بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين ايها الاخوة الكرام والاخوات الفاضلات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم
وهذا اليوم هو هو اليوم يوم الاربعاء الموافق للثامن من شهر رجب من عام ثلاثة واربعين واربع مئة والف من الهجرة الكتاب الذي بين ايدينا هو كتاب الاتقان في علوم القرآن للجلال السيوطي رحمه الله تعالى. النوع الذي بين ايدينا هو النوع
النوع السابع عشر في معرفة اسماء في معرفة اسمائه واسماء سوره. اي اسماء القرآن واسماء السور. وهذا المجلس الذي نجلسه هو المجلس الثالث عشر. من مجالس قراءة كتاب الاتقان في علوم القرآن والتعليق عليه
طيب نبدأ على بركة الله يقول المؤلف عن نوع السابع عشر في معرفة اسمائه واسماء سوره قال الجاحظ سمى الله كتابه اسم مخالفا لما سمى العرب كلامهم على الجمل والتفصيل. يعني اجمالا وتفصيلا
جملته قرآنا اي بكامله سماه قرآنا كما سموا اشعارهم يسمونها يسمون الاشعار بمجموعها ديوانا وبعضه سورة كقصيدة وبعضها اية كالبيت واخر واخرها فاصلة كقافية الشعر هذا ذكره الجاحظ والجاحظ من ائمة المعتزلة
صاحب كتاب الحيوان وصاحب كتاب البيان والتبيين وغيرها يعني يقصد ان القرآن يعني يقسم على هذه الاقسام يسمى يسمى بجملته قرآنا وبتفصيله سورا والسور ايات والايات لها خواتيم تسمى الفواصل. وفاصلة فاصلة الاية هي
هي خاتمتها هي خاتمتها ونهاية ورأس الاية ونهاية الاية وبعضهم يفصل ويقول الفاصلة هي نهاية الجملة على تفاصيل في الحديث عن الفاصلة. طيب يقول ابو المعالي عزيزي بن عبد المعروف
في كتاب البرهان يقول اعلم ان الله سمى القرآن بخمسة وخمسين اسما سماه سماه كتابا ومبي في قوله تعالى اولا يعني اكثر اهل العلم على ان اسماء القرآن اربعة واوصافه كثيرة
وهنا ذكر انها اسماء وقد يعني يتجوز بكلمة اسماء ويقصد بها يقصد بها الاوصاف يقصد بها الاوصاف. او ان الاسماء تشمل الاسماء والاوصاف ولذلك ستلاحظون ستلاحظون ان كثيرا منها اوصاف يعني مثل والكتاب المبين. المبين وصف لكتاب هو
قال اسمن هو قال هو اسم سيأتينا يعني كثير من الاوصاف التي هي في الحقيقة اوصاف وليست اسماء طيب يعني الاسماء هي اعلام اعلام تعين المسمى اعلام يعين بها المسمى
ولما لما تقول القرآن فيعتبر على يعتبروا اسما على هذا العلم وعلى هذا الشيء. لا يسمى به غيره لما تقول قرآن او تقول الكتاب او تقول الذكر او تقول الفرقان وان كان يسمى يعني غيره مما هو مثله كما يقال
فرقان التوراة يقال الفرقان طيب سنسرد هذه الاسماء التي ذكرها نقرأها على عجالة وهي واضحة يقول سماه كتابا ومهينا في قوله حا ميم والكتاب المبين وسماه قرآنا وكريما انه لقرآن كريم. وتلاحظ انها اوصاف. وسماه كلاما حتى يسمع كلام الله
وسماه نورا وانزلنا اليك نورا مبينا. كل هذه اوصاف وهدى ورحمة. في قوله تعالى وهدى ورحمة للمؤمنين وفرقانا قال نزل الفرقان على عبده وهذا الاسم هذا الاسم القرآن والفرقان. قال وشفاء وننزل من القرآن ما هو شفاء
وموعظة قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وذكرا مباركا هذا ذكر مبارك انزلناه وعليا قال وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم حكمة في قوله تعالى حكمة بالغة وحكيما
تلك ايات الكتاب الحكيم ومهيمنا في قوله تعالى ومهيمنا عليه وحبلا واعتصموا بحبل الله وصراطا مستقيما وان هذا صراطي مستقيما وقيما لقوله تعالى قيما لينذر وقولا فصلا في قوله انه لقول لقول انه لقول فصل
ونبأ عظيما عما يتساءلون عن النبأ العظيم. وكلمة النبأ العظيم هذي فيها خلاف فيها خلاف بين ان المفسرين هل المراد بالنبأ العظيم هو القرآن او يوم القيامة على خلاف في ذلك
يعني آآ واكثر العلماء على ان النبأ العظيم في سورة النبأ هو يوم القيامة. لان الحديث جاء بعدها كله عن يوم القيامة قالوا واحسن الحديث مثاني ومتشابها. الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني
وتنزيلا وانه لتنزيل رب العالمين. وروحا واوحينا اليك روحا من امرنا. ووحيا انما انذركم بالوحي. وعربيا القرآن عربيا وبصائر هذا بصائر للناس وبيانا هذا بيان للناس وعلما من بعد ما جاءك من العلم
وحقا ان هذا لهو القصص الحق. وهاديا ان هذا القرآن يهدي وعجبا قرآنا عجبا وتذكرة وانه لتذكرة والعروة الوثقى استمسك فقد استمسك بالعروة الوثقى وصدقا والذي جاء بالصدق على ان قوله فقد استمسك
ومن ياكل بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى على انها هي التوحيد او الشرع او نحو ذلك وقد يقال انها القرآن. طيب والذي جاء بالصدق صدقا وعدنا وتمت كلمة ربك
صدقا وعدلا وامرا ذلك امر الله انزله اليكم. ومناديا سمعنا مناديا ينادي للايمان وهدى وبشرى بشرى ومجيد بل هو قرآن مجيد وزبورا ولقد كتبنا في الزبور وبشيرا ونذيرا في قوله تعالى
بشيرا ونذيرا. وقوله تعالى وهو وعزيزا في قوله وانه لكتاب عزيز. وبلاغ بلاغا هذا بلاغ للناس وقصصا احسن القصص وسماه سماه اربعة اسماء في اية واحدة صحف مكرمة مرفوعة مطهرة. انتهاء
انتهاء كلام الامام شهد له. قال فاما تسميته كتابا هذا كلام السيوطي بدأ يفصل لك في يعني بدأ يفصل لك في هذه هذه الاسماء يعني يفصل ويبين يعني وجه تسميته. على القول بانها بانها اسماء. ما وجه التسمية؟ فيقول اولا
يبدأ بها مرة اخرى فيقول مثلا فاما تسميته كتابا لماذا سماه الله كتابا؟ قال فلجمعه انواع العلوم والقصص والاخبار على ابلغ وجه والكتاب لغة الجمع تقول كتبت اي جمعت جمعت الحروف والكلمات
وهكذا والجمل ولذلك يسمى يعني جمع القرآن يطلق على الكتابة ويطلق يطلقوا على الحفظ قال والمبين قال لانه ابانا اي ظهر او اظهر الحق من الباطل ابان اي اظهر الحق
من الباطن واما القرآن فاختلف فيه. فقال جماعة هو اسم هو اسم علم غير مشتق. خاص بكلام الله وهو غير مهموز وبه قرأ ابن كثير الامام ابن كثير احد القراء السبعة
وهو مروي عن الشافعي. ومعروف ومشهور عن الامام الشافعي. انه يقول القرآن اسم جامد وغير مشتق وغير مهموز قران قران قال اخرج البيهقي والخطيب وغيرهما عنه انه كان يهمز قرأت عن من؟ عن الشافعي
انه كان يهمز قرأت ولا يهمز قرآن ولا يهمز قرآن ويقول القرآن اسم وليس بمهموز. ولم يؤخذ من قرأت. ولكنه اسم لكتاب الله مثل والانجيل هذا مذهب الشافعي وهو معروف. وهناك اراء اخرى كما يقول الان. يقول وقال قوم منهم الاشعري هو مشتق من قرنت الشيء بالشيء
اذا ضممت احدهما الى الاخر. وسمي به لقران السور والايات والحروف يعني اقترن بعضها ببعض وقال فراء مشتق من القرائن لان الايات منها منه يصدق بعضها بعضا ويشابه بعضه بعضها بعضا
وهي قرائن على وهي قرائن. ما الفرق بين قول والقول الذي قبله الذي قبله يقول من قرنت الشيء بالشيء. يعني اذا جعلت الشيء مقترنا بالاخر وتكون النون اصلية في القرآن
اما في القرآن وهو اقتران الشيء اقتران الايات بعضها ببعض واقتران السور بعضها ببعض واقتران الجمل بعضها ببعض. اما الرأي فيقول من القرائن وهو القرائن ان تكون هذه قرينة لهذه. يعني شبيهة به بها ومصدقة لها. فتجد السرور السورة قرينة للاخرى. وتجد الاية قرينة للاخرى
فالقرينة غير المقترنة. الاول مقترن والثاني قريب. طيب يقول هنا وعلى القولين الذين قالوا بانه مشتق عن القولين هو بلا همز ايضا بلا همز ونونه اصلية تقول هذا قرنت الشيء قرانا قران
او مثلا هذه قرينة هذه فهو قرآن فهو قرآن قال الزجاج رحمه الله هذا القول سهو والصحيح ان ترك الهمز فيه من باب التخفيف يقول الذين قالوا الذين قالوا يعني بالاشتقاق الذين قالوا بانه مشتق
يعني هي من الهمزة موجودة يوم تهمز. لكنها حذفت آآ يعني من باب التخفيف الهمز ونحن نحن نعرف جميعا ان الهمز لما كان في لغة العرب يعني نطقه صعب والعرب دائما
يعني يعني تلجأ الى التخفيف خففت الهمزة خففت فتمر باحوال الهمزة الهمزة همزة تخفف تخفف احيانا يعني مثل ما ذكر هنا يقول يقول انها آآ انه نقل نقل الحركة يسمى تخفيف الهمز نقل الحركة ثم اسقاطها
نقل الحركة ثم اسقاطها. احيانا الهمز يعني تمر باحوال احيانا اه يسمى نقل الهمزة واحيانا او نقل حركة الهمزة. الى الساكن قبلها ثم تسقط. مثل قران. اصلها قرآن. الراء ساكنة
ثم بعدها همز نقلت حركة الهمزة الى الى الحرف الذي قبلها فحرك في القرآن القرآن مثل قد افلح المؤمنون قد افلح همزة وقبلها ساكن اصلي فهذا يسميه نقب نقل ثم اسقاط. فتقول قد افلح قد افلح. هذا يسمى النقل. وفي الابدال
وفيه الاسقاط وفيه التسهيل هذي كلها من احوال تخفيف الهمز من انواع تخفيف الهمز. طيب الزجاج يقول انها هذه نقل حركة انها ونقل الحركة. طيب واختلف القائلون بانه مهووز وقال قوم منهم اللحياني وهو امام من ائمة اللغة. ومصدر من قرأت قرأت اذا همزة اصلية
وهو مهموز من قرأت كالرجحان والغفران. مصادر سمي به الكتاب المقروء من باب تسمية المفعول بالمصدر اصلها اصل كلمة قرأت مقروءا قرأت مقروءا مثلا تقول مثلا مثل ما تقول غفر مغفورا
ثم سمي المفعول بالمصدر. فقلت غفر غفر غفرانا. اصله مغفور. مثل ما تقول قرأت مقروءا ثم تحول المفعول الى مصدر فتقول قرأت قرآنا وهذا هو الصحيح لان انك تقول قرأت
قراءة او مقروءا ثم تقول قرآنا قرآنا ثم قال فاذا كما قال سبحانه وتعالى قال فاذا قرأناه فاتبع اتبع واذا خانوه فاتبعوا قرآنه اي اتبعوا قراءته المصدر اتفقوا اي نعم سمى المفعول بالمصل سمي المفعول بالمصدر هذا هو هذا معناه طيب يقول
اخرون منهم الزجاج هو وصف على فعلان مشتق من القرء بمعنى الجمع اذا الذين قالوا بانه مهموز ومشتاق بانه مهووز ومشتاق قالوا انه مصدر آآ من الفعل قرأ هذا اللحياني ومن تبعه قالوا مصدر هو مصدر
مصدر الفعل قرأ قرآنا واما الذين ذهبوا الى الذين منهم الزجاج قالوا هو مشتق من وهو الجمع. الاول مشتق من قرأ بمعنى تلا وتكلم وتحدث قرأت الكتاب اين تقت به؟ هنا ماء؟ قالوا القرآن من الجمع
من القرء وهو الجمع ومنه قرأت الماء في الحوض اي جمعته ومنه سميت القرية باجتماع الناس فيها. وسمي القرء لاجتماعه في الرحم اذا هذا يعود الى الجمع والاول يعود الى القراءة الى القراءة. طيب قال ابو عبيدة
وهو قاسم ابن سلام يقول سمي بذلك لانه اه جمع السور او لانه نعم جمع السور بعضها الى بعض. وقال الراغب الاصفهاني لا يقال لكل جمع قرآن ولا في جمع كل كلام قرآن وانما سمي قرآنا لكونه جمع ثمرات الكتب السالفة المنزلة
يعني يقول ما نقول كل شيء نقول له قرآن وانما نسمي سمي القرآن هذا لكونه جمع ثمرات الكتب السالفة وقيل لانه جمع انواع العلوم انواع العلوم كلها وحكى قطرب قولا
انه انما سمي قرآن لان القارئ يظهره ويبينه ويبينه من من فيه اخذا من قول العرب ما قرأت الناقة سلا قد اي ما رمت بولد اي ما اسقطت ولدا اي ما حملت قط. والقرآن
القارئ ينفيه ويلقيه فسمي قرآنا. من من الاذقاء والاظهار والابانة؟ هذا المقصود به طيب يقول قلت هذا الكلام السيوطي والمختار عندي في هذه المسألة ما نص عليه الشافعي يعني كأنه مال الى مذهب الشافعية وسيوطي معروف انه شافعي ويميل الى رأي الشاهد بانه بانه
يعني كلمة القرآن جامدة وانها علم على هذا القرآن. كما يقال هذا هذه التوراة للتوراة وهذا الانجيل وهذا جبل وهذا جدار هو علم. هذا قرآن. ولم يقل بالاستقرار اختي قال واما الكلام واما الكلام فمشتق. الان انتقل من الكلام انتقل من القرآن الى تسمية من ان من اسماء
طبعا الكلام كلام الله يقول فمشتق من الكلم بمعنى التأثير لانه يؤثر في ذهن السامع فائدة لم تكن عنده يعني اشتقاق كلمة الكلام. اي نعم. ومن من الكلم والكلم هو الجرح والشق. يقول
المكلوم المجروح وفي قراءة آآ في قوله تعالى اخرجنا اخرجنا لهم دابة تكلمهم بقراءة اخرجنا لهم دابة تكلمهم اي تجرحهم. طيب يقول واما النور فلانه يدرك به غوامض الحلال والحرام واما الهدى فلان فيه الدلالة على الحق وهو من باب اطلاق المصدر على
فاعل مبالغة يقول الهدى لانه هادي. هادي اسم فاعل هادي. قالوا اما الفرقان فلانه فرق بين الحق والباطل ووجه اه بذلك مجاهد وجهوا بذلك مجاهد كما اخرجه ابن ابي حاتم. واما الشفاء فلانه يشفي من الامراض القلبية
كالكفر والجهل وايضا يعني والغل والبدنية ايضا يشفي الامراض البدنية طيب قال واما الذكر واما الذكر فلما فلما فيه من المواعظ واخبار الامم الماضية والذكر ايضا الشرف. يعني لانه يذكر ولانه ذكر بمعنى شرف وانه لذكر لك
ومن قومك وفي قوله تعالى لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم اي فيه شرفكم وفيه مكانتكم. قال شرف لانه بلغت لانه لانه بلغتهم. لانه بلغتهم لانه بلغتهم اي بلسانهم. اي نعم. يعني يعني جاء القرآن بلسانهم فكان شرف وكان شرفا لهم. طيب
واما الحكمة فلأنه نزل على القانون المعتبر من وضع كل شيء في محله. او لانه مشتمل على الحكمة. واما الحكيم فلانه احكمت اياته اجيب النبوي وبديع المعاني. واحكمت واما واحكمت عن عن تطرق التبديل والتحريف والاختلاف والتباهين
واما المهيمن فلانه شاهد على جميع الكتب والامم السالفة. واما الحبل فلانه من تمسك به فالى الجنة او الهدى والحبل السبب. واما الصراط المستقيم فلانه طريق الى الجنة قويم لا عوج فيه
واما المثاني فلانه فيه بيان ولان فيه بيان قصص الامم الماضية فهو ثان لما تقدمه وقيل لتكرار القصص والمواعظ فيه وقيل لانه نزل مرة بالمعنى ومرة باللفظ والمعنى كقوله ان هذا لفي الصحف الاولى حكاه الكرمان في عجائبه وهذه مسألة مرت معنا في النزول ان القرآن لم ينزل
بمعنى لم ينزل ولا يقال انه نزل بالمعنى نزل مرة باللفظ نزل مرة بالفاظه سمعه جبريل من رب العالمين فحفظه فنزل به فالقاه على محمد صلى الله عليه وسلم حفظ طيب
والمثاني معروف لانه يثنى ويكرر يكرر وكما سميت الفاتحة بالمثاني لكثرة تكرارها على الالسنة. قالوا اما المتشابه فلانه يشبه بعضه بعضا في الحسن والصدق نروح ولانه تحيا به القلوب والانفس. واما المجيد فلشرفه. واما العزيز فلانه يعز على من
يروم معارضته واما البلاغ فلانه ابلغ به الناس وما امروا به ونهوا عنه او لان او لان فيه بلاء وكفاية عن غيره. يعني كافيا. طيب قال السلفي قال السلفي رحمه الله وآآ
السلفي معروف معروف. ابو طاهر السلفي. قال في بعض اجزائه في بعض اجزاء سمعت ابا الكرم النحوي يقول سمعت ابا القاسم التنوخي يقول سمعت ابا الحسن الرماني وسئل وسئل كل
وسئل كل اه وسئل كل كتاب له ترجمة. فما ترجمة كتاب الله؟ فقال هذا بلاغ للناس ينذر به. يعني عنوان القرآن وهدف القرآن وغايته وذكر ابو شامة وغيره في قوله تعالى ورزق ربك خير وابقى. قال انه القرآن. قال انه القرآن
فائدة حكى المظفري في تاريخه قال لما جمع ابو بكر القرآن قال سموه وقال بعضهم سموه انجيلا فكرهوه. وقال بعضهم سموا سموه السفر فكرهوه من يهود يعني انجيل تسمية النصارى والسفر تسمية اليهود. فقال ابن مسعود رأيت بالحبشة كتابا يدعونه المصحف
وسموه به. يعني يسمى المصحف هذا الورق الذي امامك يسمى مصحف. والايات والسور يسمى قرآن. قال قلت اخرج ابن اشتتة في كتاب المصاحف من طريق موسى ابن عقبة عن ابن هشام عن ابن عن ابنه عن ابن شهاب قال لما جمعوا
يقول لما جمعوا القرآن فكتبوه في الواقي قال ابو بكر التمسوا له اسما فقال بعضهم السفر وقال بعضهم المصحف فان ان الحبشة يسمونه المصحف وكان ابو بكر اول من اول من جمع كتاب الله وسماه مصحف. ثم اورده من طريق اخر
عن عن ابن بريدة وسيأتي في النوع الذي يليه هذا يقصد انه سيأتي الكلام عن الجمع والجمع فيه الكلام حول تسمية المصحف. طيب يقول فائدة ثانية اخرج ابن الضريس وغيره عن كعب قال
يقصد يعني اذا اطلق كعب ماذا يراد به؟ الذي يظهر والله اعلم انه كعب الاحبار في التوراة يا محمد اني منزل عليك توارة حديثة تفتح اعينا عميا واذانا صما وقلوبا
يقصد انه ممكن ان يطلق عليه توراة. واخرج ابن ابي حاتم عن قتالته قال لما اخذ موسى الالواح قال يا رب اني اجد في الالواح امة اناجيلهم في قلوبهم. فاجعلهم امتي قال تلك امة محمد تلك امة احمد
يعني هذا من باب التجوز ان يسمى توراة او يسمى انجيل قال ففي هذين تسمية القرآن توراة وانجيلا. ومع هذا لا يجوز الان ان يطلق عليه ذلك. وهذا كما سميت التوراة فرقان
من باب الوصف. قال وسمي او يسمى صلى الله عليه وسلم قرآنا في قوله خفف على داوود القرآن يعني من باب الوصف من باب الوصف. طيب قال فصل في اسماء السور لما ذكر اسماء القرآن يعني هو ذكر اسماء القرآن وذكر
اوصى وكل مثل ما ذكرنا اغلبها اوصاف اوصاف. والسيوطي يعني ذكر سبب التسمية طيب الان ننتقل الى اسماء السور. يقول قال القطبي السورة تهمز ولا تهمز. سؤرة وسورة فمن همزها جعلها من اسأرت اي افظلت من السور. يعني ما ما تبقى من شيء. وهو ما بقي
من الشراب في الاناء كما جاء في الحديث سؤر الهرة طاهر يعني ما تبقيه من الماء. قال كانها قطعة من القرآن لانها لانها قطع القرآن السورة جزء ما بقي من القرآن قال ومن لم يهمزها سورة جعلها من المعنى المتقدم
وسهل همزها. يقول هي نفس المعنى لكنها مسهلة. سؤرة سورة. ومنهم من شبه بسور البناء. سورة من السور القطعة منه منزلة منى اي نعم منزلة بعد منزلة. وقيل من سور المدينة لاحاطتها باياتها واجتماعها
ماء البيوت والصور ومنها ومنه السوار لاحاطته بالساعد وقيل لارتفاعه لانها كلام الله والسورة المنزلة الرفيعة. قال النابغة المتر ان الله اعطاك سورة ترى كل ملك حولها يتذبذب وقيل لتركيب بعضها على بعض من التسور بمعنى التصاعد والترقب والترقب ومنه اذ تسوروا
المحراب لان السورة ان همزت فهي البقية. وان لم تهمز فهي من من مأخوذة من سور من سور المدينة او من سمية لاحاطتها ولارتفاعها ولكونها اجزاء كما ان السور مكون من اجزاء
طيب قال الجعبري حد السورة قرآن حد حد يعني ايه تعريف السورة. قال حد السورة قرآنا يشتمل على ذي فاتحة وخاتمة واقلها ثلاث ايات واقلها ثلاث ايات طيب هذا ضابط السورة وقال السورة الطائفة الطائفة
المترجمة توقيفا مترجمة يعني وضع لها عنوان. كما يقول ترجم البخاري باب كذا وكذا. اي المسماة باسم خاص بتوقيف من النبي صلى الله عليه وسلم. وقد ثبتت جميع اسماء السور بالتوقيف. من من الاحاديث والاثار ولولا خشية ولولا خشية
اطالة لبينت ذلك. يقول ان الاسماء توقيفية. الان هو تحدث عن اسماء السور واوصاف السور اسماء القرآن واوصافه ثم اخذ الان في في تعريف السورة واسماء السورة اسماء السور وثم بين لك ان اسماء سور توقيفية
ان الاسماء توقيفية. والصحيح الصحيح بالنسبة للاسماء الاصل انها توقيفية وان النبي هو الذي سماها. سمى البقرة وال عمران وسمى تبارك وسمى الكهف الى اخره. لكن نجد في بعض السور
لها اكثر من اسم. فنقول هي لها اسم وما زاد عليها اوصاف اوصاف مثل ما يقال سورة التوبة تسمى المبعثرة والمقشقشة والفاضحة هذي اوصاف سماها الصحابة وضعوا لها اوصاف اوصافا او اسماء من الصحابة اجتهادية غير الاسم الاصلي فهم
اسمها يعرفون اسمها الاصلي ثم بعد ذلك يعني يضيفون اليها اسماء اخرى كالاوصاف طيب قال ومما يدله لذلك ما اخرجه ابن ابي حاتم عن الحكمة قال كانوا يوشكون يقولون سورة البقرة وسورة العنكبوت يستهزئون بها
فنزل انا كفيناك المستهزئين. الشاهد انهم يقولون سورة البقرة لانهم سمعوا من النبي والصحابة انهم يسمون مع سورة البقرة فبدأوا يستهزؤون. سورة العنكبوت فدل على ان التسمية واردة من عن الصحابة وواردة واردة عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال وقد كره بعضهم
ان يقال سورة سورة سورة كذا لما روى الطبراني اه والبيهقي عن انس مرفوعا لا تقول سورة البقرة ولا ال عمران ولا سورة النساء وكذلك القرآن. والقرآن كله ولكن قولوا السورة التي يذكر فيها البقرة والتي يذكر فيها ال عمران
وكذا القرآن كله. واسناده ضعيف. بل ادعى ابن الجوزي انه موضوع. اذا لا عبرة به لا عبرة بهذا الكلام. طيب البيهقي انما يعرف موقوفا عن ابن عمر. يقول هذا الكلام موقوف عن ابن عمر. قد يكون اجتهاد من ابن عمر ثم اخرجه عنه بسند صحيح
اجتهاد لانه يقول كما قال وقد صح اطلاق سورة البقرة وغيرها عنه صلى الله عليه وسلم في الصحيح عن ابن مسعود انه قال هذا فهو الذي انزلت عليه سورة البقرة فسماها سورة البقرة. ومن ثم لم يكره لم يكره الجمهور. لانه ثبت كثير
في احاديث كثيرة من قرأ سورة الكهف من قرأ آآ سورة الاخلاص اه من قرأ من قرأ قل هو الله احد سورة الاخلاص تعدل وهكذا فيها يعني كثير يقول فصل
قد يكون للسورة اسم واحد وهو كثير هذا هو الاصل. وقد يكون لها اسمان فاكثر من فاكثر. قد تكون يعني هذه اوصاف كما ذكرنا اوصاف. قال من ذلك الفاتحة يقول وقد وقفت لها على نيف وعشرين اسما
يعني على خمسة وعشرين كما كما سيتضح. وذلك يدل على شرفها. فان كثرة الاسماء دالة على شرف المسمى احدها فاتحة الكتاب اخرج ابن جرير من من طريق ابن ابي ذئب عن عن المقبري عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هي ام القرآن وهي
فاتحة الكتاب وهي السبع المثاني. هذا الحديث ذكر فيه ثلاثة اسماء وسميت بذلك لانه يفتتح بها في المصاحف فاتحة الكتاب وفي التعليم وفي وفي القراءة في الصلاة طيب وقيل لانها اول سورة نزلت وقيل لانها اول سورة كتبت في اللوح المحفوظ حكاه المرسي وقيل انه
اه يعني تحتاج وقيل انه تحتاج الى نقل. يحتاج الى نقل. يعني هذه الاقوال تحتاج الى دليل. الصحيح انها لانه افتتح بها كذا كلام افتتح بها القرآن ولانها تفتتح بها الصلاة
هذا هو الصحيح. قال وقيل ان الحمد فاتحة كل كل كلام. لانه افتتح بالحمد. وقيل لانها فاتحة كل كتاب حكاهن ايضا المرسي ورده بان الذي افتتح به كل كتاب هو الحمد فقط. لا جميع السورة وبان الظاهر ان المراد بالكتاب
لا جنس الكتاب لانه قد روي من اسمائها فاتحة القرآن فيكون المراد بالكتاب والقرآن واحدا طيب قال ثانيها فاتحة القرآن كما اشار اليه المرسي. ثالثها ورابعها ام الكتاب وام القرآن. وقد كره ابن سيرين ان
تسمى ام تسمى ام الكتاب وكره الحسن ان تسمى ام القرآن ووافقهما بقي ابن مخلد لان ام الكتاب لان ام الكتاب هو اللوح المحفوظ قال تعالى وعنده ام الكتاب. وانه في ام الكتاب. تقول لا مانع ان يسمى اللوح المحفوظ بام الكتاب ويسمى القرآن بام الكتاب. قال
وايات الحلال والحرام قال ايات محكمات هن ام الكتاب. طيب قال الموسي وقد روي وقد روي حديث لا يصح لا يقولن احدكم ام الكتاب وليقل فاتحة الكتاب يقول الصحيح الثابت هو ان يقال ام الكتاب قلت لا هذا لا اصل له في شيء من كتب الحديث وانما اخرجه ابن الضريس بهذا اللفظ عن ابن
شيرين فالتبس على المرسي وقد ثبت اه في الاحاديث الصحيحة تسميته بذلك فاخرج الدار قطني وصححه من حديث ابي هريرة مرفوعا. اذا قرأتم الحمد فاقرؤا بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم انها ام الكتاب وام انها ام القرآن وام الكتاب والسبع المثاني
اه نلاحظ ايها الاخوة والاخوات ان السيوطي يعني يناقش ويرد ويستدل يرجح ويختار له جهود له جهود وهذا يرد على من يقول ان السيوطي يعني فقط يعني دوره الجمع. وان مؤلفات السيوطي كلها ليس فيها تحريف وليس فيها تحقيق وانما هي جمع. هذا هذا
كما ترون الان. كما ترون له جهود. قال واختلف في واختلف بما سميت بذلك الفاتحة بما سميت بذلك فقيل لانها يبدأ بكتابها يعني فاتحة او يعني ام ام القرآن لانها يبدأ بكتابتها في المصاحف
وبقرائتها في الصلاة قبل السورة قاله ابو عبيدة ابو عبيدة من هو معمر ابن مثنى في مجازي في كتابه مجاز القرآن جزم به البخاري في صحيحه واستشكل بان ذلك يناسب تسمية وفاتحة الكتاب لا ام الكتاب. ام الكتاب يعني اصله الذي يبتدى به
واجيب بان ذلك بان ذلك بالنظر الى ان الام مبدأ الولد. قال المواردي سميت بذلك لتقدمها وتأخر ما سواها تبعا لها لانها امته لان ائمته لانها امته امته. امته. يعني تقدمته. ولهذا يقال اراية الحرب ام لتقدمها
واتباع الجيش لها. ويقال واتباع الجيش لها ويقال لما مضى من سني الانسان ام لتقدمه لتقدمها ولمكة ام القراء لتقدمها على سائر القرى وقيل ام الشيء اصله وهي اصل القرآن لانطوائه على جميع اغراض القرآن. وما فيه من العلوم والحكم كما سيأتي تقريره في النوع الثالث
والسبعين وقيل سميت بذلك لانها افضل السور كما يقال لرئيس القوم ام القوم وقيل لان حرمتها كحرمة القرآن كله. وقيل لانه مفزع اهل الايمان اليها. كما يقال للراية ام لانها مفزع العسكر اليها
فلانها محكمة والمحكمات ام الكتاب. خامسها القرآن العظيم تسمى السورة سورة الفاتحة بالقرآن العظيم. قال روى احمد عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لام القرآن قال هي ام القرآن وهي السبع المثاني وهي القرآن العظيم سماها القرآن العظيم وسميت بذلك اشتمالا على
معاني التي في القرآن. سادسها السبع المثاني وردت تسميته بذلك في الحديث المذكور واحاديث واحاديث كثيرة. اما تسميتها سبعا فلانها سبع ايات. اخرجها البخاري ويخرج عن دار قطني ذلك عن علي وقيل لان فيها سبعة اداب لكل اية ادب. وفيه بعد وقيل لان
ما خلت من سبعة احرف الثاء والجيم والخاء والزاي والشين والظاء والفاء قال المؤسى وهذا اضعف مما قبله. لان الشيء عندما يسمى بشيء وجد فيه لا بشيء فقد منه واما المثاني فيحتمل ان يكون مشتقا من الثناء بما فيها من الثناء على الله ويحتمل ان يكون من
لان الله استثناها لهذه الامة ويحتمل ان يكون من التثنية لانها تثنى قيل لان التزمنا في كل ركعة هذا هو اقرب. ويقويه ما اخرجه ابن جرير بسند عن عن بسند حسن. عن عمر قال السبع المثاني
الكتاب تسنى في كل ركعة. وقيل لانها تثنى بسورة اخرى وقيل لانها نزلت مرتين وقيل لانها على قسمين ثناء ودعاء. وقيل لانها كلما قرأ العبد منها اية ثناه الله بالاخبار عن فعله كما في الصحيح كما في الحديث الصحيح وقيل لانها اجتمع فيها
فصاحت المباني وبلاغة المعاني وقيل غير ذلك. سابعها الواو الوافيه الوافية اه قال سفيان بن عيينة يسميها نعم يسميها كان سفيان كان سفيان ابن علية يسميها به لانها وافية بما في القرآن من المعاني هذا وصف هذا وصف قاله في الكشاف وقال الثعلبي لانها لا
تقبل التنصيف فان كل سورة من القرآن لو قرأ نصفها في كل ركعة لو قرأ نصف في كل ركعة والنصف الثاني في اخرى نجاز بخلافها ان ما تنصف وقال المرسي لانها جمعت ما بين ما
جمعت بين مال الله ومال العبد. طيب ثامنها الكنز لما تقدم في ام القرآن. قاله في الكشاف وورد تسميتها بذلك في حديث عن عن في حديث انس السابق في الرابع عشر
الكنز مر معنا هذا طيب قال تاسعها الكافية لانها لانها تكفي في الصلاة عن غيرها ولا يكفي غيرها عنها. عاشرها الاساس لانها اصل القرآن واول سورة حادي عشر الحادي عشرها النور
وثاني عشرها وثالث عشرها الحمد والشكر ورابع عشرها وخامس عشرها الحمد الاولى وسورة الحمد القصرى يعني الحمد الاولى والحمد القصوى غير الحمد مطلقا. طيب سادس عشرها وسابع عشرها عشرها وثامن عشرها الرقية والشفاء والشافية للاحاديث الاتية في
نوع الخواص قال تاسع عشرة سورة الصلاة لتوقف الصلاة عليها. وقيل ان من اسمائها الصلاة ايضا بحديث قسمت الصلاة بيني وبين عبدي اي السورة قال المرسي لان من لوازمها لان من لوازمها فهو من باب تسمية الشيء باسمي لازمه. وهذا الاسم العشرون. الحادي والعشرون سورة الدعاء لاشتمالها عليه. في قوله اهدنا
والثاني والعشرون سورة السؤال سورة السؤال سورة السؤال لذلك ذكره الامام فخر الدين. الثالث والعشرون سورة تعليم المسألة. قاله قال المرسي لان فيها لان فيها فيها اداب السؤال لانها اه بدأت بالثناء قبله. الرابع والعشرون سورة المناجاة لان العبد يناجي فيها ربه
في قوله اياك نعبد واياك نستعين. الخامس والعشرون سورة التوفيق لاشتمالها عليه. في قوله اياك نستعين واياك نستعين فهذا ما وقفت عليه من اسمائها ولم تجتمع في كتاب قبل هذا. جاء من السوق السيوطي يعني
يثني على نفسه بانه هو الذي فعل كذا وكذا. لكن قد جمع غيره وهو لم يطلع. عموما هذه هذه اسماء الفاتحة خمسة وعشرون خمسة وعشرون اسماء. قالوا من ذلك سورة البقرة. قال خالد بن عدان يسمي كان خالد بن معدان يسميه
ها فسطاط القرآن وورد في حديث مرفوع في مسند الفردوس وذلك لعظمها ولما جمع فيها من الاحكام التي لم تذكر في غيرها وفي حديث المستدرك تسميتها سنام القرآن. فسطاط القرآن الفسطاط هو هو يعني مثل ما يقال يعني يعني خير
الخيمة او نحو ذلك او المدينة التي يجتمع فيها الناس يطلق على الشيء الذي يجتمع تحته الناس فسطاط. والقرآن والسور سميت اصطاد لاجتماع كثير من الاحكام فيها طيب قال سنام القرآن هو الشيء مرتفع السنام كل شيء اعلاه يسمى سنام. ال عمران سمي قال هنا روى سعيد ابن منصور في سننه عن ابي
قال اسم ال عمران في التوراة طيبة وفي وفي صحيح مسلم تسميتها والبقرة الزهراوين يعني الزهراء والزهراء والزهراء هو النور النور الساطع قال والمائدة تسمى ايضا العقود والمنقذة قال ابن قال ابن الفرس لانها تنقذ صاحبها من ملائكة العذاب
والانفال اخرجه ابو الشيخ عن سعيد ابن جبير قال قلت لابن عباس سورة الانفال قال تلك سورة بدر هذي كلها اوصاف براءة تسمى التوبة قد تاب الله على النبي والفاظحة
اخرج البخاري عن سعيد ابن جبير قلت لابن عباس سورة التوبة قال التوبة بل هي الفاضحة. ما زالت تنزل ومنهم ومنهم حتى ظن ان لا يبقى احد منا الا ذكر الا ذكر فيها. واخرجه الشيخ عن عكرمة قال قال عمر ما فرغ من تنزيل براءة حتى
انه لم يبقى منا احد الا سينزل فيه. وكانت تسمى الفاضحة وسورة العذاب. اخرج الحاكم المستدرك عن حذيفة قال التي تسمى التي تسمون سورة التوبة هي سورة العذاب واخرج ابو الشيخ عن سعيد بن جبير قال كان عمر ابن الخطاب اذا ذكر له سورة براءة فقيد سورة التوبة قال هي الى العذاب
في اقرب كما كانت ما كانت تقلع عن عن ناس عن الناس ما كانت تقلع عن الناس حتى ما كانت تبقي منهم احدا مقشقشة اخرج ابو الشيخ عن زيد ابن اسلم ان رجلا قال لابن عمر سورة التوبة فقال وايتهن سورة
فقال براءة فقال وهل فعل بالناس الافاعيل الا هي؟ ما كنا ندعوها الا المقشقشة اي المبرئة من النفاق والمنقرة اخرجه الشيخ عن عبيد ابن عبيد قال كانت تسمى براءة المنقرة نقرت عما في قلوب المشركين والبحوث
والبحوث بفتح الباء البحوث البحوث بفتح الباب البحوث بفتح الباب. البحوث قال عن المقداد انه قيل له لو قعدت العام عن الغيب قال ابت علينا البحوث يعني اه براءة الحديث. قال والحافرة لانها حفرت عن قلوب المنافقين
ذكره ابن فرس والمثير اخرج ابن ابي حاتم عن قتادة قال كانت هذه السورة تسمى الفاضحة فاضحة المنافقين وكان يقال لها المثير انبأت بمثالبهم وعوراتهم. وحتى ابن فرس من اسمائها المبعثرة واظن واظن تصحيف المنقرة
صحة فان صح كملت الاسماء له. عشرة ثم رأيته كذلك اعني المبعثرة بخط السخاوي في جمال في جمال وقال لانها بعثرت عن اسرار المنافقين وذكر فيه ايضا من اسمائها المخزية والمنكلة والمشردة والمدمدمة النحل. قال قتادة تسمى سورة النعم. اخرجه ابن ابي حاتم قال قال ابن
خلاص لما عدد الله فيها من النعم على عباده. الاسراء تسمى سورة سبحان وسورة بني اسرائيل والكهف يقال لها سورة اصحاب الكهف. كذا في حديث في حديث اخرجه ابن مردويه. وروى البيهقي من حديث ابن عباس مرفوعا انها
دعاء في التوراة الحائلة تحول بين قارئها وبين النار. وقال انه منكر. طه تسمى ايضا سورة الكليم يعني موسى ذكره الصحاوي في جمال القراء والشعراء وقع في تفسير الامام مالك تسميته بسورة الجامعة لانها جمعت الكثير
من قصص الانبياء النمل تسمى ايضا بسورة سليمان السجدة تسمى ايضا بالمضاجع وفاطر تسمى بالملائكة وياسين سماها صلى الله عليه وسلم قلب القرآن اخرج الترمذي من حديث انس اخرجه الترمذي من حديث انس واخرج البيهقي من حديث ابي بكر مرفوعا. سورة ياسين تدعى في التوراة المعمة
تعين مصاحبها بخير الدنيا والاخرة. وتدعى المدافعة القاضية تدفع عن صاحبها كل سوء وتقضي له كل لحاجة وقال انه حديث منكر الزمر تسمى الغرف. لهم غرف من فوقها غرف مبنية. غافر تسمى الطول والمؤمن
لقوله لقوله نعم وقال رجل مؤمن فصلت تسمى السجدة حامي تسمى حميم السجدة الالف لام ميم السجدة. وتسمى بالمصابيح والجاثية تسمى بالشريعة وسورة الدهر. حكاه الكرماني في العجائب. كل هذه اوصاف
سورة محمد تسمى القتال وقاف تسمى بالباسقات واقتربت تسمى بالقمر وآآ اخرج بيهقي عن ابن عباس انها تدعى في التوراة المبيضة تبيض تبيض وجه صاحبها يوم تسود الوجوه. وقال انه منكر. يعني كان كان الاجدر
بالسيوطي ان الاشياء المنكرة والاحاديث الموضوعة والاحاديث الظعيفة جدا انه لا يذكرها لا حاجة اه الرحمن سميت في حديث عروس القرآن. اخرجه البيهقي عن علي مرفوعا المجادلة سميت في مصحف ابي الظهار. والحشر اخرج البخاري عن سعيد بن جوير قال قتل ابن عباس سورة الحشر. قال قل
صورة بني النظير قال ابن حجر كأنه كره تسميتها بالحشر لئلا يظن ان المراد يوم القيامة وانما المراد هنا اخراج بني النظير طيب قال الممتحنة قال ابن حجر المشهور في هذه التسمية انها بفتح الحاء وقد تكسر الممتحنة
قال الاول هي صفة المرأة التي نزلت السورة بسببها. وعلى الثاني هي صفة السورة كما قيل البراءة الفاضحة وفي جمال القراء تسمى ايضا سورة الامتحان. وسورة المودة الصف تسمى بالحواريين والطلاق تسمى بالنساء الصغرى
وقت ما سماه ابن مسعود اخرج البخاري اخرجه البخاري وغيره وقد انكره الداودي فقال لا ارى قوله اسرة محفوظا ولا يقال في سوى القرآن قصرا ولا صغرى يقول كانه نوع من باب الاهانة. قال ابن حجر وهو رد للاخبار
ثابتة بلا مستند والقصر والطول امر نسبي. وقد اخرج البخاري لا هم الذين يعني يقولون يقول لا تقول سورة صغيرة ولا تقول الاية الصغيرة ولا تقول مصحف صغير. هذا صحيح. اه يعني اما قصير هذا يختلف. اية قصيرة واية طويلة وسورة قصيرة طويلة
هذا يعني ما لا بأس. قال وقد اخرج البخاري عن زيد ابن ثابت انه قال اولى الطوليين واراد بذلك سورة البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ بالمغرب طول الطول اراد الاعراف
طول ايام قيل انها الاعراف والمائدة او الاعراف والانعام. طيب التحريم يقال لها سورة المتحرم وصورة لم تحرم؟ تبارك بالملك اخرج الحاكم وغيره عن ابن مسعود قال هي في قراءة سورة الملك وهي المانعة تمنع من عذاب القبر واخرج الترمذي من حديث ابن عباس مرفوعا هي المانعة هي المنجية تنجيه من عذاب
القبر وفي مستند عبد يعني عبد ابن حميد من حديثه انها المنجية والمجاة والمجادلة تجادل يوم القيامة عن ربها لقارئها. وفي تاريخ من حديث انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال المنجية
واخرج البخاري عن ابن عن ابن مسعود يعني المجادلة تسمى سورة المجادلة وايضا تبارك قال واخرج البخاري عن ابن مسعود قال كل من سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم المانعة. وفي جمال القرى تسمى ايضا الواقية والمناعة
طيب هذي اسماء اوصاف كثيرة لسورة تبارك. قال سأل سائل بعذاب والمعارج تسمى المعارج هو الواقع عما يقال لها النبأ والتساؤل والمعصرات لم يكن تسمى سورة اهل الكتاب وكذلك سميت في مصحف
ابي وسورة البينة والقيمة والبرية والانفكاك. ذكر ذلك او ذكر ذلك في جمال القراء يعني السخاوي ارأيت تسمى سورة الدين يكذب بالدين والماعون والكافرون المقشقشة اخرج ابن ابي حاتم عن زرارة ابن اوفى قال في جمال القراء قال في جمال القراء وتسمى ايضا سورة العبادة
طيب قال وسورة النصر تسمى سورة التوديع لما فيها من الايماء الى وفاته صلى الله عليه وسلم. قال وسورة تبت تسمى المسد. وسورة الاخلاص تسمى سورة الاساس اشتمالها على توحيد الله وهو اساس الدين. تسمى بالاخلاص وتسمى بسورة الصمد. طيب قال والفلق
والناس يقال لهما المعوذتان بكسر الواو معوذتان والمقشقشتان من قولهم خطيب هو المنشق مشقشقتان. مشقشقتان من قولهم خطيب مشاق يعني المشقشق يعني الكلام الذي يعني يخرج كلاما طيبا حسنا طيب نختم اللقاء ايها الاخوة والاخوات بهذا قال الزرقي في البرهان ينبغي البحث عن تعداد الاسامي هل هو توقيفي
او بما يظهر من المناسبات فان كان الثاني فلن فلن يعدم الفطن ان يستخرج من كل سورة معاني كثيرة تقتضي اشتقاق اسمى لها وهو بعيد. يقول اذا كان اجتهادا كل سيجتهد. قال
وينبغي النظر في اختصاص كل سورة بما سميت به ولا شك ان العرب تراعي في كثير من المسميات اخذ اسمائها من نادر او مستغرب يكون في الشيء من خلق او صفة تخصه او يكون او يكون معه احكم او اكثر او اسبق لادراك الرائي للمسمى
ويسمون الجملة من الكلام والقصيدة الطويلة بما هي بما هو اشهر فيها. كان يقول يعني اه سبب التسمية سبب التسمية طيب يقول وعلى ذلك جرت اسماء سور القرآن كتسمية سورة البقرة بهذا الاسم لقرينة
قصة البقرة المذكورة فيها وعجيب الحكمة فيها وسميت سورة النساء بهذا الاسم بما تردد فيها شيء كثير من احكام النساء. وسميت في سورة الانعام لما ورد فيها من تفصيل احوالها. وان كان قد ورد لفظ الانعام في غيرها الا ان التفصيل الوارد في قوله ومن الانعام
حمولة وفرشة الى قوله ام كنتم شهداء؟ لم يرد في غيرها كما ورد ذكر النساء في السور الا ان ما تكرر وبسط في باحكامهن لم يرد في غير سورة النساء. وكذا سورة المائدة لم يرد ذكر المائدة في غيرها وسميت
بما يخصها قال فان قيل قد ورد في سورة هود ذكر نوح وصالح وابراهيم ولوط وشعيب وموسى فلم خصت باسم هود مع ان سوء مع ان قصة نوح فيها اوعب واوسع واطول. قيل تكررت هذه تكررت هذه القصص في سور
في سورة الاعراف وهود والشعراء باوعب مما ورد في غيرها ولم يتكرر في واحدة من هذه السور الثلاث اسم هود لتكرره في صورته يعني يقول ان سورة هود تكرر اسم هود فيها. فان فانه تكرر فيها في اربعة مواضع. والتكرار
اقوى الاسباب التي ذكرناها او او قد تكون توقيفية قال فيطيل. طيب وقد تكرر اسم نوح فيها في ستة مواضع. قيل قيل لما اخرجت لذكر نوح وقصته مع قوم سورة برأسها لم يقع فيها غير ذلك كانت. اولى بان تسمى باسمه. من سورة
اخوتي تضمنت قصته قصة غيره انتهى. قلت ولك ان تسأل فتقول قد سميت سورة جرت فيها انبياء باسمائهم كثرت نوح وهود وابراهيم يونس وال عمران والطاء سين تسمى سليمان ويوسف
محمد ومريم ولقمان. والمؤمن وقصة اقوام كذلك سورة بني اسرائيل. واصحاب الكهف والحجر وسبأ والملائكة والجن والمنافقين والمطففين. ومع هذا كله لم يفرد لموسى. يقول لماذا هؤلاء كلهم اسماء وموسى لم يعطى
نعم يعني اه سورة تسمى به مع كثرة ذكره في القرآن حتى قال بعضهم كاد القرآن ان يكون كل وكان اولى سورة تسمى به سورة طه. سورة طه او القصص او الاعراف. لبسط قصته في الثلاثة. ما لم تبسط في غيرها. وكذلك
ادم ذكرت في سوء في عدة سور ولم تسمى به سورة. كأن كانه اكتفاء بسورة الانسان وكذلك قصة الذبيح من بدائع القصص ولم تسمى به سورة الصافات وقصة داوود ذكرت في صاد ولم تسمى تنظر في حكمة ذلك
على اني رأيت بعد ذلك في جمال القراء السخاوي ان سورة طه تسمى سورة الكريم تسمى سورة الكريم وسماها الهدني في كامل سورة موسى وان سورة الصاد تسمى سورة داود ورأيت في كلام الجعبري ان سورة الصافات تسمى
سورة الذبيح وذلك يحتاج الى مستند من الاثر. كل هذا كلام نقول قد تكون الاسماء توقيفية والله اعلم قال فصل وكما سميت السورة الواحدة باسماء سميت سميت سورة باسم واحد يعني مجموعة
هات الصور مثل ما يقال المسماة بالف لام ميم ست سور الف لام راء مثلا خمس سور على القول بانها فواتح السور اسمى لها طيب بقي عندنا فائدة في اعراض
اسماء السور وهذا الكلام قد يطول بنا ثم خاتمة في اقسام اقسام القرآن ولكن هذا ايضا يأخذ منا وقتا طويلا لا نريد الاطالة عليكم. لعلنا نقف عند هذا القدر. وان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل النوع
السابع عشر في في هاتين الخاتمتين ثم ندخل الى النوع الثامن عشر وهو ما يتعلق بجمع القرآن وترتيبه. نسأل الله ان يبارك لنا وان يوفقنا واياكم لما يحب ويرضى والله
واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين