1
00:00:00.850 --> 00:00:17.200
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله صلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد حياكم الله ايها الاخوة في هذا اللقاء اليومي المتجدد الذي هو بعنوان توجيهات

2
00:00:17.900 --> 00:00:42.250
رمضانية واسأل الله تعالى ان يوفقنا واياكم لما يحب ويرضى انه جواد كريم ايها الاخوة من الوصايا النبوية التي ارشد النبي صلى الله عليه وسلم امته اليها او الى تجنبها

3
00:00:42.900 --> 00:01:00.150
او هو الغضب وقد جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اوصني قال لا تغضب فقال اوصني قال لا تغضب. فقال اوصني فقال لا تغضب

4
00:01:00.850 --> 00:01:20.850
وردده ثلاث مرات وانما اوصاه النبي صلى الله عليه وسلم بذلك اعني بقوله لا تغضب لعلمه عليه الصلاة والسلام ان هذا الرجل سريع الغضب والا فان من عادته عليه الصلاة والسلام

5
00:01:21.250 --> 00:01:41.950
انه كان يوصي اصحابه بل يوصي امته بتقوى الله عز وجل وكان كثيرا ما يقول لهم اوصيكم ونفسي بتقوى الله تعالى لان تقوى الله تعالى هي وصية الله لعباده الاولين والاخرين

6
00:01:43.400 --> 00:01:59.550
كما قال عز وجل ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم اتقوا الله ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم هنا عجل والله اعلم عن ذلك الى هذا الامر وهو

7
00:01:59.700 --> 00:02:17.000
انه اوصاه بعدم الغضب فقال لا تغضب بعلمه عليه الصلاة والسلام ان هذا الرجل كان سريع الانفعال وكان سريع الغضب ولان الغضب ايضا يترتب عليه مفاسد عظيمة وقوله عليه الصلاة والسلام

8
00:02:17.050 --> 00:02:46.050
لا تغضب لا تغضب هذه الكلمة او هذه الجملة لها ثلاثة معان المعنى الاول من معاني لا تغضب اي لا تعرظ نفسك للغظب ولاسباب الغضب فاذا كان مثلا حديثك مع هذا الشخص

9
00:02:46.650 --> 00:03:02.300
يكون سببا للغضب فاجتنب الحديث معه اذا كان ذهابك الى هذا المكان يكون سببا لغضبك فلا تذهب الى هذا المكان لا تغضب هذا المعنى الاول اي لا تعرض نفسك لاسباب الغضب

10
00:03:02.900 --> 00:03:23.200
لا تعرض نفسك لاسباب الغضب فمتى كان فمتى علمت ان ذهابك او او ان كلامك مع شخص معين او ان ذهابك الى مكان معين سوف يسبب لك الغضب فاجتنب الذهاب

11
00:03:23.700 --> 00:03:42.300
ولا واجتنب الكلام مع هذا الشخص المعنى الثاني من معاني لا تغضب يعني اذا غضبت اذا غضبت لا تسترسل في غضبك بل حاول ان تكبح جماح نفسك ما استطعت الى ذلك سبيلا

12
00:03:42.650 --> 00:04:06.400
وحاول ان تمسك غيظك وغظبك ولا تسترسل معه والمعنى الثالث من معاني لا تغضب المعنى الثالث اي لا تنفذ مقتضى غضبك وتنفذ مقتضى الغضب لان الغضب يملي على الانسان امورا

13
00:04:07.100 --> 00:04:28.650
قد يندم عليها ولكن الشيطان انتهز هذه الفرصة واجزه الى هذا الامر فقد يملي الغضب على الانسان قد يملي عليه ان يطلق زوجته لا يحدث مثلا خصام بينه وبين زوجته وكل بيت لابد

14
00:04:28.950 --> 00:04:43.900
يعني ما بين الزوج والزوجة لابد ان يحصل امور يكدر الخاطر او امور احيانا يعني بين الزوج والزوجة هذا وجد بين ازواج النبي عليه الصلاة والسلام وبين النبي عليه الصلاة والسلام وزوجاته

15
00:04:44.400 --> 00:05:12.950
لكن ليس معنى هذا ان الانسان يخاطر  يلغي الحياة الزوجية او يهدد الحياة الزوجية الانفصال اذا معنى لا تغضب اي لا تنفذ مقتضى غضبك الانسان قد يكون بينه وبين زوجته نقاش فيحتد النقاش فيملي عليه الشيطان او يملي عليه الغضب ان يطلق فيقول طلق

16
00:05:12.950 --> 00:05:33.150
ونحو ذلك حتى ينتقم لنفسه وهذا ايضا من مما يدخل في قول لا تغضب ايضا مما يدخل في لا تنفذ مقتضى غضبك لو لو ان احد المدراء مثلا حصل بينه وبين احد الموظفين نقاش

17
00:05:33.450 --> 00:05:51.600
هذا الموظف لم يقم بما يلزمه من عمل او ان هذا المسؤول او المدير كلفه بعمل ولكن لم يقم به فحصل غضب نقول لا تنفذ مقتضى غضبك بان هذا المدير لو نفذ مقتضى غضبه ربما فصل هذا الموظف من عمله

18
00:05:52.800 --> 00:06:10.050
او ربما تسبب له في ضرر وهذا الضرر ايضا قد لا يقتصر على هذا الموظف بعينه بل قد يتعدى ذلك الى افراد اسرته. فقد يكون هذا الشخص الذي تسببت في فصله قد يكون

19
00:06:10.050 --> 00:06:34.700
تنفق على عائلة من ايتام وارامل ونحو ذلك. فانت اذا طويت قيده وفصلته من عمله فضرر فصله لا يقتصر عليه. وانما يقتصر على عائلته وعلى اسرته اذن هذا هذا معنى الحديث وهو قول النبي عليه الصلاة والسلام لا تغضب

20
00:06:35.150 --> 00:06:58.300
قلنا له ثلاثة معان المعنى الاول لا تعرض نفسك للغضب والمعنى الثاني لا تغضب اي لا تسترسل مع الغضب والمعنى الثالث لا تغضب اي لا تنفذ مقتضى الغضب والغضب قد بين النبي صلى الله عليه وسلم انه جمرة يلقيها الشيطان في قلب ابن ادم

21
00:06:59.600 --> 00:07:36.400
وتنتفخ اوجاجه وينتفش شعره  الغضب من الشيطان وقد ارشد النبي صلى الله عليه وسلم الانسان اذا غضب ارشده الى امور قولية والى امور فعلية اما الامور القولية فهي الاستعاذة بالله عز وجل من الشيطان الرجيم. ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام لما رأى رجلا قد غضب قال اني لاعلم كلمة لو

22
00:07:36.400 --> 00:07:57.750
قالها لذهب عنه ما يجد. لو قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واما الامور الفعلية فهي الوضوء ان يتوضأ بان الوضوء يهدي طباعه. ولان الغضب من الشيطان والشيطان خلق من النار وانما تطفئ النار بالماء

23
00:07:58.750 --> 00:08:22.050
ومنها ايضا عن انه اذا كان قائما فليجلس وان كان جالسا فليضطجع ومنها ايضا مغادرة المكان الذي حصل فيه الغضب حتى لا يسترسل في غضبه ومنها ايضا ان يتأمل في عقله

24
00:08:22.300 --> 00:08:49.950
وفكره الاضرار التي تترتب على الغضب فكم من شخص غضب ونفذ مقتضى هذا الغضب ثم نجى ثم ندم اشد الندم ربما انه غضب فقتل فندم انه ازهق نفسا معصومة ربما انه غضب فاتلف مالا

25
00:08:50.100 --> 00:09:14.500
فيندم انه اتلف مالا معصوما ربما طلق زوجته لما يحصل من في ذلك من تشتت الاسرة وتفرقها وضياع الاولاد ولذلك الغالب الأعم من اسباب انحراف الشباب هو التفكك الاسري فتجد ان الشباب الذين

26
00:09:14.550 --> 00:09:37.050
ينحرفون فكريا او ينحرفون اخلاقيا من من اكبر واعظم اسباب هذا الانحراف هو التفكك الاسري فتجد ان ان الزوجين قد انفصلا الزوجة تعيش عند اهلها او متزوجة برجل ومنشغلة عن اولادها. والزوج ايضا قد تزوج امرأة

27
00:09:37.050 --> 00:09:56.750
المنشغلة عن اولاده فيضيع الاولاد بين هذين الابوين المنفصلين وحينئذ لا تسأل عما يحصل لهم الا من عصمه الله عز وجل من الخطر سواء كان ذلك فيما يتعلق بالامور الفكرية

28
00:09:56.800 --> 00:10:14.700
من التنطع والتشدد او من الانسلاخ في الدين لان الامور الفكرية قد تكون فيما يتعلق بالتنطع والتشدد والتكفير والتفجير. وقد تكون ايضا فيما يقابل ذلك من الانسلاخ في الدين والجانب الاخر الجانب الاخلاقي

29
00:10:14.750 --> 00:10:38.200
قد ايضا يستغله رفقاء السوء واصحاب السوء في ان ينحرف انحرافا اخلاقيا بادمان المخدرات وتعاطي المسكرات والانحراف الاخلاقي نحو الفواحش نسأل الله العافية فهذا ايضا اذا تأمل هذا الامر ونظر

30
00:10:38.250 --> 00:11:03.750
عرفة عن الغضب له عواقب ان له عواقب وخيمة ومفاسد عظيمة حينئذ هذا مما يهدئ من من روعه فوصيتي لنفسي واياكم عن لا نغضب وان ننفذ وصية النبي صلى الله عليه وسلم بقول لا تغضب

31
00:11:03.950 --> 00:11:19.050
وليس معنى لا تغضب ان انسان لا يمكن ان يغضب لا. الغضب امر طبيعي وهو من وهو من الجبلة والطبيعة. فالغضب اليسير لا يضر ولهذا النبي كان يغضب غضبا يسيرا وهو يحكم

32
00:11:19.400 --> 00:11:38.800
ويبين حكم الله عز وجل مرادنا في قول لا تغضب المراد الغضب الشديد الذي يصل بالانسان الى اه اه عواق الى امور لا تحمد عقباها فيندم ولا ولا ولا ينفع حينئذ الندم

33
00:11:39.000 --> 00:11:56.600
اسأل الله تعالى ان يقينا واياكم شرور انفسنا وسيئات اعمالنا طبعا يهب لنا منه رحمة انه هو الوهاب وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين

34
00:11:56.750 --> 00:12:30.450
ونأخذ ما يسر الله عز وجل من الاسئلة يقول هل يجوز يقول بسبب جائحة كورونا اصبح ابي يصلي بنا جماعة في المنزل بدل الذهاب للمسجد فما حكم ذلك؟ وهل يكون ضيع اجر الذهاب الى المسجد؟ هذا هذا

35
00:12:30.450 --> 00:12:53.900
هذا خطأ يقول يعني يلزمكم ان تذهبوا الى المسجد وتصلوا مع جماعة المسلمين. انتم وابوكم اللهم الا ان يثبت ان هذا الاب مثلا عنده ضعف في المناعة ويخشى على نفسه الاصابة بكورونا فحينئذ هذا عذر عذر له لكن انتم لستم معذورين

36
00:12:53.950 --> 00:13:09.800
اما اذا كان مجرد خوف فقط فنقول هذا خطأ بل يجب عليه ان اه يذهب الى المسجد ويصلي مع الجماعة. وان يفعل الاسباب ايضا التي تقيه من خطر كورونا. منها ان يتلقى التطعيمات

37
00:13:09.800 --> 00:13:33.250
اللقاحات فانه اذا تلقى هذا التطعيم وهذا اللقاح فان هذا اللقاح والتطعيم يقيه باذن الله عز وجل من من من يعني اه الاصابة بهذا المرض يقول هل يجوز ان اختم القرآن بنية ان هذا العمل لابي المتوفى؟ وما هي افضل الاعمال التي تقدمها له في رمضان؟ والحقيقة انه

38
00:13:33.350 --> 00:13:57.850
ان بكائي مستمر عليه يؤذيه. اه اما بالنهاية هذا اجبنا عليه عنه او ما يقاربه بالامس. وقلنا ان افضل عمل يقدم وللميت هو الدعاء. بل للميت والحي هو الدعاء لقول الرسول صلى الله عليه وسلم اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به يعني من بعده

39
00:13:57.850 --> 00:14:12.150
او ولد صالح يدعو له ولم يقل او ولد صالح يقرأ القرآن عنه او يصلي عنه او يعتمر او يحج الى غير ذلك فافضل عمل هو هذا لكن لو قدر

40
00:14:12.550 --> 00:14:31.200
ان الانسان مثلا قرأ القرآن او ختم ختمة في من القرآن واراد ان يجعل ثوابها لوالديه او لاحدهما جاس ولا فرق في ذلك اعني في اهداء الثواب بين ان ينوي العمل الصالح ابتداء لابويه

41
00:14:31.550 --> 00:14:55.250
او ان ينويه لنفسه ثم يهدي الثواب لابويه عندنا صورتان الصورة الاولى مثلا ان اقرأ القرآن وبنيتي ان اقرأه بنية ان ان ثوابه لوالدي وامسك المصحف واقرأ من الفاتحة انوي انه لوالدي. الصورة الثانية ان اقرأ القرآن بنية ان هذه الختمة لي انا

42
00:14:55.800 --> 00:15:19.650
وبعد ان افرغ منها اهدي ثوابها لوالدي. كلاهما جائز وكلاهما مما يصل ثوابه الى الميت. لكن كما قلت افضل عمل هو ان يدعو له واما مسألة البكاء فالبكاء قد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الميت يعذب ببكاء اهله عليه

43
00:15:20.200 --> 00:15:40.600
ومعنى يعذب يعني يتألم معنى يعذب اي يتألم ولكن لا يلزم من الالم العقوبة لا يلزمه من الالم العقوبة فالانسان قد يتعلم لكن لا يعاقب ونظير هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم السفر قطعة من العذاب يعني من الالم

44
00:15:40.850 --> 00:15:57.150
المسافر لا يتعذب ولكن يتألم بفقده لاهله واحبته. اذا معنى قول الرسول عليه الصلاة والسلام ان الميت يعذب ببكاء اهله عليه نقول هذا اه الامر اعني بوك عليه انه يتألم

45
00:15:57.350 --> 00:16:18.950
الواجب الكف عن هذا والاشتغال بالدعاء للميت يقول اعتدت ان اخرج زكاة الذهب في رمضان وعندما ذهبت لمحل الذهب اخبرني بمبلغ الزكاة وكان مرتفع جدا. وقال انه ممكن ينزل بين وقت واخر فعل يصح لو انتظرت ايام قليلة بانتظار

46
00:16:18.950 --> 00:16:35.200
السعر الذهب حتى يتسنى لي اخراج الزكاة. الجواب الواجب ان تخرجي زكاة الذهب عند حولان الحول. فمثلا اذا كان الحول يحول في العاشر من رمضان رمضان اخرجي في العاشر او في الخامس عشر اخرجي في الخامس عشر

47
00:16:35.400 --> 00:16:46.750
ومسألة ان الذي اخبرك البائع انه يمكن ان ينزل حتى لو نزل الذهب سينزل قليلا يعني بدلا من ان تزكي مثلا خمس مئة ريال سوف تزكين ثمان مئة اربع مئة وثمانين ريال

48
00:16:46.900 --> 00:16:58.900
لا ليس لا لا يمكن ان ينزل نزولا فاحشا يعني بدلا من ان ان تكون قيمته ذهب عندك عشرين الف ان تكون خمسة الاف او عشرة الاف هذا شبه مستحيل

