الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد سلام الله عليكم ورحمته وبركاته ثم اما بعد قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكى لهم. ان الله خبير بما يصنعون
وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظ ما فروجهن وليبدين زينتهن الا وهو منها الايات عرفنا ان الامر بالغض البصر وحفز الفرج للاتنين بس ختام الاية اللي فيها خطاب للمؤمنين ده آآ ان الله خبير بما يصنعون
قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكى لهم ان الله خبير بما يصنعون. ختمت الاية كده خلاص عندي المؤمنات الامر امتد لان فيه تعليمات تانية للنساء مش موجودة عند الرجال
لان الراجل ما لوش زينة هيزهر زينة ايه وزنت وهيزهرها او لا يزهرها لا شيء عليه انما هي هي حاجة تانية خالص وعلشان كده الاية ايه؟ مقفلتشي. وكل المؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن. ولا يبدين زينة
اين تهن الا بقى وحطت قواعد في الاخر خالص بقى وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون لعلكم ايه تفلحوا ابن القيم زكر في كتابه آآ كل كتبه طيبة هزا الرجل عليه رحمة الله يعني
زكر فوائد غض البصر غض البصر من غير ما يزكر الفوايد ديت البصة لغض البصر دي يا اخوانا حاجة عزيمة جدا جدا وازا يعني احترفها الانسان انا بقول احترفها. يعني عملها حرفة له
حرفة حرفة ويتحلى بها وخلقا يتخلق به والله الذي لا اله الا هو ليجد لزة في الحياة ما بعدها لزة اللي زكره ابن القيم يعني اجتهاد منه ممكن يكون هو عاشها عاش النعمة دي
ممكن لكن نعمة عزيمة جدا اكاد اقول لك ارقى من الصلاة الصوم هو وفيه واحد ما بيصليش هيرد ارقى من الصلاة يعني يعني يعني ثمار عليا للصلاة والعبادة وكل حاجة
لان هي اللي هتخليك تحس للعبادة بطعم. وتجد للعبادة موقعا في قلبك وتعينك اكتر وتريحك حياتك الزوجية وحياتك العامة وحياتك الخاصة وكل حياتك وتزيدك وزنا عندنا اشياء كثيرة جدا هو زكر عشر منافع لكن انت ممكن
الاف المنافع مش هقول لك جرب لان دي شيء ما يجربش لان ده امر الهي قل قل للمؤمنين يغضوا هل من فوائد غض البصر؟ اول فائدة انه امتسال لامر الله فعلا امتسال لامر الله. كفاية انك بتنفز امر الله
لانك ممكن انت تبقى من من اهل الصلاة والصلاح وما يتنفزش اوامر الله كتير. كتير كتير فلما تيجي هنا بقى وتنفز دي حاجة جميلة قوي. اشمعنى يعني؟ لانها تقفل عليك اشياء كثيرة جدا
من الشر. امتثال لامر الله الذي هو غاية سعادة العبد. فعلا انك تنفز امره وتجتنب نهيه لان الشقي اللي شقي في الدنيا والاخرة هو من ضيع اوامر الله سبحانه وتعالى
الفائدة التانية بيمنع من وصول السهم المسموم لابليس الى القلب هو هييجي السهم ده منين؟ بييجي من العين بيجي اوعى تكون فاهم ان النزرة دي كده حاجة اي كلام لأ هي لو هتصنفها في الزنوب من اللمم
انما لمم على لمم على لمم هتلاقي ايه ؟ ما هو مستصغر معظم النار من مستصغر الشرارة شرارة ولع في قارة في قارة بالكامل هتولع فين؟ بيعوك كبريت صح ولا مش صح
ولع في قارة عود كبريت صغير كده شف راسه عود الكبريت هتولع وسيب ما تطفيش بقى سيبها شف هتروح فين هيخلص على القارة مش هتقف الحريقة الا اما تلاقي مية محاوطاها. بس غير كده هتاكل
والريح تساعد معي فهي النزرة دي سهم وكمان ساهموا وتدين عقلك بقى شوف السهام كام ده انت هتيجي والله العزيم تمشي في الشارع بس لو جبت من السكة الحديد للزراعة تموت
من السهام اللي ايه ها هتيجي عليك هو مش هتموت يعني يكفنوك لا لا هتموت ايمانك يروح لحاله خلاص تخلص. هاتها كده من من المسافة دي بس كده وبص لكل اللي على اليمين وعلى الشمال على اليمين وعلى الشمال
بس وخلاص يبقى يشوفها بعدها يحصل لك ايه يبقى بيمنع وصول السهم المسموم الى الايه بيريحك بيقفل الباب. فما فيش سهم خلاص. الله! اومال عملوا عملوا ازاز مضاد للرصاص وعملوا ما اعرفش ايه
ليه عشان يحوش الايه الطلقات اللي هتعمل ايه ؟ اللي اللي هتقتل اللحمة دي ما هو نفس هو اللي جوة العضلة دي في ايمان في دين هتقتله هتخلص عليه الفايدة التالتة ان بيورس القلب انسا بالله وجمعية عليه
يعني ايه بقى؟ انسا بالله غض البصر ده. انت مش شايف الا ربك بس مش حاسس الا بربك مش مستشعر الا ربك ولا حاجة شغلاك اصلا غاضت بصرك انسي بالله. جمعية بالله يعني ايه؟ جمعية على الله يعني مش جمعية بفلوس. لا جمعية يعني كلك متجمع. سيدنا سليمان طلبها وده نبي
كل الانبياء طلبوها والصالحون طالبوها الجمعية على الله يعني ايه؟ يعني كلك تبقى كده متجه الى الله سورة الاحقاف اوزعني اوزعني يعني اجمعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي. يعني اعبدك ما تبقاش دماغي مشتتة
اوحدك وما ابقاش مشتت. اخاف منك لوحدك. احبك لوحدك انت بحب غيرك اه بس تحت تحت ما فيش حب لا يسويك ولا يعلو جمعية على الله جمعية على الله ما خافش من مخلوق اخاف من الحاجات اللي خوف طبيعي. انما انت يا رب كل حاجة كل حاجة. دي الجمعية على الله
اطلقي البصر بيفرق القلب بيشتته ويشتته غض البصر يلم قلبك على ربك ما يتشتتش ما يشدش. الفايدة الرابعة بيقوي القلب قلب الايمان مش قلب العضلة اللي بتضخ الدم دي وقلب الايمان لو قوي القلب العضلي هيبقى قوي. ليه؟ الله! ما اصابك لم يكن ليخطئك
ما اخطأت لم يكن ليصيبك. قوي قوي راضي بالقدر مطمئن الى الله سبحانه وتعالى يبقى الفايدة الرابعة بيقوي القلب ويفرحه الفايدة الخامسة بيكسب القلب نورا يكسب القلب نورا نورا خلي القلب منور
لان والعياز بالله لو القلب فيه وحشة او زلمة يبقى مش حلو. ولزلك لاحز ان في سورة النور الاية الوحيدة اللي جت اتكلمت عن النور وضربت لنور الله مثلا مثل نوره كمشكاه الى اخر الاية. والنور ده فين؟ في قلب المؤمن
في قلب جاي له منين؟ جاي له من الاسباب دي يبقى غض البصر يكسب القلب نورا نورا اطلاق البصر هيعمل ايه؟ هيخليه مضلم. هيخلي القلب مظلم عقي باية غض البصر جت اية الايه؟ النور. قل الله نور السماوات بعديها على طول مش كتير يعني. اللهم
طول السماوات والارض مثل نوره كمشك الفايدة السادسة انه يورس الانسان فراسة صادقة فراسة صادقة يجي لك مسلا خاطب لبنتك من اول كلمتين تقول الواد ده مش نافع ليه في راسي
جبتها منين من غض البصر غض البصر يديك في راسك. واحد يقول لك انا هعمل مشروع والمشروع ده شف بيكسب كل كل نص ساعة الف جنيه واخد بالك وكلامه حلو. الفرصة بتاعتك تقول لك ده نصاب
ده عمره ما هيكسب شكلك عمره ما هيكسب اصلا. فرنسا بقى في كل حاجة فراسة صار بنور الله كده تحس ان الحاجة دي مش مزبوط. تعال معنا في الموضوع الفلاني واللي هكزا وهنعمل وهنسوي
يلاقي نفسك منقبض مش عاوز تروح فرنسا ان في ذلك لايات للمتوسمين المتوسمون بيفهموا وعندهم بعد نزر الفتن تيجي. ما حدش يعرفها ان هي فتنة الا المتوسمون. العلماء اه اللي عندهم فراسة. بيت الناس يسقفوا ويهتفوا. وبعد شوية يلطموا
ولا ايه اه مش ده اللي بيحصل؟ ايه اللي جرى؟ اهو ما فيش فراسة في زلمة انما اللي عنده في راسه يقول لا ما تفرحوش. ده مش خير. لا ده خير مش خير. وبعد شوية يقول له توبوا. اللي سقف يلطم
يورس فراسة غض البصر. غض البصر الفايدة السابعة يورث القلب سباتا. وشجاعة وقوة قلب ثابت وشجاع مطمئن قوي غض البصر من فوايده بيعمل كده يغلق على الشيطان الفايدة التامنة يغلق على الشيطان مدخله من القلب لانه
الشيطان نفسه والسهام بتاعته احنا اتكلمنا عن السهام والشيطان نفسه بقى. لان الشيطان له برضه مدخل مش حديس الرسول صلى الله عليه وسلم قال ان الشيطان يجري من ابن ادم
مجرى الدم تقولي له حاجات هيخلي الحاجة دي اللي انت معجب بها دي وممكن يخلي الصورة الجميلة صورة المرأة اللي انت عشقتها ديت ولكذا تبقى صامم تعبده وتعبده تعبدوا ما تطقش البعد وما تطقشي انك ما تشوفش لا لازم عاوز اشوفها كل ساعة كل دقيقة كل سانية
ايا كان التمن يعني ليه ان الشيطان خلاص دخل؟ دخل وسكن في القلب وانت كت في غنى عن كل هزا بغض البصر الفايدة التاسعة يفرغ القلب لمصالحه الحقيقية تلاقي القلب فعلا هو انا طالما مش شاغل نفسي بدي ولا بدي ولا بدي ولا ببص لدي ولا بدي
خلاص مرتاح يا راجل ده انت لو ما غضتش بصرك حتى عن زينة الناس زينة النساء يعني وغضيت بصرك عن اللي عند الناس هترتاح ولا لأ مش كده بترتاح هتعمل تقعد تعمل مقارنات بيني وبين فلان وبين علان
فلان كان معنا ومش عارف ايه. والواد يا اخويا ما شاء الله عليه شطح شطح راح فين ؟ شطح واحنا لسه زي ما احنا ما انت اطلقت الايه اطلقت البصر مش مش على قد الزنا بس
اطلقته في ناحية المال وراكب عربية وعنده وعنده. ايه ده اهدي واحنا لسه تعبت نفسك وما عملتش حاجة وجايز تصاب بداء الحسد مش كده ولا ايه هو طبعا الحسود بيطلق بصره بقى. الرسول عليه الصلاة والسلام قال العين ايه
حق اطلق بصره بالرصاص يضرب في اي حد ويبني ويموت قد حد ويصيب اي حد. حساد حسود يفرغ القلب لمصالحه هو بقى. ليه؟ لان هو غض بصره عن غيره وانشغل بنفسه
الفيض العشرة والاخيرة من غض البصر. ان بين القلب والعين تناسب وانسجام وترابط في بينهم وبين بعض شغل القلب والعين فالقلب لو صلح تصلح العين والعين لو صلحت يصلح القلب
والقلب برضه لو فسد تفسد العين والان لو فسدت يفسد القلب يبقى في جميع الاحوال لو فسد القال يصير زي المزبلة ومن اسباب فساده العين فيصيروا زي المزبلة. فلما يبقى زي المزبلة خلاص بقى
قلبي زي المزبلة هيبقى ايه الحلو فيه معقول؟ ايوا ايوا والله مش هيسكن فيه بقى ومش هتبقى فيه. المزبلة فيها ايه؟ ذهب وساخة والقزارة طب ممكن في المكان ده انه فيه وساخة وقزارة
تسكن المعرفة معرفة الله يعني؟ مكان مش نافع مش مؤهل معرفة معرفة الله خشيته محبته الانابة اليه دي عاوزة مكان نضيف عاوزه مكان نضيف تسكن فيه معرفة ها ايه تمويل ليه المكان المكان فسد؟
طب ايه اللي فسده العين فشلت القلب اتحرم من الحاجات دي ويهجم عليه ايه بقى؟ كل حاجة وحشة تهجم على القلب الايه الفاسد تهجم عليه والا ما كنش يشوف دعاء الرسول يا مثبت القلوب. يا مقلب القلوب
وسناء الله لدعاء الرسول. طب ثناء رب العالمين اذ جاء ربه قلب فيه معرفة قلب فيه حب قلبي فيه حب فيه انابة ادبح ولدك ادبحه ونص ما ادبحوش ليه كده! ايوة
لانه ابيض قلب مرتبط بربه فالنزر يفسد كل المعاني دي بيخليه مش صالح ويخليه زي ما بقول لك كده مكان مزبلة وساوي استيلائي ظنون تلاقي ياما ناس دمرت بالزنون والزلم
الزلم حاجات كتير جدا قلبي النقي القلب الصالح هيبقى صالح ازاي؟ هو كده غض البصر. بغض تنقيه عينك مهمة قوي اوعى تكون فاهم ان العملية سهلة لأ مش سهلة والله ما هي سهلة
سواء بقى الحاجة اللي بتشوفها دي بتشوفها مرئية بتشوفها حقيقية ايا كانت ريح نفسك كده وعيش عيشة الاطهار وعاوز اقول لك احسد العميان. قل يا يا بختكم يا عميان ليه يا راجل
تحسدنا عليه يا عم وفي مسل عندنا كده بيحسدوا الغجر على ايه ها بتحسدوني على ايه؟ ده ده عميان والله عميان انتم في نعمة والله انا انا عن نفسي شايفهم في نعمة
والله غمث نعمي في الوضع اللي احنا فيه ده حاجات كتير عفوا منها. ولزلك اللي هو منهم بقى من اللي حط رجله بس على اي سكة من سكك الطاعة تلاقيه يلقط
احاديس يلقطها كويس وايات يلقطها كويس ما بينساش كتير حلو ده شكله قليلة هو ما فيش والتاني المبصر تايه تايه فنسأل الله ان يحفز علينا ابصارنا. مهم اوي اوي حفز البصر
رحمة الله على ابن القيم وكل علمائنا. بعدها يقول رب العزة ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها وليضربن بخمورهن على جيوبهم اهي الجزء من الاية ده بين العلماء كلام كتير
وليبدين ايه؟ زينتهن الا ما ظهر منها الاية فيها نهي ولا يبدين وهزا النهي يقتضي التحريم. يبقى الابدء حرام لان تكسير لاوامر الله مخالفة للنهي ولا يبدين زينتهن ولا يبدين زينتهم
ده المطلوب منهم الا ما ظهر منها. خلاص يبقى مش مطلوب منها غصب عنها كلام خلص كده وبعدين وليضربن بخمورهن على ايه جيوبهم يبقى يبدأي الزينة حرام. ايه بقى الزينة والكلام؟ يقول ابن عطية
بحكم الفاظ الاية ان المرأة مأمورة بالا تبدي زينتها طبعا وان تجتهد في الاخفاء لكل ما هو زينة لكل ما هو زينة. امال الا ما ظهر منها. رأيك فيها ايه يا ابن عطية؟ احد المفسرين يعني
قال اللي بيزهر بحكم الضرورة اللي لابد منه لان بقى للضرورة ولابد مني دي هتسمع بقى كلام ومعارك علمية بين العلماء. والوجه والكفين والحاجات دي هنشوفه عاوز يقول ان هي مأمورة فعلا ما تبنيش الزينة. ونفس الكلام القرطبي قاله ورضي به ويعني اثنى عليه
خلاصة القول في الابداء ابدأي الزينة. علينا احنا تعال بقى نتدبر الاية بقى والالفاظ العظيمة اللي في الاية كلها من اولها لاخرها امر الله المؤمنات في الاية بغض البصر قل للمؤمنين والمؤمنات برضو
وقل للمؤمنات وحفز الفرج وده امر واجب نهى الله المؤمنات عن ابداء الزينة وده تحريم وبعدين امر تاني بالضرب بالخمر ثم نهاهم في اخر الاية خالص خلاص مع انه ايه ما شف ما ابدوش الزيل
خبوها وضربه بالخمر ورجع قال في الاخر خالص ايه؟ قال ولا يضربن بارجلهن ليه؟ ليعلم مش يرى. خل بالك ليعلم ليعلم مش ليرى ما هي متخبية بس الضرب للعلم ولا يضربن
بارجلهن ليعلم ما يخفي من زينتهم يعني هي خفياها بس عاوزة تعمل ايه ها؟ عاوزة تقول ان فيه زينة ما تاخد بالك يا عم فيه زينة اهي في حاجة حلوة اهي
هو مش شايف يقول لك لأ دوارى الستارة دي في ليعلم مش ليرى ليعلم يا كل ده ايه ها لان خلي بالك ما هو مين اللي يعلم نيتها من يعلم اللي جواها المشية دي نفسها. انا قد اكون اهي ما هي ماشية وخلاص انا هاعمل فيها ايه
لكن لا المشية دي مش ماشية. امال دي ايه دي حيلة. نفسي يا عمرو. دي حاجة عشان يعلم دي حاجة عشان يعلم الزنا المخفية طيب ما فيش حد تقوم تمشي المشية لايه
توخد بالك ولا سرحت؟ ولا يضربن يبقى الضرب ده مش على طول. اه مش هتضرب على طول هتتكسر رجليها تتكسر ده الضرب ده امتى ؟ ها؟ اما يكون في حد عشان نقول له بص وشف
انت انما ما فيش حاجة هنضرب ليه ما فيش حد نمشي بقى فيه حد لأ نمشي بقى لايه؟ مين بقى اللي هرش القصة دي كلها؟ قرآن ما خلهاش بقى عاوز يقول لها لأ
اللي انت بتعمليه ده الحركة محسوبة وكل حاجة محسوبة يبقى هنا ما زهر من زينتها نهيت عن ابداء الزينة مطلقا مطلقا نهيت عن ابداء الزينة مطلقا في الاول اهو في الاول. لان الكلام اللي بعد كده حاطط لها الايه؟ الضوابط
يبقى ما ظهر منها اي ظهرت عفوية يعني زهر من الزينة شيء عفوي. يعني ايه عفوي؟ بدون قصد لان هي مطبقة الاية ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر يبقى ظهر بابداء ولا بدون ابداء؟ ها؟ حد عنده يعني
قطرة من الفهم يقول غير كده هل يستقيم اني اقول ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها واقول الوجه والكفين امال الوجه والكفين بيزهروا بمزاجها ولا غصبن عنها يعني هي لو عاوزة تداريهم هيتداروا
لو عاوزة تبينهم اي ايه ولا هم بيزهروا لوحديهم يبقى هي امرت ولا ايه؟ ولا يبدين يبقى الا ما ظهر منها اي من مين من المرأة ولا من الزينة الناس زوينة
ركز معي كده ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر ملها من المرأة ولا من الزينة منها الضمير يعود على مين طيب خليه يعود على المرأة كده نشوف يمشي يعود ولا ما يعودش. ما نشوف ان ما عدش هنرجعه تاني
اه وليبدين زينتهن الا ما ظهر يبدي يعني يظهر مش كده يبدي يعني يظهر فالاية بتقولي هنا اوعي تزهري ترجع تقول لها الا ما ازهرتي فهمتي شف الكلام يمشي كده
يبقى الا ما ظهر منها لو قلنا منها يعني من المرأة طب ما الاية بتقول لها بتقول لي يا امرأة لا تبدين يبقى هتسمع كلام ربنا فتعمل ايه؟ ما تبديش
تيجي الاية في نفسه ده مش الاية كلمة بقراها على طول. الجملة التانية تقوم تقول لها الا اللي هتظهريه ما هي الاية بتقول لها ما تزهريش اصلا. قالت حاضر مش هظهر. ترجع تقول لها تاني. الا اللي هتظهريه ما فيش غلط فيه. ينفع
يبقى الا ما زهر من مين بدون دخل من مين؟ واضح كده حد يفهم غير كده المعنى تقدر تطلع منه غير كده ما تقدرش لغويا ما تقدرش هو كده ولا يبدين خلاص يا رب انا هسمع كلامك سبحانك وتعالى. فمش هبدي
يبقى الا ما ظهر من الشيء اللي انا ايه ها مخبية يبقى انا مخبياها اللي هيزهر منها غصب عني هو دي ايه بقى؟ ها؟ اللي ما زهر. ده المستسنى ده المستسنى اللي ربنا مش هيحاسبنا عليه
انما هنا هتتنفز الكلام وهنا تكسر الكلام ما ينفعش. يبقى الضمير يعود على مين؟ الزي. على الزينة. الا ما ظهر منها اي ظهر من مين بدون قصد من مين؟ وبدون ارادة من مين؟ وغصب عن مين؟ وهي اصلا عاملة في الزنا ايه ها
مخبية مخبية تطبيقا للاية ولا يبديل. حاضر. مش هبدي. تيجي ازاي؟ تيجي برضو حاجة غصب عنها حاجة غصب عنها غصبا عنها فعلا هي لا تؤخز عليه. لان دي الاستسنا ده معناها ان لا تؤاخز عليه
مسلا هبت الريح ماشية في الشارع هاد الايام مشى في الشارع وهبت ريح بلاش هبت الريح الطبيعية الموجودة ده من غير ما تهب انت عارف العمارة لما تكون عالية ست ادوار خمس تدوار وتمشي جنبيها تلاقي هوا
ليه؟ لان التيار جاي بيطس في الايه؟ في العمارة ويقوم نازل على الايه؟ على الناس اللي تحت. جنب العمارات العالية تلاقي فيه هوا. تيار هوا جنبيها على طول فممكن الواحد يمشي عندي دي تلاقيه فيه هواء
هوا يعمل ايه انا مخبية هي مخبية الزينة كل حاجة مخبيها مخبيها مخبياها الهوا لطش فيها. سواء بقى في وشها في ضهرها هيزهر شيء من الايه من الزين ابعدها طولها عرضها مش عارف ايه قوامها ايه اللي اللي
لابسة هدوم والهدوم نافشة والهدوم تخينة وبيرة بس قام لافف عليها فبين ان هي ايه؟ سمبتيك ان ان كلبة اللي انتم عارفينه بقى ده ها مطر المطر ماشي المطر والمطر الطبيعي بقى
المطر نزل عليها خلل هدوم ايه طيب يبقى دي غصب عنها ولا بمزاجها يبقى اتسرع عشان تدخل فين بيتها بقى. طيب طب لو راحت المصيف ونزلت في المية عملت ايه الماية بقى
مش كده؟ كنا في امان الله مع انها نازلة بالايه؟ هنا بقى ابديتها وازهرتها والحالة التانية ايدها لها ايد فين ايه؟ يعني لها فعلها فين؟ في الازهار. فعلها في الازهار في الحالة التانية
اه. ايوة ايوة. ايوة ايوة. ايوة. ايوة. هنا هي مخبية الزينة لكن تعالي انت مطلوبة للشهادة ما فيش غيري لأ انت ما هو ما حدش شاهد الواقعة الا انت ده لازم تشهد
عاوزين يشوفوها عشان الشهادة ما عندناش نساء وما عندناش كذا. عندنا نساء بس احنا مش هنجيب نساء يبقى الا ما زهر ايه ؟ ارفعي نقابك هترفع نقابك موضوع الجوازات والسفر
عاوز اتأكد ان فلانة اللي مسافرة حقه يرفع النقاب يرفع النقاب عشان اشوف مين اللي مسافر يبقى الا ما ايه؟ لها دور في دي لا ما لهاش فضول الحج والعمرة رب العالمين اللي قال لها لا تبدي الزينة
قال لها لما تقفي تصلي او حج وعمرة بين الزينة. يا رب ده ما حدش شايفني ما حدش شايفها تكشف لما تصلي تصلي بدون نقاب طب في رجالة لأ تنزل ايه
لان الاصل في الرجالة حتى لو فيه رجالة يبقى هي وشها في قفاهم وشها في ايه؟ في قفاهم ويجي سيدنا النبي يقول خير الصفوف مش كده؟ غير صفوف الرجال؟ وش خير صفوف النساء؟ مش كده
عاوز يقول ايه ابعدوا ما تبصيش ناحية الرجالة او ما تقربيش من الرجالة عشان ما يبصوش عليك احرمها في وجهها وكفيها. هو ربنا عاوز لك ايه طول حياتها مغطية زنتها
طب تيجي تحج وتعتمر ترفع؟ ايوة طب بس فيه رجالة هنشوف بقى شوف تفعيل الاية في حياة سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام. عشان نريح نفسنا وما نتعبش نفسنا ونعمل الايه؟ المعارك العلمية والوجه والكفين
وفلان من العلماء قال وفلان من الائمة قال وخلينا مع النص كده بهدوء مرتاح نرتاح ان شاء الله. عن عائشة رضي الله عنها قالت يرحم الله نساء المهاجرات الاول المهاجرات الاول
بتترحم عليهم وتقول كانوا عشرة على عشرة لما انزل الله كلام من السيدة عيشة قالته امتى بقى بعد كلهم ايه اه او يعني اغلبهم ما مات يعني لما انزل الله وليضربن بخمورهن على جيوبهن
شققن مروطهن فاختمرن بها الخمر جمع خمار هو غطاء الرأس هنكمل الشرح كله مع بعضه. فيه تاني عندنا ايه آآ قال ابن حجر اه لكننا برضه في حديس تاني في تفضيل اه
زكر ابن حجر عن عائشة رضي الله عنها زكر عندها نساء قريش اللي هم المهاجرين الاول برضو وفضلهن وفضلهن. فقالت ان نساء قريش لفضلاء ولكن والله شف هي قرشي ومهاجرة
وبتدي الانصار ايه؟ حقه ان نساء قريش لفضلاء ولكني والله ما رأيت افضل من نساء الانصار ليه اشد تصديقا لكتاب الله ولا ايمانا بالتنزيل لقد انزلت سورة النور وليضربن بخمورهن على جيوبهن
هي نزلت النهاردة الصبح في صلاة الفجر فانقلبن فانقلب رجالهن اليهن يتلون عليهن ما ما انزل فيها اللي هي الايات دي يعني ما منهن امرأة الا قامت الى مرطها فاصبحن يصلين الصبح. الفجر
اول يوم على طول معتجرات كأن على رؤوسهن الغربان كل واحدة قامت شافت لها ملحفة تغطيها كلها واجه بدن بكله كله كله كده وواقفين خلف النبي عليه الصلاة والسلام خرجوا يصلوا وقفوا خلف النبي
خارجين من الصلاة تبص كده تلاقي ان في كأن كل واحدة على راسها غراب الغراب اسود طبعا برافو برافو ايه ده ده منزر ما يشجعش مش كده ولا ايه؟ عندنا
عندنا ما يشجعش خالص ما يشجعش خالص كل ده جاي ان شاء الله ما تقلقش ده السمت العام بقى لنساء المسلمين نساء المسلمين. كله كده صلوا يخرجوا من عند هم طبعا في الصفا كاشفين وجوههم
يخرجوا من المسجد تلاقي كله اسود في اسود في اسود ما انتش شايف اي حاجة ولا انت عارف مين من مين. وكل واحدة راحت ايه بيتها ده الوضع الطبيعي بقى وخلاص والموضوع ما الموضوع سهل وبسيط
ولا في حد بنقول عليه متشدد ولا حد متسيب ولا اي حاجة خالص. هو ده السمت العام. هو دي الاية اتفعلت بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وصفهم بحاجة لو فيه تشدد مش كان الرسول يقول سيبهم ولا ايه
ولا يبين ده جاء بالحنيفية الايه؟ اللي جاء بالدين ايه؟ يسر. هيسيبهم يشددوا وهو اللي قال ولن يشدد الايه الدين احد الا ايه؟ غلبة. هيغلبه. اوعوا تتشددوا. اوعوا تتشددوا وهو مش خارج برضو وشايفهم خارجين وشايفهم شايفهم خارجين
عاوزين يحجوا بقى هو هو نفس الرسول عليه الصلاة والسلام هو الرسول في الايام العادية اه هم كده شايفهم هيجي الحج سألوه حديس عمر ابن الخطاب عبدالله ابن عمر رضي الله عنه قام رجل يا رسول الله اسأله بقى ما حدش عند البخاري ومسلم
بيسألوا نلبس ايه في الحج ونعمل ايه ونروح فين ونيجي منين وكده يعني يا رسول الله مازا تأمرنا ان نلبس من الثياب في الاحرام؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تلبسوا القميص
ولا السراويلات ولا العمائم ولا البرانس الا ان يكون احدكم الا ان يكون احد ليست له نعلان فليلبس الخفين وليقطع اسفل من الكعبين ولا تلبسوا شيئا مسه زعفران ولا الورش
الشاهد اهو بقى اللي معنا اهو الشاهد اللي معه ولا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين ليه يا رسول الله؟ بتخلينا زي ما احنا هو كده ربها عاوزها بكده وعاوزها كده
سبحانك يا رب قال ولا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين يبقى هي ايه ها؟ الاصل ان هي ايه؟ هو اللي باسها الطبيعي. ده اللي بسها اللي ما فيهوش تشدد ولا فيه اي حاجة خالص
وهي رايحة الدكان هو ده لبسها. هي راحة مطرح راحة تروي النخلة هو اللي لبسها. راحة تجيب شعير تملى القربة هو ده ايه لبسها فيه نقاب وفيه ايه؟ كفر. وبقية الجسم طبعا ايه؟ متغطي
طب هتحج بقى وتعتمر؟ قال لها لأ بقى بس هنشوف برضو طبعا الحج عمره ما يخلو من ايه من رجال هيعملوا ايه في الرجال بقى يعملوا ايه في الرجال؟ ييجي الرسول عليه الصلاة والسلام عن عائشة رضي الله عنها تقول
كان الركبان يمرون بنا بيحجوا وطبعا صعب ان احنا نايه يعني هو كان اه صحيح فيه طواف للرجال وطواف للنساء بس طبعا العملية كل مدى بتبقى صعبة مستحيل طبعا تقدر تعملها
كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. محرمات فاذا جاوزوا بنا سدلت احدانا جلبابها من رأسها على وجهها فاذا جاوزونا كشفناه يبقى الحاجة محطوطة اصلا فين؟ على الراس
احنا في الاحرام رفع يده يمين شمال فيه رجالة اهي فيه رجالة اهي. نزل راحوا بعيد ورحنا بعيد ارفع لحد ما نخلص واضح كده ولا في لبس في المسألة يبقى كده جمعت ما بين
لا تنتقب المحرمة ولا تلبس فعلا كده القفازين سهلين سهلين تداريهم تحت خمارتها والحاجات دي اللي هو المشكلة في مين؟ في الوجه فيه رجال هيشوفوه نغطيه ما فيش رجال وبنطوف لوحدينا لحالنا كده
ها وما حدش آآ وما حدش قعد يتلصص ويبص علينا خلاص في رجال هيطوفوا هيحازوا بنا ولا كزا ؟ اه اه فازا جاوزوا بنا سدلت احدانا جلبابها جلبابها من جلباب ده مش الجلباب اللي بالبلبوس لأ
جلباب ده حاجة ملحفة بتغطي الجسم كله بما فيه الرأس والوجه كله فهي مكومة منه حاجات مكومة منه اجزاء على ايه؟ على راسها. سدلت احدانا جلبابها من رأسها على وجيهها فازا جاوزونا كاشفنا
كاشفنا مفهوم الزينة اصلا في القرآن يا اخوانا برضو لازم ناخد فكرة وليبدين زينة عشان دي برضو هتفيدنا قوي لما نفهم هي ايه الزينة اصلا وايه الفرق بين الزينة والشيء المزين والزينة
في القرآن وردت الزينة مراد بها كل اي كلمة زينة في القرآن جت يراد بها الشيء زيادة على شيء يعني الزنا مش مش من اصل الشيء مش من اصل الشيء
ماشي كده لما رب العزة يقول يا بني ادم خذوا زينتكم عند ايه؟ كل ما يعني ايه؟ استروا عوراتكم باللباس الطيب تجملوا تجمل خذوا زينتكم عند كل مسجد لو ان الزينة جزء مني
يبقى اخدها ازاي واسيبها ازاي يعني اخدها عند المسجد طب واسيبها بعد المسجد ازاي يبقى هي حاجة ايه ها؟ زائدة يقول رب العزة انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب يعني حاجات هي مش في السما هي حاجات كده
انما هي مش لازقة في السما حاجات كده لما تبص انت تلاقي السما السما جميلة قلع النجوم دي هتلاقي السما فعلا وحشة وحشة فعلا ضلمة وحاجة وحشة خالص قال لها حفلة وننزلها كده. هتلاقيها وحشة
ما ينفعش والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة انت ركبت الحمار والزيتون والحوار خد منك حاجة ولا خدت منه حاجة امال الزنا امتى وانت راكب عليه وانت راكب عليه بتاخد شوية زينة
طبعا بالنسبة زي العربية بلاش حمار يا عم ما تزعلوش. العربية لما تركب العربية اخر موديل برضه ايه منزر برضه وبتبقى نازل كده يعني مش عارفين نكلمك ولو الاحدس منها
زينة برضه تبقى مكسوف من الايه زينة ده ده مفهوم الزينة شيء طارئ طب الزنا بالمرأة ايه بقى؟ زينة حاجات بتضيفها كحل خضاب حلي زين الودن ديت عاوزة حاجة تحطها لها
السدر ده يبقى هنا ابداء الزينة ايه الزينة اللي تديها؟ اي مواضع الايه بالمواضع اللي هتتحط فيها الايه وجهها زينة وجهها زينة فيه شيء من الزينة وجهها شيء من الزينة. بالنسبة لنا هي اه
طب بالنسبة للراجل؟ لأ مش زينة هو اجى الراجل هو رجل طمشوا كيف ها منها فيها بس لتميز بها عن غيرها تميز به يعني ايه عن غيرها لكن فعلا الزنا شيء طارئ
يبقى ولا يبدين زينتهن اي مواضع الايه اللي هتنحط فيها الايه لان هتيجي بعد كده بقى الى المسميات اللي جاية بعد كده هم دول اللي يشوفوا مواضع الايه الودن دي مين اللي يشوفها؟ اللي هييجوا بقى في الاية بعد كده
الحلقة بتاع الحاجة اللي في الصدر دي. الحاجة اللي في الصوابع دي المواضع دي بقى المواضع اللي فيها الحاجة دي اللي هم هيبقوا هيزكروا في الاية بعد كده يزكره انما انما قبل كده ولا يبدين. قفل كله
بعد كده الا ولا يبدين زينت الا لكزا وكزا وكزا اما دول لأ في الاول لأ في الاول لا الا ما زهر من زينتها برضو كمسلا عدلة وحلوة وقوام كويس مش مش مكفية مش مقوسة كده مسلا
يبقى لما ظهر منها ايه؟ بدون ايه بدون ابداء بدون ابداء واضح؟ يبقى الا ما ظهر اي بدون ابداؤه ازا مسألة بقى الوجه والكفين دول لا يؤخز من الاية اطلاقا
ليه؟ ما لهمش مكان اصلا لما اقول ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها. يعني الوجه والكفين. منين دي مش في الاية مش في الاية لان لما اقول لها ازهري وجهك
وجهها جزء من زينتها. مسلا وبالزي وبيزين كمان بحاجات تانية فلما الاية تقول لها لا تبدي وبعدين تقول لها ايه مسموح لك انك ايه تظهري الوجه والكفين يبقى ما فيش مكان للاية في الاية للايه
للوجه والكفين لا يستقيم والمعنى ما يضطرب يضطرب انما تبدي تبدي لتبدي الزنا اصلا في بداية الاية ايه اللي هيجي بقى الاستسناءات؟ دليل اخر على تغطية الوجه اصلا. يبقى الاية سورة النور ما فيهاش دليل على الايه؟ اظهار الوجه
ولا الكفين زيد عليه بل الصح ستر الوجه نهائيا بالاحاديس اللي اتقالت وهنقول برضه كمان. دليل اخر على تغطية الوجه وهو قوله تعالى في سورة الاحزاب بقى دليل قرآني يا ايها الذين يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين
عليهن من ايه؟ من جلابيبهن ذلك ادنى ان يعرفن فلا جلابيبهن الجلباب مش ده ده عند النساء اسمه الدرع اسمه الملحفة قميص كبير واسع فضفاض الجلباب ملاية كبيرة حاجة تانية خالص تغطي كل الايه
كل البدن رداء فوق الخمار وفوق الحاجات دي سئل بقى ائمة التفسير ابن مسعود وعبيدة والحسن البصري وكل ده هم دول اللي قالوه وعن ابن عباس امر الله نساء المؤمنين اذا خرجن من بيوتهن
من بيوتهن امر الله نساء المؤمنين اذا خرجن من بيوتهن في حاجة ان يغطينا وجوههن من فوق رؤوسهن بالجلابيب ويبدين نعينا واحدة. شف منها الطريق وقال محمد ابن سيرين سألت عبيد السلماني عن قول الله تعالى يدنين عليهن من جلابيبهن. رجل هو رجل
الرجل فغطى وجهه معه شال معه تلفيحة الحاجات اي حاجة بقى تغطى وجهه. ده مين اه عبيدة سلمان غطى وجهه قل غطى وجهه. فغطى وجهه وابرز ورأسه وابرز عينه اليسرى
ساب حاجة كده ايه اللي عينه يشوف منها الايه الطريق. ده بيعمل كده ليه ها؟ بيشرح له الاية بيشرح له الايه؟ الاية. بدليل عملي يعني عن ام سلمة لما نزلت هزه الاية يدنين عليهن من جلابيبهن خرج نساء الانصار كأن على رؤوسهن
من السكينة وعليهن اكسية سود يعجبني الشنقيطي نقلت له كلام هنا من الادلة القرآنية على احتجاب المرأة وسترها جميع بدنها حتى وجهها حتى وجهها عفوا قوله تعالى يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين
من جلابيبهن فقد قال غير واحد من اهل العلم ان معنى يدنين عليهن من جلابيبهن انهن يسترن بها الجلابيب جميع وجوههن ولا يظهر يظهر منهن شيء الا عين واحدة تبصر بها الطريق. وادي نفس الكلام بتاع عبيد
ايه ده اللي ايه؟ السلوان وقال الطاهر كان عمر بن الخطاب كان عمر كان يعني مدة خلافتها يمنع الاماء من التقنع اللي هو النقاب يعني وتغطية الوجه كي لا يلتبسن بالحرائر
ويضرب من تتقنع منهن بالدرة ثم زال ذلك بعده. يعني الكلام ده ايه؟ نغير بعضيهم بعده. عشان ما تختلطش مع الايه مع الحرة باش من الادلة في السنة ايضا التي
تلزم بتغطية وجه المرأة ولا فيه تشدد ولا حاجة ولا هو ده الاصل ده الاصل وخلافه خروج على الاصل عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم والحديس زكرناه
المحرمة لا تنتقب ولا تلبس الايه القفة زين وده جزء من حديس احنا زكرناه قبل كده حديس البخاري من حديس ابن عمر ايضا حديس اخر عن عائشة رضي الله عنها قلناه كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله محرمات
فاذا جاوزوا بنا سدلة احدانا جلبابها من رأسها على وجهها فاذا جاوزونا كشفناه وفي حادسة الافك الحديس قلناه لما كنا بنتكلم عن افك هي نفسها رضي الله عنها بتقول على ان عن صفوان ابن المعطل
كان رآني قبل الايه قبل الحجاب فاستيقظت فاذا تقول استقزت باسترجاعه لما سمعته بيقول ايه ها؟ استيقزت بسرجها حين عرفني فخمرت وجهي جلبابي خمرت وجهي بجلبابي واضح؟ اسماء بنت ابي بكر
رضي الله عنه قالت كنا نغطي وجوهنا من الرجال وكنا نمشط قبل ذلك في الاحرام حجة بقى الزين يرون كشف الوجه وجه المرأة ويديها واللي بيحتجوا بالاية الا ما ظهر ايه
واحاديس تانية هنزكرها في عجالة كده حديس عن خالد بن بريك عن عائشة رضي الله عنها ان اسماء بنت ابي بكر دخلت على رسول الله رضي الله عنها فقالت وقال يا اسماء
ان المرأة كت يعني السياب اللي عليها يعني يا اسماء ان المرء ازا بلغت المحيض لم تصلح ان يرى منها الا هذا وهذا واشار الى وجهه وكفيه بلغت المحيط خلاص بقت يعني مكلفة
بقت مطلوبة بقى هتبقى تنفع تبقى زوجة لا يرى منها الا هزا وايه واشار للوجه والايه والكفين. الحديس طبعا ده الفريق ده بيتمسك به واهل العلم مش متفقون عليه اصلا
منهم من ضعفه ومنهم من ايه؟ حسنه قال ابو داوود هزا مرسل خالد هزا لم يدرك عائشة رضي الله عنها. وفي كلام كتير لاهل العلم يقول الشنقيطي اعلم ان حديس عائشة
في دخول اسماء على النبي في ثياب رقاق حديث ضعيف عند اهل العلم بالحديث وعن ابن كثير انه فيه مرسل يعني عن جابر قال شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
برضه من ادلة الجماعة اللي بيقولوا دي اظهار الايه؟ الوجه والرد عليه طبعا تحقيق الكلام يعني. عن جابر بن عبدالله قال شهدت مع رسول الله الصلاة يوم العيد فبدأ بالصلاة قبل الخطبة اللي هو الترتيب يوم العيد يعني
بغير ازان ولا ولا عقاب سم قام متوكئا مسنود على بلاد على بلال فامر بتقوى الله وحث على طاعته ووعظ الناس وذكرهم ثم مضى حتى اتى النساء. في الصفوف الخلفية يعني
فوعظهن وذكرهن فقال تصدقن فان اكثركن حطب جهنم والعياز بالله بيخوف مين؟ النساء. النساء. بيقول له اكتر حطب جهنم انتم والعياز بالله ربنا يحفز نسائنا وابنائنا. فقامت امرأة من صفة النساء
صفعاء الخدين الشاهد بالحديس اهو سفعاء الخدين فقالت لم يا رسول الله؟ يعني احنا ليه احنا ليه حطب جهنم قال لانكن تكثرن الشكاة. هتشتكوا دايما كتير وتكفرن العشير اللي هو الزوج يعني
فجعلنا فجعلنا النساء خلاص خافوا بقى فجعلن يتصدقن من حليهن يلقينا في ثوب بلال. سيدنا بلال عمل توبه كده وهم ايه يحط له فيه من اقرطتهن حلقان يعني وخواتمهم واضح
طبعا كون سيدنا جابر يقول سفعاء الخدين يبقى ها شاف الايه؟ الخد ايه بس ده ينفع دليل؟ لا ما ينفعش دليل. الفريق التاني اللي بيقول لك لأ ما ينفعش دليل خالص. ليه
قال لك لانه ما فيش مين قال ان هي كده كاشفة الوجيه ممكن للانسان خمارها يقع من عليها ولا اه حاجة سم ان هي اصلا ده بتصلي بتصلي ده هم في الصلاة والصلاة اصلا ايه؟ وهو
هم خلف صفوف الايه؟ الرجال يبقى دي الحديس لا يؤخز منه وبعدين مين قال لك ان هو حتى لو وزهر وجهها هل ظهر وجهها قصدا؟ ولا زهر وجهها عفوا واخد بالك اه
وبعدين جابر لم يزكر كشف انما قال ايه غيره ما جبش صفعاء خدينه ولا جاب صورة الحاجات دي يعني غيره من اللي رووا الاحاديس الحديس ده كده واحد رواه. يعني رواه ابن عباس
رواه ابن عمر ورواه ابو سعيد الخضري وما جابوش سيرة الايه سفاعة الخدين دي خالص حديس تالت حجة تالتة يعني برضو ضعيفة. مش مش ضعيفة كاسناد لأ مش ضعيفة كحجة
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اردف رسول الله الفضل يبقى الحالة اللي احنا شفناها في افعال الخدين دي كانت كانوا في الصلاة مش كده؟ وجابر بس اللي روى وغيره ما جابش سيرة الايه؟ اه. وما فيش دليل يقول ان هو
يعني وجهها مزدهر قصدا ممكن يكون لاي سبب مسل لما الرسول قال قبل ما تشدي نقابها عليها وتقوم تكلم الرسول ها قامت ما هو بيقول لهم انا لقيت اكسركم ايه
حطب جهنم حاجة فعلا تفزع لما اقول لهم تصدقوا رأيت اكثركم حطب جهنم ممكن تكون قامت كده واتفزعت وقالت ليه قبل ما ايه ها قبل ما تشد وتتغضى التالت حديس عبدالله بن عباس يقول اردف رسول الله الفضل بن عباس يوم النحر
يوم العيد خلفه على عجز راحلته مركب سيدنا الفضل وراه وكان الفضل رجلا وضيئا. ماشي ما الدنيا مش هتضر في حاجة. فوقف النبي للناس يفتيهم يوم العيد. اي حد عنده سؤال في الحج بقى اي حد عنده سؤال كله بيسأل بقى
عملت كزا وعملت كزا في الحج الرسول بيجاوبهم فوقف النبي للناس يفتيهم واقبلت امرأة من خثعم. جاي تسأل في المسألة قبيلة يعني وضيقة كلمة وضيئة دي. مسكوا في كلمة ايه؟ وضيئة
امرأة وضيئة تستفتي رسول الله فاتفق وركب وراه مين؟ الفضل فطفق يعني شرع الفضل ينزر اليها ينزر اليها واعجبه حسنها فالتفت النبي والفضل ينظر اليها فاخلف بيده فاخز بذقن الفضل
يعني اعمل ايه ها؟ اعدل وشك هنا. اعدل اعدل وشك الحال فعادل وجهه عن النظر اليها هي بتسأله بتقول له يا رسول الله ان فريضة الله في الحج على عباده ادركت ابي شيخا. ده السؤال بتاعها يعني
كبيرا لا يستطيع ايه؟ ان يستوي على الراحلة. فهل احد فهل يقضي عنه ان احج عنه؟ قال نعم خلاص وخلصت. فقالوا يبقى ايه المرأة الايه ما هي المرأة في الحج
وهي ممكن تكون كان قاعدة مع النساء عادي. جاي تسأل مين؟ ما فيش رجال اصلا. هو يدوبك الرسول وراه الفضل. وهي جاية قاصدة الرسول تسأل الرسول تقول عليه الصلاة والسلام
واتكلموا كمان في الرواة بقى. قالوا مين اللي رواه؟ قالوا عبدالله بن عباس بيسأل هو اللي روي الحديس سمعه من اخيه مين؟ من اخيه الفضل في حين اني يعني ما فيش شهود للواقعة نفسها
اقول له مين ما يوضح ان هزا اه ويحتمل ان يكون يعرف حسنها قبل زلك. مش لازم في اليوم ده ممكن يكون عارفها. عارفها. فلانة بنته. زي ما عمر كان
بيقول للسيدة سودة عرفناك هي ايه دي سودا ، وهو مش شايف فيها حاجة اصلا. عرفناك يا سودا عارفها عارف ان دي فلانة مسلا ممكن. ممكن عبدالله بن عباس رضي الله عنه هو الحديس نفسه لم يكن حاضرا
اللي هو روي الحديس ما كانش ايه ها؟ ما كانش سمع ليه؟ لان اصلا كان خد ازن من رسول بدري رح في السقيا في السقيا مشي ليلة مزدلفة بدري والرسول بيجاوب يوم الايه
يوم العيد يوم العيد. فاللي هو روى الحديس وما شفش ما شفش المرأة كانت ايه؟ هيئة المرأة كانت ايه واخد بالك؟ اه ما شافش هيئة المرأة كانت ايه على كل
اه طبعا برضه الفضل ما قالش ان هي كانت كاشفة. ما كانش كاشفة وجهها. لأ ما كانش كاشفة وجهها فممكن يكون الانسان يعرف المرأة الوضيئة او المرأة المحترمة بالهيئة بالسمت العام
آآ ممكن يعرف باللي معها ان كان حد معها. ممكن تكون معها زي الست اللي كانت معها ولد في الحج وشايلاه وبتقول له يا رسول الله قال لي هزا ايه؟ حج
تبقى لابسة برضو ومغطية وجهها بس معها اولاد يعني شكلهم حلو كده. نقوم نعرف ان الاصل ايه؟ وجيه يبقى يعني مش لازم يكون ايه اه يعني ادلة لا تنهض ان هي ترد السنت العام اللي موجود ايام سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم
ويقوم يقول لهم اللي ناوي فيكم يحج لا تنتقب الايه المحرمة ولا تلبس القفازين لان الحاجة يعتبر بالنسبة لهم وضع طارئ اما الوضع العام اللي عندهم هم كده فهزا اولى واحسن وادرأ للفتنة
وغلقا لابواب الايه للشهوات والانحرافات والله تعالى اعلى واعلم ونكتفي بهذا القدر ان شاء الله قلبه معلق بالمساجد مالها صورة من قلبه وقلبه معلق قلبه معلق بالمال. الاجابة منها فيها
قلبه معلق بالمسجد كلما خرج من المسجد اشتاق للرجوع اشتاق للرجوع للمسجد وهيرجع للمسجد يعمل ايه؟ يا اما يصلي يا اما يقرأ قرآن يا اما يتعلم علما. هو ده المسجد
مرتاح مقراحته في المسجد كل وقت فراغه يحب يأديه في المسجد. قلبه معلق بالمسجد. وقت فراغه يحبه يؤديه في المسجد انتزار الصلاة. هو كده عنده المسجد كل حاجة دخولا وخروجا وحتى ارتباط بالمسجد عن بعد
يعني هو في الشغل وان كان في درس يبقى ده قالوا كزا ده عدو كزا ده راحوا ده جوهم كده. قلبه معلق. ما هو سايبه بقى ها ايوة ايوة سايبه سايبه في المسجد ايوة
سايب ايوة ، ما عندوش اي ارتباطات الا بالمسجد ما عندوش اي ارتباطات الا وصلى اللهم وسلم