان الله هو
وحدثني عن مالك عن عمه ابي سهيل ابن ما لك انه قال كنت اسير مع عمر ابن عبدالعزيز. فقال ما رأيك في هؤلاء القبلية فقلت رأيي ان تستجيبهم فان تابوا والا عرضتهم على السيف. كل الشر وكل الخير الموجود في الكون
وهو في خلق الله تبارك وتعالى. اليس كذلك؟ نعم هذا من قال بان الخير خالقه الله والشر العمل المكلف محضن ليس هو في فعل الله الله تبارك وتعالى يقول حسنت يقول هذه من عند الله وان تصبهم سيئة يقول هذه من عندك قل كل
فما معنى قوله صلى الله عليه وسلم والشر ليس اليك هذا ليس فيه بوجود الشر في فلة لكن انما اما كما قال من اهل على وجه الادب التأدب مع الله تبارك وتعالى كما تأدبت الجن
تبارك وتعالى وانا لا ندري اشهر اريد من في الارض ام اراد بهم ربهم فتأدبوا مع الله تبارك وتعالى فيها او انه يعني لا ينسب الشر اليك ابتداء كما قاله جمع من السلف
ان الله تبارك وتعالى كله خير يعني سبحانه وتعالى منبع لهذه الخيرات وتقسيم ذلك في الاعتقاد فصله يعني آآ ابن القيم رحمه الله في اشكال عليه تفصيلا طويلا جدا الذي عنده مشكلة في القدر
وتشققات هذا الكتاب هو حبة صباح حبة مساء يقرأه في الصباح مرة وفي المساء مرة لو كنت يعني يعني بعض بعض اهل العلم كنا نقرأ عليهم وكان لهم يعني نشأتهم معتزلة
معتزلة فكانت كل شيء يعني استصلح او استصلحه هو لما تسنن الا مشكلة القدر هذي بسبب ذكاء بعض الناس معرفة بالعقليات ودراسة المنطق والفلسفة لو اتبع طريقة السحب ترتاح بعض التابعين وقعوا في القدر
يعني تكلم عليهم ائمة العلماء رحمهم الله من التابعين ثم رجع حصل هذا في بعض اهل البصرة العلماء رحمه الله على كل حال يعني هي قد يقع الانسان في مثل هذه الزلة بسبب تصور
نعم فقلت رأيي ان تابوا على السيف فقال عمر بن عبدالعزيز وذلك رأيي. قال ما لكم وذلك باب جامع ما جاء في اهل القدر وحدثني عن مالك عن اهل الزناد عن الاعرابي عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا
بس ادي المرأة طلاق اختها لتستفرغ صفحتها صحبتها لتستفرغ صحفتها ولتنكح وانما ذهب ما قدر لها وحدثني عن مالك عن يزيد ابن زياد عن محمد ابن كعب القرازي قال قال معاوية ابن ابي سفيان وهو على المنبر
ايها الناس انه لا مانع لما اعطى الله ولا معطي لما منع الله ولا ينفع ذا الجد منه الجد. من يرد الله به خيرا يفقهه ثم قال معاوية سمعت هؤلاء الكلمات من رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذه الاعواد. هذا الحديث
والحقيقة يعني من اصول طلب العلم يرد الله به خيرا وقفتي تجد اربعة اخوة في البيت سبحان الله والثلاثة منصرفين. قد يكون كلهم اخيار كلهم اخيار يعني ليسوا اهم كلهم فيهم خير
لكن الاول والدليل هذا الحديث به خيرا نفقه في الدين. اراد الله بك خيرا كثيرا. لما دفعك الى هذه المجالس. نعم واحد من محدثني يحي عن مالك انه بلغه انه كان يقال الحمد لله الذي خلق كل شيء كما ينبغي الذي لا يعجل
حسبي الله وكفى سمع الله لمن دعا ليس وراء الله مرمى. وحدث ابن عم مالك انه بلغه انه كان يقال ان احدا لن يموت حتى يستكمل مثقاله فاجملوا في الطريق. وجاء في الحديث الاخر ان لم اجل ان الرزق يأتي احدكم
حتى التي في جحرها بسم الله الرحمن الرحيم. كتاب حسن الخلق. باب ما جاء في حسن الخلق. وحدثني عن ما لك ان معاذ ابن جبل قال اخرهما او رسول الله صلى الله عليه وسلم حين وضعت رجلي في الغرس
من قال احسن خلقك للناس يا معاذ ابن جبل. وحدثني عن ما لك عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عائشة كزوج النبي صلى الله عليه وسلم انها ما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم في امرين الا اخذ ايسرهما ما لم يكن اثما. فان كان اثما كان
كان بعض الناس منه ومن انتقم رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه الا ان تنتهك حرمة الله فينتقم الا وحدثني عن مالك عن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعلو
انه بلغه عن عائشة لزوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت استأذن رجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال عائشة وانا معه في البيت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بئس ابن العشيرة ثم اذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالت عائشة
هل سمعت ضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم معه؟ فلما خرج الرجل قلت يا رسول الله قلت فيه ما قلت ثم لم تنشأ ضحكت معه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من شر الناس من اتقاه الناس في شرهم. وحدثني عن مالك عن عمه ابي
عن ابيه عن كعب الاحبار انه قال اذا احببتم ان تعلموا ما للعبد عند ربه فانظروا ماذا يتبعون من حسن الثناء حدثني عن مالك عن يحيى بن سعيد انه قال بلغني ان المرء لا يدرك بحسن خلقه درجة القائم بالليل الظالم
وحدثني عن مالك عن يحيى ابن سعيد انه قال سمعت سعيد ابن المسيب يقول الا اخبركم بخير من كثير من والصدقة؟ قالوا بلى. قال اسماح ذات البين. واياكم والبغضة فانها هي الحالقة. هذا من عام
يعني في انها متعدية النفع الى الخلق يعني التي هي شدة البغض او شدة الحسد او شدة فهذه لان القلب يمتلئ بها. وكل ما حصلت بين شخص وشخص هذه نقطة
