1
00:00:05.900 --> 00:00:23.950
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد وصلنا بحمد الله وتوفيقه بتفسير شيخنا ابي زكريا عبدالسلام الرستمي رحمه الله المسمى باحسن الكلام

2
00:00:24.400 --> 00:00:40.900
اذا الاية الخامسة والعشرين من سورة البقرة وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار ونبدأ على بركة الله تعالى شيخ خذ لك نسخينه اشوف هالنسخة هي فوق

3
00:00:41.800 --> 00:01:03.850
اللي ما عنده نسخة ياخذ نسخة   هذا نسخة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد اللهم اغفر

4
00:01:03.850 --> 00:01:27.800
لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين يا رب العالمين. امين قال نويل رحمه الله تعالى في قوله الصفحة كم صفحة خمسة وثلاثين طيب خمسة وثلاثين. نعم قال رحمه الله تعالى في تفسير الاية وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا

5
00:01:27.800 --> 00:01:52.100
الذي رزقنا من قبل فاتوا به متشابها ولهم فيها ازواج مطهرة وهم فيها خالدون. في في هذه الاية احسنت نعم بهذه الاية. نعم  في هذه الاية بشارة اخروية بعد التخويف الاخروي لمن يؤمن بالتوحيد في العبادة وبالرسول وبالقرآن. نعم

6
00:01:52.300 --> 00:02:12.750
وبشر عطف على معنى الجملة السابقة عطف بشر عطف على معنى الجملة السابقة لان مقصود الاية القبلية هي انذر الذين لا يؤمنون وبشر الذين امنوا. والخطاب اولا للنبي صلى الله عليه وسلم ثم لكل عالم مهنته الدعوة

7
00:02:12.850 --> 00:02:31.700
البشارة بفتح الباء وضم وظمها. البشارة والبشارة نعم البشارة بفتح الباء وضمه يجوز ان تقول بشارة وبشارة من حيث المصدر طبعا اما من حيث الفعل الماضي فهي بشر ومن حيث المضارع يبشر

8
00:02:32.250 --> 00:02:48.600
والامر في قوله وبشر هو للنبي صلى الله عليه وسلم ابتداء ولمن يقتدي به في الدعوة بعد ذلك اقتداء واضح يعني الامر بشر هو للنبي صلى الله عليه وسلم ابتداء

9
00:02:48.900 --> 00:03:08.100
ولمن يهتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك اقتداء يبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات. نعم  والبشارة البشارة والبشرى ده قلبي شعري فتح الباب عفوا فتح الباب بشارة وضمها البشارة. نعم

10
00:03:08.350 --> 00:03:27.600
البشارة او البشارة. نعم. فبفتح الباء وضمها اول خبر سار يبدو اثره على البشرة اول خبر سار. احسنت. يبدو اثره على البشرة. هذا من حيث المعنى اللغوي ما معنى البشارة او البشارة

11
00:03:27.750 --> 00:03:44.050
اول خبر سار يبدو اثره على البشرة نعم قال قال رحمه الله تعالى يبقى لنا هنا ان نجيب على اعتراضين اثنين يتعلقان بالموضوع وهما الاول ان البشارة قد تتعلق بالعذاب

12
00:03:44.050 --> 00:03:57.150
ايضا حسب القرآن الكريم كما نرى ذلك في الايات الخمس التالية في الاية رقم سبعة من سورة لقمان والاية رقم ثمانية من سورة طبعا شيخنا ذكر ان الباء يكون مفتوحا ومذموما

13
00:03:57.550 --> 00:04:24.400
وذكر بعض اللغويين ان الباء مثلثة اي بمعنى يجوز كسره وظمه فتحه البشرى والبشرى والبشارة وهذه من مثلثات العين عند العرب نعم قال رحمه الله تعالى الاول ان البشارة قد تتعلق بالعذاب ايضا حسب القرآن الكريم. كما نرى ذلك في الايات الخمس التالية في

14
00:04:24.400 --> 00:04:39.550
رقم سبعة من سورة لقمان والاية رقم ثمانية من سورة الجاثية والاية رقم واحد وعشرون من سورة ال عمران والاية رقم اربعة وثلاثون من سورة التوبة والاية رقم اربع وعشرون من سورة الانشقاق. الجواب

15
00:04:39.600 --> 00:05:13.750
المراد من البشارة في الآيات هذه في هذه قلنا القاعدة المطردة ان اسم الاشارة ها له حق الصدارة صح؟ نعم لا بالمشكلة الخطأ من المترجم غفر الله له  الجواب المراد من البشارة في هذه الايات هي الخبر مطلقا. وسميت بالبشارة تهكما

16
00:05:14.100 --> 00:05:37.650
هذا الجواب الاول لماذا سمي ما يتوعد به الكافر بشارة من باب التهكم مثل ما انت تخاصم شخص ها فتقول ابشر باللي يجيك ها؟ تبشر باللي يجيك هذا تهديد وتوعد وتهكم ايوة

17
00:05:37.700 --> 00:05:55.900
الثاني لما كانت البشارة اول خبر وايات القرآن تذكر البشارة مرات ومرات فما الوجه في ذلك؟ هم. الجواب لما كان القرآن لا لا يخلق من كثرة التلاوة لا يخلق. احسنت. يعني ما معنى لا يخلق اي لا يصبح قديما

18
00:05:56.250 --> 00:06:19.100
نعم لا يخلق من كثرة التلاوة والانسان لا يمل من قراءته قراءته المكررة من قراءاته المكررة ولا تنقضي عجائبه تلاوته سبب الفرح والسرور للمؤمن. ولاجل هذا من اسمائه البشرى والبشارة والبشارة من اسماء القرآن البشرى. من اسماء القرآن البشرى

19
00:06:19.550 --> 00:06:45.450
وقد ذكر هذا جمع من اهل العلم وذكرته في المجلد الاول من كتاب المسائل العقدية المتعلقة بالقرآن الكريم نعم قال رحمه الله تعالى والبشارة ربما تكون دنيوية كبشارة كبشارة الولد في المولود وهذه البشارة قد قد ذكرت في شتى سور القرآن لابراهيم

20
00:06:45.450 --> 00:07:01.700
وزوجته ولزكريا وما رجم عليهم عليهم عليهم السلام وقد تكون في سورة النعم الاخرى غير ولادة المولود كما نرى ذلك في اية رقم اربعة وستون من سورة يونس في الاية رقم

21
00:07:01.850 --> 00:07:21.550
الثالث عشر من سورة الصف هذا ومعظم بشارات قرآنية اخروية والاستحقاق والاستحقاق بشارات هذه الصفات واستحقاق هذا البشارة نعم استحقاق هذه المشاركة والاستحقاق هذه البشارات صفات عديدة. ايوة يعني كيف تستحق

22
00:07:21.700 --> 00:07:45.150
هذه البشارات او بما تستحق هذه البشارات لابد من وجود هذه الصفات العديدة بها تستحق البشارات طيب اذا تعددت الصفات تعددت البشارات الاولى يعني الصفة الاولى الاولى الايمان كما في الاية رقم السابع واربعون من سورة الاحزاب

23
00:07:45.350 --> 00:08:00.950
الاية رقم السابع والثمانون من سورة يونس الثانية الايمان المقرون بالعمل الصالح كما في هذه الاية رقم خمسة وعشرون من سورة البقرة وفي اية رقم تسعة من سورة الاسراء وفي اية رقم اثنان من سورة الكهف

24
00:08:01.850 --> 00:08:21.150
الثالثة الاخبات كما في الاية رقم اربع وثلاثون من سورة الحج. الرابعة الاحسان. كما في الاية رقم سبعة وثلاثون من سورة في الحج الخامسة العبودية لله تعالى والانابة اليه. كما في الايتين رغم سابع عشر والثامن عشر من سورة الزمر

25
00:08:21.250 --> 00:08:42.650
السادسة الصبر كما في الاية رقم الخامسة والخمسون بعد المئة من سورة البقرة هذا والبشارة قد تذكر مطلقا للتعميم وقد تذكر فقد تذكر وقد تذكر معها المبشر به. هم. لكن المبشر به يذكر في في البشارة بالشر لا محالة

26
00:08:43.200 --> 00:09:09.150
يعني البشارة احيانا تقول ابشر بالخير تقول احيانا تقول ابشر ما تذكر ابشر بايش اذا اذا كان اه المبشر به خيرا جاز ذكره وجاز حذفه اما اذا كان المبشر به شرا فلا بد من ذكره. لماذا؟ لانه عند الاطلاق لا يتبادر الا الى الخير

27
00:09:09.650 --> 00:09:26.050
نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى الذين امنوا المراد بالايمان هنا الايمان الشرعي لذا لم يذكر المؤمن به فيشمل جميع انواع الايمانيات. جميل الذين بشر الذين امنوا امنوا بمن

28
00:09:26.750 --> 00:09:50.150
ما ذكر والقاعدة التفسيرية ها ترك المعمول يفيد العموم نعم قال رحمه الله تعالى وعملوا الصالحات الصالحات في الاصل صفة لموصوف لموصوف محذوف اي الخصال الصالحة لكن الاسمية قد غلبت ها هنا لكن الاسمية بدون همزة ها

29
00:09:50.250 --> 00:10:10.050
وهمزة خطأ خطأ مطبعي لكن الاسمية لكن الاسم لكن لكن الاسمية ولا الاسمية رسمية لكن الاسمية قد غلبت ها هنا على الوصفية فلا حاجة فلا حاجة لذكر الموصوف والصالح مشتق من من الصلح

30
00:10:10.350 --> 00:10:32.800
وهي الموافقة وفي اصطلاح الشريعة كل كل عقيدة وعمل يوافق كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. يقول البيضاوي والالوسي الصالح من ما لي ما سوغه الشرع وحسنه وانما زيدة حسنة في التعريف لاخراج المباح لان المباح وان كان مما سوغه الشرع وجوزه لكنه غير داخل في في العمل الصالح

31
00:10:33.100 --> 00:10:50.900
اي ما ثبت ثوابه وحسنه بالدليل الشرعي. والعمل الذي لا يدل لا يدل دليل شرعي على حسنه وجوازه لا يسمى عملا صالحا فالعمل فالعمل بهذه المثابة من يعده من الدين يكون بدعة ولا فيكون فسقا ومعصية

32
00:10:51.000 --> 00:11:05.900
ويبقى لنا هنا ان نجيب على اعتراضين اثنين يتعلقان بالموضوع هما الاول قد عطف العمل الصالح على الايمان فعلم ان العمل الخير داخل في الايمان كما هو قول الاحناف والمرجئة. هم

33
00:11:07.950 --> 00:11:22.450
الجواب للاجابة على هذا نقول اولا الف الف الف من هذا من باب عطف الخاص على العام. ويدل على الاهتمام كان كما نرى ذلك في الاية رقم الثامنة والتسعين من سورة

34
00:11:22.450 --> 00:11:44.500
البقرة قوله تعالى فمن كان من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال معلوم يقينا ان جبريل وميكال من الملائكة فلما خصهما بالذكر بعد العموم علمنا ان المقصود مزيد العناية مزيد الاهتمام

35
00:11:44.750 --> 00:12:03.250
اذا بشر الذين امنوا وعملوا الصالحات العمل الصالح من الايمان فلماذا خص بالذكر في القرآن في كل المواضع؟ لانه اهم شيء في الايمان اهم شيء في الايمان حتى لا يكون الايمان ها ادعائيا

36
00:12:04.050 --> 00:12:18.700
حتى لا يكون الايمان دعوة نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى ان الايمان له اطلاقات عديدة. لا ما عندك باء؟ نعم. طيب جواب باء الحين؟ نعم. تشذي انت قطعتنا عن

37
00:12:18.700 --> 00:12:42.100
السابق نعم ان الايمان له اطلاقات عديدة. وقد يراد به الايمان الشرعي فتح فتح ان لان الجواب باء ان الايمان تغنى على هذا نقول ان ايوة احسنت احسن الله ان الايمان له اطلاقات عديدة. نعم. احسنت

38
00:12:42.650 --> 00:12:59.800
بان الايمان له اطلاقات عديدة. وقد يراد به الايمان الشرعي الكامل فيدخل فيه اذن اذا فيدخل فيه اذا الاعمال الصالحة اذن اذا نعم اذا حطه بالتنوين احسن حتى لا يشتبه باذن

39
00:13:00.000 --> 00:13:26.050
الظرفية  طيب فيدخل فيه اذا الاعمال الصالحة وذلك لان المحدثين قد اتفقوا على ان الايمان قول وعمل والقول يشمل التصديق والاقرار والاقرار كليهما الثاني قد استدل المعتزلة والخوارج بهذه الاية على ان العاصي كافر ومخلد في النار. لان حصول الجنة حسب الاية الكريمة مقيد بالايمان والعمل

40
00:13:26.050 --> 00:13:43.500
الصالح فبانتفاء العمل الصالح لا يحصل الجنة ماذا تقولون الجواب من العادات القرآنية ذكر المراتب الكاملة للايمان الكامل والكفر الكامل. وحصول الجنة على نوعين اثنين الاول استحقاق الجنة وان كان بعد العذاب

41
00:13:43.600 --> 00:14:00.900
الثاني دخول الجنة من غير سابقة عذاب وهذه مرتبة تامة لا يحصل الا بالايمان الكامل وهو الايمان المقرون بالعمل الصالح. فاستحقاق الجنة يحصو بالايمان وبالعمل الصالح يكون الحفظ من النيران او رفع الدرجات بالجنان

42
00:14:01.700 --> 00:14:23.450
ان لهم جنات مبشر به بتقدير الباء واللام في لهم الاستحقاق بالايمان والعمل الصالح وسبب الاستحقاق وعد الله تعالى جنات لفتة لطيفة وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات

43
00:14:23.700 --> 00:14:45.400
لهم ما نوع الاستحقاق هنا نوع الاستحقاق هو لان الله وعد موب لان عملك ها يستوجب الجنة عملك لا يصل الى ان يكون ثمنا للجنة ولكن لما وعد الله فالله لا يخلف وعده

44
00:14:45.900 --> 00:15:03.100
فاذا اللام لام الاستحقاق ما وجه هذا الاستحقاق؟ وجه الاستحقاق لان الله وعد من عمل الصالحات بان يدخله الجنة فوعده لا يخلف والا فعملنا مهما كان عظيما لا يرتقي لان يكون ثمنا

45
00:15:03.250 --> 00:15:23.900
لنعيم واحد من نعم الله علينا كالسمع والبصر والعقل واليد والقوة ونحو ذلك نعم قال قال رحمه الله تعالى جنات جمع جنة والجنة يقال في الاصل للشجرة كثة الاوراق بحيث لا ترى لا ترى الارض تحتها

46
00:15:24.050 --> 00:15:42.950
لا ترى الارظ تحتها بحيث لا ترى الارظ تحتها ثم اطلقت الجنة على الحديقة التي فيها مختلف انواع الاشجار والنعم وفي هذا المعنى قد استعمل القرآن كثيرا كما في الاية رقم السادسة والستين بعد مئتين من سورة البقرة وغيرها

47
00:15:43.400 --> 00:15:57.050
وفي اصطلاح الشرع الجنة عبارة عن دار الثواب التي فيها من النعم ما لا تعد ولا تحصى. نعم. وجمعت الجنة لان الجنة العبارة مشهورة عند العلماء لا تعد ولا تحصى

48
00:15:57.350 --> 00:16:15.550
لكن ففي نظري القاصر سمعت هذا من بعض مشايخنا ان هذا فيه نظر لانه ما من نعمة الا ويمكن ان تعد فانت تقول واحد اثنين مئة الف مليون مليار وبعدها التريليون فانت تقدر تعد

49
00:16:16.100 --> 00:16:37.100
لكن هل تصل الى نهاية اذا لا تحصيها ممكن تعد لكن لا تحصيها ولذلك الله جل وعلا قال وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها اذا ان هنا مثبتة اي وان عددتم نعم الله واحد اثنين الف مليون

50
00:16:37.150 --> 00:16:53.950
لكن لا تصلوا الى النهاية فالافضل ان يقال ان دار الثواب التي فيها من النعم ما لا يحصى او ما لا نحصيها هذا افضل بدون كلمة لا تعد او يقال

51
00:16:54.000 --> 00:17:14.200
دار الثواب التي فيها من النعم التي وان اعددناها لا نحصيها هذا افضل نعم  قال رحمه الله تعالى وجمعت الجنة لان الجنات سبعة كما رواه الشربيني عن ابن عباس رضي الله عنهما وهي

52
00:17:14.850 --> 00:17:34.950
واحد جنة الفردوس كما ورد ذكرها في الاية رقم السابعة بعد المئة من سورة الكهف اثنان جنات عدن كما ورد ذكرها في الاية رقم الواحد والثلاثين من سورة النحل ثلاثة جنة النعيم كما ورد ذكرها في الاية رقم الثاني عشر من سورة الواقعة

53
00:17:35.100 --> 00:17:56.500
اربعة جنة المأوى كما ورد ذكرها في الاية رقم عشرة من سورة النجم خمسة دار السلام كما ورد ذكرها في الاية رقم الخامسة العشرين من سورة يونس ستة جنة الخلد كما ورد ذكرها في الاية رقم الخامسة عشر من سورة الفرقان

54
00:17:56.950 --> 00:18:16.250
سابعا عليون كما ورد كما ورد ذكرها في الاية رقم التاسع التاسعة عشر من سورة التطفيف. اذا الجنان ابوابها ثمانية وآآ هي اه سبعة بحسب ما رواه الشربيني عن ابن عباس

55
00:18:16.950 --> 00:18:35.600
لكن هذا الذي رواه الشربيني عن ابن عباس فيه نظر فما هو الصواب الصواب ما جاء في القرآن ان الجنان اربعة وان جاء في القرآن ولمن خاف مقام ربه جنتان. كم

56
00:18:36.450 --> 00:18:56.350
اثنين طيب بعدين ومن دونهما جنتان كم اثنين واثنين كم خلص طيب قد يقول قائل ما هي هذه الجناية الاربعة؟ جنة الفردوس جنة عدن جنة النعيم جنة المأوى وجنة الخلد

57
00:18:56.600 --> 00:19:17.700
اما الباقي فهي اوصاف الباقي هي اوصاف وقد تتعاقب هذه الاسماء فتطلق كلمة جنة النعيم على كل الجنان وتطلق كلمة جنة الخلد على كل الجنان وجنة المأوى على كل الجنان ما في بأس

58
00:19:17.950 --> 00:19:38.100
نعم تحصل القارئ رحمه الله تعالى اما مقام اما مقام امين ومقعد صدق وقدم صدق فمن اوصاف الجنة تجري من تحتها الانهار صفة لجنات وفيها اشارة الى ان الجنات بسبب الماء خظرة بهجة دائما ونسبة

59
00:19:38.100 --> 00:19:58.100
ستجري الى انهار مجازية وهو من باب توسع الكلام من تحتها ومن يفيد المعنى الزائد وهو الاتصال مع التبعيظ قد يحذف من مبالغة فيفيد العموم والكلية. كما في البشارة للصحابة كما في الاية رقم مائة من سورة التوبة

60
00:19:58.100 --> 00:20:16.500
حذف من ها هنا فحذفه من ها هنا يدل على تعميم الانهار وتوسعها هذي فايدة لطيفة في جميع المواضع في القرآن من تحتها الانهار الا لما جاءت البشارة في حق الصحابة حذف كلمة من

61
00:20:17.550 --> 00:20:37.450
اليش معناها ان من عدا الصحابة من عدا الذين رأوا النبي صلى الله عليه وسلم فلهم من تحتهم انهار مقيدة من تفيد الصلة واما الصحابة فلهم انهار مطلقة فهم اذا جاؤوا عندك

62
00:20:37.550 --> 00:20:58.000
فنهرك نهرهم اما انت اذا ذهبت عندهم فنهرهم ليس نهرك فهمنا هذه هذه فائدة حذف من باية سورة براءة والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم

63
00:20:58.000 --> 00:21:20.650
ورضوعا واعد لهم جنات تجري تحتها الانار. ما في من ما في مانع نعم الذين يتبعون ما يدخل معهم ان شاء الله باحسان السلام عليكم قال رحمه الله تعالى الانهار اللام فيها للعهد والمعهود هي الانهار الاربعة في الجنة

64
00:21:20.850 --> 00:21:36.100
كما في الاية رقم الخامسة عشر من سورة محمد وهذه اصول النهار وتتفرع من كل منها ما لا تحصى ولا تعد. قد ذكرت في رسالتي او في كتاب وهي الاحاديث الواردة

65
00:21:36.150 --> 00:22:04.250
في الانهار والبحار ان انهار الجنة فاكثر من اربعة فهناك نهر الكوثر والنهر الابيض ها وبعد اي صاروا ستة   اي الفرات ثمانية والنيل تسعة لا دجلة لا جيحون عشرة يصيحون سيحون احدى عشر

66
00:22:04.550 --> 00:22:21.950
هذه انهار الجنة اذا طلعتم اخذوا نسخة من كتابي الاحاديث الواردة في الانهار والبحار عشان تعرفون انهار الجنة وبحار الجنة وانهار النار وبحار النار اعاذنا الله واياكم من النار نعم

67
00:22:25.350 --> 00:22:53.000
قالت طيب الاسماء الاربعة للجنة جنة الفردوس وجنة النعيم وجنة عدن وجنة المأوى نعم ابراهيم عليه السلام قال آآ جنة النعيم طلب جنة النعيم اه والنبي صلى الله عليه وسلم امرنا ان نطلب الفردوس. نعم

68
00:22:53.800 --> 00:23:17.050
قال رحمه الله تعالى من تحتها الظمير راجع الى جنات والمراد منها الاشجار والقصور او المضاف محذوف اي من تحت اشجارها وغرفها وقد ثبت في حديث ان انهار الجنة تجري على سطح الارض بين الاشجار من دون حفر في علم ان الانهار تجري تحت غصان الاشجار

69
00:23:17.050 --> 00:23:32.600
ايضا فالمنظر عجيب وجميل. لا يتصور لماذا لا يتصور لان فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر جعلني الله واياكم والدينا ومشايخنا وذرياتنا من اهل الجنة

70
00:23:33.900 --> 00:23:52.150
نعم احسن الله قال رحمه الله تعالى قوله كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قد تم ذكر النعمة الاولى الى ها هنا وهو سكنى اهل الجنة مع يحتاجون اليه طبعا جاء في في بعض المواضع في القرآن من تحتها في بعضها من تحتهم

71
00:23:52.650 --> 00:24:13.200
من تحتها اي من تحت الانهار من تحت الاشجار والمساكن من تحتهم اي من تحت الساكنين اهل الجنة نعم احسن قال تعالى قوله كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قد تم ذكر النعمة الاولى الى ها هنا وهو سكن اهل الجنة مع ما يحتاجون اليه

72
00:24:13.200 --> 00:24:37.000
والان يأتي دور ذكر النعمة الثانية التي هي توسعة الرزق بقوله كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا ضمير راجع الى جنات ومن ابتدائية. رزقوا فعل فعل مبني مبني ومجهول وفيه اشارة الى ان لاهل الجنة خدم يقدمون لهم الطعام

73
00:24:37.250 --> 00:24:56.650
من ثمرة من الاستغراق العموم العموم او للتبعيض. رزقا مفعول له ورزقوا بمعنى اعطاء الرزق واعداده ورزقا بمعنى الوجبة قالوا هذا الذي رزقنا من قبل ويطرح هنا السؤال الاتي. السؤال

74
00:24:56.850 --> 00:25:18.650
هذا اسمه اشارة والمشار اليه يكون حاضرا فيدل على ان الطعام حاضر. ورزقنا فعل ماض فالطعام موجود ليس طولا فلم عبر به بالماضي. هم الجواب كيف شيخنا سؤال يعني السؤال ما الذي رزقهم؟ هذا الذي رزقنا

75
00:25:19.150 --> 00:25:39.500
هذا اسم اشارة لشيء حاضر طيب رزقنا شيء ماضي. نعم فكيف الان نجمع بين حاضر وماض يشبه لي يا اخوان لا لا الان خلك خلي اللي في ذهنك خليك مع نص الاية هذا الذي رزقنا

76
00:25:40.200 --> 00:25:58.150
يعني هذا اللي قدامنا هو نفسه مضى معنا فالشيخ يقول كيف يكون مشارا اليك وقد مضى وسبق؟ الان السؤال هذا. نعم. فهمت السؤال؟ واضح. الان سيأتي الجواب  الجواب ان لفظ التشبيه في العبارة محذوف والتقدير

77
00:25:58.200 --> 00:26:19.850
هذا مثل الذي رزقنا من قبل نعم من قبل فيها وجهان مشهوران الوجه الاول المراد منها القبلية في الجنة بمعنى ان الطعام البعدي يشابه الطعام القبلي من وجه في الجنة. ويرد على هذا ان كلمة كلما تدل على العموم ويدخل فيه الطعام

78
00:26:19.850 --> 00:26:37.400
الاول في الجنة ايضا فلا يصح معه معنى من قبل. لانه لم يشبه لانه لم يشبه في الطعام القبلي اذ لا طعام قبله. نعم الجواب ان كل ماء للعموم الا ان الطعام الاول خارج عنه بدليل القرينة العقلية. فاختاره ابن جرير

79
00:26:37.500 --> 00:26:57.500
الاوجه الثانية المراد منها القبلية في الدنيا بمعنى ان طعام الجنة وثمارها تشبه طعام الدنيا وثمارها. لكن المشابهة تكون بالصورة والاسم اما في والطعم فتكون ثمار الجنة افضل بكثير. والتشابه يطلق على التشابه بنجه ايضا. كما نرى ذلك في الاية رقم الواحدة الحادية واربعين بعد

80
00:26:57.500 --> 00:27:12.400
المئة من سورة الانعام وفي الاية رقم الثالث والعشرين من سورة الزمر والحكمة في التشابه الاول اظهار قدرة الله تعالى بان الصور متحدة والطعم والفوائد مختلفة والحكمة على التشابه الثاني ايضا

81
00:27:13.000 --> 00:27:42.600
هذا والحكمة على التشابه الثاني آآ والحكمة على التشابه الثاني ايضا لا خلاص يكون العبارة هكذا بان الصور متحدة والطعم والفوائد مختلفة والحكمة على هذا التشابه الثاني ايضا ايظا ان الطبيعة تكره والحكمة

82
00:27:42.700 --> 00:28:03.750
على هذا صلحوا العبارة والحكمة على هذا التشابه الثاني ايضا ان الطبيعة تكره عادة الطعام غير المأنوس تكون منقوتة كيف؟ في فاصلة تكون فاصلة نقطة ولا اي فاصل اللي بعد هذا

83
00:28:04.050 --> 00:28:26.300
لا لا ما في فاصل والحكمة الا هذا التشابه الثاني ايضا ان الطبيعة  تكره عادة الطعام غير المأنوس. نعم يعني انت رحت الصين جابوا لك طعام ما تعرف فانت عادة تشمئز

84
00:28:26.700 --> 00:28:45.400
ليش ما تعرفه اول مرة تشوفه فالعادة والطبع ان الانسان يأنس الطعام غير لا يأنس الى الطعام غير المأنوس نعم والحكمة على هذا التشابه الثاني ايضا ان الطبيعة تكره عادة الطعام غير المأنوس. فيكون مشابها لما اعتادوا عليه في الدنيا

85
00:28:45.900 --> 00:28:58.400
ويرد عليه ان ويرد عليه ان من اهل الجنة اناس لم يطعموا كل ثمار الدنيا حتى هناك من ثمار ما لم يسمعوا اسماءهم فلا يصدق عليهم هذا الوجه وليس عندي الجواب

86
00:28:58.950 --> 00:29:15.200
هو ليس عند الجواب مقنع لهذا السؤال سواء نقول بالتخصيص فهو لا يناسب صلح الجنة يعني كأن الشيخ توقف في المسألة لا يتوقف المسألة ما هو وجه قولهم هذا الذي رزقنا من قبل

87
00:29:15.600 --> 00:29:37.400
لكن ما دام فيه اثر عن ابن عباس فهذا يجعلنا نتجرأ فنقول الامر كما قال ابن عباس ليس شيء مما في الجنة مما هو في الدنيا الا الاسم فقط ليس شيء مما في الجنة مما هو في الدنيا

88
00:29:37.600 --> 00:30:06.700
الا الاسم فيقولون مثلا التفاح البرتقال الرمان الرطب وغير ذلك العنب فيقولون العلب رزقناه في الدنيا هذا الذي رزقنا من قبل يعني هذا هو العنب الذي رزقنا من قبل في وجه اخر ذكره بعضهم

89
00:30:07.100 --> 00:30:34.100
ان قولهم قالوا هذا الذي رزقنا من قبل خرج مخرج الاستفهام خرج مخرج استفهام بمعنى اهذا الذي رزقنا من قبل اهذا الذي رزقنا من قبل فيكون استفهاما والجواب انما يصبح حقيقيا واقعيا بعد التذوق وبعد

90
00:30:34.400 --> 00:30:53.300
الوقوع فيه فحين اذ يعلمون انه ليس مما رزقوه من قبل الله اعلم نعم قال رحمه الله تعالى الوجه الثالث ان المراد من رزقنا الوعد بالدنيا وتقدير العبارة. وعدنا من قبل في الدنيا ويؤيدهما في الاية رقم

91
00:30:53.300 --> 00:31:10.550
الرابعة والسبعين من سورة الزمر قال القرطبي لكن اطلاق الرزق على البعد بعيد بعيد لغة يعني هذا وجه اخر يقولون هذا الذي رزقنا من قبل اي هذا الذي وعدنا من قبل

92
00:31:11.200 --> 00:31:29.800
لكن تفسير كلمة رزقنا بوعدنا بعيد من حيث اللغة بعيد من حيث اللغات. نعم سلام عليكم. قال رحمه الله تعالى الوجه الرابع المراد من رزق التوفيق الالهي. والمضاف محذوف ومعناه هذا جزاء الذي وفقنا في الدنيا. قال

93
00:31:29.800 --> 00:31:51.200
قاله الانوسي والبيضاوي لكن الرزق بمعنى التوفيق وحذف المضاف بعيد فالوجه الاول هو الافضل عندي الوجه الاول الشيخ يقول هو الافضل عندي اذا ما معنى الوجه الاول؟ اي هذا الذي رزقنا من قبل كلما جاهم طعام يقولون هو الطعام الذي اكلناه

94
00:31:51.250 --> 00:32:13.950
قبل قليل ثم ياكلونه واذا به طعمه الذ من الاول فمعنى هذا انهم في في نعيم يرتقون ولا ينزلون  قال الله سبحانه وتعالى واوتوا واوتوا به متشابها هذا علة لقولهم هذا الذي رزقنا لان ثمار الجنة

95
00:32:13.950 --> 00:32:36.150
شوفوا تشابهوا البعض هنا يشابه البعض من ثمار الدنيا لان ثمار الجنة تشابه البعض وبثمار الدنيا ومعناه كيف واضح لان ثمار الجنة تشابه البعض. الرمان الثاني هو نفس الرمان الاول اللي اكلوه. الرمان الرابع هو نفس الرمان الثالث اللي اكلوه

96
00:32:36.250 --> 00:32:50.700
فاذا نشيد ثمار الجنة تشابه بعضا ما هو مثل ثمار الدنيا ثمار الدنيا كيف انتقد تأكل تفاحة العام الجاي لما نفس الشجرة تطلع لك تفاحة اذا هي حامضة صح ولا لا

97
00:32:51.550 --> 00:33:11.300
انت تزرع في ارضك بطيخا. في المرة القادمة من نفس الشجرة اكلت البطيخة الاولى حلوة. تاكل البطيخة الثانية ما لها طعم لكن في الجنة لا في الجنة ثمار الجنة تشابه البعض ما ما يكون وحدة حلوة وواحدة مرة وحدة حلوة ووحدة مزة ما في هذا الكلام

98
00:33:12.400 --> 00:33:32.700
فاذا هذا معنى ثمار الجنة تشابه البعض اي من حيث الكمال وبثمار الدنيا اي من حيث الاسم شابهوا ثمار الدنيا من حيث الاسم ومعناه على الوجه الاخير ان جزاءهم متشابه لعملهم

99
00:33:33.800 --> 00:33:52.650
لان ثمار الجنة تشابه البعق وبثمار الدنيا ومعناه على الوجه الاخير ان جزاؤهم متشابه لعملهم به الضمير راجع الى رزقنا  او ثمرة بتأويل الطعام وتفصيل التشابه الى الى رزقنا والا الى رزقا

100
00:33:53.050 --> 00:34:17.400
رزقا به رزقا او ثمرة. بتأويل الطعام وتفصيل التشابه والحكمة منه قد فصلناه من قبل سنذكر مزيدا من تفصيل التشابه في سورة في سورة ال عمران ان شاء الله قد ذكرت النعمتان والان تذكر النعمة قد ذكرت النعمتان والان لا وقد ذكرت يعني في الاية النعمة الاولى

101
00:34:17.450 --> 00:34:38.900
وبشر الذين امنوا ان لهم جنات النعمة الثانية ان لهم ارزاق في الجنات متشابهة الطعم ليس فيها حلو ومر ومز والى اخره  البشارة الثالثة لهم في ازواج مطهرة. البشارة الرابعة. وهم فيها خالدون

102
00:34:39.200 --> 00:35:05.000
فاكتملت اركان السعادة من كل وجه الوجه الاول حسن المكان جنات تجري الوجه الثاني ها حسن ما به القوام رزقنا من قبل الوجه الثالث حسن الانس انسان بوحدة انت لو كنت بوحدك عندك الف حديقة انت بوحدك شتسوي

103
00:35:05.800 --> 00:35:23.950
طيب يوم يومين تاكل وبعدين تمل ولا لا طيب فاعطاك لهم فيها ازواج مطهرة الوجه الرابع وهو الديمومة. لو ان الناس سكنوك في فندق خمس نجوم بعدين قالوا لك نطلعك منها

104
00:35:24.150 --> 00:35:39.450
انت ما راح تتلذذ ليش تقول الله بعد بعد كم يوم راح يطلعوني من الفندق هذا فتحاتي صح ولا لا؟ نعم. هذي تسمى اركان السعادة الاربعة نعم حسن المكان نعم وحسن

105
00:35:39.700 --> 00:36:02.950
ادامة الارزاق وحسن الانس والابدية. نسأل الله ان يكون من اهلها. نعم قال رحمه الله تعالى وقد ذكرت النعمتان النعمتان النعمتان نون المثنى دائما مكسور ونون الجمع دائما مفتوح سهلة هذي هذان نعم رجلان نعمتان

106
00:36:03.100 --> 00:36:25.350
ها صح؟ نعم. مسلمون مسلمين. دائما نون الجمع مفتوح هنا المثنى نون المسنن مكسور ليش نون الجمع مفتوح؟ لان الجمع قابل للزيادة مفتوح واضح نعم طيب وقد ذكرت النعمتان والان تذكر النعمة الثالثة بقوله

107
00:36:25.500 --> 00:36:40.450
ولهم فيها ازواج مطهرة وكلمة لهم تدل على ان اهل النار محرومون من هذه النعمة. نعم. لان لهم تفيد تخصيص نعم وفيها وفيها تدل على استقرار النعمة في الجنة. نسأل الله من فضله

108
00:36:40.500 --> 00:37:00.400
ازواج جمع زوج ويطلق على الرجل والمرأة بشرط ان يكون بينهما زواج شرعي ويعم الحور وزوجات الدنيا بدل الاية رقم الثانية العشرين الى الى الاية خمسة وثلاثين من سورة الواقعة. والاية رقم العشرون من سورة الطور والايات رقم الرابع

109
00:37:00.400 --> 00:37:25.300
من سورة الدخان والاية رقم ثمان واربعون من سورة الصافات هنا هنا فائدة ان كلمة ازواج لهم فيها ازواج ازواج ازواج جمع زوج ويطلق على الذكر والانثى. فان كان ذكرا من اهل الدنيا استحق الجنة فله زوج

110
00:37:25.300 --> 00:37:49.900
من اهل الجنة وان كانت امرأة من اهل الدنيا من اهل الجنة فلها زوج من اهل الجنة هذا معناه هذا معنى يزوجون يعني يصنفون كل ذكر مع انثى. نعم فاحسن قال رحمه الله تعالى ولننوه هنا على فائدتين اثنتين تتعلقان بالموضوع وهما على النحو التالي الاولى

111
00:37:49.900 --> 00:38:12.800
الزوج فيما اذا كان بين الطرفين توافق العقيدة والمناسبة والمحبة. هم. اي بان بان يكونا مؤمنين كما الله تعالى في زوجات النبي صلى الله عليه وسلم كما في الاية رقم السادس من سورة الاحزاب والاية رقم الثامنة والعشرين والاية رقم خمسين والاية رقم الثالث والخمسين

112
00:38:12.800 --> 00:38:37.300
والاية رقم تسعة وخمسون منها وكذلك في اية رقم واحد الى ثلاثة من سورة التحريم تحريمه؟ نعم سورة التحريم نعم وليس تحريم سلام عليكم قال رحمه الله تعالى وهذا دليل واضح على وجود كمال توافق العقيدة والعمل والاخلاق والمحبة بينهن وبين الرسول صلى الله عليه وسلم

113
00:38:37.300 --> 00:38:56.850
لهذا يقول ابن القيم في جلاء الافهام ويطلق الازواج على النساء المؤمنين لان بينهم وبين زوجاتهم توافقا ولا يطلق الازواج على النساء الكافرين لان توافق العقيدة منتفية بينهما. ويطلق اذا المرأة كما نرى ذلك في الايتين رقم عشرة والحادية عشر من سورة التحريم

114
00:38:57.350 --> 00:39:18.750
لذلك لاحظوا في دقة التعبير في القرآن لما كانت الزواج يفيد اقتران الرجل بالمرأة مع توافق في العقيدة فيأتي كلمة زوج يأتي كلمة الزوج طيب اذا كان المرأة لها زوج

115
00:39:18.800 --> 00:39:40.000
عقيدة مختلفة لا يقال زوج يقال امرأة. ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة واحدة ها واضح وضرب الله مثلا للذين امنوا امرأة فرعون ما قال زوج فرعون ما قال زوج لوط واضح؟ ما قال الزوج نوح

116
00:39:40.450 --> 00:39:58.950
حتى في قضية انجاء ال لوط الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين ما قال الا زوجه قال الا امرأته كانت من الغابرين شفت الفايدة اللطيفة عجيبة سبحان الله نعم احسن الله قال رحمه الله تعالى

117
00:39:59.300 --> 00:40:19.300
وقد يطرح سؤال انه قد اطلقت في القرآن كلمة امرأة على زوجات ابراهيم وعمران وزكريا عليه عليهم السلام. كما في رقم الحادي والسبعين من سورة هود وفي ايات رقم الخامسة والثلاثين من سورة ال عمران والاية رقم اربعون منها مع انهن موافقاه

118
00:40:19.300 --> 00:40:36.900
عقيدتي مع الازواج. نعم الجواب في هذه المواضع قد ذكرت قصص قصص الولادة فيناسب تعبير المرأة لان كلمة الزوج مشتركة بين الرجل والمرأة والولادة مختصة بالنساء جواب سديد نعم الثانية

119
00:40:36.950 --> 00:41:01.350
قد وردت مادة تزويج في القرآن واحد وثمانين مرة. ولمعان مختلفة منها. الله مادة كلمة التزويج واشتقاقاتها زوج ها في القرآن ورد واحدا وثمانين مرة ولمعان مختلفة منها الاول الاول الزواج الدنيوي المعهود كما في الاية رقم السابع والعشرين من سورة الاحزاب. هم

120
00:41:01.600 --> 00:41:18.250
الثاني الزواج الاخروي بالحور كما في الاية رقم من عشرون من سورة الطور الثالث وزوجناهم بحور عين نعم الثالث للزوج كما في الاية رقم الثلاثين بعد المائتين من سورة البقرة. نعم

121
00:41:18.450 --> 00:41:35.600
الرابع للزوجة كما في الاية رقم عشرين من سورة النساء الخامس للذكر والانثى من الاولاد كما في الاية رقم خمسون من سورة الشورى. هم. او يزوجهم ذكرانا واناثا يزوجه نعم

122
00:41:36.150 --> 00:41:54.500
السادس وصل الروح مع الجسد بناء على التفسير كما في الاية رقم السابع من سورة التكوير. واذا النفوس زوجت زوجت على احد التفسيرين لان في الاية تفسيران الاولى واذا النفوس زوجت يعني صنفت

123
00:41:54.550 --> 00:42:08.600
الطبال مع الطبال الزمار مع الزمار رقاص مع الرقاص المصلي مع المصلي الصايم مع الصائم المنافق مع المنافق المؤمن مع المؤمن هذا معنى واذا النفوس زوج وهذا المعنى هو الاشهر

124
00:42:09.050 --> 00:42:30.400
المعنى الثاني واذا النفوس زوجت اي دخلت روح كل جسد في بدنها ها دخلت روح كل جسد في بلده. الروح والجسد تزاوجا. نعم. اتحده. احسن الله اليك. قال تعالى السابع انواع النباتات

125
00:42:30.400 --> 00:42:48.100
كما في الاية رقم الخامسة من سورة الحج. نعم ثامن انواع الانس الانس في الدنيا كما في الاية رقم الحادي والثلاثين بعد المئة من سورة طه التاسع انواع كل شيء كما في الاية رقم الثانية عشر من سورة الزخرف

126
00:42:48.250 --> 00:43:02.600
معنى زوجية مرعية في هذا مرعية في هذه المواضع كلها العاشرة انواع الانس في الاخرة كما في الاية رقم السابعة من سورة وهو الظاهر ان هذا في خطأ مطبعي في الموظعين

127
00:43:02.700 --> 00:43:21.100
لان في الترجمة اللي عندي مو هكذا يا شيخ   الثامن انواع الانس في الدنيا مو الانس انس ما لها علاقة بالانس انواع الانس في الدنيا العاشر انواع الانس في الاخرة

128
00:43:29.850 --> 00:43:52.650
نعم احسن الله اليكم قال الله تعالى الثامن انواع الانس العشر العشر وصلنا العاشر. نعم والعاشر انواع الانس في الاخرة كما في الاية رغم سبعة من سورة الواقعة رها هنا بمعنى الزوجات سواء كانت زوجات الدنيا او زوجات الاخرة

129
00:43:53.050 --> 00:44:11.700
مطهرة من باب التفعيل للمبالغة اي مطهرة من سائر قبائل الدنيا ونواقصها كالحيض والنفاس والبول والغائط وغيرها وهكذا من مساوئ الاخلاق وكالكيد والمكر وغيرها قد عبر بها بصيغة اسم المفعول مبالغة هي ان الله تعالى هو الذي قد طهرهن وخبأ

130
00:44:11.700 --> 00:44:32.850
وخبأهن لهم فهم فيها خالدون هذه نعمة رابعة والعبارة هذه قد وردت ثمان وثلاثين مرة في صيغة في صفة اهل الجنة وفي صفة اهل النار تسع عشرين مرة فيها تدل على الخلود داخل الجنة. بل الخلود لاهل الجنة وللجنة ولنعيم الجنة

131
00:44:33.350 --> 00:44:52.850
والخلود لغة البقاء والدوام. هذا المعنى قد نفي قد نفي الله تعالى وهذا المعنى  ومكتوب عندك وهذا المعنى ولا بهذا المعنى وبهذا المعنى. صحيح. وبهذا المعنى قد دفى الله تعالى الخلود

132
00:44:53.200 --> 00:45:08.500
نفى بدنيا الف مقصورة نعم وبهذا المعنى قد نفى الله تعالى الخلود عن الانبياء فانهم لا يكونون على قيد الحياة دوما بل يموتونها ولا يخلدون فيها نعم في الدنيا. نعم

133
00:45:08.850 --> 00:45:30.850
كيف في الدنيا كيف بيو في الدنيا فانهم لا يكونون على قيد الحياة دوما بل يموتونها ولا يخلدون فيها. نعم هم  يموتون يعني يموتون فيها في الدنيا نعم خل نشوف العبارة عند الشيخ كيف

134
00:45:32.000 --> 00:46:00.650
مشكلة في الترجمة وهم فيها خالدون شفت شلون اختلف المعنى يقول الشيخ هنا في الترجمة غير فانهم فانهم لا يكونون على قيد الحياة دوما بل يموتون ولا يخلدون فيها بل يموتون صلحها

135
00:46:01.200 --> 00:46:27.250
ولا يخلدون فيها نعم  نعم نتكلم عن لغة ان الخلط داخل الجنة ادري والخلود لغة البقاء والدوام وبهذا المعنى قد نفى الله تعالى عن الخلود عن الانبياء في الدنيا. في الدنيا. في الدنيا

136
00:46:27.250 --> 00:46:43.700
نعم فانهم لا يكونون على قيد الحياة دوما نعم وبهذا المعنى قد نفى الله تعالى الخلود عن الانبياء في الدنيا فانهم لا يكونون على قيد الحياة دوما بل يموتون وليخلدون فيها. كما ورد ذلك في الاية رقم الرابع

137
00:46:43.700 --> 00:46:57.600
ثلاثين من سورة الانبياء قد يطلق الخلود على المكث الطويل. ذكر القرطبي وذكر غيره على العكس. اي ان الخلود في الاصل للمكر الطويل قد يطلق على الدوام والبقاء وقول القرطبي هو الارجح

138
00:46:57.700 --> 00:47:18.100
يعني كلمة الخلود ما هو معناه في الاصل هل الخلود في الاصل معناه المكث الطويل او معنى الخلود والدوام والبقاء فالقرطبي وغيره من اهل العلم يرون ان معنى الخلود المكث الطويل

139
00:47:18.800 --> 00:47:44.300
فاذا اكد بكلمة ابدا افادت ديمومة نعم قال تعالى فعلى هذا ابدا لتأكيد الدوام والبقاء. ثم معنى الخلود في الخلود في الايات التي فيها ذكر الجنة الدوام الخلود معا والخلود مع النار يراد به الدوام ايضا لكن قد يراد به المكث الطويل كما في الاية رقم الثالثة والتسعين من سورة النساء بناء

140
00:47:44.300 --> 00:48:01.650
على توجيه نعم. قال الراغب في المفردات ان الخلود يطلق على براءة براءة الشيء عن الفساد الشيء. نقطتين ما تجي. نعم ان الخلود يطلق على براءة الشيء عن الفساد وبقائه على حالته. هم

141
00:48:01.900 --> 00:48:17.250
فهذه الاية تدل على تدل صراحة على ان الجنة ونعيمها واهلها يخلدون دائما ولا يطرؤ عليهم الفناء. وهذا قول اهل السنة والجماعة في قاطبة فخالف المعتزلة وخالفهم المعتزلة الجهمية ولا يدل لهم

142
00:48:17.350 --> 00:48:40.700
ولا يدل لهم اي دليل نقلي. طبعا بالنسبة كون الجنة ونعيمها واهلها يخلدون دائما ولا يطرأ عليهم الفناء هذه المسألة في الحقيقة يعني آآ لم يخالفنا فيها المعتزلة المعتزلة يوافقون على ديمومة الجنة وديمومة النار

143
00:48:41.700 --> 00:49:04.950
وانما مخالفتهم مخالفة المعتزلة من وجه انهم يقولون ان المؤمن اذا دخل النار يخلد فيها ولا يخرج اما الجهمية الجهمية الفلاسفة فهم الذين يقولون بان النار تفنى ومنهم وهم فلاسفتهم

144
00:49:05.250 --> 00:49:31.250
يقولون ان حتى الجنة تفنى وهذا كلام باطل لان الله سبحانه وتعالى باكثر من يعني سورة من القرآن بين ابدية الجنة وابدية النار بين ابدية الجنة وابدية النار اي نعم الابدية ليست ثابتة لذاتيهما

145
00:49:31.700 --> 00:49:50.250
وانما الابدية لان الله كتب لهما الابدية ولهذا قال خالدين فيها ما شاء الله اي بمشيئة الله نعم احسن قال رحمه الله تعالى تنبيه لما كان الفرح والسرور في الحياة الدنيا بالمسكن والرزق الواسع والزوجة

146
00:49:50.300 --> 00:50:08.650
ذكرت هذه النعم الثلاثة في في البشارة الاخروية ايضا. لكن لما كانت نعم الدنيا ناقصة بطوء الفناء والذهاب عليها اي وقت فذكرت صفة الخلود مع نعم الاخرة حتى تصير كاملة ولا يخاف صاحبه من الزوال او الفناء

147
00:50:08.900 --> 00:50:28.250
احسنت نكتفي بهذا القدر نسأل الله عز وجل يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح صلى اللهم على نبينا محمد ها تفضل ابو عبد الله عندك سؤال وياك  طبعا قال الله عز وجل

148
00:50:28.350 --> 00:50:56.800
في القرآن يطوف عليهم ولدان مخلدون ها باكواب واباريق وكأس من معين وفي اية سورة الانسان يطوف عليهم ولدان مخلدون اذا رأيتهم حسبتهم لولؤا منثورا هذا الخدم فكيف بالمخدومين اذا كان الخدم كاللؤلؤ يتلألأون وهم يخدمونك

149
00:50:57.150 --> 00:51:31.750
فكيف بمن يخدم نسأل الله من فضله نعم تفضل نعم يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات. وبرزوا لله الواحد القهار احسنت سؤال وجيه في قوله تعالى خالدين فيها ما دامت السماوات والارض

150
00:51:32.350 --> 00:51:53.200
فكيف نقول بالخلود والسماوات والارض ليست خالدة هنا سؤال لما انت تسمع كلمة فيوم تبدل الارض غير الارض يتبادل لدينك اي ارض احسنت ارض الدنيا. طيب واذا سمعت الله يقول عن اهل الجنة الحمد

151
00:51:53.250 --> 00:52:09.750
سيق الذين اتقوا ربهم الى الجنة زمرا حتى اذا جاءوها فتحت ابوابها وقال وخزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين قالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا

152
00:52:09.900 --> 00:52:34.600
الحمد لله الذي اورثنا الارض اي ارض خلاص اذا في ارض الجنة وفي ارض الدنيا خالدين فيها ما دامت السماوات والارض سماء الجنة ارض الجنة فهمت؟ ما في تعارض ما لو جاء واحد وسألنا وقال لنا ارضكم هذه تفنى؟ نقول نعم. طيب وارضية الجنة؟ لا تفنى

153
00:52:35.050 --> 00:53:01.300
ما في تعارض نعم واياك ها عندكم اسئلة كان بيأذن المؤذن تفضل اعاذنا الله واياك واياكم من فتنة النساء ومن كل فتنة ايش نعم لذلك الله سبحانه وتعالى لما ذكر

154
00:53:01.400 --> 00:53:22.150
نساء حور الجنة او نساء الجنة قال حور مقصورات في الخيام والاكمل فيهن قاصرات الطرف اي ان عينها لا تقع على غير زوجها وهكذا الرجال لذلك لا يوجد في الجنة

155
00:53:22.200 --> 00:53:47.400
ها شيء اسمه هذا محارم وغير محارم الى اخره نعم تفضل ها ايه يزوجوه نعم كل رجل مات من غير زوجة فيزوج اذا كان من اهل الجنة يزوج من امرأة من اهل الجنة

156
00:53:47.600 --> 00:54:04.200
وكل امرأة دخلت الجنة بلا زوج فتزوج من رجل من اهل الجنة نعم وهذا من معاني لهم فيها ازواج مطهرة نعم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت