اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية ايات وتفسير برنامج يومي من اعداد وتقديم الشيخ عبدالقادر شيبة الحمد تنفيذ محمد سعيد الصفار اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء
والله يعدكم مغفرة منه وفضلا الله واسع عليم يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا وما يذكر الا اولوا الالباب وما انفقتم من نفقة او نذرتم من
الله يعلمه الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى اما بعد بعد ان حض الله تبارك وتعالى المؤمنين على ان ينفقوا من طيبات ما مكاسبهم ومزارعهم. على ان ينفقوا من طيبات ما
ومزارعهم وحذرهم ان يتعمدوا اخراج النوع الرديء من اموالهم حذرهم هنا من وساوس الشيطان التي يلقيها في قلوب بعض الناس حيث يوسوس لهم ان اخراج بعض اموالهم يؤدي الى نقصها
وانه ينبغي امساكها خوف الفقر. وانه في الوقت الذي يقبح لهم فيه البذل في ابواب الخير. فانه يحضهم على ارتكاب الفواحش والوقوع فيما يغضب الله تبارك وتعالى. وهذه وظيفة الشيطان ذئب الانسان. ينهاه عن الخير ويأمره بالشر. والله تبارك وتعالى
المنفقين بان يخلف عليهم اضعاف ما انفقوا ويرزقهم من حيث لم يحتسبوا. مع مغفرة ذنوبهم وتكفير وتكفير سيئاتهم. فان الصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار وقد روى الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح
عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فاصبحت يوما قريبا منه ونحن نسير فقلت يا رسول الله اخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني عن النار ويباعدني من النار. قال لقد سألتني عن عظيم وانه
يسير على من يسره الله عليه. تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. وتقيموا الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت. ثم قال الا ادلك على ابواب الخير؟ الصوم جنة والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار. الحديد
واخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الصدقة لا تنقص المال. اخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الصدقة ولا تنقصوا المال. فقد روى مسلم في صحيحه. من حديث ابي هريرة ابي هريرة رضي الله عنه. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
ما نقصت صدقة من مال ما نقصت صدقة من مال وما زاد الله عبدا بعفو الا عز وما تواضع احد لله الا رفعه ولو ظن ظان لو ظن ظان انه اذا اخرج من مائتي الف
اذا اخرج من مائتي الف خمسة الاف فان مئتي الالف قد نقصت هذه الالاف الخمسة. لانا نقول لا وما يدريك وما يدريك ان الله تبارك وتعالى قد دفع عنك من الشر والاذى والامراض والافات
ما كان يكلفك اضعاف اضعاف هذه الالاف الخمسة لو امسكتها عن الانفاق والعبرة بالكيف لا بالكم. فالقليل المبارك خير من كثير لا بركة فيه. وقد اخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان
دائما يخوف المنفق من الفقر وان الله تعالى وان الله تعالى يسدد المؤمن بالملك الموكل به فيعده بالخير. فقد قال الترمذي حدثنا هناج حدثنا ابو الاحوط عن عطاء ابن السائب عن مرة الهنداني عن عبدالله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم ان للشيطان لمة بابن ادم وللملك لما. فاما لمة الشيطان فايعاد بالشر وتكذيب بالحق واما لمة الملاك فايعاد بالخير وتصديق بالحق. فمن وجد ذلك فليعلم انه من الله فليحمد الله. ومن وجد
فليتعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ثم قرأ الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب لا نعلمه مرفوعا الا من حديث ابي الاحوط انتهى. وفي بعض نسخ الترمذي حديث حسن صحيح
