1
00:00:02.050 --> 00:00:22.050
بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة واعد لهم عذابا

2
00:00:22.050 --> 00:00:52.050
مهينا. والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد

3
00:00:52.050 --> 00:01:12.050
يقول الله جل وعلا في هذه الايات المباركات ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة واعد لهم عذابا مهينا. ان الذين يؤذون الله نعم قد يؤذي يؤذي الناس

4
00:01:12.050 --> 00:01:43.250
ربهم والاذى يطلق على ما خف على ما خف ظرره ولكنهم لا ان يضروا الله شيئا فهم يؤذونه حينما يكفرون به وحينما يجعلون له شريكا وحينما يسبون  لكنه لا يتضرر بذلك جل وعلا لانه لا تنفعه طاعة الطائعين ولا تضره معصية العاصين. كما

5
00:01:43.250 --> 00:02:03.200
اخبر جل وعلا انهم لن يضروا الله شيئا ولكن يطلق الاذى فهم يؤذون الله ويفعلون فعل المؤذي وهذا كما قال اهل العلم الانسان قد يتأذى بما لا يظره. فربما لله المثل الاعلى فربما لو رأيت

6
00:02:03.400 --> 00:02:26.850
رجلا يضرب رجلا او يظلمه او يفعل به فعلا تتأذى انت من هذا المنظر مع انه لا يظرك لانك لست راض ولم تفعله ولم تباشره فالكفار يظرون يؤذون الله جل وعلا ولكنهم لا يظرونه شيئا. لانهم لن يبلغوا ظره فيظرونه ولن يبلغوا نفعه

7
00:02:26.850 --> 00:03:00.100
ينفعونه بل هو الغني القوي سبحانه وتعالى. ولكن الاذية هنا كما قال اهل العلم قال ابن جرير الطبري ان الذين يؤذون ربهم بمعصيتهم اياه وركوبهم ما حرم عليهم وقال ابن كثير يقول تعالى متهددا ومتوعدا من اذاه بمخالفة اوامره وارتكاب زواجره

8
00:03:00.100 --> 00:03:25.000
اصراره على ذلك واذى رسوله بعيب او تنقص عياذا بالله من ذلك قال عكرمة في قوله ان الذين يؤذون الله ورسوله قال نزلت في المصورين يقول عكرمة هذه نزلت في المصورين لانهم يريدون ان يضاهئوا خلق الله جل وعلا في التصوير. فهم يؤذون الله

9
00:03:25.000 --> 00:03:39.700
بذلك لان الله جل وعلا يقول من ذا الذي يخلق كخلقي فليخلق ذبابة او ليخلقوا شعيرة او كما قال اه النبي وسلم في الحديث القدسي الذي يرويه عن ربه جل وعلا

10
00:03:40.650 --> 00:04:04.950
و قال الشيخ السعدي رحمه الله يؤذون الله يشمل كل اذية قولية او فعلية من سب او شتم او تنقص له او لدينه او ما يعود عليه بالاذى فهم الذين يؤذون الله سواء كان باقوالهم

11
00:04:05.050 --> 00:04:23.350
كالذين يقولون الذين يسبون الدهر كما في الحديث الذي في الصحيحين قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر اقلب اقلب ليله ونهاره

12
00:04:24.150 --> 00:04:40.950
قال ابن كثير ومعنى هذا ان ان الجاهلية كانوا يقولون يا خيبة الدهر فعل بنا كذا وكذا فيسندون افعال الله تعالى الى الدهر ويسبونه وانما الفاعل لذلك هو الله عز

13
00:04:40.950 --> 00:05:06.000
وجل وهكذا قرره الشافعي وابو عبيد وغيرهما من العلماء رحمهم الله يعني انهم يسبون الدهر ويقولون فعل بنا كذا ونكبنا الدهر وكذا وكذا وهذا سب لله لان الدهر ظرف لما قدره الله جل وعلا تجري فيه اقدار الله جل وعلا والدهر

14
00:05:06.000 --> 00:05:28.850
لا يفعلوا شيئا وهو مسخر لما سخره الله له. فالدهر لا يفعل شيئا فمن سب الدهر انما يسب الله جل وعلا فليحذر المسلم من هذا وهذا يدخل فيه ايظا سب بعظ الايام او بعظ الساعات او بعظ الليالي فبعظ الناس يسب ذلك اليوم

15
00:05:28.850 --> 00:05:42.400
او يلعن ذلك اليوم الذي عرف فيه فلان او يقول قبح الله ذلك اليوم الذي جعلني اقابل فلان او فعل بي فلان او كذا او كذا او تلك الساعة وهذا كله

16
00:05:42.400 --> 00:06:03.600
يسب من سب الله جل وعلا لان اليوم والليلة والساعة انما هي ظرف لاقدار الله جل وعلا والذي يدبر الامر ويصرفه هو الله سبحانه وتعالى وهذا بخلاف ما اذا كان على سبيل الاخبار. اذا اخبر الانسان انه

17
00:06:03.700 --> 00:06:23.650
ان هذا اليوم كان يوما صعبا عليه او شديدا على سبيل الاخبار وكان الامر كذلك هذا لا حرج فيه ولا يدخل في السب كما قال جل وعلا في يوم نحس مستمر. وصفه الله بالنحس واستمرار العذاب والعقوبة فيه. فهذا على سبيل الاخبار

18
00:06:23.650 --> 00:06:46.500
لا على لا على سبيل اسناد الفعل الى هذا اليوم وانه هو الذي فعل بهم وفعل. فيجب التفريق بين الامرين يقول يقول الله جل وعلا ان الذين يؤذون الله ورسوله. وكذلك اذية الرسول صلى الله عليه واله وسلم بتنقصه او

19
00:06:46.500 --> 00:07:13.750
شتمه او ذمه او ذم دينه او ذم ازواجه او ذم اصحابه هذا كله اذية لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ولهذا يقول ابن  وقال العوفي عن ابن عباس في قوله يؤذون الله ورسوله قال نزلت في الذين طعنوا في تزويجه صفية بنت حيي بن اخطب

20
00:07:14.250 --> 00:07:34.250
ثم قال والظاهر ان الاية عامة في كل من اذاه بشيء ومن اذاه فقد اذى الله ومن اطاعه فقد اطاع الله كما قال الامام احمد وساق حديث عبد الله ابن المغفل المزني قال قال النبي صلى الله عليه واله وسلم الله الله

21
00:07:34.250 --> 00:07:54.250
في اصحابي لا تتخذوهم غرضا. ومعنى غرظا يعني مرما او محلا للطعن يطعن فيهم. لا تتخذوهم غرظا بعدي فمن احبهم فبحبي احبهم ومن ابغضهم فببغظي ابغظهم ومن اذاهم فقد اذاني ومن اذاني فقد اذى الله ومن

22
00:07:54.250 --> 00:08:08.450
ان الله يوشك ان يأخذ الحديث. لكن هذا الحديث تكلم عليه اهل العلم رواه الترمذي وغيره. والامام احمد وضعفه الترمذي وضعفه جمع من اهل العلم وان كان بعظ معانيه حق

23
00:08:08.550 --> 00:08:29.400
لا شك بها وقد جاءت احاديث اخرى تنهى او هذه الاية تنهى عن اذية الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وايضا الله جل وعلى قد ترضى عن الصحابة واكرمهم وزكاهم وعدلهم. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تسبوا اصحابي

24
00:08:29.500 --> 00:08:52.750
الى غير ذلك من النصوص التي تدل على ان من تعرض للصحابة انه مخالف لامر الله ورسوله وانه عاص لله ورسوله ولهذا يقول ابن كثير رحمه الله اه والذين يؤذون وقوله والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا اي ينسبون اليهم ما

25
00:08:52.750 --> 00:09:19.250
لم يعملوه ولم يفعلوه. اولا بدأ الله عز وجل ببيان اه عقوبته وخطورة اذية الله جل وعلا واذية رسوله ولهذا توعد من فعل ذلك بقوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة. ولعن الله هو الطرد والابعاد من رحمته. فهؤلاء الذين يؤذون الله ورسوله سواء بقول او

26
00:09:19.250 --> 00:09:38.650
او بفعل لعنهم الله اي طردهم وابعدهم من رحمته جل وعلا في الدنيا وفي الاخرة ففي الدنيا يعذبهم بما يسلط عليهم من يؤذيهم او يقتلهم او يفعل بهم ما يكون عقوبة معجلة

27
00:09:38.700 --> 00:10:04.250
وفي الاخرة لهم عذاب مهين اي يهين ويخزي ويذل من وقع به. وهذا يدل على شدته. نسأل الله العافية والسلامة قال واعد لهم والاعداد هو التهيئة اعد لهم يعني هيأ لهم وارصد لهم في في الاخرة عذابا

28
00:10:04.350 --> 00:10:31.450
يعمهم ويصيبهم وهو عذاب يخزيهم ويذلهم ويجعل الصغار عليهم. ثم قال والذين يؤذون المؤمنين المؤمنات بغير ما اكتسبوا بعد ان بين خطورة اذية الله ورسوله عطف عليه اذية المؤمنين لان المؤمنين والمؤمنات يؤمنون بالله ورسوله ويطيعون الله ورسوله واذيتهم

29
00:10:31.450 --> 00:10:52.800
انما هي اذية لهم بسبب دينهم. وهؤلاء هم اولياء الله وعباد الله. الذي الذي كان مفروظا ان حبوا وان يتولوا يتولاهم المسلم بدل ان يؤذيهم ويسبهم ويقع فيهم. ولهذا قال بغير ما اكتسبوا

30
00:10:52.800 --> 00:11:15.300
يعني بغير جناية موجبة لذلك لكن لو انه آآ اوذي احد بسبب فعله هو وجنايته كأن يكون مثلا قتل احدا او ضرب احدا او قذف احدا فاوذي بسبب ذلك واقيم عليه الحد هذا بسبب

31
00:11:15.300 --> 00:11:34.150
الجناية وهذا حكم الله جل وعلا بسبب كسبه وعمله او قطعت يد السارقة ونحو ذلك. ولك المراد اذا اوذي من غير جرم. وبغير ذنب لان من يؤذي المؤمنين هذا عدو لله ورسوله والمؤمنين

32
00:11:34.200 --> 00:12:00.850
لان حق المؤمنين الذين يؤمنون بالله ورسوله ان يحبوا وان يتولاهم المسلم وان يدافع عنهم قال ابن كثير رحمه الله والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير بما اكتسبوا ان ينسبون اليهم ما هم برءاء منه لم يعملوه ولم يفعلوه. فقد احتملوا بهتانا واهما مبينا

33
00:12:00.850 --> 00:12:22.900
احتملوا بفعلهم هذا وتحملوا وفعلوا بهتانا والبهتان هو اشد الكذب حيث قالوا في الانسان امرا ليس فيه لشدته ينبهت ويتحير من هذا الامر الذي رمي به فهو اشد من مجرد الكذب بل هو اشد الكذب

34
00:12:22.900 --> 00:12:44.850
قال فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا وهذا البهت وهذا هو البهت البين اي يحكى او ينقل عن المؤمنين والمؤمنات ما لم يفعلوه على سبيل العيب والتنقص لهم ومن ومن اكثر من يدخل في هذا الوعيد الكفرة بالله ورسوله

35
00:12:44.850 --> 00:13:04.600
ثم الرافضة الذين ينتقصون الصحابة ويعيبونهم بما قد برأهم الله منه ويصفونهم بنقيض ما اخبر الله عنهم فان الله عز وجل قد اخبر انه قد رضي عن المهاجرين والانصار ومدحهم الى اخر كلامه رحمه الله

36
00:13:05.250 --> 00:13:33.350
قال جل وعلا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا. بفعلهم هذا والاثم المبين اي الاثم البين الظاهر الذي لا خفاء فيه لانه ظلم ويدخل في ذلك ايضا غيبة المسلم والنميمة وما شابه ذلك. ولهذا اورد ابن كثير الحديث الصحيح الذي رواه ابو داوود عن ابي هريرة

37
00:13:33.350 --> 00:13:48.950
انه قيل يا رسول الله ما الغيبة؟ قال ذكرك اخاك بما يكره قيل افرأيت ان كان في اخي ما اقول؟ قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته. وان لم يكن فيه ما تقول فقد بهته

38
00:13:48.950 --> 00:14:10.450
وهكذا رواه الترمذي وسنده صحيح وايضا روى ابن ابي حاتم والبيهقي في شعب الايمان بسند صحيح عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لاصحابه اي الربا اربى عند الله

39
00:14:10.600 --> 00:14:31.300
قالوا الله ورسوله اعلم. قال اربى الربا عند الله استحلال عرظ عرظ ابن مسلم ثم قرأ والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا. وجاء في بعض الالفاظ اربى

40
00:14:31.300 --> 00:14:49.450
ايه بقى؟ استطالة المسلم في ارض اخيه المسلم. هذا يدل ايضا انه لا يجوز للمسلم ان يغتاب اخاه المسلم ولا يجوز له ايضا ان يقع فيه وان يتكلم فيه وان يذمه نعم ان رأى منه مخالفة يناصحه فيما بينه وبينه

41
00:14:49.450 --> 00:15:09.450
واما ان يجعل همه اخاه يقع فيه غيبة ونميمة وسبا وشتما فهذا يدخل في اذية المؤمنين ومن فعل ذلك فقد احتمل بهتانا واثما مبينا. ومما يدخل في اذية الله كما

42
00:15:09.450 --> 00:15:29.450
قدمنا كلام اهل العلم انه يدخل فيه ايضا القول تدخل فيه جميع الاقوال التي فيها اذية لله جل وعلا او او الافعال التي فيها اذية لله جل وعلا. ومن اعظم الاذية لله جل وعلا نسبة الولد

43
00:15:29.450 --> 00:15:47.200
بان يجعل له ولدا لان هذا من اعظم الذنوب واكبر الذنوب حتى انه كادت السماوات ان تتفطر من هذا القول الخبيث. وان تنشق الارض من ذلك وان تخر الجبال هدا. لماذا

44
00:15:47.200 --> 00:16:10.050
ان دعوا للرحمن ولدا فهذا من انكر المنكر وابطل الباطل جعل الولد لله سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا وهو القائل جل وعلا لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. وقد قالت ذلك النصارى اليهود والنصارى كما قال جل وعلا

45
00:16:10.050 --> 00:16:30.050
الا وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله كلهم زعموا الولد لله جل وعلا تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا وقد كفر الله جل وعلا من جعل له ولدا او جعل له شريكا فقال جل وعلا

46
00:16:30.050 --> 00:16:51.950
في سورة المائدة لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم. لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم ثم قال قل فمن يملك من الله شيئا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا

47
00:16:52.850 --> 00:17:18.100
وقال ايضا في نفس السورة في الاية الحادية والسبعين او الثاني والسبعين من من سورة المائدة لقد الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يا بني اسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة

48
00:17:18.100 --> 00:17:38.100
ومأواه النار وما للظالمين من انصار لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة وما من اله الا لا اله واحد وان لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم. افلا يتوبون الى الله

49
00:17:38.100 --> 00:17:57.200
ويستغفرونه والله غفور رحيم. ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل. ليس بابن لا وليس باله. ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل. وامه صديقة

50
00:17:57.250 --> 00:18:18.700
كانا يأكلان الطعام. فالذي يأكل الطعام ليس باله وهو يطعم ولا يطعم جل وعلا. فالذي يأكل الطعام هذا مخلوق قال كانا يأكلان الطعام انظر كيف نبين الايات ثم انظر انا يؤفكون. انظر يا نبينا او انظر ايها

51
00:18:18.700 --> 00:18:36.650
كيف نبين الايات ونوضحها ونبينها بيانا ما بعده بيان وايظاحا ما بعده ايظاح ثم بعد ذلك يؤفى عن الحق ويصرفون عن الحق ويقولون ان عيسى ثالث ثلاثة. ويقول جل وعلا

52
00:18:37.400 --> 00:18:59.800
في سورة النساء  يا اهل الكتاب لا تغلون في دينكم ولا تقولوا على الله الا الحق انما المسيح عيسى ابن مريم رسول والله لا تغلو لان الغلو هو المبالغة في الشيء حتى يتجاوز حده

53
00:18:59.850 --> 00:19:23.750
فيدخل فيه المبالغة في المدح والاطراء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم اي مدحوه حتى تجاوزوا به الحد المشروع وجعلوه الها قال انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله. يقول جل وعلا ولا تقولوا على الله الا الحق انما المسيح

54
00:19:23.750 --> 00:19:49.250
عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته القاها الى مريم وروح منه. فامنوا بالله ورسله. ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم لا تقولوا ثلاثة لان هذا كذب باطل شرك كفر انتهوا عن ذلك خيرا لكم انتهوا خيرا لكم انما الله اله واحد

55
00:19:49.250 --> 00:20:08.000
ان يكون له ولد له ما في السماوات وما في الارض وكفى بالله وكيلا لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم اليه جميعا

56
00:20:08.150 --> 00:20:27.150
وقال ايضا في سورة التوبة وقدمنا وقد قدمنا هذا وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله ذلك قولهم بافواههم يضاهئون قول الذين كفروا من قاتلهم الله انى يؤفكون

57
00:20:27.400 --> 00:20:47.400
فهذه النصوص الكريمة العظيمة تبين ان من زعم لله ولدا انه كافر بالله جل وعلا. وقد زعمت ارى ان عيسى ابن الله وانه ثالث ثلاثة. ومن هنا يتبين انه لا يجوز تهنئة الكفار ولا

58
00:20:47.400 --> 00:21:09.250
صار ولا غيرهم باعيادهم ومنهم عيد اخر السنة الذي هذا وقته هذه الايام. لماذا؟ لان تهنئتهم بذلك كانه يبارك لهم هذا الكفر الذي قالوه وهذا الزعم الذي قالوه ان الله اتخذ ولدا. وهذا لا يليق بالمؤمن ابدا

59
00:21:09.300 --> 00:21:33.650
فلا تجوز تهنئتهم بل حكى ابن القيم رحمه الله الاجماع فقال في احكام اهل الذمة قال واما التهنئة لشعائر الكفر المختصة به فحرام بالاتفاق فحرام بالاتفاق قبل مثل ان يهنئهم باعيادهم

60
00:21:33.750 --> 00:22:03.200
وصومهم فيقول عيدك مبارك او تهنأ بالعيد ونحوه فهذا ان سلم قائله من الكفر فهو من اعظم فهو من المحرمات وهو بمنزلة ان تهنئه بسجوده للصليب بل ذلك اعظم اثما عند الله واشد مقتا من التهنئة بشرب الخمر وقتل النفس وارتكاب الفرج الحرام ونحوه

61
00:22:03.200 --> 00:22:23.200
فلا تجوز تهنئتهم باتفاق المسلمين وقد حكى هذا الاتفاق ايضا شيخنا العلامة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله فهذا محل اتفاق والعلماء اذا اتفقوا واجمعوا على امر فهو الحق الذي يريده الله بلا شك ولا مرية لقوله صلى الله عليه واله

62
00:22:23.200 --> 00:22:44.300
لم لا تجتمعوا امتي على ظلالة. فاذا اجمعت الامة على امر وجاء احد يريد ان يقول بخلافه فهو محجوج اتفاق وبالاجماع الذي هو الحق ولا يقبل قول احد كائنا من كان اذا خالف الاجماع والاتفاق الذي اتفقت عليه امة

63
00:22:44.300 --> 00:23:04.300
النبي صلى الله عليه واله وسلم فيجب على المسلم ان يحذر من هذا وان يحذر اخوانه وخاصة اولئك الذين يقيمون في بلاد الكفر فعليهم ان يحذروا من هذا وان يحذروا ابناءهم واقربائهم حتى لا يقعوا في سخط الله ويتعرضوا

64
00:23:04.300 --> 00:23:24.300
لعقوبته لان المؤمن ولاؤه لله جل وعلا وغيرته لله ويغار من وصف الكفار له بالشريك او او بالولد ويغضب من ذلك اشد الغضب لانهم اذوا ربه جل وعلا بهذه المقولة وان كانوا لا يظرون الا انفسهم

65
00:23:24.300 --> 00:23:45.200
اه ونقتصر على هذه الاية ونعود الى ما توقفنا عليه من الاحاديث التي اوردها الحافظ ابن كثير في الصلاة على النبي صلى الله عليه واله وسلم فقد استوعب الاحاديث وذكر عددا كبيرا منها وذكرنا شطرا منها في

66
00:23:45.200 --> 00:24:05.200
درس الماضي ونكمل في هذا الدرس ايضا شيئا منها وكما ذكرنا في الدرس الماظي انا ننتقي من هذه الاحاديث اذكروا ما صح سنده اه عن النبي صلى الله عليه وسلم بل كذلك حتى لو كان صحيحا اذا كان قد اه سبق

67
00:24:05.200 --> 00:24:30.100
حديث اخر بمعناه نكتفي بحديث واحد لكثرة الاحاديث التي اوردها المؤلف رحمه الله ورفع درجته في المهديين وكان اخر ما قرأناه اه هو ما رواه الترمذي واسماعيل القاضي وغيرهم فكان مما بدأنا بقراءته اه عن الطفيل ابن

68
00:24:30.700 --> 00:24:47.850
ابن ابي ابن كعب عن ابيه اي عن ابي ابن كعب رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا ذهب ثلثا الليل قام لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوم الى الصلاة الثلث الاخر من الليل

69
00:24:48.650 --> 00:25:10.000
لان هذا الثلث هو هو الثلث الذي يتنزل فيه رب العزة والجلال وينزلوا الى السماء الدنيا نزولا يليق بكماله وجلاله فيقول هل من سائل فاعطيه هل من مستغفر فاغفر له؟ هل من داع فاستجيب له

70
00:25:10.250 --> 00:25:30.250
ولهذا حري بك ايها المسلم ان تكون ممن يستيقظ اخر الليل ولو قبل اذان الفجر بنصف ساعة او نحو ذلك وتكون ممن يرفع اكف الضراعة الى الله ويسأله من خير الدنيا والاخرة وما اكثر الحوائج التي عندنا والمسائل التي نحتاج ان نسأل ربنا

71
00:25:30.250 --> 00:25:52.800
اياها سواء في هداية القلوب او هداية الذرية او في الغنى او في الثبات على الحق او في  تيسير التيسير تيسير الاعمال التي توصل الى الجنة برحمة الله والتنفير والصرف عن الاعمال التي توصل الى النار وغير ذلك

72
00:25:52.800 --> 00:26:05.950
كل واحد منا او تسأله ان يقضي دينك او يغنيك من الفقر او غير ذلك لان الله يقول هل من سائل فاعطيه ما قال هل من سائل كذا وكذا؟ فاطلق

73
00:26:06.150 --> 00:26:20.100
سل الله ما شئت ما لم يكن اثما او قطيعة رحم. هل من داع فاستجيب له؟ هل من مستغفر فاغفر له كلنا اصحاب ذنوب نحتاج الى ان نقوم ونستغفر الله عز وجل من ذنوبنا التي

74
00:26:20.150 --> 00:26:42.800
نخطئها ونفعلها بالليل والنهار باعيننا والسنتنا وجوارحنا والى الله المشتكى. قال  وكان صلى الله عليه واله وسلم اذا ذهب ثلثا الليل قام فقال يا ايها الناس اذكروا الله ذكرا كثيرا جاءت الراجفة تتبعها

75
00:26:42.800 --> 00:27:07.500
اذا جاء الموت بما فيه. جاء الموت بما فيه. قال ابي قلت يا رسول الله اني اكثر الصلاة عليك. فكم اجعل لك من صلاتي قال ما شئت قلت الربع قال ما شئت فان زدت فهو خير فهو خير لك. قلت فالنصف؟ قال ما شئت فان زدت فهو خير لك. قلت فالثلثين

76
00:27:07.500 --> 00:27:28.800
قال ما شئت فان زدت فهو خير لك قلت اجعل لك صلاتي كلها؟ قال اذا تكفى همك ويغفر لك ثم قال هذا حديث حسن  رواه الامام احمد ولفظه اذا يكفيك الله ما اهمك من دنياك واخرتك

77
00:27:29.250 --> 00:27:49.150
هذا الحديث العظيم اه ذكر ابي انه كان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا قال كم اجعل لك من صلاتي؟ والمراد بالصلاة هنا يا اخوان الدعاء قال شيخ الاسلام ابن تيمية ان ابي ابن كعب كان قد خصص وقتا

78
00:27:49.250 --> 00:28:10.650
يدعو فيه يدعو به لان الدعاء صلاة وصلي عليهم ان صلاتك سكن لهم. يعني ادع لهم. فكان ابي خصص وقتا يدعو فيه لله جل وعلا وتعرفون اوقات الاجابة بين الاذان والاقامة عند نزول المطر المطر مثل هذه الليلة المباركة

79
00:28:10.850 --> 00:28:31.650
وقت السحر ساعة الجمعة اوقات جاء ذكرها في السنة فيخصص المسلم وقتا يدعو به في يومه فقال اجعل لك ربع صلاتي؟ فقال يعني مثلا قل انه حدد مثلا ساعة فقال اجعل لك ربع صلاتي

80
00:28:31.750 --> 00:28:50.950
يعني ربع ساعة كله صلاة عليك. فقال له النبي صلى الله عليه واله وسلم ما شئت فان زدت فهو خير لك ان جعلت ربع الوقت كله دعاء صلاة علي لك ذلك كما تشاء وان زدت فهو خير لك

81
00:28:51.200 --> 00:29:08.900
قال الثلث؟ قال ما شئت وان زدت فهو خير لك الى ان قال اجعل لك صلاتي كلها. هذا الوقت الذي خصصته للدعاء اجعله كله صلاة عليك يا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. قال اذا تكفى همك ويغفر لك ذنبك

82
00:29:09.400 --> 00:29:37.000
الله اكبر تكفى همك تكفى ما اهمك فهذه مشكلتنا نحن دايم عندنا اشياء تهمنا ويغفر ذنبك  انظروا الى فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه واله وسلم. ومما اورده    آآ ومما اورده ابن كثير قال حديث اخر قال الامام احمد

83
00:29:37.500 --> 00:29:52.350
وهو ايضا عند النسائي بسند صححه الالباني وغيره عن عبدالله بن ابي طلحة عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم جاء ذات يوم والسرور يرى في وجهه. فقالوا يا رسول

84
00:29:52.350 --> 00:30:12.350
الله انا لنرى السرور في وجهك. قال انه اتاني الملك انه اتاني الملك. فقال يا محمد اما يرظيك ان ربك عز وجل يقول انه لا يصلي عليك احد من امتك الا صليت عليه عشرا. ولا يسلم عليك احد من امتك

85
00:30:12.350 --> 00:30:26.800
الا سلمت عليه عشرا؟ قال بلى فضل عظيم اذا صليت على النبي صلى الله عليه وسلم مرة واحدة صلى الله عليك عشر مرات وقد مر معنا في الدرس الماضي ان معنى الصلاة ان معنى

86
00:30:26.800 --> 00:30:44.700
صلاة الله عز وجل على نبيه وعلى عباده هو الثناء عليهم في الملأ الاعلى ملأ الملائكة واورد ايضا ما رواه الامام احمد والنسائي وحسنه الالباني عن ابي طلحة الانصاري قال اصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم

87
00:30:44.700 --> 00:30:57.500
ومن طيب النفس يرى في وجهه البشر وقالوا يا رسول الله اصبحت اليوم طيب النفس يرى في وجهك البشر قال اجل اتاني ات من ربي عز وجل فقال من صلى عليك من امتك صلاة

88
00:30:57.700 --> 00:31:13.950
كتب الله له بها عشر حسنات ومحى عنه بها عشر سيئات ورفع له عشر درجات ورد عليه مثلها قال ابن كثير وهذا اسناد جي وهذا ايضا هذا ايضا اسناد جيد ولم يخرجوه

89
00:31:14.050 --> 00:31:28.450
هذا الحديث فيه زيادة عن الحديث الذي قبل في اربعة امور من صلى على النبي صلى الله عليه واله وسلم صلى الله عليه عشر مرات وهو قوله ورد عليه مثلها

90
00:31:28.650 --> 00:31:45.600
يعني اذا صلى على النبي صلى الله عليه اثنى عليه في الملأ الاعلى عشر مرات وكتب له عشر حسنات ومحى عنه عشر سيئات ورفع له عشر درجات فضل عظيم يا اخوان

91
00:31:45.800 --> 00:32:05.300
تقول اللهم صلي وسلم على محمد تكتب لك عشر حسنات تمحى عنك عشر سيئات ترفع عشر درجات يصلي عليك الله عشر مرات فاكثروا من الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه واله وسلم. ثم قال ابن كثير

92
00:32:05.500 --> 00:32:22.100
حديث اخر روى مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي من حديث اسماعيل ابن جعفر اه عن العلاء بن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من صلى علي واحدة صلى الله

93
00:32:22.100 --> 00:32:38.400
الله عليه بها عشرا. والله فضل عظيم. اللهم صلي وسلم على محمد يا اخي يصلي الله عليك يثني عليك وين في الملأ الاعلى ما الذي يثني عليك؟ رب العالمين رب العزة والجلال جل وعلا

94
00:32:38.650 --> 00:33:10.100
وفي الملأ الاعلى ملأ الملائكة المقربين ويثني عليك بخير بسبب هذه الصلاة عشر مرات فاستكثروا من الحسنات ثم اورد ايضا  ابن كثير اه مروه الامام احمد او نؤجل الكلام عليه مع الاحاديث الاخرى

95
00:33:10.150 --> 00:33:28.650
في مسألة سؤال الوسيلة للنبي صلى الله عليه وسلم ستأتي احاديث في ذلك ثم قال او ذكر احاديث ثم قال حديث اخر قال ابو داوود الطيالسي حدثنا ابو سلمة الخرساني وساق بسنده عن انس رضي الله عنه

96
00:33:28.650 --> 00:33:50.350
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذكرت عنده فليصلي علي. ومن صلى علي مرة واحدة صلى الله عليه عشرا من ذكرت عنده فليصل علي. وهذا امر والاصل الامر انه يقتضي الوجوب. فاذا ذكر النبي عندك فصل عليه صلى الله عليه واله وسلم

97
00:33:51.550 --> 00:34:04.850
وقال ايضا وقال الامام احمد وهو ايضا عند البخاري في الادب المفرد وصححه الالباني في صحيح الادب المفرد عن انس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى علي صلاة واحدة صلى الله

98
00:34:04.850 --> 00:34:27.450
عليه عشر صلوات وحط عنه عشر خطيئات  ايظا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم من هو البخيل وحديث اخر ذكره ابن كثير قال الامام احمد والحديث صححه الالباني آآ عن

99
00:34:28.950 --> 00:34:47.950
علي بن الحسين عن ابيها الحسين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال البخيل من ذكرت عنده ثم لم يصلي علي نعم هذا بخيل هذا ابخل الناس لماذا لانك ما تصلي عليه مجانا

100
00:34:48.050 --> 00:35:03.950
اذا صليت عليه يحصل لك اربع فوائد انت عشر حسنات لك تكتب وتمحى عشر سيئات وترفع عشر درجات ويثني الله عليك في الملأ الاعلى. فما اللي بيصلي على النبي صلى الله عليه وسلم فهو بخيل؟ بل هو ابخل الناس

101
00:35:04.000 --> 00:35:19.150
صلى الله عليه واله وسلم  ذكر له طريقا اخر عند اسماعيل القاضي في فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وسنده صحيح من حديث ابي ذر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان

102
00:35:19.150 --> 00:35:41.700
ابخل الناس من ذكرت عنده فلم يصلي علي  وذكر ايضا ما رواه الترمذي وصححه وقال حسن غريب وصححه الالباني وايضا رواه البخاري في الادب المفرد عن ابي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

103
00:35:41.750 --> 00:35:58.300
رغم انف امرئ انف رجل ذكرت عنده فلم يصلي علي ورغم انف رجل دخل عليه شهر رمظان ثم انسلخ قبل ان يغفر له. ورغم انف رجل ادرك عنده ابواه الكبر فلم

104
00:35:58.300 --> 00:36:17.950
يدخلاه الجنة. ومعنا رغبة يعني التصق بالرغام. والرغام هو التراب وهذا دعاء عليه ومنهم ارغم الله انف من ذكر النبي صلى الله عليه وسلم عنده ولم يصلي على النبي صلى الله عليه واله وسلم

105
00:36:19.300 --> 00:36:32.350
وثم ذكر ابن كثير حكم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كلما ذكر وقد قدمنا الكلام عليها وان من العلماء من قال يجب كل ما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلى عليه

106
00:36:32.350 --> 00:36:49.800
وقال بعضهم انه انما يجب في العمر مرة واحدة ومنهم من قال انه يندب لا بد ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم لكن يستحسن كل ما ذكر صلى الله عليه واله وسلم عنده ان يصلي عليه وهذا هو الذي يسع الناس

107
00:36:50.800 --> 00:37:11.650
والحمد لله المسلمون يذكرون النبي صلى الله عليه واله وسلم دائما وابدا فلا تفرط ولا تفوت الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه واله وسلم ومما ذكره ايضا ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم

108
00:37:12.350 --> 00:37:39.050
ينبغي ان تكون في مجالسنا فما نجلس مجلسا الا نصلي على النبي صلى الله عليه واله وسلم فيه قال آآ روى الترمذي والحديث ايضا صححه الالباني عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ما جلس قوم مجلسا لم يذكروا الله فيه ولم يصلوا على نبيهم

109
00:37:39.600 --> 00:38:02.850
الا كان عليهم ترة فان شاء عذبهم وان شاء غفر لهم. والترة هي الحسرة والندامة والنقص فما من قوم يجلسون مجلسا لا يذكرون الله ولا يصلون على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الا كان هذا المجلس ترة عليهم يوم القيامة حسرة وندامة

110
00:38:03.350 --> 00:38:26.000
انهم ما ذكروا الله ولا صلوا على النبي صلى الله عليه وسلم فيه لعظم اجر ذلك عند الله جل وعلا   ومرت معنا احاديث في الصلاة على النبي صلى الله صلى الله عليه واله وسلم في التشهد

111
00:38:26.600 --> 00:38:47.200
وهو ان الصحابة قالوا يا رسول الله علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك فقال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد

112
00:38:47.350 --> 00:39:05.750
وجاء في بعض الروايات ان ذلك في التشهد قالوا علمنا في التشهد كيف نسلم عليك؟ فكيف نصلي عليك فذهب اهل العلم الى ان الصلاة على النبي صلى الله عليه واله وسلم في التشهد الاخير من الصلاة

113
00:39:06.250 --> 00:39:23.150
انه مشروع لكن منهم من قال انه مندوب ومنهم من قال انه فرض فاذا لم يصلي على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في التشهد الاخير فصلاته باطلة وهذا قال به الامام الشافعي والامام احمد وجمع من اهل العلم

114
00:39:24.850 --> 00:39:39.050
لكن بقي هل يصلى عليه؟ هذه مسألة ما ذكرناها فاتني التنبيه عليها؟ هل يصلى على النبي صلى الله عليه واله وسلم في التشهد الاول ام لا قال بعضهم لا يصلى عليه

115
00:39:40.200 --> 00:39:54.550
والصواب انه يصلى عليه صلى الله عليه واله وسلم حتى في التشهد الاول ويسن ذلك وذهب الى هذا جمع من اهل العلم ومنهم ابن القيم رحمه الله في جلاء الافهام

116
00:39:55.150 --> 00:40:13.400
في فضل الصلاة والسلام على خير الانام وذهب اليه شيخنا الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله  وحجتهم قالوا الصحابة قالوا للنبي علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليه يعني في التشهد

117
00:40:13.950 --> 00:40:29.150
وما قالوا في التشهد الاخير فالنبي قال قولوا اي في التشهد اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم الحديث  وما قاله وذلك بالتشهد الاخير فقط

118
00:40:29.950 --> 00:40:47.450
فهذا تخصيص للنص او تقييد للمطلق وتخصيص للعام لا النبي صلى الله عليه وسلم لما سألوه كيف يسلمون وهم يسلمون في التشهد الاول وفي التشهد الثاني قال قولوا اللهم صلي على محمد

119
00:40:47.750 --> 00:41:03.500
فاذا تيسر لك اذا كنت انت امام اماما سواء للناس او لنفسك فبعد ان تتشاهد اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله قل اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. هذا ما يأخذ منكم

120
00:41:03.500 --> 00:41:15.450
وقت ما ياخذ منك وقت صلي على النبي صلى الله عليه وسلم. وحتى لو كنت خلف الامام اذا امكنك ان تأتي بذلك فصلي ايضا على النبي صلى الله عليه واله وسلم

121
00:41:15.450 --> 00:41:39.300
اه ثم ذكر ابن كثير اه الصلاة على النبي صلى الله عليه واله وسلم بعد الاذان    قال فمنه بعد النداء للصلاة للحديث الذي رواه الامام احمد وهو ايضا عند مسلم

122
00:41:40.150 --> 00:41:55.200
من حديث عبدالرحمن بن جبير يقول انه سمع عبد الله عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما يقول انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم مؤذنا

123
00:41:55.250 --> 00:42:13.700
فقولوا مثلما يقول ثم صلوا علي فانه من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا ثم سلوا لي الوسيلة فانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله

124
00:42:13.750 --> 00:42:31.850
وارجو ان اكون انا هو فمن سأل لي الوسيلة حلت عليه الشفاعة وفي بعض وفي طريق اخر للحديث من سأل الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة اذا هذا الحديث

125
00:42:32.050 --> 00:42:54.150
فيه فوائد كثيرة اولها اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول الا انه ورد في الحي علتين انه يقول لا حول ولا قوة الا بالله كما في البخاري وغيره والا اذا قال الله اكبر الله اكبر تقول الله اكبر الله اكبر

126
00:42:54.450 --> 00:43:04.150
اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله تقول اشهد ان محمدا رسول الله. يقول حي على الصلاة تقول لا حول ولا قوة الا بالله

127
00:43:04.450 --> 00:43:17.350
لانه جاء الحديث في ذلك في الحي علتين حي على الصلاة حي على الصلاة وحي على الفلاح حي على الفلاح هذا مستثنى بالنص وما سوى ذلك تقول مثل ما يقول المؤذن

128
00:43:17.750 --> 00:43:39.550
طيب اذا قال المؤذن في اذان الفجر الصلاة خير من النوم. ماذا تقول قال فقولوا مثل ما يقول الا اذا استثنى الدليل شيء ما استثنى الصلاة خير من النوم فاذا قال الصلاة خير من النوم فقل الصلاة خير من النوم

129
00:43:40.900 --> 00:44:00.700
وهناك بعظ الاقوال بعظهم يقول قل صدقت وبررت  لا هذا يذكر عن بعض الصحابة لكن ضعيف لكن يكفي قول النبي صلى الله صلى الله عليه واله وسلم فقولوا مثل ما يقول. الصلاة خير من النوم نقول الصلاة خير من النوم

130
00:44:01.250 --> 00:44:24.450
اذا هذا الحديث مطلق فقولوا مثل ما يقول الا ما خصه الدليل في الحي علتين فقط تقول لا حول ولا قوة الا بالله ولان فيها يعني بيان انك مستعد يعني انا ساقوم ولا حول لي ولا قوة الا بالله. فاسأل الله بحوله وقوته ان يعينني على القيام الى الصلاة. وهذا دليل الصلاة تحتاج الى عزيمة اذا

131
00:44:24.450 --> 00:44:40.300
كالمؤذن من بعض الناس ما يزن يعني ما ما يكون النوم جيدا عنده الا بعد ان يسمع الاذان. او ما يطيب له الحديث في المجلس الا اذا سمع الاذان. لا استعن بالله اقول لا حول ولا قوة

132
00:44:40.300 --> 00:44:56.750
الا بالله وقم وقد ذكر شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله لو كان رأيت هذا منه اكثر من مرة انه يكون في الدرس او في المجلس فاذا اذن المؤذن

133
00:44:57.800 --> 00:45:12.200
قطعه وقام خاصة اذا كان في بيته قطع الحديث من الاذان قد يكون بين الاذان والاقامة ثلث ساعة ونحو من ذلك  لان معناه اقبل على الصلاة هلمه حية اقبل هلم الى الصلاة

134
00:45:13.600 --> 00:45:29.650
بعض الناس يتأخر الاقامة لا الاقامة اعلام بقيام الصلاة لكن يحتاج تتهيأ انت قبل الصلاة تتوضأ تمشي الى المسجد عود نفسك يا اخي على الخير وتحمد العاقبة في الدنيا والاخرة

135
00:45:29.950 --> 00:45:47.600
آآ قال وفيه ايضا من الفوائد انه قال فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي هكذا في هذا الحديث ومن هنا نعلم ان من السنة انك تقول مثل ما يقول الا في الحي علتين

136
00:45:48.000 --> 00:46:10.750
واذا ختم الاذان وقال لا اله الا الله تقول مثل ما يقول لا اله الا الله ثم تقول اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك محمد او تقول اللهم صلي وسلم على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. هذه الصلاة الابراهيمية هي افضل الصيغ

137
00:46:10.750 --> 00:46:24.350
لكن لو اكتفيت بي اللهم صلي وسلم على محمد ثم دعوت اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة الى اخره فحسن لكن يا اخي لا تفرط في هذا بعد الاذان

138
00:46:25.200 --> 00:46:43.300
ما تبدأ بالدعاء اللهم رب هذه الدعوة التامة لان النبي قال ثم صلوا علي فقولوا مثلما يقول ثم صلوا علي فانه من صلى علي صلى صلى الله عليه بها عشرا

139
00:46:43.450 --> 00:47:01.400
ثم سلوا لي الوسيلة ثم سلوا. هذا الدعاء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة الحديث الى اخره سلوا لي الوسيلة والوسيلة سئل النبي صلى الله عليه واله وسلم عنها في احاديث اخرى وبين انها منزلة في الجنة

140
00:47:01.600 --> 00:47:22.600
لا تنبغي الا لرجل واحد وهو النبي صلى الله عليه واله وسلم شرفه الله بذلك لانه افضل الانبياء صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال ثم سلوا لي الوسيلة فانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله يعني عبد واحد

141
00:47:22.650 --> 00:47:39.050
وارجو ان اكون انا هو فمن سأل لي الوسيلة حلت عليه الشفاعة حلت له شفاعة النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا هكذا تطلب شفاعة النبي صلى الله عليه واله وسلم تريد

142
00:47:39.300 --> 00:47:55.800
تنالت شفاعة النبي صلى الله عليه واله وسلم حقق التوحيد اولا كما في البخاري. لما قال ابو هريرة يا رسول الله من اسعد الناس بشفاعتك قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه

143
00:47:56.400 --> 00:48:18.600
وهنا قال فقولوا اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول ثم صلوا عليه ثم سلوا لي الوسيلة فمن سألني الوزيرة حلت له شفاعتي ولهذا يتبين ان ما يفعله البعض من قوله يا رسول الله الشفاعة الشفاعة يا رسول الله او قول بعض العامة يا محمد شفعك

144
00:48:18.650 --> 00:48:38.550
او ما شابه ذلك انه خطأ لا يجوز لان الشفاعة ملك الله فتقول اللهم شفع في نبيك اللهم اجعلني ممن تناله شفاعة رسولك صلى الله عليه واله وسلم. قال  ثم

145
00:48:39.250 --> 00:48:59.650
اورد ما يدل على الصلاة عند دخول المسجد ابن كثير رحمه الله من استيعابه للاحاديث يذكر الاحاديث التي وردت والاعمال التي تشرع الصلاة عندها قال ومن ذلك عند دخول المسجد والخروج منه. للحديث الذي رواه الامام احمد. وساق بسند

146
00:49:00.550 --> 00:49:19.150
عن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا دخل المسجد صلى على محمد وسلم وقال اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك. واذا خرج صلى على محمد

147
00:49:19.250 --> 00:49:35.700
وسلم صلى الله عليه واله وسلم ثم قال اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك والحديث في سنده ضعف لكنه اه حسن بمجموع شواهده له شواهد تشهد لصحته وهو حديث صحيح المعنى

148
00:49:36.100 --> 00:49:50.200
ان من السنة ان تصلي على النبي صلى الله عليه واله وسلم حينما تدخل المسجد وحينما تخرج بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم افتح لي ابواب رحمتك هذا عند الدخول

149
00:49:50.350 --> 00:50:08.400
وعند الخروج بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم افتح لي ابواب فظلك وورد ايظا بعظ الاذكار مثل يعني عند دخول المسجد مثل اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وبسلطانه القديم من الشيطان الرجيم

150
00:50:08.800 --> 00:50:25.800
واذا ورد في الخروج انه حينما يقول بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم افتح لي ابواب فضلك اللهم اعصمني من الشيطان ايضا جاء في رواية صحيحة فينبغي للمسلم ان يتحفظ هذه الاذكار وهذه الدعوات المباركة

151
00:50:26.050 --> 00:50:50.250
التي تقال عند دخول المسجد وخروجه وعند الصباح والمساء وعند النوم وغيرها آآ  ثم قال ومن ذلك الصلاة عليه اه قال واما الصلاة عليه صلى الله عليه واله وسلم في الصلاة فقد قدمنا الكلام عليها في التشهد الاخير

152
00:50:50.400 --> 00:51:09.050
ومن ذهب الى ذلك من العلماء مع الشافعي رحمه الله  واما التشهد الاول فلا تجب فيه قولا واحدا وهل تستحب على قولين للشافعي؟ لكن هي مشروعة لكن هل هي على سبيل الوجوب او على سبيل الندب

153
00:51:09.200 --> 00:51:24.350
واما من يقول لا ما تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في الشاهد الاول تتوقف هذا قول بلا دليل قال ومن ذلك الصلاة عليه صلى الله عليه واله وسلم في صلاة الجنازة فان السنة ان يقرأ في التكبيرة الاولى بفاتحة

154
00:51:24.350 --> 00:51:40.250
الكتاب او فاتحة الكتاب وفي الثانية يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وفي الثالث يدعو للميت وفي الرابعة يقول اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده وقال الشافعي رحمه الله حدثنا مطرف

155
00:51:41.200 --> 00:51:58.500
يعني الحديث هذا رواه الشافعي وساق بسنده عن سهل ابن حنيف اه انه اخبره رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهذا من رواية الصحابي عن الصحابي. لان سهل بن حنيف رضي الله عنه صحابي جليل. قال ان

156
00:51:58.500 --> 00:52:18.500
حنيف انه اخبره رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان السنة في الصلاة على الجنازة ان يكبر الامام ثم يقرأ بفاتحة الكتاب التكبيرة الاولى سرا في نفسه ثم يصلي على النبي صلى الله عليه واله وسلم ويخلص الدعاء للجنازة وبتكبيرات لا

157
00:52:18.500 --> 00:52:37.300
اقرأوا في شيء منها ثم يسلم سرا في نفسه. ورواه النسائي وهذا من الصحابي في حكم مرفوع على الصحيح قصة اول حديث صحيح. اذا الصلاة على النبي صلى الله عليه واله وسلم من بعد التكبيرة الثانية تصلي على النبي صلى الله عليه واله وسلم

158
00:52:37.950 --> 00:52:55.200
كيف تقول خذوها قاعدة يا اخوان افضل الصفات والهيئات الصلاة الابراهيمية اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد

159
00:52:55.200 --> 00:53:10.950
لكن لو استعجل الامام اقل ما تكون تقول اللهم صلي على محمد او اللهم صلي وسلم على محمد على الاقل لانه حصلت الصلاة ثم في في الركعة الاولى يقرأ الفاتحة

160
00:53:11.050 --> 00:53:24.650
وجاءنا ابن عباس انه قرأ سورة بعدها. جاء بعض الروايات انه قرأ قرأ قل اعوذ برب الناس فلو انك انتهيت من الفاتحة والامام لا يزال يقرأ لك ان تقرأ قل هو الله احد وما شابه ذلك

161
00:53:24.700 --> 00:53:47.000
ثم بعد التكبيرة الثانية تصلي على النبي صلى الله عليه واله وسلم. ثم بعد التكبيرة الثالثة تدعو للميت وتجتهد في الدعاء له ثم بعد الرابعة تكبر وتسلم وقال بعضهم آآ انك تقول وكما مر معنا انه قال يقول اللهم لا تحرمنا اجره. لكن الاسناد فيه شيء

162
00:53:47.150 --> 00:54:05.250
اه ثم قال  ومن ذلك في صلاة العيد قال اسماعيل القاضي واسماعيل القاضي له كتاب يا اخوان القيم اسمه فضيلة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. حققه الشيخ الالباني ورقات معدودة ما هو بكبير

163
00:54:05.400 --> 00:54:20.700
تقرأه في مجلس كتاب عظيم النفع اشتمل على احاديث عظيمة وكثيرة بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وايضا قدمنا اهمية كتاب جلاء اه نعم كتاب ابن القيم رحمه الله

164
00:54:21.200 --> 00:54:44.200
في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم قال ومن ذلك في صلاة العيد قال اسماعيل القاضي وساق بسنده اه عن علقمة ان ابن مسعود وابا موسى وحذيفة خرج عليهم الوليد ابن عقبة يوما قبل العيد فقال لهم ان هذا العيد قد دنا. فكيف التكبير فيه؟ قال عبد الله تبدأ فتكبر تكبيرة تفتتح بها الصلاة

165
00:54:44.200 --> 00:54:56.650
وتحمد ربك وتصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم تدعو وتكبر وتفعل مثل ذلك ثم تكبر وتفعل مثل ذلك ثم تكبر وتفعل مثل ذلك ثم تكبر ثم تقرأ ثم

166
00:54:56.650 --> 00:55:15.150
ثم تكبر وتركع ثم تقوم فتقرأ وتحمد ربك وتصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم تدعو وتكبر وتفعل مثل ذلك ثم تركع قال حذيفة وابو موسى صدق ابو عبدالرحمن اسناده صحيح هذا الحديث يدل على ايضا انه في تكبيرات العيد ان الانسان

167
00:55:15.150 --> 00:55:30.250
بعد ما يكبر يصلي على النبي صلى الله عليه واله وسلم بالتكبيرات الزوائد وبعض اهل العلم يصحح هذا الحديث وبعضهم يضعفه يظعف هذا وهو على كل حال لو صح له حكم الرفع لان الصحابة لا يقولون هذا

168
00:55:30.300 --> 00:55:52.500
باجتهادهم ومنها قال ومن ذلك انه يستحب ختم الدعاء بالصلاة عليه صلى الله عليه واله وسلم قال الترمذي ساق بسنده عن عمر ابن الخطاب قال الدعاء موقوف بين السماء والارض لا يصعد منه شيء حتى تصلي على نبيك

169
00:55:53.400 --> 00:56:17.950
وجاء ايضا اه  عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الدعاء موقوف بين السماء والارض لا يصعد حتى يصلى علي  الحديث والحديث حسن بمجموع طرقه او صحيح لغيره وهو انه يصلى على النبي صلى الله عليه واله وسلم وان الدعاء موقوف

170
00:56:18.600 --> 00:56:35.050
ومرة معنا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا دعا ثم سكت قال عجل هذا عجل هذا ثم قال اذا دعوت فصلي على نبيك او كما قال صلى الله عليه واله وسلم فهذا من اداب الدعاء ومن اسباب استجابة الدعاء

171
00:56:35.400 --> 00:56:54.600
ان تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في بداية آآ الدعاء مر معنا الحديث فليمجد ربه وليصلي على النبي تثني على الله تحمده وتصلي على النبي صلى الله عليه واله وسلم وتصلي على النبي في اخره. ويستحب بعض اهل العلم ايضا ان يستحب في وسطه

172
00:56:54.950 --> 00:57:19.000
يصلى على النبي صلى الله عليه وسلم في اول الدعاء وفي وسطه وفي اخره. لان هذا من اسباب اجابة الدعاء قال ومن ذلك دعاء القنوت ذكر طبعا احاديث قال ومن ذلك دعاء القنوت لما رواه الامام احمد واهل السنن وابن خزيمة وابن حبان والحاكم من حديث ابي الجوزاء عن الحسن ابن علي

173
00:57:19.000 --> 00:57:38.050
رضي الله عنهما قال علمني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وسلم كلمات اقولهن في الوتر اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت فانك تقضي ولا

174
00:57:38.050 --> 00:57:54.750
يقضى عليك انه لا يذل من واليت تباركت ربنا وتعاليت وهذا الحديث اه صححه الائمة ابن خزيمة وابن حبان والحاكم وصححه الالباني وغيرهم من اهل العلم. قال وزاد النسائي في سننه

175
00:57:55.050 --> 00:58:09.200
بعد هذا وصلى الله على النبي محمد. هذا محل الشاهد انه بعد ان ينتهي من هذا من دعاء القنوت يصلي على النبي صلى الله عليه واله وسلم. لكن هذا السند فيه مقال لكن لا شك

176
00:58:09.250 --> 00:58:22.650
ان الدعاء والقنوط ان هذا دعاء والدعاء يشرع فيه الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كما مرت الاحاديث. فمن السنة ان تصلي على النبي صلى الله عليه واله وسلم في دعاء القنوت

177
00:58:23.100 --> 00:58:37.150
سواء في اول الدعاء او في اخر الدعاء صلي على النبي صلى الله عليه واله وسلم فان هذا من اه اسباب اجابة الدعاء. وفيه ايضا انه ليس من السنة اطالة دعاء القنوت

178
00:58:37.550 --> 00:58:53.700
النبي صلى الله عليه وسلم علم الحسن هذه الدعوات  ما تتم سطرين فقط  وايضا النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يقنت كل ليلة ولهذا نعلم ان الذين يطيلون في القنوت وخاصة في رمضان

179
00:58:54.250 --> 00:59:12.800
ان هذا مخالف للسنة لان الصلاة كلها دعاء فيدعو دعاء ويقنت لكن لا يطيل بحيث يشق على الناس ويمل الناس  قال ومن ذلك انه يستحب الاكثار من الصلاة عليه يوم الجمعة وليلة الجمعة

180
00:59:13.150 --> 00:59:31.750
قال الامام احمد وهو ايظا عند ابي داوود والنسائي بسند صحيح عن جابر اه فعن عبدالرحمن ابن يزيد ابن جابر عن ابي الاشعث الصنعاني عن اوس ابن اوس الثقفي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من افضل

181
00:59:31.750 --> 00:59:48.900
ايامكم يوم يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه قبض وفيه النفخة وفيه الصعقة فاكثروا علي من الصلاة فيه فان صلاتكم معروضة علي. قالوا يا رسول الله او كيف تعرض عليك صلاتنا وقد ارمت

182
00:59:49.100 --> 01:00:06.650
يعني صرت رميما هكذا ظنوا يعني قد بليت قال ان الله حرم على الارض ان تأكل اجساد الانبياء وجاء بلفظ اخر اكثروا من الصلاة علي ليلة الجمعة ويوم الجمعة اذا هذا من السنة

183
01:00:07.650 --> 01:00:23.200
الاكثار من الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه واله وسلم ليلة الجمعة ويوم الجمعة وهذه هي السنة الوحيدة من سنن الجمعة التي تبدأ ليلة الجمعة اما بقية السنن التي وردت

184
01:00:24.050 --> 01:00:41.000
من الاغتسال والدعاء الخاص بساعة الجمعة هذي كلها بعد طلوع فجر يوم الجمعة اما الصلاة على النبي صلى الله عليه واله وسلم فانها تشرع بمغيب شمس يوم الخميس ليلة الجمعة

185
01:00:41.450 --> 01:00:59.950
يسن الاكثار من الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه واله وسلم. ومن الفوائد يا اخوان انك لا تكتفي بالصلاة اذا جاء ذكر النبي. فصل وسلم لان الاية التي مرت معنا صلوا عليه وسلموا تسليما هذه هي السنة

186
01:01:00.050 --> 01:01:17.900
تجمع بين الصلاة والسلام عليه. صلى الله عليه واله وسلم اه ثم قال ابن كثير ومن ذلك انه يستحب الصلاة والسلام عليه عند زيارة قبره صلوات الله وسلامه عليه قال ابو داوود

187
01:01:18.150 --> 01:01:28.150
ساق بسنده عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من احد يسلم علي الا رد الله علي روحي حتى ارد عليه السلام. تفرد به ابو داوود وصححه

188
01:01:28.150 --> 01:01:48.600
في الاذكار وايضا روى ابو داوود بسند صحيح عن ابي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم

189
01:01:48.750 --> 01:02:06.050
هذان الحديث ان فيهما فوائد عظيمة الاول مشروعية السلام على النبي صلى الله عليه واله وسلم وانه اذا سلمت عليه رد الله عليه روحه ورد عليك السلام وان كنت لا تسمعه

190
01:02:06.600 --> 01:02:27.250
وسيأتي بحديث ان لله ملائكة سياحين يبلغوني من امتي السلام وفيه ايضا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ولو كنت بعيدا وهذا من فضل الله ورحمته لو كان ما يسمع النبي صلى الله عليه وسلم او لا تبلغه الصلاة الا اذا جئت عند قبره

191
01:02:28.800 --> 01:02:55.550
لكان اكثر الناس ما يستطيع هذا ولقد صلوا علي حيثما كنتم حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني وهذا من فضل الله عز وجل ولهذا يتبين قول بعض الاخوة   تقول ان المسلم اذا صلى على النبي صلى الله عليه واله وسلم

192
01:02:55.600 --> 01:03:13.550
بلغته بلغت النبي صلى الله عليه واله وسلم صلاتك ولو كنت في اخر الدنيا ومن هنا بعض الاخوة اذا ذهب رجل من عندهم للعمرة او للحج قالوا له اذا جئت النبي سلم لنا عليه

193
01:03:13.600 --> 01:03:29.650
سلم لنا عليه نقول لا هذا ما هو بمشروع انت متى بحاجة الى ان تنصي فلان وفلان النبي يقول ما من رجل من امتي يسلم علي الا رد الله علي روحي فارد عليه السلام

194
01:03:29.800 --> 01:03:44.300
وقال لله ملائكة سياحين احسن من هذا الرجل الذي توصيه ملائكة يبلغني من امتي السلام منت بحاجة انت ان تقول مثل هذا ايضا لم يثبت لا عن الصحابة ولا عن التابعين

195
01:03:44.400 --> 01:04:13.550
فينبغي المسلم ان يكون متبعا ثم اورد المؤلف رحمه الله اه ايضا   نعم الحديث الذي اشرت اليه قال وقد قال الامام احمد آآ حدثنا وكيل وساق بسنده عن عبد الله ابن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول

196
01:04:13.550 --> 01:04:38.350
ان لله ملائكة سياحين. سياحين في الارض يبلغوني من امتي السلام. والحمد لله على ذلك آآ ثم قال قال اصحابنا ويستحب للمحرم اذا لبى وفرغ من تلبيته ان يصلي على النبي صلى الله عليه واله وسلم لما روى الشافعي والدار قطني

197
01:04:38.900 --> 01:04:53.400
اه عن عن القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق قال كنا نؤمر كان يؤمر الرجل اذا فرغ من تلبيته ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم على كل حال. لكن يعني في سنده

198
01:04:54.000 --> 01:05:17.400
مقال وجاء عن جمع من السلف تظعيف الحديث وقالوا انه ليس بشيء اه وايظا قال هل يصلى عليه عند الطواف قال اسماعيل القاضي وساق بسنده عن وهب ابن الاجدع قال سمعت عمر ابن الخطاب رضي الله عنه يقول اذا

199
01:05:17.800 --> 01:05:42.650
قدمتم فطوفوا بالبيت سبعا وصلوا عند المقام ركعتين ثم اتوا ثم اتوا الصفا فقوموا عليه من حيث ترون البيت فكبروا سبع تكبيرات تكبير فكبروا سبع تكبيرات بين كل تكبيرتين حمد لله وثناء عليه وصلاة على النبي

200
01:05:42.950 --> 01:06:01.750
ومسألة لنفسك وعلى المروة مثل ذلك وهذا الاثر صححه الالباني والمعروف ان الانسان اذا صعد الصفا انه يحمد الله ثلاثا ويكبر ثلاثا ثم يقول الدعاء هكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم

201
01:06:02.650 --> 01:06:16.500
فاولا اذا كان اول مرة يأتي الصفا فانه يتلو الاية ان الصفا والمروة من شعائر الله لكن عند المروة ما تتلو الاية وعند الصفا مرة ثانية وثالثة ما ماتت الاية

202
01:06:16.600 --> 01:06:31.200
اه عندما تأتي الصباح اول مرة تتلو الاية وبعد ذلك فتقول الدعاء الوارد لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده

203
01:06:31.200 --> 01:06:50.900
ثم تدعو بما شئت ثم تكرر هذا الدعاء ثم تدعو بما شئت ثم تكرر هذا الدعاء ثم تدعو بما شئت ولهذا من الخطأ بعض الناس يستعجل بس يطلع على الصفا ثمن يمشي. وعلى المروة كذلك قف يا اخي للدعاء. قدوتك صلى الله عليه وسلم وقف للدعاء. الا اذا كان

204
01:06:50.900 --> 01:07:04.500
هناك زحام او يخشى ان يحصل ضرر ومفسدة فدائما دار على الفاسد مقدم على جلب المصالح. ايضا من المخالفات عند الصعود على الصفا ان بعض الناس يكبر حين التكبير يكبر جهة البيت

205
01:07:04.500 --> 01:07:33.250
كانه صلاة لا لا ترفع يديك للدعاء وتكبر ويديك مرفوعة تلقاء وجهك لان هذا دعاء. آآ ومما اورده ايضا وان كان يعني في سنده قال الصلاة عند الذبح. ويستحب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مع ذكر الله عند الذبح. وسأنسوا بقوله تعالى ورفعنا لك ذكرك

206
01:07:33.250 --> 01:07:52.050
قال بعض المفسرين يقول الله تعالى لا لا اذكر الا ذكرت معي وخالفهم بذلك الجمهور وقالوا هذا موطن يفرد فيه ذكر الرب تعالى كما عند الاكل والدخول والوقاء وغير ذلك مما لم ترد فيه السنة السنة بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم

207
01:07:52.100 --> 01:08:09.550
عند عند الذبح وتقول بسم الله والله اكبر فقط ما ما ثبت هذا اجتهاد يقابل النصر. والنبي نحر سبعة وستين بدنة في يده عام حجة الوداع وما جاء انه صلى وانما يسمي الله ويكبر فقط

208
01:08:09.750 --> 01:08:29.250
واشار المؤلف ايضا الى مسألة وهي الصلاة على سائر الانبياء. وقال قال القاضي اسماعيل وساق بسنده عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلوا على انبياء الله ورسله فان الله بعثهم كما بعثني

209
01:08:30.650 --> 01:08:47.450
قال ابن القيم الحديث له شواهد ومثله يصلح للاستشهاد واسناد ضعيف لكن له شواهد فينبغي اذا ذكر الانبياء ان يصلى ويسلم عليهم ولو انه اكتفى بالسلام عليهم لا حرج. ولو قال قال ابراهيم

210
01:08:47.550 --> 01:09:04.200
صلى الله عليه وسلم فهو حسن ولو قال قال ابراهيم عليه السلام فحسن ايضا وذكر مسألة نذكرها للتنبيه عليها قال ومن ذلك انه يستحب الصلاة عليه عند طنين الاذن ان صح الخبر في ذلك

211
01:09:04.450 --> 01:09:16.350
على ان الامام اه ابا بكر محمد ابن اسحاق ابن خزيمة قد رواه في صحيحه. وساق بسنده عن ابي رافع قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا طنت اذن احدكم فليذكرني

212
01:09:16.350 --> 01:09:35.700
وليصلي علي وليقل  يقل ذكر الله من ذكرني بخير اسناده غريب وفي ثبوته نظر هذا ما فيه دليل. اذا طنت الاذن وسمعت صوت فيها ما ما يحتاج انك تقول اللهم صلي على محمد ولا ان تذكر الله ما ورد في هذا شيء الوارد في هذا ضعيف

213
01:09:35.850 --> 01:09:49.150
ثم قال مسألة وقد استحب اهل الكتابة ان يكرر ان يكرر الكاتب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كلما كتبه. والله اعلم