اخر نقطة اخر نقطة اخر نقطة كيف يكون القلب بعد ذلك مسألة مهمة في مسائل القلوب ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم نبه الى هذا الاشارة كثيرة منها احاديث الذي يعني
يعني قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم قل اعوذ بالله من شر اعوذ بالله من شر تعودت على السب والشتم الشيطان ماذا سيحصل لسانك يعرف لكنه ارشدك الى عمر
والله التعبد لان التعود نجح واستغاثة واستعاذة بالله تبارك وتعالى قالوا اعوذ بالله من شر انظروا كيف يخرج الامور السلبية وان هذا الحديث كما قال ابن القيم اختلف في رفعه وقفه. لكن له اصل في البخاري هذا الحديث معناه صحيح البخاري. فالمقصود هنا ان
البطلة هذه صورتها التي هي تجمع القلب او ينجم على هذا هذا الاتجاه احسن ما يكون المداواة لهذه المواقف يوسف اعلنوا عنها كل شيء يقابلك من ذلك هذا القانون اللهم اني صائم
النصوص تجمع في هذه السورة من يحب من عباده في اعلى درجات الناس والكاظمين الغيظ وقال النبي صلى الله عليه وسلم يربيه الله تبارك وتعالى خذ العفو وامر بالقرب هذه اشرف اية في كتاب الله في حسن الخلق
اولي العفو يعني الذي تيسر من الناس لا تستقصي عليه تستقصي حقك منهم الذي تهيأ للناس وجه الى ما سمعت الإخوان وايضا الجاهلية انه ما انت صانع حتى بعض الناس يقول لا انا اريد ان اؤدبه والقنه درسا
ولا نحتسب عند الله وانه ينتصر لنفسي رسالة صحيحة فلزلك الله تبارك وتعالى هو يعني طبيب لهذه القلوب. والعراق يكون لماذا الله تبارك وتعالى لنبيه يوسف اعلنوا عنها خلاص انت
حدثني عن مالك انه قد بلغه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بعثت لاتمم حسن الاخلاق ما جاء في الحياة وحدثني عن ما لك عن سلمة بن صفوان بن سلمة الزراقي عن زيد بن طلحة بن ركانة يرفع النبي صلى الله
عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل دين خلقه وخلق الاسلام حياة. وحدثني عن مالك عن المنشآت ابن عبد الله عن عبد الله ابن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على رجل وهو يعرف اخاه في الحياة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
فان الحياء من الايمان باب ما جاء في الغضب وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن حميد عن حميد ابن عبد الرحمن ابن عوف ان رجلا اتى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله
قد يعلمني كلمات اعيش بهن ولا تكثر علي فانسى. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تغضب. وحدث عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس الشديد بالصراع انما الشديد الذي
نفسه عند الغضب. هذاك كذلك. يعني يملك من جزء احيانا تأتي الزوجة من زوجها او الزوج في زوجته ويقول انت فيه وكذا ويجتهد ينبغي هي ان تجاريهم في هذا ما ليست تناقضه تجاريه في فرق بين والمناقضة
تقول نعم والله اني مقصرة وتحقق كبير علي وانا خلاص في علم النفس شخص انتم ايضا مطاوعة فيكم كذا وفيكم كذا صدقت. كل ما قال شيخ قلت صدقت في بعض اخواننا يكون فيه صلاة وفي سوء خلق يكون فيه قلت له حق لكن لو جئت ودافعت قلت لا ابدا لا يوجد هذا كل ما قال شيء قال لا يوجد هذا
ما الذي يحصل؟ ها؟ يقول انت واحد منهم ولا زالت الحقيقة يعني طلبة يعني ينبغي ان ينظروا فيما كتب السلف لانها في علم النفس الامام ابن القيم رحمه الله ابن الجوزي الامام النووي غير المنذري جمع من الائمة كتبوا في اشياء هذي كثيرة موجودة
كل الذي في علم النفس ندرسه سنة ونصف. كله النظريات المعرفية والسلوك كلها موجودة في كلام السهل احد اساتذتنا رحمه الله في في علم النفس نظرية تعرفونها الروسي هذا التي هي الاقتران الشرطي
له رسالة دكتوراه في اثبات انها للامام الغزالي في المستشفى اشار الينا رحمه الله في في مسألة في احدى المسائل يمثل عليها القرآن اذا كنا صعب ان نشرحها الان لكن على كل حال هي
يعني ان هذه النظرية موجودة الصحيح منها والجن موجودة في كتب السلف ما جاء في المهاجرة. وحدثني عن مالك عن عطاء ابن يزيد الليثي. عن ابي ايوب الانصاري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
لا يحل لمسلم ان يهاجر اخاه فوق ثلاث ليال يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا وغيرهما الذي يبدأ بالسلام لماذا قال لا يحل يحرم؟ لان هذه هذا الدين باتجاه الاجتماع ولا المخالفة
كل النصوص الشرعية والنص واحد يأمر بالمخالفات لا في الكتاب ولا في السنة ولا في عمل السلف الصالح لهذا يقول شيخ الاسلام تيمية رحمه الله ان عامة السلف في خلافهم يتفقون ويتراضون ويتحابون ولا يتخالون
انا اقول لكم قد وقعت الي عدة كتب كمصنف بن ابي شيبة وعبد الرزاق وقد نحو اربعين الف خطوة للصحابة والتابعين في مصنف النبي شيئا ليس بها شيء بعض اهل العلم من الصحابة والتابعين
هاجروا لاجلها او حصل بينهم هذه المشاكل هذا يدل على ما قاله شيخ الاسلام رحمه الله فمن كان منهجه اليوم اخواننا الثناء التناحر اللي يعرف ان هذه الخصلة اذا هو يزعم ان ليل ونهار يصطلح علينا يقول انا سلفي على منهج السلف الصالح ويشغلنا
جزاك الله خير هذا السلف الصالح ما لك الا تقتدي بهم محدثني عن مالك عن شهاب عن انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا
وكونوا عباد الله اخوانا. ولا يحل لمسلم ان يهجر ان يهاجر اخاه فوق ثلاث ليال. قال مالك لا احسب التدابر الا الاعراض عن اخيك المسلم فتدبر عنه بوجهك. وحدثني عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرابي عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
اياكم والظن فان الظن اكذب الحبيب. ولا تجسسوا ولا تحسسوا ولا تنافسوا ولا تحاسدوا ولا تداروا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا. هذا الحديث في الصحيحين يدل على ان الحديث المروي المشهور بين الناس يحترسوا من الناس بسوء الظن
ان هذا الحديث منكر لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم والدليل هذا الحديث قال لسان لا نحن جمعنا له طرقان والى اخره سلمنا له على اننا نخطئ هذه الطريقة في التصحيح
الحلوين هذولي الشباب اللي المحاصرين ذولي اللي يشتغلون في بعض الامور يأتي له بشاهد من سنة خمس مئة نزل من السماء انظر لكن نسلم القاعدة المجمع عليها بين اهل الاسلام ان الشرع يدخل السلب
الامور السلبية متفقين على هذا هذا الادخال ان الله لا يأمر الفحشاء. اتخونون على الله ما لا تعلمون انتم ما تعلمون عن الله عامة اصول الشريعة هي ادخال للايجادية وليست الامور السلبية
ماذا يصنع بالانسان بعض الناس يبالغ حتى رأينا يعني بعض الناس يقول انتبه اذا ذهبت للمدرسة انتبه واحد يأخذ قلمك انتبه واحد يفعل لك كذا وانتبه يقول لي ولد بربي فينشأ الولد عنده هذه
لذلك الحقيقة بعض الناس يكون يجني على ولده بهذا بهذه التربية في شكل اخر للتربية شوف يا ولد اذا قال لك زميلك كان يقول لك مرحبا اذا جاء كذا اخطأ عليه قلنا اسف
هذه الطريقة الايجابية في الاتجاه احسن دين الله تبارك وتعالى كله خير كل هذا الدين وما اشتملت اليه من الشرائع والعبادات والاخلاق والسلوكيات والاحكام والعقائد كله خير لا تظن يوما ان الله الله تعالى اراد ان يعطيك بعض الشر
ويدخل اليك بعض الشر ليكسب منك الخير. لا ليس هذه النعم هذا في منهج شيوعي صحيح. ان غاية يعني وسيلة غاية باب الوسيلة ترون في كل ما ذكره مالك رضي الله عنه
في هذه الاحاديث تأملوها كلها في هذا الاتجاه. نعم ابن ابي مسلم عبدالله القرى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فصافحوا يزهب الغل وتهادوا تحابوا. وتذهب الشحماء. وحدثني عن ما لك عن سهيل بن ابي صالح
عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تفتح ابواب الجنة يوم الاثنين ويوم الخميس فيغفره لكل عبد لا يشرك بالله شيئا الا رجلا كانت بينه وبين اخيه شحناء. فيقال انظروا هذين حتى يصطلحا. انزروا هذين
حتى يصطلح وحدثني عن مالك عن مسلم ابن ابي مريم عن ابي صالح السماني عن ابي هريرة انه قال تعرض اعمال الناس كل جمعة مر بين يوم الاثنين ويوم الخميس
الا عبدا كانت بينه وبين اخيه الشحنات فيقال طرق هذين حتى يفئا او ازمة عندنا لا يعني هي قد تكون ممكن. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. كتاب لباس ذلك ما جاء في لبس الثياب الجمال بها
للجمال لهذا وحدثني عن مالك عن زيد اسلم عن جابر بن عبدالله الانصاري قال انه قد خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة بني انار قال جابر فبين انا نازل تحت شجرة اذا رسول الله صلى الله عليه وسلم
رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله هلم الى الظل قال فنزل رسول الله صلى الله عليه يجوز يعني اذا كان اذا جوابا الافصح هو ذكر فائدة
لكن على كل حال ما دامها ذكرت فهي يعني عند العرب هي ذكرها مثل اذا جاء اجلهم فلا يستأخرون هذه صحيحة الاية الثانية فاذا جاء اجلهم فقلت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم هلم الى الظل؟ قال فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقمت الى غرارة لنا
فالتمست فيها شيئا فوجدت فيها فكسرته ثم قربته الى رسول الله صلى الله عليه فقال من اين لكم هذا؟ قال فقلت خرجنا به يا رسول الله من المدينة قال جابرون عندنا صاحب لنا نجهزه يذهب يذهب يرعى ظهرنا. قال فجهزته ثم ادبر يذهب في الظهر وعليه
قال فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم اليه فقال اما له ثوبان غير هذين؟ فقل قلت بلى يا رسول الله له زوجاتي في العيبة كسوته اياهما. قال فادعه. فادعوه فمره فليلبسهما
قال فدعوته فلبسهما ثم ولى يذهب. قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما له ضرب الله عنقه. اليس هذا خيرا له قال فسمعه الرجل فقال يا رسول الله في سبيل الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم في سبيل الله. قال فقتل الرجل في سبيل الله
محدثا عن مالك انه بلغه ان عمر ابن الخطاب قال اني لاحب ان انظر الى القارئ ابيض الثياب وحدثني عن مالك عن ايوب ابن ابي زميمة عن ابن سيرين. قال قال عمر ابن الخطاب اذا اوسع الله عليكم فاوسعوا على
جمع رجل عليه زيادة باب ما جاء في نفس الثياب المصبغة والذهب محدثا عن مالك عن مالك احمد عبد الله ابن عمر. نعم. كلها صحيحة حدثني عن مالك عن نافع عن ان عبد الله ابن عمر كان يلبس الثوب المصبوغ بالمشط والمصبوغ بالزعفران. قال يحيى وسمعت ما لكي
وانا اكره ان يلبس الغلمان شيئا من الذهب. لانه بلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن تخطب الذهب فانا اكرهه قال يحيى وسمعت مالكا يقول في الملاحف المعسرة في البيوت للرجال وفي الافياء قال لا اعلم من ذلك شيء
الحرام وغير ذلك من اللباس احب اليه. هذا الحقيقة قول مالك لان العلماء رحمهم الله قد اختلفوا اختلافا طويلا في الاصباغ في بعض النهي عن الحمرة وبعضها النهي عن السفرة
يعني اشياء من غير خبيثة لكن على كل حال قول مالك رحمه الله في هذا ويعني تابعه جنب الائمة كبن جرير الطبري في كتابه تهذيب الاثار هكذا يعني اللحية رحمه الله كان يميل الى هذا
يعني مثل هذا الامر اللي هو اللون لا يعلق عليه الحكم الشرعي انما هي قضايا استحبابية قد يكون اذا صح النهي مثلا فيها يكونوا تنزيها ما جاء في لبس الخز وحدثني مالك عن هشام ابن عروة عن النبي عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها كست عبدالله
عبدالله ابن الزبير من مترف خز كانت عائشة تلبسه. طبعا هذا يعني تأوله العلماء بانه قليل من الحريق الى ان يكون هكذا نوع من انواع الحي هنا وحدثني عن مالك عن علقمة بن ابي علقمة عن امه انها قالت دخلت حفصة بنت عبدالرحمن على عائشة كزوج النبي صلى الله عليه وسلم
يا حفصة خمار ربكم فشقته عائشة وكستها خنارا كثيفة. وحدثني عن مالك عن مسلم ابن ابي مريم عن ابي صالح عن ابيه انه قال نساء كاسيات عاريات مائلات مميلات لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وريحوها
من مسيرة خمسمائة سنة. وحدثني عن مالك عن يحيى بن سعيد عن ابن شياب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام من الليل. فنظر في افقه الزمالك قال ماذا فتح الليلة من الخزائن؟ وماذا وقع من الفتن؟ كم من كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة
صواحب الفجر. باب ما جاء في اثبات الرجل ثوبه. وحدثني عن ما لك عن عبدالله بن دينار عن عبدالله بن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الذي يجر ثوبه خيلاء لا ينظر الله اليه يوم القيامة. وحدثني عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرابي عن ابي هريرة ان رسول الله
الله صلى الله عليه وسلم قال لا ينصر الله تبارك وتعالى يوم القيامة الى من يجر ازاره بقرا حدثني عن مالك عن نافع وعبدالله ابن دينار وزيد ابن اسلم كلهم يخبره عن عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ينظر
يوم القيامة الى من يزول ثوبه خيلاء. وحدثني عن مالك عن العلاء ابن عبدالرحمن عن ابيه انه قال سألت ابا سعيد الخدري عن الازار وقال انا اخبرك بعلم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ازرة المؤمن الى انصاف ساخرين
عليه فيما بينه وبين الكعبين ما اسفل من ذلك ففي النار ما اسفل من ذلك ففي النار. لا ينظر الله يوم القيامة الى من جر اذا هذا يعني كل هذا الباب نبه ان يصلي لم يذكر في اسبال الازار الا مقرون بالخيلاء فهذا يعني فيه اشارة
مالك رحمه الله يوافق الامام احمد رحمه الله بعض الائمة كالبخاري على ان الذي يحرم هو ما كان فيه خيلاء اما اذا كان ليس بخيلاء ما جاء في اثبات المرأة ثوبها. وحدثني عن مالك عن ابي بكر ابن نافع عن ابيه نافع المولى ابن عمر عن صفية بنت ابي عبيد
ما اخبارك النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت حين ذكر الازار. فالمرأة يا رسول الله قالت فيه شبرا. قالت ام سلمة ينكشف عنها قال فذراعا لا تزيد عليه ما جاء في الانفعال وحدثني عن ما لك عن الاستناد عن الاعرابي عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يمشين احدكم في
واحدة يفعلهما جميعا نقل من قرابة الشيخ عبد الباقي من الرباعي من لا لا لا هو هو نفسه ليلعنهما جميعا رياح فيهما جميعا او منهما جميعا. يعني لو اخذ احدا يلبسه
او يحيهما جميعا جميعا او ما جميعا عن ابي هريرة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا فعل احدكم فليبدأ باليمين واذا نزع فليبدأ ولتكن اليمنى اولهما تلعنوا اخراهما تنزع
عن عمه ابي سهيل ابن مالك عن ابيه عن كعب الاحبار ان رجلا نزع نعليه فقال لما خلعت نعليك لعلك تأولت الاية فاخلعنا عليك انك بالوادي المقدس طوى. قال ثم قال كعب للرجل اتدري ما كانت نعلا من
قال مالك لا ادري ما اجابه الرجل فقال كعب كانتا من جلد حمار ميت كتاب ما جاء في لبس الثياب. وحدثني عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرابي عن ابي هريرة انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اللفتين
عن بيعتين عن الملامسة وعن المنابزة وعن ان يحتري الرجل في ثوب واحد ليس على فرضه منه شيء. وعن اي بالثوب الواحد على احد شقيه ان عمر بن الخطاب رأى حلة سيراها تباع عند باب المسجد. فقال يا رسول الله لو اشتريت هذه
يوم الجمعة وللوقت اذا قدموا عليه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما يلمس هذه من لا خلاق له في الاخرة. ثم جاء رسول الله ثم جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم رسولا
ثم جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم منها حلفاء. فاعطى عمر ابن الخطاب منها حلة فقال عمر يا رسول الله اكسوتنيها وقد قلت في حلة عطارهم ما قلت وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لم اكسك هارت لتلبسها فكساها عمر اخا له مشركا بمكة
المدينة وقد رفع بين كتفيه برقع ثلاث نفذ بعضها فوق بعض بسم الله الرحمن الرحيم النبي صلى الله عليه وسلم باب ما جاء في صفة النبي صلى الله عليه وسلم. حدثني عن ما لك عن ربيعة بن ابي عبدالرحمن عن انس بن ما لك انه سمعه يقول
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس بطويل ولا بالقصير. وليس بالابيض الامهق ولا بالادم ولا بالجعد ولا بالسمك بعثه الله على رأسه اربعين سنة فاقام بما ابتد عشر سنين وبالمدينة عشر سنين. وتوفاه الله عز وجل على رأس ستين سنة
وليس في رأسه ولحيته عشرون شعرة بيضاء. صلى الله عليه وسلم كتاب ما جاء في صفة عيسى ابن مريم عليه السلام والدجال وحدثني عن مالك عن نافع عن عبدالله بن عمران ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ارى الليلة عند الكعبة. يعني ايه؟ في المنام
رأيت رجلا ادم كاحسنا انت رائي من قدم الرجال. له ذمة كاحسن ما انت راض من قد رجلها فهي تقطع ماء متكئا على رجلين او على عوائق رجلين يطوف بالكعبة فسألت من هذا
هذا المسيح ابن ولى ثم اذا انا برجل جعد قطط اعوج العين اليمنى كانها عنبة صافية من هذا فقيل لي هذا المسيح الدجال ما جاء في السنة في الفطرة حدثني عن سعيد ابن ابي سعيد المقبولي المقبولي عن ابيه عن ابي هريرة ماذا سموه المسيح الدجال
يعني المسيح قيل انه يعني يمر بالارض سريعا كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه كريت استدبرت بالريح يعني واما ان يكون وهو الثاني وهو الاشرف عند رحمه الله ان احد عينيه ممسوحة
وهذا قد جاء النبي صلى الله عليه وسلم في وصفه عن ابي هريرة قال خمس من الفطرة تحليم الاظافر وقص الشارب ونفخ الابل وحذف العانة والاكتتاب. وحدثني عن مالك عن يحيى بن سعيد
انه قال كان لابراهيم صلى الله عليه وسلم اول الناس ضيف كان ابراهيم صلى الله بدل الناس يضيف الضيف واول الناس يختتن واول الناس قص الشعر. واول الناس رأى الشيبة قال يا ربي ما هذا
وقال الله تبارك وتعالى وقالوا يا ابراهيم فقال ربي زدني وقاضى قال يحيى وسمعت ما لكي يقول يؤخذ من الشارب حتى يبلغ طرف الشفف وهو الغطاء. ولا يجزه فيمثل هذا يعني رأي مالك رحمه الله
الشافعي رحمه الله على هذا وهو ان الانسان يأخذ قليلا من على احاديث من لم يأخذ من شاربه فليس منا. واحد الفطرة قص الشاعر الحقيقة انك اذا تأملت هذه الاحاديث
وجدتها اكثر النبي صلى الله عليه وسلم وهذا سبب مالك هو الشافعي مال اليه هذا الدقيق في النظر حقيقة الامام احمد رحمه الله يعني يرى انه يحفى النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يحفيه
والاحفاء والمبالغة في القص في الحقيقة هذا اقل التي وردت في وسط الشعر كترتيب علمي كبحث علمي هذا هو اقل والامام ابو حنيفة رحمه الله ترحب يعني تلاحظون انتم ان قوات الاحناف والاطفال الاحناف يعني يحلقون
على كل حال ايه كل المتمسك الحقيقة ما يعني ما ولو فعله الانسان في بعض الاحيان الاحفاء يعني هذا اكيد انه نعم باب النهي عن الاكل بالشمال وحدثني عن مالك عن ابي الزبير عن جابر ابن عبد الله السلامي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان يأكل الرجل بشماله
او يمشي في نعل واحدة وان يشتمل الصماء. وان يحتبي في ثوب واحد كاشفا عن فرجه عن ابي بكر ابن عبيدالله ابن عبد الله ابن عمر عن عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اكل احدكم فليأكل بيده
فان الشيطان يقول بشماله ويشرب بشماله. باب ما جاء في المساكن. وحدثني عن مالك عن الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس المسكين بهذا الطواف الذي يطوف على الناس فترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان قالوا
المسكين يا رسول الله قال الذي لا يجد هنا يغنيه ولا الناس له فان تصدق عليه قال هنا طيب نعم ايوه نعم صحيح نعم ولا يقوم فيسأل الناس. وحدثني عن ما لك عن زيد ابن استمع ان ابن اجيد الانصاري. ثم الحارثي عن جدته ان
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رز المسكين ولو بظل في المحرق حدثني عن مالك عن الاستناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل المسلم في معن واحد والكافر يقتل
في سبعة امعاء حدثني عن مالك عن صهيب صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ضعفاء ضيف كافر. فامر له رسول الله صلى الله عليه وسلم
حجبت فشرب حجابها. ثم اخرى فشربه ثم اخرى فشربه حتى شرب حجاب سبع شياه انه اصبح فاسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم بشاة فحلبت فشرب حجابها ثم امر له باخراه فلم يستتمها. فقال رسول الله صلى الله
صلى الله عليه وسلم يشرب في النعم واحد والكافر يشرب في سبعة امعاء النهي عن الشراب في غنية الفضة والنخل في الشراب. حدثني عن مالك عن نافع عن سيد ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب عن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ابي بكر الصديق
عن ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الذي يشرب في انية الفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم وحدثني عن مالك عن ايوب ابن حبيب مولى سعد ابن ابي وقاص عن ابي مثنى الجهني انه قال كنت عند مروان ابن
الحكم فدخل علي ابو سعيد الخدري فقال له مروان مضحكا اسمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم انه نهى عن النفخ في الشراب وقال له ابو سعيد نعم فقال له رجل يا رسول الله اني لا اروى من نفس واحد
وقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم فابن القدح ثم تنفس. قال فاني ارى القزاة فيه. قال فاهرقها ما جاء في شرب الرجل وهو قائل حدثني عن ما لك انه بلغه ان عمر ابن الخطاب وعليا ابي طالب وعثمان ابن عفان كانوا يشربون قياما
ان عائشة ام المؤمنين وسعد ابن ابي وقاص كانا لا يريان بشرب الانسان وهو قائم بأساه مالك عن ابي جعفر القادم انه قال رأيت عبدالله ابن عمر يشرب قاتما حدثني عن مالك عن عامل ابن عبدالله ابن الزبير عن ابيه انه كان يشرب قائما. باب السنة في الشرب
يا ولدي علي حدثني عن مالك عن انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتي بلبن قد شيب بماء من البئر وعن يساره ابو بكر الصديق. فشرب ثم اعطى الاعرابي وقال الايمن فالايمن. متى
بعض اخوانا يقول لاهل السنة الايمن يأخذ بأخر الحديث دون اوله اذا جاء بدأ من اول المجلس قد يكون اطفال المجلس ومسألة الكبير هذه لها احاديث كثيرة واثار كبيرة وعمل السلف والائمة عليها
مسألة الكبر هذي بالاسلام هذه مسألة مهمة جدا بل ان النبي صلى الله عليه وسلم اشار في احاديث كثيرة كحديث ان من اجلال الله لتعظيمه سبحانه وتعالى المسلم هناك تنبيه الى قضية بعض اخوانا تأتي الدخول الى الباب ولا بالخروج منه والا في مناولة الطعام ولا الشراب ولا البدء
الى اخره ما عنده هذا الفكر جاءت في تغيير هذا الفكر الذي كان عند الناس تماما اشياء كثيرة من الهوى. جاء الاسلام ينظم لهم هذه الاشياء وهذا الفكر. منها هذه القضية قضية كبيرة
ان الانسان احيانا قد يعاقب يعني يعني في في هذا المخالفة اذكر لكم طبعا هذي حادثة كبيرة يعني موضوع طويل لكن نقتصر على هذه الحادثة عبدالله بن الامام احمد يقول لابني يا ابتي
ابراهيم ابن سعد لما لم تحمل عنه الا حديثين او ثلاثة يعني قليلا اننا انه لما جاء الى بغداد دخلنا عليه نسلم يقول فحدثنا بحديثين او ثلاثة لما جاء من الغد
وعدم الغد يسمع الناس عليه الحديث رأى ان الصغار تقدموا في صف المجلس والعلماء لم يجدوا مكانا فتأخروا فلما دخل وهذه الصورة وقال من اداب العلم ماذا فعل؟ قال والله
حرم الناس بهذا بسوء ادب الذي ينبغي ان الصغار اذا كان في مجلس يعني يتأخرون قليلا حتى يجلسوا الكبار هو الادب اذا كانت في مواطن تسترجي هذا لكن نحن الان في في المساجد الان الناس داخلين يعني خلطاء بعظهم مع بعظ
والجامع الكبير هذا امر قد يعني يكون فيه اه يعني لكن في في الامور في مجلس ولا في مكان في كراسي ولا في الاقلة صغار في المكان او نحو ذلك
كبيرة جدا حتى ان السلف كانوا يرون هذا حتى في القبور وحدثني عن مالك عن ابي حازم ابن دينار العسالي ابن سعد الانصاري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اوفي بشراب فشرب منه عيانين غلام
وقال للغلام اتأذن لي ان اعطي هؤلاء فقال الغلام لا والله يا رسول الله لا اوثر بنصيبي منك احدا. قال فتله رسول الله صلى الله عليه وسلم في يده جامع ما جاء في الطعام والشراب. حدثني عن مالك عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة بانه سمع انس بن مالكي يقول قال ابو طلحة لام سليم لقد
صوت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضعيفا اعرف فيه الجوع. فهل عندك من شيء؟ فقالت نعم فاخرجت اقراص من شعير ثم هذا الحديث عشرة بها عنصرين الهدية رسول الله صلى الله عليه وسلم
كتاب اسمه الاربعين البيت الطهي باسناد الى النبي صلى الله عليه وسلم ومنها الكلام على هذا هذا لو تأملتم هذه المرأة يعني الحقيقة ولا في جامعة كانها تعلمت في جامعة الراقية
في غاية النطق نعم اخرجت اقراصا من شعير ثم اخذت خمارا لها فلفت الخبز ببعضه. ثم دسته تحت يدي وردتني ثم ارسلتني الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فذهبت به فوجدت رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا في المسجد ومعه الناس
فقمت عليهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسلك ابو طلحة؟ قال فقلت نعم قال للطعام فقلت نعم فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن معه. قوموا قال فانطلق وانطلقت بين ايديهم حتى جئت ابا طلحة فاخبرته. فقال ابو طلحة
اللهم سليمان قد جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس. وليس عندنا من الطعام ما نطعمه وقالت الله ورسوله اعلم. شو كيف؟ عاقلها يعني شيء اية من ايات الله. نعم
وهذا فانطلق ابو طلحة حتى لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم واترك الحكم معه حتى دخل وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل امي يا ام سليم؟ يا ام سليم ما عندك فاتت بذلك القدس
ما امر به رسول الله صلى الله عليه وسلم ففك وعسرت عليه اصلين عفة لها فادم ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شاء الله ان يقول ثم قال ائذن لي عشرة بالدخول فاذن لهم فاكلوا حتى شبعوا ثم خرجوا
ثم قال ائذن لي عشرة فاذن لهم فاكلوا حتى شبعوا ثم خرجوا ثم قال اذن لعشرة فاذن لهم فاكلوا حتى شبعوا ثم خرجوا ثم قال فاذن لهم فاكلوا حتى شبعوا ثم خرجوا ثم قال ائذن لعشرة حتى اكل القوم كلهم وشبعوا والقوم سبعون رجلا او ثمانون رجلا
من الذي صنع الطعام كأن الله اراد اكرامنا في هذه الاية حدثني عن مالك عن الاستناد عن الاعرابي عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال طعام الاثنين كاف الثلاثة وطعام الثلاثة كاف اربعة
وحدثني عن مالك عن ابي الزبير المكي عن جابر بن عبدالله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اغلقوا الباب واوكوا السقاء واكفئوا الاناء اخبر الاناء واطفئوا المصباح فان الشيطان لا يفتح لا يفتح غلقا ولا يحل وكاء ولا يكشف اناء وانفور
موسيقى تضرم على الناس بيتهم. وحدثني عن مالك عن سعيد ابن ابي سعيد المقبوري عن ابي شريح الكعبي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كان كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خير الارض يصمت. ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليسلم ضيفه
فليكرم ضيفه جائزته جائزته يوم وليلة وضيافته ثلاثة ايام. فما كان بعد ذلك فهو صدقة ولا وحدثني عن مالك عن سهيل مولى ابي بكر عن ابي صالح سماه عن ابي هريرة كان رسول الله صلى الله عليه
قال بينما رجل يمشي بطريق اذا اشتد عليه العطش فوجد بئرا فنزل فيها فشرب وخرج فاذا تبوي الناس يأكل الثرى من العطش فقال قد بلغ هذا الكلب من العطش مثل الذي بلغ مني. فنزل البئر فملأ خفه ثم امسكه حتى لقي فسقى الكلب
فشكر الله لهم فغفر له. فقالوا يا رسول الله وان لنا في البهائم لاجرا فقال في كل ذات كبد رطبة اجر. وحدثني عن مالك بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثا قبل الساحل فانظر عليه ابا عبيدة فالجراح وهم ثلاثمائة
ولو انا فيهم قال فخرجنا حتى اذا كنا ببعض الطريق فنيزل. فامر ابو عبيدة بازواج ذلك الجيش فجمع ذلك الصدق فكان منذ وبدأ فكان مزودي تمر. قال فكان يقوتناه كل يوم قليلا قليلا حتى تني ولم تصبنا الا تمرة تمرة. فقلت وما تغني تمرة؟ فقال لقد وجدنا فقدها
انتهينا الى البحر فاذا حوت مثل الظيم فاكل منه ذلك الجيش ثماني عشرة ليلة. ثم امر ابو عبيدة بظلاعه ثم امر براحلة فرحلت ثم مضت تحتهما ولم تصبهما يخرج في سبيل
ان الله سبحانه وتعالى هو الذي سيتكفل له برزقه. نعم ولا مالك الظالم الجبل. وحدثني عن مالك عن زين الناس كما عن عمرو ابن سعد ابن سعد ابن معاذ عن جدته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
يا نساء المؤمنات لا تحقرن احداكن لجارتها ولو تراعي شاة محرقا وحدثني عن مالك عن عبد الله ابن ابي بكر انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتل الله اليهود نحن عن اهل الشحم فباعوه فاكلوه
ان عيسى ابن مريم كان يقول يا بني اسرائيل عليكم بالماء القراح والبقد البر وخبز الشعير واياكم وخبز البر فانكم لن تقوموا بشكره مأخوذ عن بني اسرائيل نعم حدثني عن مالك انه بلغه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد فوجد فيه ابا بكر الصديق وعمر ابن الخطاب. فسألهما فقال يا اخرجنا الجوع
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وان اخرجني الجوع. فذهبوا الى ابي الهيثم ابن التيهامي الانصاري. فامر لهم بشعير عنده يذبح لهم شاة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نكد عن ذات الدرب فذبح لهم شاة واستعذب لهم ماء فعلق
وفي نخلة ثم اتوا بذلك الطعام فاكلوا منه وشربوا من ذلك الماء. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لتسألن عن نعيم في هذا اليوم وحدثني عن مالك بن يحيى بن سعيد ان عمر بن الخطاب كان يأكل خبزا بسم
رأى رجلا من اهل البادية فجعل يحفظه ويتبع باللقمة ويتبع باللقمة ودار الصحفة فقال عمر كانك مقفل وقال والله ما اكلت سمنا ولا رأيت اكلا به منذ كذا وكذا. فقال عمر لا اكل السمن حتى يحيا الناس من اول ما يحيون
وحدثني عن مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك انه قال رأيت عمر ابن الخطاب وهو يومئذ امير المؤمنين يطرح لهم صاع فيقوله حتى يأكل حشاك
محدثا عن مالك امام عبدالله بن منار عن عبدالله بن عمران انه قال سئل عمر بن الخطاب عن الجراد وقال وددت ان عندي قطعة نأكل منه وحدثني عن مالك عن محمد بن عمرو بن حلحلة عن حميد بن مالك بن ابن حسين انه قال كنت جالسا مع ابي هريرة لارضه
فاتى القوم من اهل المدينة على دواب فنزلوا عنده. قال حميد فقال ابو هريرة فقال ابو هريرة اذهب الى امك فقلت ان ابنك يقرئك السلام. ويقول اطعمينا شيئا قال فوضعت ثلاثة اقراص في صحفتنا وشيئا من زيت وملح
ثم وضعتها على رأسي وحملتها ثم وضع وضعتها على رأسي ثم وضعتها على رأسي وحملت وحملتها اليهم فلما وضعتها بين ايديهم كبر ابو هريرة. وقال الحمد لله الذي اشبعنا من الخبز بعد ان لم
طعامنا الا الاسودين الماء والتمر فلم يصب القوم من الطعام شيئا فلما انصرفوا قال يا ابن اخي احسن الى غنمك. وامسح الرعام عنها واطب مراحها يصلي في ناحيتها فانها معاونة الجنة. نعم. ها
والذين نفسي بيده ليوشك ان يأتي على الناس زمان تكون الثلة من الغنم احب الى صاحبها احب الى صاحبها من دار مروان. وحدثني عن مالك عن ابي معين وهمي ابن كيسان قال اوتي رسول الله صلى الله عليه
ومعه ربيبه عمر ابن ابي سلمة. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم سم الله وكل مما يليك. وحدثني يقول جاء رجل الى عبدالله ابن عباس فقال لهم ان يتيما ولا ولا
يتيما وله ابل افاشرب من لبني بني؟ فقال ابن عباس ان كنت تبغي ضالت ابله جرباها وتذب حوضها وتسقيها يوم ودها فاشرب غير بنسل ولا ناهك انه كان لا يؤتى ابدا بطعام ولا شراب حتى الدواب ولا الطعاما
يطعمه او يشربه الا قال الحمد لله الذي هدانا واطعمنا وسقانا ونعمنا. الله اكبر اللهم اللهم الفتنا نعمتك بكل شر اصبحنا فاصحب اصبحنا منها وامسينا بكل خير. نسألك تمامها وشكرها لا خير الا خيرك ولا اله غيرك. اله الصالحين ورب العالمين
الحمد لله ولا اله الا الله ما شاء الله ولا قوة الا بالله. اللهم بارك لنا فيما رزقتنا وقنا عذاب النار. قال يحيى سئل ما لك هل تأكل المرأة مع غيري في محرم منها؟ او مع غلامها؟ فقال مالك ليس بذلك بأس اذا كان ذلك
على وجه ما يعرف للمرأة ان تأكل معه من الرجال. قال وقد تأكل المرأة مع زوجها ومع غيره ممن يؤاكله او مع اخيها على ويكره للمرأة ان تخلو مع الرجل ليس بينه وبين وبينها حرمة
ما جاء في اكل اللحم وحدثني عن مالك عن يحيى ابن سعيد ان عمر ابن الخطاب قال اياكم واللحم فان له ضراوة وحدثني عن مالك عن يحيي سعيدا ان عمر ابن الخطاب ادرك جابر ابن عبدالله ومعاه فيما ذو لحن. فقال ما هذا؟ فقال يا امير المؤمنين
فاشتريت بدرهم لحما. فقال عمر اما يجيب احدكم ان يطوي بطنه عن جاره او ابن عمه اين تذهب عنكم هذه الاية مذهبة طيبة في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها. باب ما جاء في لبس الخاتم
وحدثني عن مالك عن عبدالله بن مالك عن عبدالله بن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يلبس الخاتمة من ذهب ثم قال رسول الله صلى الله وقال لا البسه ابدا. قال فنبذ الناس خواتيمهم. وحدثني عن مالك عن صدقة هي سالفا انه قال
فقال البسه واخبر الناس اني افتيتك بذلك. باب ما جاء في نزع الضيق والجرس من العمق. وحدثني عن مالك عن عبدالله بن ابي بكر عن عباده ابن تميم ان ابا بشير من انصاري
انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره. فارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم رسولا. قال عبدالله ابن ابي بكر لا تبقين في رقبة بعير قلادة من وتر او قلادة الا قطع
قال يحيى سمعت ما لكي يقول ارى ذلك من العورات شبابنا يعني يضع هذه عقد او شيء من هذا على اليد كل قلادة او يلبسها الرجل غير المسلمين انما المشركون انما يضعونها
يتفاعلون بها فهي من عقائدهم المسلم ان يلبس مثل هذه الاشياء اذا كان شيء منها وصف في الطب لا بأس به يعني ابعاد القمع من الرأس بعض الناس يعالجه باشياء كثيرة فما
يقولون ان الذئب هذا في قلادة او شيء يطرد فاذا وجد فعلا عرف هذا لا بأس به يعني لكن الكلام على بعض يعني شبابنا اصلحه الله وفقهم يعني يلبسون هذا مغني ولا كذا
هؤلاء تلاحظون انهم دائما يعني على خشبات المسرح ولا في الليل نهاية نعم قد تكلم يعني بعض العلماء في هذا مالك رحمه الله هذه طريقته في المملكة سابقا اذا روى
شيئا ثم روى في اتجاه واحد النقل عن الصحابة كلهم والتابعين في فيما بعد الشرطة لم يذكر يخلق من ذلك اي اثر هذا يدل على ترجيح دائما هذي طريقتنا وربما احيانا طريقة اخرى ينصون باب
جواز وكذا هذا المنهج وهذا منهج يتفننون في هذه اه على كل حال يعني يشبه ان يكون مالك رحمه الله لا يضاعف الحديث يعني لانه العادة العادة انه يقول ولم يبلغني النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا او
ما نقل النبي صلى الله عليه وسلم كباطل او شبه ذلك ان يكون رحمه الله يرى ان هذا الحديث بالكراهة والنبي صلى الله عليه وسلم نفسه هذا عند مسلم ايضا وهو في الصحيحين
المرأة مع اي نعم. هلا على كل حال تكلم عليه العلماء رحمهم الله في انه قديما كانت المساكن ضيقة والاكل قليل يعني جوزوا انتم تعرفون ان جمهور العلماء يرون ان اليد
لا تدخل في العورة المرأة لا تدخل العورة وهذا هو عندنا في مذهب احمد والشافعي يعني في المداريم بعض اهل العلم يرى انه انها الحديث يحمل على هذا. لما كان فيه ضيق الطعام وقلته وكذا
لم يكن يعني ان تقول للضيف هذا على ان هذا الحديث فيه احتمال ظاهر وقوي انه كان هذا قبل نزول الحجاب لما نزل الحجاب قال واذا سألتموهن متاعا يسألوهن من ورائهم هذا السؤال فضلا عن
يعني من اهل العلم من يحمل على هذا وهذا قد يكون اشبه لكن على كل حال حتى لو كان مثل هذه الصورة لقلة الطعام ونحو ذلك فكانوا يتوسعون في الاعرابي الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح
مع يده في يدنا. يعني الشيطان انه كان يأكل مع احدى امهات المؤمنين فجاء اعرابي واكله في الرواية الاخرى هذا التي ليس فيها في الثانية نعم كذلك صحيح الانصاري اللي يشبه والله اعلم
كما ذكرت لكم ان الاقوى في هذا انه هذه احاديث كانت قد تقدمت لان الذي ينهاه ان تسأل امرأة من ورائها الا من وراء حجاب هذا اشد منه بان يكون هذا اولا
والامام مالك رحمة الله عليه. نعم. كانه يعني بناء على هذا يقول لا بأس يعني هو رحمه الله كما ذكرت مطعم في مائدة يعني يجلسون ويأكلون صفحة العين قدمته بالكلام الاول
الكلام الاول الذي يعني قلته في الحديث الذي فسرته هو يجب ان يكون متعلق مالك رحمه الله لكن الرأي الاخر وهو رأي جنب من اهل العلم انه ان هذا كان اوله
هذا اشبه يعني اشبه من الكلام الذي كلام هؤلاء اشعر من كلام مالك يعني كأنه اشتهى والله اعلم يعني يحصل احيانا هذه اشياء ازيد من هذا طيب نقف على كتاب العين