الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد ما زلنا عباد الله مع صفات عباد الرحمن وما صفة التاسعة الصفة الاولى وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا. واذا خاطبهم الجاهلون
قالوا سلاما. والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما. والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان بابها كان غرامة انها ساءت مستقرا ومقاما والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما
والذين لا يدعون مع الله الها اخر وليقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق. ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلقى اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا. الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا
فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات. وكان الله غفورا رحيما ومن تاب وعمل صالحا فانه يتوب الى الله ما تاب كل ديت تمن صفات ويتخللها شرح وبيان بعض الامور بعد زلك جاء قوله تعالى
والذين لا يشهدون الزور والذين لا يشهدون الزور اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقطروا وكان بين ذلك قوام الاسراف الاسراف دلوقتي يعني في كل صور حياة الناس الا النذر اليسير جدا
الاسراف في تجهيز البنات والاسراف في تجهيز الشقق والاعراس والناس طبعا لا تنزر المسألة ان هي ما فيهاش حاجة بفلوسهم فلوس حلال يعني احنا ما خدناش حاجة من حد وما زلمناش حاجة
بس لازم يعرفوا ان الله لا يحبهم في هزا العمل لانه لا يحب المسرفين. كلوا واشربوا والبسوا من غير صرف ولا ايه ولا مخيل وهنا من صفات عباد الرحمن. خلي بالك الصفات دي كلها لما نخلصها
لا يمكن ان تختار بعضها وتترك بعضها. والا تبقى ما فيكش من صفات الرحمن بقدر ما بتفرط يعني ان كانوا تلتاشر صفة مسلا وانت فيك تلاتة بس يبقى انت مش من عباد الرحمن بنسبة كم
ها تلاتة على تلتاشر انت مش من عباد الرحمن. لازم كلهم يجتمعوا فيك عشان تبقى من عباد الرحمن صح لو اجتمع فيك اتناشر وغابوا صفة يبقى بنفس الكلام. انت ناقص
اه وهكزا لان القرآن عددهم وراء بعضهم كده ما ما سابش حاجة. فلازم علشان تفوز بالصفة اللي ربنا قال عليها في الاول وعباده الرحمن يبقى لازم كل الصفات اللي القرآن زكرها تبقى موجودة فين؟ فيك
اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما اسراف ما بعده اسراف في الاعراس والاشياء دي والتجهيز اسراف عجيب والناس مستمرة وفاهم انه ما عملش حاجة غلط وما عملش حاجة حرام. ده حرام طبعا يا اخوانا ده حرام. الاسراف حرام. والاسراف الله لا يحب صاحبه
لا يحب المسلم حتى في العبادة حتى في العبادة ممنوع والثلاثة الذين جاءوا هيبالغوا في العبادة والرسول عرف شيئا عن عبادتهم. قال لهم فمن رغب عن سنتي حرام طبعا وفي اللي بيرغب عن سنة الرسول حرام
فالاسراف حرام اصلا حتى لو من مالك حتى لو من مالك ما ناهيك بقى عن ممكن يكون مال ربا مال ربا يعني انت بالربا وهسدد ماشي انت حر اعمل اللي تعمله
طبعا الناس الا ما رحم ربي لا يعجبها الا رأيها. ولا ترى الا نفسها فعلا الناس دلوقتي اكتر الناس يتخذون الههم هواه الههم هواه ما علينا فالاسراف في كل بقول لك حتى في العبادة
في الصدقة واتوا حقه وكلوا واشربوا ولا تسرفوا. واتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا واتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا ولتسرفوا في اتاء حق الزرع ادوا المقدار ليه؟ طلعت الزرع كله صدقة. طب وبقية السنة هتاكل منين؟ هتشحت. ما عملناش حاجة
ما عملناش حاجة. حولت المسكنة من فلان اليك ربنا ما يريد هزا العصر ولا امرك بهزا فالصفات دي لازم يكون لها مكتملة. ما تنقيش منها مكتمة كلها بتكمل بعضيها عشان تديك شخصية كده
شخصية واحد من عباد الرحمة شخصية مكتملة الصفة التاسعة لا يشهدون الزور الزور الكلم وسمي الزور كذبا واو سمي الكذب زورا ليه؟ لانه بيميل عن الحق زور الكزب ولزلك قال رب العزة واجتنبوا قول الزور
الزور الزور اللي في الاية دي قال فيه العلماء منهم ابن العربي ابن العربي غير ابن عربي احفزوا الالقاب دي ابن العربي غير ابن عربي. ابن عربي زنديق ما لك
وابن وابن العربي عالم من علماء اهل السنة والجماعة مالكي المزهب ابن العربي قال في في في الزور قال في ستة اقوال. طبعا هو بينقل عن العلماء وكده يعني الشرك فعلا
شرك زور لا يشهدون الزور لا يشهدون الموالد لا يشهدون اي شيء بدعي لا يجدون اي فيه شيء يدعى فيه غير الله حتى لو رقية شرعية مش هتبقى شرعية بقى
رقية من بتاع اللي انت شايفها دي. ما تشدهاش طالما فيها ما فيهاش توحيد لا يشهد الشرك الشرك بكل صوره وسوروا لا تحصى ولا تعد. لا يشهدون الزور ازور الكذب
الزور اعياد اهل الذمة يهود ونصارى العيد بتاعهم اي عيد من اعيادهم لأ الزور الغناء الغناء غناء بقى سواء كان آآ يعني شحم ولحم او يعني واتصور سجل فيشهدون الغناء
وقيل في الزور كان في الجاهلية لعبا يسمى بالزور. لعب كانوا بيلعبوه في الجاهلية. زي اي لاعب دلوقتي عندنا مسلا زي السي جي عندنا ما دي جاهلة يا بابا؟ طاولة والحاجات دي
كان اسمه الزور او الزور المجلس الزي يشتم فيه النبي صلى الله عليه وسلم يشتم فيه النبي وقال ابن كثير الزور شرب الخمر لا يشهدون الزور لا يشهدون شرب الخمر
واستدل على زلك بحديس وهو صحيح وفي فعل نزور قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يدخل الحمام بغير اذار ماشي يبقى لازم عشان تدخل الحمام يبقى حواليك ازار ولابس على وسطك ازار زي بتاع الحج بالزبط
يستر من السرة الى الايه ها الى الركبة ازا يستر من السرة الى من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليدخل الحمام الحمام الجماعي مش الحمام بتاع بيتك ارجع بيتك عاوز تبقى ملط فيه انت حر. حمام بيتك ما هو ده. ما انت عادي بقى حمام بيتك وهتقفل عليك الباب. انما دي حمام الجماعي. الحمام الجماعي
ولو الشط والحاجات دي من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يدخل حليلته الحمام. برضه الحمام الجماعي حمام الجماعة فلا يدخل حليلته الحمام ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر الشاهد في الحديس اللي معنا يعني فلا يجلس على مائدة يدار عليها الخمر
هو ما بيشربش بس قاعد عشان له طلب عند فلان هيتكلم مع فلان عاوز فلان في حاجة فقاعد معهم عبال ما يخلصوا شغل خمر بيرا شيشة اي بلا ازرق كله خبيس
كل ده خبيس ما تقعدش ده كله من الايه؟ ها من الزور لا يشهدون الايه؟ لا يشهدون الزور او لا يشهدون الزور اللي هو شهادة الكزب على الغير متعمدا. زي اللي بتشوفهم في المحكمة كده
قل والله العزيم لاقول الحق قل والله العزيم لاقول الحق وما يقولش حاجة بالحق هو اما ممل له كلمتين يقول لك اعمل ايه يعني الراجل واقع هنسيبه يضيع! لأ ما تسيبوش. كتر خيرك انت ابن اصول. اشهد اشهد
وفيها حديس الرسول عليه الصلاة والسلام الا انبئكم باكبر الكبائر ثلاثا تلات مرات طبعا لما الرسول يتكرر عليه الصلاة والسلام يكرر الكلام تلات مرات يلفت النزر حتى السرحني انتبه حتى ان كان واحد نايم كده وزي ما ايه
طب طب احنا هنعمل ايه بقى؟ هكرر كل الكلام تلات مرات عشان اصحي الاخوة ولا اعمل ايه بقى؟ يبقى مش هخلص ها بس كان الرسول مش هقول درس طويل كتير كلام وكلام موجز
جوامع الكلم وبيتكلم طول اليوم وطول النهار وطول الليل بيتكلم اصلا واحنا بنتكلم هلأ فهنا يعني ايه ينبه الا انبئكم باكبر الكبائر الا انبئكم باكبر الكبائر الا انبئكم تلاقي كل اللي قاعد هه انتبه بقى
كلام بيتكرر وما بيجاوبشي. الرسول بيقول بيسأل وما بيجاوبش. يقوم يخلي باله عشان هيقول ايه اكبر الكبائر قال لهم ايه بقى؟ قلنا بلى وقل لنا يا رسول الله قال الشرك بالله
ماشي اول حاجة مصيبة فعلا عقوق الوالد وعقوق الوالدين عقوق الوالدين وكان متكئا فجلس لا اله الا الله. يعني هو قاعد كده وقول الشرك بالله اه بيوعظ وهو يعني متكئ؟ ايوة
ما هي المال ما فيش مشكلة. بس انا ما اقدرش اعمله اروح وراء الشمس ولا ايه؟ ياما بقى تعليقات وما حدش هييجي تاني بقى. ها ده الشيخ بيتكلم وهو ايه؟ هو متكئ
ما خلاص يا عم ما حدش قده ولا ايه اقدر اعملها دي ؟ يا نرى اي داعية ولا اي شيخ يعملها ما يقدرش بلاش انما الرسول يتكئ ولو جدع خالص واتكلم الرسول عليه الصلاة والسلام
وكان متكئا فجلس. قعد عدل يبقى اللي جاي ايه ها؟ حاجة خطيرة الا وقول الزور الا والشهادة الزور. قعد يكررها كتير بقى. الا في الاول الا انبئكم باكبر كبائر ثلث مرات بس. انما التانية الحديس ما قلش قد ايه
فما زال يكررها كم مرة الله اعلم؟ قعد يكرره الا وقول الزور الا وشهادة الزور الا وقول الزور الا والشهادة الزور حتى قلنا ليته سكت اشفقوا على الرسول عليه الصلاة مش لقيته سكت يعني احنا جالنا صداع لا اوعى
اوعوا تزنوا بالصحابة كده لان هم لو زنوا به كده كفروا اوعى اوعى تعتقد ان الصحابة فهموا كده ليته سكت يعني ايه ؟ خلاص بقى يا رسول الله انت صدعتنا ابدا اوعى تفكر في كده. ولا تغيز بالهم كده ابدا. اشفاقا على رسول الله
يعني شكلها شكله زعلان قوي بيتكلم وهو زعلان بكلمه حزين اسف فليته سكت يا ريت يسكت بقى. الرسول تعب من الكلمة دي واضح ولا مش واضح؟ اه فهنا يبقى شهادة الزور
اللي هو الشهادة المعروفة القول الكزب المتعمد انسان بيقول شفت وما شفتش رأيت وما رأيتش سمعت وما سمعش وهكزا وطبعا ده كتير موجود وفعلا يا اخوانا انا بيجي لي اسئلة عجيبة والله
في ناس بتحاول تتحرى الحلال ومش قادر ومش عارف يعمل ايه وعاوز يعني ينتزع مني كلمة اقول له قول ايه حقه بيضيع فعلا يقول لك مسلا خرجت ومعها الدهب او معها نص الدهب. وانا عارف ان معها نص الدهب. بس القاضي ما يعرفش ايه ده هو معها الدهب ولا معهاش
لو قلت نصه يبقى ما عهاش حاجة خالص. وحقه يضيع حاجات عجيبة ولازم يجيب شهود يقولوا كده والشاهد فعلا لو قال نصه والله العزيم نصه او كان معها مسلا كزا لأ معها الدهب ولا معهاش
عشان يحافز على الحق ده يقول معهاش. يبقى شهد ايه زوق كم قال اه يعني فيه على حاجات والناس ولا بقت فعلا ولا تفرق معها ولا تفرق واللي تفرق فطبعا اكبر الكبائر اللي خلى الرسول المتكئ يجلس عليه الصلاة والسلام. ينبه ويعيد لحد ما اشفقوا عليه
ده تقريبا كده حياة الناس بقت زور في زور الا ما رحم ربي. صح ولا مش صح بقيت حياة الناس تقريبا كلها زور فزور واحد تاني يبيع الشيء مرتين. مرتين
وعاوز الناس تشهد معه ان هو ما باعهوش اصله ما مضاش على العقد لسه انا من من ايام بسيطة شفت عقدين اتنين مش ممضي عليهم. والاتنين عقود بايه؟ عقود فيه عقد مش ممضي عليها
وعلشان كده اكمني ما فيش امضا يبقى ايه ما بعناش وهنبيع من جديد لمين؟ مش لهم هم. لا لناس تانية وندي دول فلوسهم يعني احنا ايه ها انتم سرحانين طب انا قاعد عيدي هنا اهو
يعني هو الحاجة انباعت طيب صاحبها عاوزها عاوزه يوضع ايده عليها لانه دافع حقها. لأ العقد ما ايه ها ما اتماضاش. طالما ما اتماضاش قام بيعها تاني. مش هنبيعها لكم انتم يا سيدي. هنبيعها لايه
لواحد تاني ونديكم الفلوس. يعني انتم مش هتاخدوا حاجتكم من الاخر طب هات شهود يشهدوا. فعلا القاضي قال لهم كده. انتم هاتوا شهود نفي وانتم هاتوا شهود اسبات. حاجة تتوه. حاجة تتوه
حد يتوه فعلا ولما يغلب يقرا الملف وازا كان عنده ضمير يتوه يعمل ايه اليوم؟ اجل ابجل قلتها لو هو لما اجري هتقدر تمسك له عليها حاجة؟ اجل. نقرا فيها تاني. نستوفي شوية ورق
الوضع زي ما هو وانا مش عارف ابد. اجل ييجي شهر سبعة اجازة قضائية ومصيف يسيب الدايرة ييجي واحد جديد ايه ها؟ يمسك الدايرة يقرا من اول وجديد اجل اجل هم لما يتعبوا يروحوا ايه؟ يحلوا موضوعهم مع بعضهم. ان ما تعبوش اهو مرمي
ما هو انا اخاف فعلا اخاف اقضي فيها حاجة تايهة ومعالم مش حلوة. والمصيبة بقى لما يكون رحم قرايب تخوات اخوات تبقى مصيبة تانية خالص. فشهادة الزور دي حاجة وحشة اوي اوي اوي
او قول الزور الا وقول الزور الا وشهادة الزور يعني انا لما اقول له قل والله العزيم لاقول الحق والله العزيم لاقول الحق. انت بعت الشقة دي. يقول لك لأ
ما هو ما فيش ورقة ايه مضى عليه خلاص انت اشتريت والله العزيم اشتريت معك عقد معي العقد دهو ايه ده؟ ده انت كاتبه في اي مكتبة ما هو مش ممضي
مش همضي خالص يبقى انت كاتبه انت كاتبه. الشاهد يا اخوانا قول الزور شهادة الزور فعلا من اكبر الكبائر اللي تخلي سيدنا النبي اللي كان متكئ يجلب ويعيد فيها ويزيد ويزيد والصحابة يقولوا ليته سكت
صفة العاشرة واذا مروا باللغو مروا كراما. واذا مروا باللغو مروا كراما ايش اللغو اللغو ما لا فائدة فيه من قول او عمل. حاجة كده ايه؟ هلك في الوقت وخلاص
ما فيهاش فايدة ولو يعني انتقل او زاد الى ان فيه مضرة في دنيا او دين بقى محرم قطعا لو فيه مضرة انما مجرد لغو يعني ما ضرش حاجة لغو
بس عباد الرحمن ما عندهمش وقت يضيعوه في الايه ؟ في الله وبيمروا ايه وقتهم غالي قوي اصل عارفين ان هم هيتحاسبوا على الوقت والوقت عندهم هو رأس مالهم بيستغلوه في كل حاجة حلوة مفيدة
زودوا حسناتهم ها يزودوا ايمانهم اه اللغو بقى في الايام اللي احنا فيها دي ما هو برضو اللغو ده يعني مفتوح مروا باللغو الاية مطلقا مروا باللغو لغوا في الايام بتاعتنا دي لما تيجي تمر باللغو
وانت على المواقع الالكترونية كلكم اكيد بتمروا بتمر ولا ما بتروه ؟ بتهز راسك يا شيخ محمود. بكرة هتجيب واحد وتمر ها بس اغلبكم بيمروا. بيمر على اللغو ويشوف فلما تشوف اللغو تمر ايه ها
كريما. يعني ايه كريما؟ تقول ايه الوساخة دي ايه قلة الادب دي ؟ ايه العالم الضايعة دي ؟ مع نفسك مع نفسك تشوف حاجة تقول ايه ده الناس وصلت للانحطاط ده
انت بتدور على حاجة ايه ها مفيدة. وانت بتدور على المفيد لازم يجيبوا لك الايه؟ اللفظ. لان هو اللي قاعد عامل لك الليلة دي ياد خميس اصلا فجايب لك اللغو وجايب لك المفيد فين بعيد بعيد. عبال ما توصل للمفيد تمر بالايه
يبقى لازم تمر ايه واوعى تنسى انك من عباد الرحمن عبدالرحمن لما يجي عند الحتة دي يقول لا لا لا انا عبدالرحمن مش اسمك في البطاقة لأ انت ايه ها؟
عبدالرحمن لا لا لا يشب القرف انقل هات انا عاوزه الحاجة اللي انا بدور عليها. ما لقتهاش خلاص خلاص ها فنخلي بالنا من الحاجات دي. مروا باللغو لقيت فرح ما كانش على باله على خاطره ولا انت عامل حسابك وبعدين لفت نظرك. الاضاءة لفت نظرك. صحابك محولين اي كلام من اي كلام في اي
لو كله برضو في النهاية ايه مأمور كريما انا رايح اصلي رايح ازور واحد مريض رايح اعزي رايح اعمل اي حاجة ومريت باللغو اوعى ما تحاولش ابدا ده فيه صاحبي ده فيه قريبي لا لا لا امشي امشي
وازا مروا باللغو مروا كراما دعوك للغو من باب اولى ده انت لو مبالغة مرورا عفويا تمر كريم يعني ما تحولش لما يطلبوك رأسا ويدعوك يبقى من باب اولى برضو ايه؟ ما تروحش. ماشي؟ لذلك قال رب العزة واذا سمعوا اللغو
اعراضه عالية وقالوا ايه؟ لنا اعمالنا ولكم اعمالكم. سلام عليكم. لا نبتغي الايه؟ لا نبتغي الجاهلين من اللغو برضو الامسية الدينية لا قاعد يقول لك شعر يقول لك حاجات ويقعد يمدح وهوب يطبل ويزمر نعمل ايه بنمدح النبي عليه الصلاة والسلام او
عند سيدي الحسين او عند سيده البدوي. كل ده من الله مروا كراما وبرضو زور لانه من الشرك ووالد الاولياء الصالحين دي كلها شرك كلها شرك وهي زور ولغو صفة الحادية عشر
لم يخروا على ايات الله عز وجل صما وعميانا والذين اذا ذكروا بايات ربهم لم يخروا عليها ها صما وعميانا لم يخروا يبقى خروا ولا ما خروش ها لم يخروا يبقى خر ولا ما خروش
ايه لم نفيه حين لم يخروا خروا ولا ما خروش ايه؟ انا بقول لكم كده ليه؟ علشان عشان بس تستحضر عظمة القرآن وعظمة اللغة الجميلة قوي ديت لم يخروا عليها صما وعميانا
الاية لم تنفي الغرور الاية بتسبت ان في خروج خروا فعلا. اومال ايه لم يخروا هي بتنفي الصمم والعمى تن في الصمم والعمى وبتسبت الايه لان عمر ما في اية يا اخوانا في القرآن تضرب اختها ابدا ما ينفعش
ما ينفعش ما ينفعش اية تضرب اختها اية تقول لا ما خروش واية تقول خروا. ما ينفعش ده يمل ده الكفرة هيمسكوها يمسكوها ويطبلوا لا قرآن ما عمره ما فيش ما فيش اية تضرب اية ابدا ولا اية تضرب حديس صحيح. ولا حديس صحيح يضرب اية. لأ. مصدر واحد
والمشكاة واحدة. لما يقول رب العزة في سورة الاسراء ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلى عليهم اه يخرون للاذقان سجدا. يبقى خر والمخروف خر ولما يقول في سورة السجدة انما يؤمن باياتنا الذين اذا ذكروا بها خروا سجدا
يبقى خر ولا ما خروش؟ خروا يعني سقطوا يبقى خر ولا ما خروش؟ هي اللي معنا هي اللي دي الاتنين دول اخت اللي معنا في سورة الفرقان. هي هي نفس الايات
بس نفت الايه؟ الصمم والعمى. سجدوا وخشعوا وخضعوا وودانهم مفتوحة وعينيهم ايه مفتحة لان غيرهم بيخروا صما وايه؟ وعميا. غيرهم غيرهم بيخروا صوما اما عباد الرحمن لأ واضح كده ولا مش واضح؟ اه لم يبقى الاية لم تنفي الخرور اي السقوط والخضوع والخشوع
وانما نفت الايه؟ ان مش سامعين ان مش شايفين زي ومن يعش عن ذكر الرحمن يعمل نفسه مش شايف يعمل نفسه مش ايه؟ مش سامع واضح كده اه فمعنى الاية انهم اذا ذكروا بايات ربهم انكبوا عليها حرصا على استماعها والتركيز فيها
ايه؟ يتأملوها ويتدبروها. واقبلوا على المزكر. قل طب قل تاني ده بعيدها تاني كده وهم في اكبابهم هذا واصرارهم هزا بيتمسكوا والايات بتزيدهم ايمان وازا تليت عليهم اياتنا وازا تليت عليه اية تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا
زادتهم ايمانا. ومنهم من يقول ايكم زادته اللي هم المؤمنين الصح. ايكم زادته هذه ايمانة؟ ها اه فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم ايه؟ يستبشرون. وفي سورة الزمر الله نزل احسن الحديث كتاب
بل متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم. ثم تلين جلودهم وقلوبهم الى ايه كل ده يؤكد ان هم يخروا للايه؟ للايات ويستجيبوا ويسمعوا ويخضعوا اما نفت عنهم الايه؟ الصمم
والعبا. الاية هنا قدمت الصمم على العمى. لم يخروا عليها صما ها وعميانا قدم القرآن الصم على العمي لان العمي بيستجيبوا للدعوة اسهل اسهل اما اللي عنده الصمم صعب يستجيب وصعب يسمع الدعوة اصلا
انما الاعمى سهل وياما علماء وكانوا عمياء واستجابوا للدعوة وبلغوا الدعوة عبس وتولى ان جاءه الايه ؟ سيدنا عبدالله بن عباس يعني اصابه العمى في اخر حياته وهو من هو كان يلقب بالبحر
كان يلقب بالبحر والرسول عليه الصلاة والسلام دعا له وهو حبر الامة وهو ترجمان القرآن بمفهوم المخالفة بقى عباد الرحمن اذا ذكروا بايات ربهم لم يخروا عليها صما وعميان. يبقى المشركين وعباد الشيطان وعبيد
الناس لما بيزكروا بايات ربهم بيعملوا ايه بقى؟ يخروا عليها ايه؟ صما وعميا. يخروا يعني يطأطأ راسه كده وما يبصش ومش عاجبه الكلام زي اي حاجة اي موقف ما يعجبهاش كده تلاقي نفسك ايه تحط بصرك في الارض ومش عاوز تسمع الايه هو نفس الكلام كده
يبقى مفهوم المخالفة عباد الناس عباد الهوى والشيطان اذا ذكروا بايات ربهم ايه لم يخروا عليها. خروا عليها صما وايه؟ وعميان الصفة الثانية عشر يطلبون قرة الاعين من الله طبعا بس عاوزنها من الازواج والذرية
والذين يقولون خل بالك كل صفة والذين والذين او الذين وعباد الرحمن الذين ها وبعد كده والذين والذين والذين اهون يبقى والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين. واجعلنا للمتقين اماما. يا رب
جعلنا منهم والله العزيم عباد الرحمن دول حاجة حلوة قوي اهي دي بقى دي الغيبة عنا خالص. عن الملتزمين وغير الملتزمين كتيرة اوي اوي يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا
من ازواجنا وذرياتنا يقول العلماء مندي لابتداء الغاية يعني ايه يا رب؟ اجعل لنا من جهتهم قرة اعين يعني جيلنا قرة عين مش من مش من الارصدة ولا من الوزيفة ولا لا من ناحية مين ها
من ناحية الازواج والايه يبقى هب لنا من يعني اجعل من جهتهم قرة عين لنا. اللهم امين اللهم امين فهنا لما يجي بقى عباد الرحمن بيطلبوا ازواج وزرية يبقى دول ناويين بقى يودوا البلد في ايه؟ في داهية
مش كده ما هو ازواج يعني هنخلف والعملية مش ايه مش مستحملة مش كده ولا ايه؟ وازواج برضو يعني يعني انضباط فاحنا عاوزين عملية يبقى ايه اه مهزور يعني انضباط وقرف بقى وواحدة تقرفك وبتاع وهي حتة واحدة وخلاص
ها يبقى عباد الرحمن يحبون ان تشيع الايه ما تكمل يا عم ما بين القوسين. ايه ده عاوزة كلام يا اخوانا ولا ايه ما فيش مشهور بقول ايه يا شيخ محمد
ولا سواء فيه او ما فيش كويس عباد الرحمن يحبون ان تشيع الايه؟ العفة العفة مجتمع كبار صبوه لازواجنا هم ازواجك هتيجي منين يبقى عاوز يتجوز مش كده؟ وبعدين ازواجنا
اه ازواجنا. طيب خلينا في زوجتنا ها بس هم كلهم بيدعوا ما هو مش عبدالرحمن واحد هو عباد الرحمن فلازم تيجي ايه قال له اه الاخوة عاوزين يعددوا ماشي هي تمشي
تمشي. لو عبدالرحمن بس بيدعو هيبقى ايه اه لكن لو عباد الرحمن هم اللي بيدعوا ماشي. المهم يبقى بيحبوا ان تشيع العفة عاوزين يتجوزوا امال هو هتيجي منين قرة العين من الزوجة والاولاد يبقى لازم فيه ايه ؟ فيه زوجة، وبعدين بعد الازواج ايه ؟ زرية. يبقى بيحبوا ان تشيع العفة. طب
الناس وعبيد الشيطان لأ لأ ما يحبوش كده خالص يحبوا المخادنة ما فيش ازواجنا وطالما فيه مخادنة يبقى مش عاوزين زرية بقى الزرية ازا كنا احنا اصلا مش عاوزين زواج يبقى عاوزين زرية
واضح ولا مش واضح؟ ولنا طبعا ده ايه؟ ولزلك تسمع ايه؟ يقول لك ايه؟ ايه رأيك في زواج المسيار؟ وايه اللي زادك والتاني يقول لك ايه رأيك في زواج الكتابية
قال له قدامي واحدة نصرانية انت عميت يا راجل في نزرك طب ومالها المسلم اي كلام في اي كلام مش عاوز كل ده مش عاوزه يبقى عبدالرحمن هو عاوز جنسية عاوز حاجة كده يعني عاوز واحد يحصل مواهب جنسية
هم عباد الرحمن يحبوا العفة تنتشر ويحبوا ايه كمان بقى ما طالما العفة وزريتنا يبقى عاوزين ايه ها يبقى عاوزين ناس عاوزين ناس وانتم اعبدوا الرحمن بقى. اه عباد الرحمن يحبون كثرة الزرية
كثرة ويطلبوها بنص الاية وتكون زرية صالحة كمان عشان تجيب منها قرة عين. ما هي لو ذرية مش صالحة. يبقى نكد قلتها احسن واما الغلام فكان ايه؟ ما هو وفعلا يلا راح لحاله
فاردنا ان يبدلهما ربهما ايه ها؟ خيرا منه يبقى زرية صالحة. عشان تقر العين هو اه ابوه وامه بكوا عليه شوية وخلاص واتنسى واتنسى فالمهم عباد الرحمن يحبون كثرة الزرية
يبقى عبدالرحمن ما يخافش من الايه ها من الزرية ويطلب. طب هو كترت الزرية بس لسه الصالحة ما جاتش. يطلب تاني. لحد ما تيجي الايه؟ الصالحة ايه يا عم انت فاضي ولا ايه؟ ايوة فاضي
فاض اطلب يعني ربنا رزقه بولد واتنين والعيال مش حلوة. اطلب زرية صالحة اطلب ويطلب يصلح لك الموجودين اه هب لنا من ازواجنا وذرياتنا ايه قرة اعين. يطلبوا كثرة الذنوب. ليه ؟ لان هم بالكثرة دي
عاوزين ينشروا الاسلام لان هم عباد الايه الرحمة. وعارفين ان نشر الاسلام لازم لازم لازم ناس دعاة وخدم ومجاهدون. هييجوا منين دول كلهم وهيجوا من كسرة الزرية. الواد ده بيدعو والولد ده بيجاهد والولد ده بيجهز حاجة والواد ده بيعمل حاجة. كده
يبقى بيحبوا نشر الدين ونشر الاسلام. وهو فعلا مش مش هيتم الا كده والا مش سيدنا النبي اللي روى عن سيدنا سليمان وكلهم انبيا قال لاطوفن الليل على ايه؟ مائة امرأة تأتي كل واحدة بايه؟ بفارس يجاهد في سبيل الله. مش كده ولا ايه؟ احنا اتكلمنا الكلام ده في
قصة سيدنا سليمان يقول له طب ما عنده جنوده من الجن والانس والطير عاوز ليه؟ قال عاوز مين صلبي انا عاوز من صلبه هو عاوز ولاد مجاهدون يحملوا اسمه هو انما الجن ما يحملش اسم. وبقية الجنود برضه من الانس ما يعملوش هو عاوز جنود منه هو
يبقى ده عيب سيدنا سليمان من عباد الرحمن ولا ولا ايه رأيكم فيه ها؟ اه زرية. زرية عشان تنشر الدين. وتجاهد في سبيل الله. وتنشر العلم وتنشر الاسلام والصفة الثالثة عشر
يطلبون ان يكونوا ائمة للمتقين. واجعلنا للمتقين ايه امامة الله عباد الرحمن مش اي حد وجعلنا يبقى لما تتجمع الصفات دي كلها هيبقى فعلا عبد من عباد الرحمن. ولما يبقى عبد من عباد الرحمن يبقى امام
مش لازم امام يعني يقف في المحراب ويطلع المنبر لا لا يا اخواني لا امام يعني هتشوف معنى الامام يعني. الشاهد لازم الصفات تجتمع فيه هيبقى امامي ازاي ؟ لازم الصفات تجتمع فيه
فاول حاجة طلبوا لنفسهم هم وجعلنا للمتقين. يعني قال لابد بتنطلب يعني عاوز تبقى امام ازاي يعني؟ اهي دي بقى. الطف بنا يا رب حتى مصير من من التقوى والصلاح عندنا نصيب وعندنا قدر نبقى اهلا ان احنا ايه
اقتدى بنا اجعلنا اجعلنا اهلنا يا رب. اهلنا اخلاقا عقيدة سلوكا معاملات عبادات. الناس تبص لنا كده ابتدوا بنا ده مين دول؟ عباد الرحمن. وجعلنا للايه؟ للمتقين اماما. او للمتقين اماما يعني نمشي قدام
تقييم يوم القيامة نبقى احنا في المقدمة عشان رايحين فين ها؟ ندخل الجنة. فنبقى احنا قدام الايه المتقين واجعلنا للمتقين اماما فعبد الرحمن بيطلب ان ربنا يبلغه الدرجات العالية واخلاقه ووضعه يبقى كويس عشان يقتدى به
وعباد الرحمن حريصين على الدعوة. عاوزين كل الناس تبقى نسخة مكررة منهم مش كده ولا ايه؟ يعني مسلا واد لعب كورة مشهور ده عبدالرحمن ولا من عباد الرحمن ولا لا؟ وعاوز كل العيال
تبقى هي نسخة منه. والناس عاوزين ولادهم يبقوا نسخة منه. يبقى عباد الرحمن راحوا فين؟ في الليلة دي بقى ممسل بيجيب قد كده او مغني او لاعب مشهور ها ده للمتقين اماما ولا اللي هو امام لمين؟ وتلاقي العيال كلها عايزة تبقى زيه. انا مش هاقدر ازكر اسماء عشان ما اغتابش حد
واضح كل العيال عاوزين يبقوا زيه وولاده واهاليهم عاوزينهم يبقوا زيه. ليه؟ بيجيب فلوس راكب عربية مش عارف ايه عنده ساروت قد ايه الله! ايه يا اخوانا! انتم رايحين فين العيد
ولا حياة يا عمو انت كده عباد الرحمن ولا رايحين فين ؟ وفين الايمان بتاعكم ؟ يبقى عباد الرحمن حريصين على انشروا الاسلام يعني ايه؟ يعني الممسل المشهور قوي اللي بيجي له فلوس ده عبارة عن حشرة يترمي في سلة
واللاعب المشهور قوي ده حشرة يترمي في السما ازا بيعمل مشاريع خيرية ما يعمل هو من عباد الرحمن هو للمتقين اماما ولا للهين اماما هو لمين؟ هو امام لمين امام للمتقين ولا امام للشواز؟ امام للداعرين؟ هو امام لمين اصلا
اه هي دي القضية فالناس بتوه في الزحمة في الزهب عاوز الواد يلعب واعرف ناس كده يقول لك ده بيودوه في النادي الفلاني عشان يقلعوا مفعوص كده هو ايه على الامل يبقى يعني هيلعب في ما عرفش ولا دي اه
واصرفوا عليه هيبقى دي للمتقين ولا هيبقى لمين؟ اه فهنا الائتمان ما بقاش بقى لنشر الاسلام لأ نجيب فلوس نجيب فلوس خلي بالك بقى عبدالرحمن يخلي باله من كده ما يبقاش الا للمتقين اماما
انما للهين للفاسقين لكزا لا يا اخواننا نخلي بالنا الامام الاصل فيه انه بيقتدى به زي ما بقول اوعى تكون فاهم ان الامام هو اللي بيقف في الصلاة لأ الامام ده راجل يقتدى به مسل اعلى
قد يكون مدرس قد يكون تاجر وقد يكون صنايعي كل ده امام؟ ايوة راجل ورع راجل على دين وعلى تقوى ازا كان تاجر تلاقي كل التجار يقتدوا به التجار اللي خايفين من ربنا وجعلنا للمتقين ايه
حرفي صنايعي ده كل الصنايعية اللي بتخاف من ربنا تقلد الراجل دوت تعمل زيه صنعة مزبوطة يتقي الله. ما يعضش في الناس اتعبه بسيطة كده تلاقيهم كلهم بيقتدوا به. اجعلنا للمتقين. اوعى تكون يجعلنا للمتقين امامنا لازم يكون شيخ. لا لا كل واحد في مكانه. اصل عباد الرحمن كتار يا اخواننا. عباد الرحمن مش محصورين
في ايه فكل واحد في مكانه بيتقي الله فيبقى امام يقتدى به. الامام من يقتدى به المسال اللي بيقتدى به واخد بالك؟ اه لزلك رب العزة يقول عن سيدنا ابراهيم
قال اني جاعلك للناس ايه ؟ امامة امامة وقال عن الانبياء كلها اولئك الذين هدى الله فبهداهم او ابن العربي نقل عن بعض السلف الصالح يقول كان ابن عمر شفت بقى كان ابن عمر يقول في دعائه في دعائه
اللهم اجعلنا من ائمة المتقين يعني بيطلب ربنا يأهله عشان الناس تقلده تعمل زيه. اللهم اجعلنا من ائمة المتقين عمر كان يقول له بقى يقول ان الصحابة قال لهم ايه بقى؟ انكم ايها الرهط
ائمة يقتدى بكم الله انتم يا صحابة ائمة بيقتدى بكم هقول لك الصحابي عمل كزا الصحابي الفلاني عمل كزا ائمة يقتدى بكم لانه اقتدوا بمن قبلهم. اللي هو مين اه
فاقتدى بهم من بعدهم فعلا القشيري له برضو لطائف حلوة كده احيانا يعني بيقول ايه؟ الامامة واجعلنا للمتقين ايه ها امام واجعلنا للمتقين. عباد الرحمن بيطلبوا الطلب ده من الله عز وجل واجعلنا للمتقين اماما
يقول ايه يقول الامام بالدعاء بالدعاء لا بالدعوة بالدعوة يعني ايه؟ يعني انسان بيدعي او انا بدعي ان فلان امام. الامام الاكبر الامام الاوحد الامام راح الامام جه مش بالدعوة قولوا اللي تقولوه
انما الامامة بالايه بالدعاء. يعني ايه؟ يعني تطلب من الله فيعطيها الله للانسان فيصير ايه امامة يعني الله يأهله هو يطلب والله يأهله فيصير امام من غير ما الناس تقول عليه
مش هم اللاعبين هو كده ايمان فوق ايمان فرض عليهم خلاص ولزلك تبص تلاقي مسلا احيانا يقعدوا يشتموا في ابن تيمية عليه رحمة الله ولكن ابن تيمية امام اشتمه اشتمه
يطلع بردو هو مزاد ابن تيمية وبعد كده يبطلوا شتيمة لما الامور تستقيم كده ويعني والرويبضة يتخرس وصوت الحق يعلى وصوت الباطل ينخفض يزهر ابن تيمية امام فعلا. الله امال كان من يومين بيشتموا فيه ليه
لان هو اصلا ربنا عمله ايه؟ ها الامامة بالدعوة بالدعاء لا بالدعوة. يعني بتوفيق الله وتيسيره وهبته لا بما يدعيه كل انسان لنفسه او المريدين بتوعه يدعوا زلك له. لا
الامامة عشان يقتدى بك انت ربنا سبحانه وتعالى هيخليك مؤهل لكده انت تطلب منه وتاخد به الاسباب ولما توصل للتأهيل ده هيخليك امام ويقتدي بك الناس يقتدوا بك في اعلى ويقلدوك وتبقى مسل وجعلنا للمت او خلي بالك امام لمين لان هتيجي النقطة
التانية دي اللي معنا بقى اه نعم اه مش ائمة؟ اه اه اماما لوحدة الخط فما ينفعش التعدد لان جميع الائمة كلهم يا عباد الرحمن كلهم الائمة كلهم اللي ربنا استجاب لهم وجعلهم للمتقين اماما
مقتدين به امام واحد فالدعاء الدعوة جماعية من الهند والسند والعجم والعرب والطلب ايه اجعلنا المتقين اماما لان هو امام واحد هتيجي معنا دلوقتي لفتة هنشوفها وتحس بالمتعة بين دي ودي
السجدة اه اه هنا الاية بتقول لنا ان كلمة امام لوحديها كده لا هي مدح ولا زمب امام لا هي مدح لوحدها. امام لوحدها كده. لا مدح ولا الزم امال ايه
لما اشوف القرينة اللي جت معها ان جت قرينة طيبة يبقى دي مدح جت سيئة تبقى ايه زنب اهي دي بقى يبقى اجعلنا للمتقين امام يبقى كده امام صح لان امام مين
المتقي طب تعال بقى يا علي وجعلاه وجعلناهم ائمة شف اتعددت ليه مش اماما وجعلناهم ائمة يدعون الى النار يبقى الامام هنا مزموم ولا ممدوح؟ مزموم. يبقى ائمة الخير خطهم واحد وسكتهم واحد
واجعلنا للمتقين يبقى هنا الامام ممدوح. طالما امام المتقين. انما امام بيدعو الى الله. يبقى امام ايه؟ ها؟ مذموم امام مسجون اولئك يجزون الغرفة بما صبروا ويلقون فيها تحية وسلاما خالدين فيها حسنت مستقرا ومقاما
ها قل ما يعبأ بكم ربي. كده خلصت الايه ها؟ خلصت الصفات وصدر البيان من رب العالمين. بايه جزاء عباد الرحمن اهو. اولئك من هم كل الموصوفين بالصفات دي الصفات دي على بعضيها
هذا بابيها كلها يجزون الغرفة بما اولئك يبقى فيه قبل اولئك دي اسم اشارة قبلها صفات وبعدها جزاء يبقى الصفات دهيه خلتهم احرياء ان يحصلوا الايه؟ الجزاء ده. واولئك فين؟ في النص. قبليها صفات
وبعديها جزاء وهم واولئك في النص. يبقى اولئك اللي بعديها جزاء واللي قبلها ايه؟ صفات اولئك يجزون الغرفة بما كلهم هيبقوا في الغرفة ما تنفعش. لأ ده فيه غرف. بس الغرفة هنا آآ
الغرفة الشيء العالي البيت المعتلي او الحاجة العالية والحاجة العالية دايما احسن من الحاجة اللي ايه ؟ الغرفة دي يعني حاجة يطلعوا لها كده فتبقى احسن من الشيء الارضي لان جه في موضع اخر ورب العالمين قال وهم في الغرفات
امنون سورة سبأ وهم في الغرفات. واضح فيبقى هنا يجزون الغرفات. يجزون الغرفة. يبقى كل واحد عنده كده غرف وكده يعني بما صبروا الباء للسببية. يعني بسبب صبرهم بسبب مش تمن الباء دي اللي ايه؟ للسببية
للسببية. ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون. دي تبقى السببية مش الثمنية. باب باء الثمن اللي الرسول قال عنها في الحديث لن يدخل احد منكم الجنة بايه؟ بعمله اللي هي باء السمن
انما دي باء السبب سببية. يبقى جزاهم الله سبحانه وتعالى الغرفة او الجنة والغرفات بسبب صبرهم على ما لقوا من المشركين وسبب صبرهم على الطاعة وصبب صبرهم على المعاصي. ما عملوش المعاصي. بسبب كل صبرهم
هذا جزاهم الله الغرفة بما ايه؟ صبروا يجزون الغرفة بما صدروا اي بسبب صبرهم. اللهم ارزقنا صبرا على طاعتك وصبرا وبعدا عن معاصيك ويلقون فيها تحية وسلاما يلقون قرأت بالتخفيف ويلقوا ويلقوا اي في الجنة في الغرف
اقف يا عم ويلقون دي قراءة حمزة والكسائي وشعبة ويلقون فيها تحية وسلاما يلقون كده لما ييجوا يدخلوا تقابلهم الايه؟ التحية ويقابلهم السلام يعني قدرا كده ويلقون فيها تحية وسلاما. كما في قوله تبارك وتعالى واتقوا الله واعلموا انكم ملاقوة. وبشر يعني هتقابلوه سبحانه
وتعالى يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فئة فايه فاثبتوا او اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلتولوهم قراءة الباقي قراء الجمهور يعني ومنهم حفص اللي احنا بنقرا له ويلقون فيها تحية وايه ؟
ويلقون فيها تحية يبقى الفاعل هنا هم يقابلوا التحية. في تحية كده يعني هم ماشيين قدرا تقابلهم الايه يبقى يلقون يلقون هم الفاعل ويلقون فيها تحية يلقون فيها تحية وسلاما
التانية بقى القراءة المشددة ويلقون فيها هنا هو مفعول به يلقون فيها تحية حتى تحية في القراءة التانية دي بتعرب مفعول به ثاني. يقول لك قوم فيها تحية رب العزة يأمر الملايكة يقول لهم روحوا حيوا عباد الرحمن
وهم قاعدين كده كل واحد في مكانه وكل واحد في قصوره وكزا وكزا وكل واحد في دي الغرف بتاعته روحوا حيوه. الله يبقى الحالة الاولانية يلقون قدرا كده ايه لسه ما دخلوش مسلا ما قعدوش كده يعني. انما دي بقى قعدوا واستقالوا وبقى لهم سنين
ما هو ما فيش بقى هناك عدد بس يعني بقى لهم ايه ها تيجي الملايكة مخصوص عشان تحييهم وتسلم عليهم مخصوص ويلقون ويلقوا تكرير التحية مرة بعد مرة مرة بعد مرة
يلقون فيها حديس عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اترضون هل تدرون اول من يدخل الجنة من خلق الله عز وجل قالوا الله ورسوله اعلم. هيعرفوا منين صحيح
قال الفقراء المهاجرون يا سلام! فعلا لان لما تشوف وصفهم في سورة الحشر للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ايه ديارهم وايه ومفهوم ان الفقير بيستحق الزكاة صح ولا مش صح
يعني شوت المال اللي عنده اصلا سابهم. اخرجوا من ديارهم واموالهم فعلا لازم ده عدل ربنا فعلا لازم اول ناس تدخل الجنة الفقراء المهاجرون والرسول وصفهم قال يشد بهم الثغور
تسد بهم الثغور وتتقى بهم المكاره ويموت احدهم وحاجته في صدره لا يستطيع لها قضاء ما فيش اولا مش مشهور سانيا ما فيش فلوس نفسه في حاجات كتير نفسه كان يلبس جلابية مسلا من نوع معين ناعمة شوية
ما فيش نفسه ويموت وحاجته الرغوة دي ما تحققتش حاجات كتير يموت احدهم وحاجته في صدره لا يستطيع لها قضاء فيقول الله عز وجل لمن يشاء من ملائكته ايتوهم روحوا
فحيوهم التحية هتفيد بايه؟ هم كده كده في الجنة اصلا واول مسجد يدخلوا اول ناس يدخلوا اكرام من الله عز وجل فحيوهم فتقول الملائكة ربنا نحن سكان سمائك وخيرتك من خلقك
افتأمرنا ان نأتي هؤلاء فنسلم عليهم بس كده وخلاص اه طبعا عندهم اكلهم وشربهم والحور العين وكل الحاجات دي قال انهم كانوا يعبدوني ولا يشركون بي شيئا. اللي هي اول صفة من صفات مين؟ او الصفات الاولى من صفات مين؟ عباد الرحمن
يعبدوني ولا يشركون ايه وتسد بهم الثغور منافذ الدولة الاسلامية وفتحات الدولة الاسلامية حطوا فيها دول عشان يحموا دولة الاسلام حاجة كبيرة اوي وتتقى بهم المكاره لما يكون في ازمة في قحط في اي حاجة يصدروا الناس دي يدعوا الله عز وجل
الشيء اللي الناس بتكرهه ربنا يرفعه عنهم تتقى بهم المكاره ويموت احدهم وحاجته في صدر لا يستطيع لها قضاء الملايكة لازم تنفز فتأتيهم الملائكة عند ذلك فيدخلون عليهم من كل باب
خش يلا يلا كله قاعد هنا يخش عليه من كل باب وبرضه من هنا من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار سلام عليكم بما صبرتم فنعمكم واضح
يبقى ويلقون يبقى الملايكة دول هييجوا كم مرة الله اعلم بقى لا عدد لها. دي قراءة التشديد ويلقون اما القراءة الاولى ويلقون مرة واحدة كده او قدرا يعني لما تيجي مخصوص مخصوص مخصوص
عشان ايه؟ يحيوهم يا حيهم ويلقون فيها تحية وسلاما. يقول علماء التحية وهي السلام هو التحية؟ لأ التحية اعم والسلام ايه؟ ها؟ اخص تحية اعم لان ممكن اقول لك حياك الله وما اقولكش سلام عليكم
من التحيات القبيحة اليومين دول يقول لك ايه يقابلك ويقول لك شيخ وايه ده بقى ان شاء الله حذ وخلاص وجري وانت وهو خلاص يقولوا عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ما تعبروش
العينات اللي زي اوعى ترد اوعى تنطق اوعى تنطق قبلك كده راكب البتاع ولا ماشي ولا وده شيخ. ايه يا شيخ دي ايه دي في سلام عليكم اوعى تنطق وتلاقي الواحد عليكم السلام. هو قال حاجة
اهالي نفس الكلام كده هي نفس الكلام التحية والسلام التحية اعم اصل ممكن يقول لك حياك الله بالخير وبعدين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ممكن اقول لك مسلا اطال الله عمرك السلام عليكم ورحمة الله. يبقى تحية وايه ها
وسلام يبقى التحية اعم من الايه من السلام ويبوس فعلا عطف الخاص على الايه على العام حافزوا على الصلوات والصلاة الايه الوسطى. من كان عدوا لله وملائكته ورسله. طب ما كفاية ملائكته. عطفوا وجبريل وايه
وميكال ماشي ويلقون فيها تحية وسلاما خالدين فيها حسنت مستقرا ومقاومة. خالدين فيها طبعا الى ما شاء الله. ما فيش خروج خالص حسنت مستقرا ومقاما لان في المقابل هناك انها سأت ايه
مستقرا ومقاوم. يبقى لازم تيجي هنا ايه؟ حسنت مستقرا ومقاما بقيت اية في السورة وهي قل ما يعبأ بكم ربي لولا ايه بس بزكر بقى خلاص الاية دي ما لهاش علاقة بصفات صفات عباد الرحمن
لازم تحصلها كلها عشان تبقى خدت الايه؟ الايه البدج وعباد الرحمة انما هتنقي حاجة وتسيب الباقي لا ما ينفعش. لازم كلهم عشان في النهاية ينطبق عليك اولئك ها يجزون الغرفة
فبقدر ما هتاخد من الصفات تاخد من الايه؟ من العطاء قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم فقد كذبتم فسوف يكون لذما ما يعبأ بكم ربي. قل لهم يا محمد صلوات الله وسلامه عليه
ما يبالي ربي بكم ولا يهتم بكم وهذا كناية عن عدم العناية ما يعبأ بكم ربي ما للنفي ما يعبأ ما يهتم ما يبالي ربي بكم قل ما يعبأ بكم ربي
والعبء الثقل يعني ما انتم لا تشكلوا اي شيء ما يعبأ بكم ربي وربي هنا فاعل ويعبأ فعلي مضارع يعبأ يهتم يكترث وربي فاعل ياء مضاف اليه طبعا ما يعبأ بكم ربي
لولا دعاؤكم لولا دعاؤكم لولا ده حرف شرط غير جازم امتناع لوجود جوابه فين لولا محزوف لولا لولا دعاؤكم كان حصل ايه لولا دعاؤكم ما يهتم بكم ربي سبحانه وتعالى لولا دعاؤكم
جواب لولا محزوف تقديره ايه؟ تقديره لما اعتد بكم لانه لولا هزا الدعاء ونزر الله اليكم بسبب الدعاء لكنتم والبهائم سواسية. ما لكوش اي وجه. ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم
دعاؤكم دي اختلف فيها اهل العلم. خلاصة اقوالهم فيها سلاسة اقوال لولا دعاؤكم هل دعاء مين؟ مين دعاء مين هنا بقى اخر الاية فقد كذبتم فسوف يكون لزاما يا ترى دعاء الكافرين ولا دعاء المؤمنين؟ ما هو في الاية بتقول فقد كذبتم
طب احنا مؤمنين ندخل في المعنى ده ولا ما ندخلش ندخل قل ما يعبأ بكم ربي ايها المؤمنون لولا دعاؤكم يبقى دعائكم هو اللي يخليه سبحانه وتعالى ينزر فيكم انما لو استغنيتم عنه
وما دعتهوش هتكونوا ايه يعني؟ ولا حاجة ولا لكم اي وزن في الكون اصلا ليه؟ انتم استغنيتم عن الله سبحانه وتعالى ما طلبتوه ما طلبتوا منه شيء لولا دعاؤكم فالقول الاول في الاية لولا دعاؤكم ايها المؤمنون والكافرون
لولا دعائكم يا مؤمنون ويا كافرون ما عبئ بكم ربي فالدعاء هو اللي خلاها سبحانه وتعالى ينظر في شأنكم. يبقى الكلام للمؤمنين والايه ها؟ والكافرين دعاء الاتنين. المؤمنون يدعون الله في السراء والضراء. ده المفروض
ده الوضع الطبيعي ان المؤمنون ان المؤمنين يدعون الله في السراء والضراء لكن ناس كتير دلوقتي اشبه بالمشركين بل اشد من المشركين. يدعون الله في السراء وفي الضراء يدعون غير الله
اما المؤمن يدعو الله في السراء والايه والضلع. لازم الكافر بيدعو الله وحده في الضراء وفي السراء يدعو غيره يعني في الضراء يلجأ الى الله وحده والله عز وجل يعلم ان الكافر سيرجع الى كفره. ويكزب تاني
لاخر الاية فقد كذبته يبقى هنا الدعاء دعاء الاتنين دعاء المؤمنين اللي المفروض يدعون الله في السراء والضراء وحده لا يشركون به شيئا. ودعاء الكافرين الزين الله في الضراء ولا يشركون به شيئا. كما قال تعالى واذا مسكم الضر في البحر
ظل من تدعون الا اياه. فلما نجاكم الى البر ها اعرضتم. هي نفس الكلام نفس الكلام عندنا هنا ايه؟ لولا دعاؤكم فقد ايه كذبت ايه بقينا ده بالنسبة للكافرين يبقى القول الاول دعاء المؤمنين والكافرين. لولا دعاء المؤمنين والكافرين لله عز وجل وبيفردوه. ما نظر في شأنه
بس المؤمنون يمتازوا عن الكافرين بايه؟ ان هم بيدعوه في السراء والضراء. المفروض كده انما انا بقول لك ان الحياة غير كده خالص. في السراء بنقول يا رب اكرمنا وكزا وكزا. في الضراء بقى لما الدنيا تضيق علينا
نقوم ونروح لسيدهم الايه سيدهم البدوي يحل لهم المشكلة وساعات المشكلة بتتحل ببركة مين؟ لا البدوي ولا غير البدوي. امال ايه بقى؟ عشان تضرعوا وعلشان مضطرين سنة الله للناس عمرها ما بتنتبه لها الا من رحم ربي
ان سنة الله في الخلق ان بيستجيب للمضطر ايا كانت ملتي وايا كان دينه طالما مضطر وعلم ان فيه رب يسمع يسمع ويجيب وينزر في شأنه الله عز وجل في الجزئية دي بيجيبه
امن يجيب المضطر. اين مضطر؟ واي مضطر كافر حتى ولو ان كافر. زي اللي ركبوا البحر ناس كفرة ومسهم الضر وعرفوا ان ما فيش لا اي يعني بتاع الانقاذ السريع ده ولا بتاع التدخل السريع ولا اي ولا ولا هليكوبتر هييجي ولا سفن في البحر هتلحقهم ولا اي حاجة خالص غير
انين غرقانين فدعوا الله مخلصين له الدين. نجاه نجاه بعد ما ينجيهم ويطلعوا عند البر يكفروا به. وهو يعلم هذا سبحانه وتعالى بالمعنى الاول لولا دعاؤكم ايها المسلمون والايه ها والكافرون
بس المسلمون الحمد لله هيفضلوا زي ما هم. الكافرون تنطبق عليهم اخر الاية مش كده فقد كذبت. يعني رجعتوا لايه ها للاصل او خاصة بالكافرين بس القول التالي ما يعبأ بكم ربي ايها الكافرون
لولا دعاؤكم اللي هو في لحزة اضطرار ويستجيب لكم وترجعوا لايه؟ لاصلك. يبقى القول الاول يجمع المسلمين والايه القول التاني يجيب مين القول التالت ما جابش ما بيتكلمش عن الدعاء خالص. لولا دعاؤكم مش الدعاء اللي هو ايه؟ اللهم ربنا كده يعني. لأ
الدعاء يعني الدعوة الدعاء يعني الايه؟ الدعوة قل ما يعبأ بكم ربي ما يهتم بكم لولا دعاؤكم اي لولا دعوته لكم الى الاسلام فاهتم بكم وارسل اليكم رسلا وانزل اليكم كتبا ومع زلك فقد ايه؟ فقد كذبت
يعني اهتمام الله بكم ارسل الرسل وانزل الكتب وبين زي مسلا الاية في سورة يونس. والله يدعو الى دار السلام. مين؟ بيدعو مين ندعوا الناس كلها فيه اللي هيؤمن وفيه اللي هيكزب
يبقى لولا دعوة الله لكم الى الاسلام والى الهداية والى الاستقامة ما كان يعبأ بكم فاهتم بكم وارسل الرسل وانزل الايه؟ الكتب فقد كذبتم واللي هيكزب هيحصل له ايه؟ فسوف يكون لزاما اي سوف يكون له عذاب ملازم
له عزاب ملازم له. ما يفارقوش ما يفارقوش. وبعض اهل العلم قالوا ان فسوف يكون لزاما يعني عزابا والعزاب ده قصدوا به يوم بدر. الصورة مكية والناس المشركين اللي كزبوا نالهم العزاب في بدر سنة اتنين من الايه
قد كزبوا فعلا وجالهم العزاب يوم بدر فعلا كان لزاما يعني عزابا واللي قال ان العزاب اللي هو خاص بالاخرة لا بأس كله وبدري كانت عزاب فعلا على المشركين. قتل منهم سبعون واسر سبعون. واللي اتقتلوا دخلوا النار
فمن هنا لايه؟ لهنا عزاب يبقى ملازم له في الدنيا والايه؟ فسوف يكون لزاما وهزا ما وفقنا الله له سبحانه وتعالى في سورة الفرقان. نسأل الله ان ينفعنا بما علمنا