الغريب وقوله عز وجل والله واسع عليم اي والله تبارك وتعالى يسع خلقه كلهم بالكفايات والافضال والجود لا تنفذ خزائنه على كثرة العطاء. وهو عليم بنفقاتكم وصدقاتكم يحصيها لكم. ويجزيكم بها احسن الجزاء
من واسع جوده وفضله مع ما يخلفه عليكم في الدنيا. كما قال عز وجل وما انفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقون وقوله عز وجل يؤتي الحكمة من يشاء. اي يعطي الفقه في الدين. يؤتي الحكمة من يشاء. اي اي يعطي الفقه في الدين
والانقياد لامر الله من يشاء من عباده فيشرح صدورهم للاسلام وينير بصائرهم لمعرفة كتاب الله تعالى وسنة رسوله محمد صلى الله عليه وسلم. واصل الحكمة ما يمتنع به الانسان من السفه والوقوع في القبيح اصل الحكمة
ما يمتنع به الانسان من السفه والوقوع في القبيح. ويحرص على ما ينفعه في دينه ودنياه. لان الحكمة مأخوذة من الاحكام هو اتقان الفعل والقول وقوله عز وجل ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا. او اي ومن يعطى الحكمة والفقه في دين الله
فقد حصل على الخير الكثير. وقد اخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الفقه في دين الله والاستمساك بشرعه دليل على ان الله تبارك وتعالى يريد الخير لمن منح ذلك. فقد روى البخاري ومسلم من حديث معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهما
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين الحبيب. وقوله تبارك وتعالى وما تذكروا الا اولوا الالباب. اي وما يتعظ بما يجيء عن الله عز وجل. وينتفع به الا اصحاب العقول. وقوله عز وجل
وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه. هو هذا ترغيب وترهيب. هذا ترغيب وترهيب من الله عز وجل يفيد ان جميع تصرفات الانسان عند الله علمها. فمن كانت نفقته او نذره ابتغاء مرضات الله
وتثبيتا من نفسي جازاه بالذي وعده من الخير الكثير والعطاء الجزيل. ومضاعفة الحسنات ومغفرة السيئات. ومن كانت نفقة او نذره رئاء الناس او متبعة او متبعة بالمن والاذى. او قدم في صدقته رديء ما له. او امتنع عن بذل الخير طاعة للشيطان الذي خوفه من
فان جميع ذلك يعلمه الله عز وجل. ويثيب كل عامل بما عمل. والنذر النذر هو ان يوجب الانسان على شيئا لله عز وجل. النذر هو ان يوجب الانسان على نفسه شيئا لله عز وجل لم يكن في الاصل واجبا عليه. قال في
ونذر على نفسه ينذر وينزر نذرا ونذورا اوجبا. كما كما نذر ماله ونذر لله سبحانه كذا او النذر ما كان وعدا على شرط او النذر ما كان وعدا على شرط
علي ان شفى الله مريضي كذا نادر وعلي ان اتصدق بدينار ليس بنذر. انتهى وقال ابن جرير رحمه الله ويعني بالنذر ما اوجبه المرء على نفسه تبررا في طاعة الله
وتقربا اليه وتقربا به اليه. من صدقة او عمل خير انتهى. وقال القرطبي في تعريف الندر وقال القرطبي في تعريف النذر هو ما اوجبه المكلف على نفسه من العبادات مما لم يجبه مما لم يوجبه مما لو
لم يوجبه مما لو لم يوجبه لم يلزمه. تقول نذر الرجل كذا اذا التزم اذا التزم فعله وقال القرطبي في تعريف النذر هو ما اوجبه المكلف على نفسه من العبادات مما لو لم يوجبه لم يلزم. تقول نذر الرجل كذا اذا التزم فعله انتهى
والنذر من انواع العبادة. النذر من انواع العبادة. فلا يجوز ان يجعل منه شيء لغير الله عز وجل وقد كان اهل الجاهلية الاولى قد كان اهل الجاهلية الاولى ينظرون لاصنامهم واوثانهم وقد وقع كثير من
منتسبين للاسلام وقد وقع كثير من المنتسبين للاسلام فيما وقع فيه اهل الجاهلية الاولى. فنذروا للمنتسبين للصلاح من الموتى وهم بذلك يشركون بالله عز وجل ويعتقدون ان هؤلاء الموتى ينفعون ويضرون
وقد وقع كثير من المنتسبين للاسلام فيما وقع فيه اهل الجاهلية الاولى فنذروا للمنتسبين للصلاح من الموتى وهم بذلك يشركون بالله عز وجل. ويعتقدون ان هؤلاء الموتى ينفعون ويضرون. فيجعلون لهم نذورا من اموالهم
اليهم مدعين انهم شفعاؤهم عند الله. والغالب في النذر ان يلتزم الناذر بعمل طاعة في مقابلة استجلاب ما في مقابلة استجلاب نعمة او استتفاء نقمة والغالب في النادر ان يلتزم النادر بعمل طاعة في مقابلة استجلاب نعمة او استتباع نقمة. وقد يعتقد بعض
وقد يعتقد بعض الناس ان النذر هو الذي يجلب النعمة او يدفع النقمة. وقد نبه رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ان ان النذر لا يقدم شيئا ولا يؤخره. وقد اجمع اهل العلم اجمع اهل العلم على ان من التزم بطاعة في
مقابلة استجلاب نعمة او استدفاء نقمة فحصل له ما يريد انه يجب عليه الوفاء بنذره. وقد اثنى الله تبارك وتعالى على الموفين بالنذر. وجعلهم في جملة الابرار وقمتهم حيث يقول ان الابرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا
عيني يشرب بها عباد الله. يفجرونها تفجيرا يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا. الايات وقد ساق البخاري من طريق سعيد بن الحارث انه سمع ابن عمر رضي الله عنهما يقول
اولم ينه عن النذر اولم ينهوا عن النذر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان النذر لا يقدم شيئا ولا يؤخر وانما يستخرج بالنذر من البخيل ثم ساقه البخاري من طريق عبدالله بن مرة من طريق عبدالله بن مرة عن عبدالله بن عمر
نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النذر وقال انه لا يرد شيئا ولكنه يستخرج به من البخيل ورواه مسلم بالفاظ قريبة من الالفاظ التي رواه بها البخاري واذا كان هذا في نذر الطاعة فان النذر لغير الله فان النذر لغير الله من اقبح المعاصي. ان النذر لغير الله
من اقبح المعاصي واكبر السيئات. لانه شرك بالله عز وجل. وقد روى البخاري من حديث عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه. كما روى مسلم من حديث عمران ابن حصين رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله
عليه وسلم قال لا وفاء لنذر في معصية لا وفاء لنذر في معصية. وقد روى ابو داوود بسند صحيح من حديث ثابت ابن الضحاك قال نذر رجل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ينحر ابلا ببوانة. فاتى النبي
صلى الله عليه وسلم فقال اني نذرت ان انحر ابلا ببوانا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم هل كان فيها وثن من اوثان الجاهلية يعبد؟ هل كان فيها وثن من اوثان الجاهلية يعبد؟ قالوا لا
قال هل كان فيها عيد من اعيادهم؟ قالوا لا. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اوصي بنذرك. فانه لا وفاء لنذر في معصية الله لا ولا فيما لا وفي ولا فيما لا يملك ابن ادم ولا فيما لا يملك ابن ادم. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه رحمه الله
قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في اقتضاء الصراط المستقيم. اصل هذا الحديث في الصحيحين. وهذا الاسناد على شرط الصحيحين واسناده كلهم سقاة مشاهير انتهى. وقوله عز وجل وما للظالمين من انصار. هو وعيد شديد لمن انحرف
بنفقته او بنذره. فصرفه لغير الله عز وجل. فصار بذلك ظالما فصار بذلك ظالما. بل مرتكبا افحص الظلم وهو الاشراك بالله عز وجل. ولن ينفعه من نذر له من اولياء من دون الله لن ينفعه من نذر
من اولياء من دون الله ولن ينصره احد من عذاب الله ووضع الاثم ووضع الاسم الظاهر موضع الضمير شو قال وما للظالمين من انصار ولم يقل وما لهم من انصار لتسجيل صفة الظلم عليهم ولاشعارهم
بان من يصرف شيئا من النفقة او النذر لغير الله يكون ظالما مشركا بالله والى الحلقة التالية ان شاء الله تعالى والسلام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ايات وتفسير برنامج يومي من اعداد وتقديم الشيخ عبدالقادر شيبة الحمد
تنفيذ محمد سعيد الصفار