49
00:16:59.100 --> 00:17:23.850
وانما المراد ان تنزل القيمة قليلا فمثلا يزيد في الجرام شيء من الهللات او او ينقص. فنصيحتي لك ان تبادري باخراج الزكاة في اوانها يعني في وقتها المحدد وسوف يخلف الله عز وجل عليك خيرا كما قال عز وجل وما انفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين

50
00:17:24.850 --> 00:17:40.500
يقول هل تقرأ الصلاة الابراهيمية في التشهد الاول لا يقتصر على التشهد الاول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخفف التشهد

51
00:17:41.000 --> 00:18:05.050
الاول اما التشهد الثاني فيقرأ. لكن لو قدر ان الانسان صلى وراء امام يطيل التشهد الاول انت لما فرغت من اشهد التحيات لله والصلوات والطيبات وهو لم اه يقم من التشهد الاول لا حرج في هذا الحال ان تصلي على النبي عليه الصلاة والسلام فتقول اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى

52
00:18:05.050 --> 00:18:26.900
ابراهيم الى اخره يقول هل اذا حلفت على عدم فعلي محرم لاتركه وفعلت عدة مرات هل في كل مرة كفارة او كفارة واحدة فاذا فاذا عزم اذا حلفت على امر محرم قلت والله لا افعل هذا الامر المحرم. مثل والله لا اعق والدي

53
00:18:27.750 --> 00:18:45.400
ثم عققت والديك ثم قلت والله لا اعق والدي ثم عققت والديك. ما دمت بتكفر تكفيك كفارة واحدة اما لو انك قلت والله لا افعل هذا المحرم لا اشرب الخمر لا افعل كذا وكذا من المحرمات ثم فعلته ثم كفرت ثم حلفت

54
00:18:45.400 --> 00:19:02.000
مرة ثانية فيلزمك كفارة ثانية فعلى الانسان اذا حلف على ترك شيء وكرر هذا الحديث ابو علي كفارة واحدة ما لم يكفر فاذا كفر في هذا الحال يلزمه كفارة ثانية اذا حلف

55
00:19:03.350 --> 00:19:19.050
يقول امي لا تستطيع ختم القرآن في رمضان بسبب ضعفها في القراءة. هل يجوز ان اهديها اجر ختمة هي اختم المصحف وانويه لامي الجو بهذا جائز ولا سيما اذا كان يدخل السرور عليها

56
00:19:19.150 --> 00:19:38.400
فاذا كان في ختمك للقرآن او في ختمك للقرآن ادخال السرور على والدته فحينئذ لا حرج ان تختمي آآ تدخلي السرور عليها لكن كما قلت ان افضل عمل هو افضل عمل ان تقدميه هو

57
00:19:38.500 --> 00:20:12.150
اه الدعاء يقول ما معنى من سمع سمع الله به؟ التسميع نوع من الرياء رياء وسمعة فالرياء لما يرى والسمعة لما يسمع فمثلا انسان يقرأ القرآن يعني يعلم ان شخصا لا يراه لكنه قريب منه بينه وبينه حاجز او حجاب يسمع قراءته فيحسن

58
00:20:12.150 --> 00:20:35.900
القراءات هذا مسمع اما اذا كان يراه فهذا رياء فالرياء والسمعة الرياء لما يرى والسمعة لما يسمع. وقد يطلق الرياء ايضا على ما يرى ويسمع بنتي آآ  السنتين التي مضت

59
00:20:36.100 --> 00:20:48.400
ما صامت رمضان لانها كانت تأخذ كيماوي وهذه السنة بدأت ولله الحمد ما حكم افطارها في السنتين؟ نقول حكمه انه ما دام افطرت لا شيء عليه لكن عليها القضاء. ما دام ان الله عز وجل قد

60
00:20:48.450 --> 00:21:07.350
شفاها وعافاها فعليها ان تقضي السنتين الماضيتين تقضيهما بعد رمضان فلو صامت كل اسبوع يوما واحدا او يوم اثنين وخميس اثنين وخميس كل شهر سوف تصوم يعني في الاسبوع مرتين سوف تصوم ثمانية ايام في الشهر

61
00:21:07.450 --> 00:21:26.000
تستطيع ان شاء الله تعالى ان تنهي الشهرين او صيام الشهرين في مدة وجيزة يقول ابو ابي ذبح ذبيحة بعد ولادة امي دون ان ينويها عقيقة هل تعتبر عقيقة او انه يجب ان يرويها عقيقة؟ لا لابد من النية

62
00:21:26.050 --> 00:21:40.450
العقيقة عبادة العقيقة عبادة من العبادات وكل عبادة لابد فيها من نية. فلو فرض انه ذبح ذبيحة على انها لحم للبيت ثم بعد ان ذبح قال اريد ان تكون عقيقة. نقول لا يجزئ

63
00:21:40.950 --> 00:21:57.850
فالعبادة لابد فالعبادة لابد ان تكون النية بالنسبة لها. سابقة او مقارنة. بمعنى انه ينوي ان هذه الشاة او عند ذبحها ينوي انها عقيقة اما اذا ذبحها ثم قال ان نويت عقيقة هذا لا يجزئ

64
00:21:58.500 --> 00:22:11.250
يقول هل يجوز ان اطلب من احد واسطة اتوظأ حكومي؟ او ادفع مالي لكي اتوظف انا متعطلة من العمل منذ عشرات السنين اقول لا حرج لو دفعت في شخص ان يبحث لك عن وظيفة

65
00:22:11.300 --> 00:22:27.800
بشرط ان لا اه يترتب على هذا مفسدة بمعنى انه يوظفك ويقدمك على من هو احق منك. قد يكون مثل هذه وهذه وظائف في جهة من الجهات قد تقدم لها مجموعة من الاشخاص. انسان مجموعه مجموع درجاته

66
00:22:27.800 --> 00:22:47.500
يبلغ المئة او قريبا منها وتأتي انت يعني هو ممتاز جدا. وتأتي عند تقدير جيد او جيد جدا وهو احق منك فتقدم عليه هذا لا يجوز. اما اذا كان يعني يتوسط لك يوظبك في ادارة حكومية

67
00:22:47.500 --> 00:23:05.550
وفي غير دائرة حكومية ولا يترتب على ذلك ظرر بالغير. بمعنى ان يقدمك على من هو احق منك بهذه الوظيفة او احق منك بهذه  يقول اه لعمل اشاعة رنين مغناطيسي بالصبغة لا بد من ابرة بالوليد

68
00:23:06.200 --> 00:23:19.800
هل تفطر اذا لم تكن اذا كانت هذه ابرة مجرد صبغة فقط ليست اكلا ولا شربا ولا في معنى الاكل والشرب فانها لا تفطر الصائم يقول هل صلاة التراويح لشخص منفرد في المنزل

69
00:23:19.900 --> 00:23:31.950
مثلا او في البر يحسب له فضل قيام ليلة نعم يحسب. لكن لا ريب انه اذا قام مع الجماعة افضل والا فالكل يعني من صلى منفردا من صلى قيام الليل منفرجا

70
00:23:32.000 --> 00:23:50.400
كتب له قيام ليلة ومن صلى مع الجماعة منفردا كتب له قيام ليلة لكن هذا يكون اعظم اجرا من هذا يقول ما حكم المضاربة في الشركات المختلطة؟ الشركات المختلطة التي فيها يعني مختلطة حلال وحرام او عندها قروض ربوية او نحو ذلك

71
00:23:50.800 --> 00:24:06.750
الاولى من الاصل انك لا نساهم فيها ولا تضارب فيها اتقاء للشبهات وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام

72
00:24:07.000 --> 00:24:28.050
وقال عليه الصلاة والسلام دع ما يريبك الى ما لا يريبك. لكن لو ابى الانسان وقال انا ساساهم وساخرج القدر محرم فلا حرج ان يساهم فيها بشرط ان يخرج القدر المحرم فاذا علم مثلا ان هذه الشركة ثلث اموالها محرمة فيخرج ثلث الربح اذا

73
00:24:28.050 --> 00:24:51.450
ستة الاف يخرج الفين على تخلصا منها وهكذا يقول هل يجوز شراء الذهب عن طريق التطبيقات الجواب لا يجوز. وذلك لان شراء الذهب يشترط فيه التقابض فانت اذا اشتريت ذهبا عبر التطبيق. دفعت الدراهم لكنك لم تقبض الذهب

74
00:24:51.550 --> 00:25:09.400
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم الذهب بالذهب والفضة بالفضة الى ان قال يدا بيد مثلا بمثل سواء بالسواء الذهب والفضة اذا تبايع الانسان اذا باع ذهبا بدراهم او فظة بدراهم لابد من التقابظ قبل التفرق وهذا

75
00:25:09.550 --> 00:25:29.900
لا يتيسر في مسألة التطبيقات يقول احيانا في وقت اداء الصلاة اكون مرتدية لباس يحتوي على صور ذوات الارواح واقوم بتغطيتها بلباس الصلاة شرشف الصلاة هل علي شيء ام يجب علي خلعها؟ لا اذا اذا خلعت اذا غطيتيها يكفي لكن الافضل ان لا تلبسيها

76
00:25:30.100 --> 00:25:48.900
لان اللباس ما فيه ذوات ارواح محرم اذا كانت الصورة كاملة لان نعم محرم. ولهذا قال العلماء رحمهم الله يحرم التصوير واستعماله ولبس ما فيه الصور حرام سواء لبسه الانسان

77
00:25:49.000 --> 00:26:06.600
للصلاة او لغير الصلاة ولبسه في الصلاة اشد لكن لو فرض انها انه كان عليه لباس مصور وغطاه بحيث كان الظاهر الذي يظهر ليس مصورا والباطل مصور فالصلاة صحيحة لكن نصيحتي ان تجتنب

78
00:26:07.300 --> 00:26:24.500
اللباس الذي فيه صور ذوات الارواح والمراد ان فيه صورة كاملة يعني من تقاسيم الوجه من العينين والانف والفم ونحو ذلك. اما اذا كان مجرد شكل يعني هناك رسمة للرأس ولكن بدون تفاصيل فهذه ليست

79
00:26:24.650 --> 00:26:40.900
ليست صورة يقول استخدم ابرة مثل ابرة السكري لتنزيل الوزن هل تفطر انا ما ادري هل الابرة هذي هل فيها فيها فيها شيء من التغذية او شيء من الفيتامينات او لا؟ اذا كان فيها شيء من الفيتامينات

80
00:26:41.150 --> 00:26:54.450
فان ناتكم مفطرة اما اذا لم يكن فيها شيء من ذلك فليست مفطرة فلابد من التأكد من هذه الابرة يقول حكم العاب الاطفال في المنزل كالدب والارنب وغيرها؟ هل تطرد الملائكة

81
00:26:54.600 --> 00:27:13.850
وهل يجب علي اخراجها من المنزل؟ هذه الالعاب او العاب الاطفال او المجسمات للاطفال رخص بها علماؤنا ومشائخنا نظرا لدعاء الحاجة اليها ولعموم البلوى فيها فلذلك رخصوا في العاب الاطفال العرائس ونحوها

82
00:27:14.250 --> 00:27:36.500
آآ وانها لا تمنع ان شاء الله تعالى دخول الملائكة. لكن كلما اتقاها الانسان او ابعدها عن المكان او خصص لها مكانا معينا فهو افضل لو تجعل الاطفال غرفة غرفة الالعاب يجعل هذه العرائس وهذه في في هذا المكان لكن عموما هي اعني العاب الاطفال والعرائس لا تمنع دخول الملائكة لان

83
00:27:36.500 --> 00:28:06.100
تعالى مما تعم به البلوى ويشق التحرز منه وقد يعني رخص فيه كما اسلفت رخص فيه علماؤنا ومشايخنا قال قبل ثمان قبل ثمان سنوات كنت حاملا في رمضان  وكنت استفرغ غصبا عني بسبب بس كنت اساعد نفسي في الاستفراغ يعني احاول اطلع القيء بس ما استخدمت اصبعي ولا كثرة

84
00:28:06.350 --> 00:28:25.550
لما دام هذا الاستفراغ حصل في غير اختيار منك فلا شيء عليك. لقول النبي عليه الصلاة والسلام من ذرعه القيء يعني غلبه القيء فلا قضاء عليه. ومن استقاء عمدا فليقضي. فما دام انها ان هذا الاستفراغ او

85
00:28:25.550 --> 00:28:42.100
بغير اختيار منها ولا يفسد صيامها يقول هل لسجود التلاوة تكبير عند السجود والرفع منه خارج الصلاة الجواب سجود التلاوة يكبر عند السجود فقط فاذا اراد ان يسجد قال الله اكبر ثم يرفع من غير تكبير

86
00:28:42.900 --> 00:29:00.150
سيسجد مكبرا يعني يكبر فقط ولا يرفع يديه ويرفع ايضا من غير تكبير ولا رفع ما حكم وضع علامة على القبر كحديدة وخشبة لكي يعرف بها صاحب القبر عند زيارته. هذا فعله النبي عليه الصلاة والسلام فقد وضع

87
00:29:00.200 --> 00:29:18.700
علامة عند قبر عثمان ابن مظعون وقال اتعلم به قبر قبر اخي. لكن اذا امكن انتفاء هذا بوظع ارقام يعني كما يوجد في بعض القبور يوضع عليها ارقام لوحات معدنية صغيرة فهي اولى

88
00:29:18.900 --> 00:29:37.050
لان وضع الحديد والخشب يشوه منظر المقبرة فهذا يضع حديدة وهذا يضع ماسورة وهذا يضع علبة مرطبات وهذا يضع كذا حتى تكون المقبرة كأنها مزبلة نسأل الله العافية فالترتيب والتنظيم

89
00:29:37.100 --> 00:30:02.350
وايضا اه ازالة التشوهات البصرية امر مطلوب بدلا من الحديدة يستغنى عن ذلك بان بان يقوم القائمون بان يفعل القائمون على هذه المقبرة ما ذكرت نعم يقول هل يكفي الاذان المسجل عن الاذان المباشر في المطارات والمولات؟ لا لا يكفي لان هذا حكاية اذان ليس اذانا

90
00:30:02.550 --> 00:30:21.050
حكاية اذان ربما يكون هذا المؤذن قد مات من سنين ولا يكفي بل لا بد من الاذان قال هل هل يتم الترديد خلف الاذان المسجل؟ لا انما انما يجاب الاذان الذي يكون على الهواء مباشرة. فمثلا

91
00:30:21.150 --> 00:30:40.750
لو سمعت في الراديو او في التلفزيون قد ننقل لكم الان اذان صلاة العصر او المغرب من المسجد الحرام حيا على الهواء. حينئذ تتابع اما اذا كان الاذان مسجلا فلا يتابع لان هذا حكاية صوت. وكما قلت لكم قد يكون هذا المؤذن قد مات من عشرات السنين

92
00:30:41.800 --> 00:30:58.400
يقول ما الجواب عن قول ابي موسى الاشعري لك تحبيرا على من قال ان تحسين الصوت لاجل السمع ليس من الرياء تحسين الصوت يختلف اذا قصد به الرياء والسمعة هذا محرم

93
00:30:58.450 --> 00:31:17.850
اما اذا قصد به مثلا آآ اظهار او بيان مقدرته على آآ قراءة القرآن او ادخال السرور على يعني مثلا انسان اراد ان يقرأ ان يقرأ القرآن امام والديه لا رياء ولكن يحبروا تحبيرا ليريهما. كيف يقرأ

94
00:31:17.900 --> 00:31:32.950
مثل هذا ما يقال ان هذا رياء وسمعة يقول اخرج زكاتي في العام الماضي اه ثلاثين شوال هل يستطيع هل يستطيع ان يخرجها في رمظان هذا العام وافعل ذلك كل سنة ويكون يعني تكون

95
00:31:33.000 --> 00:31:48.400
تقول زكاتي في رمظان كل سنة. نعم اذا كان يوم ثلاثين رمظان يوم ثلاثين اه وعشرين لا بأس ان يؤخرها يعني عشرة ايام لا بأس لكن يجعلها في اول رمظان لان لا يؤخرها زيادة

96
00:31:50.050 --> 00:32:09.050
يقول ما رأيكم باسم اوب  الحكم على الشيء فرع عن تصوره وهذا اسم اوب اول مرة اسمعه عن الاسم. يعني كانه اسم اجنبي. او ايظا اوروبي ما حل الوسواس الذي يأتي في الصدر

97
00:32:09.150 --> 00:32:24.100
وسواس عن الشرك او الكفر وكيف اعلم انه كامل الايمان وكيف اعلم اني مخلص بعملي وكيف اني اسلم يقول هذه الوساوس التي تكون للانسان فيما يتعلق بالشرك والكفر هي من الشيطان الرجيم

98
00:32:24.500 --> 00:32:40.350
والواجب على الانسان ان يستعيذ بالله عز وجل من الشيطان الرجيم وان يعلم ان الشيطان له عدو. ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير. فهو يريد ان

99
00:32:40.650 --> 00:33:00.650
من حزبه وان تكون من اصحاب السعير. فعليك ان لا تلتفت الى هذه الوساوس التي يمليها عليك الشيطان. ولا سيما فيما يتعلق بالشرك والكفر عنك فعلت شركا او انك قلت هذه الكلمة وهي كفر او يحدثك بنفسك ان انك نطقت بكفر كل هذه من وساوس

100
00:33:00.650 --> 00:33:20.950
التي ينبغي بل يجب على الانسان ان يعرض عنها وان لا يلتفت اليها وان يقول الله ربي لا اشرك به شيئا ولا مانع مع مع استعمال الامور الشرعية وهي التعوذات من قراءة اية الكرسي والمعوذات وقل هو الله احد

101
00:33:21.050 --> 00:33:40.000
واذكار الصباح والمساء لا مانع في هذا بل ينبغي ان يعالج عند طبيب نفسي. لان هذا احيانا يكون سببه الوسواس قهري يعطى علاجا سيعالجه ويخفف عنه من هذا في جمع بين الامرين بين العلاج الشرعي والعلاج الطبي النفسي

102
00:33:40.500 --> 00:33:54.200
يقول ينسب للشيخ محمد ان الشخص اذا ذهب ورجع في نفس اليوم لا يترخص برخص السفر حتى وانقطع مسافة السور. نعم وزاد الناقل قوله ان الشيخ يشترط المبيت فهذا صحيح لا

103
00:33:54.400 --> 00:34:10.800
لا يشترط المبيت هو الشرط وطول المسافة او طول المدة المسافة الطويلة في الزمن القصير سفر. فمثلا لو ان شخصا سافر من القصيم الى الرياض. بعد الفجر ثم رجع بعد

104
00:34:10.800 --> 00:34:28.300
يعتبر سفره الى الرياض يعتبر سفرا او ذهابه الى الرياض يعتبر سفرا لطول المسافة ولكن لو سافر مثلا الى مسافة مئة كيلو او مئة وعشرين كيلو. ذهب ورجع يقول لا يعتبر سفرا لان هذه مسافة ليست مسافة سفر عرفا

105
00:34:29.200 --> 00:34:55.400
وقد تكون المسافة وقد يكون السفر بقصر المسافة مع طول الاقامة. انسان اراد ان يسافر لمسافة مثلا سبعين كيلو ولكن سيقيم هناك يبيت ليلة او ليلتين. يعتبره سفرا. فالقاعدة في هذا التي ذكرها شيخنا رحمه الله وذكر ايضا قبله شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان السفر يعتبر باحد الطولين اما طول اما

106
00:34:55.500 --> 00:35:14.700
طول المسافة اما طول المسافة واما طول مدة فالمسافة الطويلة في الزمن القصير سفر والمسافة القصيرة في الزمن الطويل سفر  يقول هل يجوز لمن فاتته صلاة العشاء ان يدخل مع الامام وهو يصلي التراويح

107
00:35:14.800 --> 00:35:29.350
الجو بنعم يدخل مع الامام وهو يصلي التراويح فاذا سلم الامام قام ليقضي ما فاته. ويجوز انه اذا سلم الامام وقام يقضي ما فات ان يدخل مع الامام مرة اخرى في في الركعتين الاخريين

108
00:35:29.900 --> 00:35:42.700
قالوا هل يدخل مع عمر الثاني؟ نعم بنية الراتبة ثم يدخل معه ما تبقى من صلاة التراويح. الجواب نعم بمعنى انه دخل مع الامام في صلاة التراويح فيدخل معه بنية العشاء

109
00:35:42.750 --> 00:36:00.050
فيصلي فاذا فرغ من العيسى دخل معه بنية الصلاة الراتبة ثم ينوي ما تبقى على انه التراويح. لا حرج في ذلك يقول عندي مركز تجاري وقد ما فيه من محلات واحصل على الاجرة كل شهر

110
00:36:00.950 --> 00:36:14.750
واذا استلمت الاجرة الشهرية فاني اخرج منها مباشرة اثنان ونصف بالمائة كزكاة. ولا انتظر مضي الحولي اني اخشى من الخطأ في حساب الزكاة. مع العلم اني في هذه الايام استهلك باقي

111
00:36:14.750 --> 00:36:30.000
المعنى دي احصل عليه من اجرة المركز التجاري في بناء منزل لاولادي حتى لا يبقى منه شيء. والسؤال هل فعلي صحيح وان هذا يعد من تعديل الزكاة واذا يسر الله لي واتممت بناء المنزل لاولادي وكان المال من هذا من هذه الاجرة

112
00:36:30.300 --> 00:36:48.250
يبقى معي هل تصح زكاتي؟ بالنسبة لزكاة الاجرة البيوت التي تؤجر التي تؤجر هل حولها يبدأ من العقد حوله يبدأ من العقد فمثلا لو انك اجرت هذا الدكان او هذه الدكاكين اجرتها في اول المحرم

113
00:36:48.500 --> 00:37:02.900
وقبظت الاجرة مقدمة ولكن هذه الاجرة انفقتها في اثناء السنة. لما جاء محرم من السنة القابلة لم يبقى شيء فلا زكاة عليك ولو قدر انك استلمت الاجرة مثلا استلمت مئة الف

114
00:37:03.350 --> 00:37:21.800
وانفقت منها لما جاء مضى سنة من العقد وضع السلام للعقد واذا معك خمسون الفا تزكي الخمسين الفا اذن زكاة الاجرة او الدكاكين المؤجرة او البيوت المؤجرة حولها يبدأ من العقد

115
00:37:22.100 --> 00:37:39.350
فاذا قبضت الاجرة مقدما لا تجب عليك الزكاة وانما تجب الزكاة بعد مضي سنة اما اذا قبضت الاجرة مؤخرة يعني اجرت هذه الدكاكين او هذه المحلات في المحرم. ولكن اصحاب المحلات قالوا نعطيك الاجرة بعد سنة

116
00:37:39.550 --> 00:37:58.950
مؤخر فحينئذ متى متى قبضت الاجرة تزكيها لانه مضى عليها سنة من العقد اذا عملك هذا بالنسبة لاخراجك الزكاة اخرجت شيئا لا يجب عليك في الواقع. ولا يجب عليك والاحسن في مثل هذا

117
00:37:59.000 --> 00:38:14.800
ان تخصص لك يوما من ايام السنة مثل رمضان نصف رمضان احصي ما عندك من اموال ما جاءك من هذه الاموال فانت فانت تزكيه سواء كان من اجرة او من رواتب او من ربح اسهم او غير ذلك

118
00:38:17.600 --> 00:38:45.150
يقول ما ما رأيكم باسم اواب وصف ووصف وصف عواب يعني كثير الاوبة والرجوع الى الى الله عز وجل لكن لا اعلم ان احدا يعني تسمى  يقول آآ زكاة الاسهم المضاربة تكون بعد البيع واذا حال الزكاة وانا خسران ابيع واطلع دون البيع

119
00:38:45.300 --> 00:39:05.700
الاسهم التي يساهم الانسان او زكاتها على سمعة نوعين اسهم يتخذها التجارة بمعنى انه نشارك في هذه الشركة او يشتري اسهم ليتواجد فيها فتجب فيها الزكاة في اصلها وفي ربحها

120
00:39:05.900 --> 00:39:21.250
وسواء خسرت ام ربحت. فلو من ساهم في شركة بمليون ريال وخسرت ولم يبق الا مئة الف يجب عليه ان يزكي المئة الف لا نعتبر الربح لا نعتبر ارتفاع وانخفاض او الربح والخسارة

121
00:39:21.450 --> 00:39:39.500
الاسهم التي اه في شركات يريد بها البيع والشراء والتجار تجب فيها الزكاة تجب في اصلها وفي ربحها ان ربحت فان لم تربح وجب الزكاة في اصلها سواء سواء زادت قيمته ام نقصت

122
00:39:39.750 --> 00:40:00.100
اما المساهمات او الاسهم التي تكون تكون الاستثمار فقط. بمعنى انه لا نية عنده في بيعها فهي فهي تبقى سنين طويلة وانما يعني يستفيد بما يحصل منها من غلة كأسهم شركة الكهرباء وبعض

123
00:40:00.100 --> 00:40:26.000
هذي كانها عمارة تؤجر لا تجب لا تجب الزكاة في اصل هذا المال وانما تجب في غلته  هذا ما تيسر الاجابة عليه. اسأل الله عز وجل ان يوفقنا واياكم لما يحب ويرضى وان يعيننا على ذكره وشكره وحسن عبادته. وان يرزقنا الاخلاص في القول والعمل وان يعلمنا ما ينفعنا

124
00:40:26.000 --> 00:40:34.926
وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما انه هو الوهاب وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين