1
00:00:06.000 --> 00:00:18.700
الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه واختفى اثره ليوم الدين وبعد

2
00:00:18.900 --> 00:00:38.300
فهذا هو المجلس الثالث عشر من مجالس قراءتنا لرسالة العقيدة الوسطية ضمن الدورة التأصيلية الاولى في علم العقيدة ونحن في مساء اه السبت الثالث عشر من شهر السابع عام اربعة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم

3
00:00:38.500 --> 00:00:56.900
كنا قد وقفنا على ما يتعلق في كلام المصنف الايماني بالقدر فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم  العلم الصالح والعمل النافع الحمد لله والصلاة والسلام على رسول والعمل الصالح

4
00:00:57.250 --> 00:01:17.250
نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه والحاضرين اجمعين قال المصنف رحمه الله تعالى فصل في الايمان بالقدر. وتؤمن الفرقة الناجية واهل السنة والجماعة بالقدر خير

5
00:01:17.250 --> 00:01:37.250
خيره وشره والايمان بالقدر على درجتين كل درجة تتضمن شيئا شيئين. فالدرجة الاولى الايمان بان الله تعالى علم ما الخلق عاملون بعلمه القديم الذي هو موصوف به ازلا وابدا. وعلم بجميع

6
00:01:37.250 --> 00:01:57.250
في احوالهم من الطاعات والمعاصي والارزاق والاجال. ثم كتب الله تعالى في اللوح المحفوظ مقادير الخلائق فاول ما خلق الله القلم فقال له اكتب. فقال ما اكتب؟ قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة

7
00:01:57.250 --> 00:02:17.250
فما اصاب الانسان لم يكن ليخطئ وما اخطأه لم يكن ليصيبه جفت الاقلام. وطويت الصحف كما قال سبحانه وتعالى الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك

8
00:02:17.250 --> 00:02:37.250
كفي كتاب ان ذلك على الله يسير. وقال ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها. ان ذلك على الله يسير

9
00:02:37.250 --> 00:02:57.250
وهذا التقدير التابع لعلمه سبحانه وتعالى يكون في مواضع جملة وتفصيلا. فقد فقد كتب في اللوح المحفوظ ما شاء. واذا خلق جسد الجنين قبل نفخ الروح فيه. بعث اليه ملكان

10
00:02:57.250 --> 00:03:22.700
يؤمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد. ونحو ذلك. فهذا قد كان ينكره غلاة القدرية قديما ومنكره اليوم قليل. هذا الفصل تحدث فيه المصنف ليبين ميزة الفرقة الناجية

11
00:03:23.100 --> 00:03:48.700
ميزة اهل السنة والجماعة في القدر وكما سبق وان ذكر المصنف في مفتتح الكلام ان اركان الايمان ستة والركن السادس هو ركن الايمان بالقدر خيره وشره والقدر بفتح الدال اسم

12
00:03:48.850 --> 00:04:22.700
لما قدره الله جل وعلا واما المصدر منه فالقدر بالسكون ويطلق القدر على الشيء المعين على الشيء المعين حين فعله وحدوثه فتقول بقدر همتك تكون نتائج امتحاناتك والمراد هنا الاسم

13
00:04:23.450 --> 00:04:52.600
لانه اشمل من الفعل الايمان بالقدر بفتح الدال وليس بالقدر الايمان بالقدر خيره وشره خيره وشره تقديرا خيره وشره تقديرا لا ان الشر من فعل الرب فلابد ان تعتقد ان الله ليس في افعاله

14
00:04:52.700 --> 00:05:27.200
شر محض ابدا اين يوجد الشر المحض اذا يوجد في افعال المخلوقين المقدرة اين يوجد بالشر المحض في افعال المخلوقين المقدرة ثم قال المصنف وتؤمن الفرقة انها تقر وتذعن بالقدر خيره وشره

15
00:05:27.650 --> 00:06:03.700
ثم قال والايمان بالقدر على درجتين والمقصود بدرجتين يعني ان الدرجة الاولى لابد منها في اصل الايمان والا فنفي هذه الدرجة نفي لاصل الايمان واما الدرجة الثانية فهي لابد منها

16
00:06:03.850 --> 00:06:33.450
في الايمان الواجب ومن لم يقر بالدرجة الثانية انتفى عنه الايمان الواجب هذا وجه بتقسيم مراتب الايمان الى درجتين لو قال لك قائل لماذا قسم الايمان بالقدر وجعله على درجتين تقول لهذا السبب

17
00:06:35.500 --> 00:07:05.050
السبب الثاني ان الايمان بالقدر على درجتين ان من لم يأتي بالاولى لا يستطيع الاتيان بالثانية فلا بد من الرقي والارتقاء من لم يأت بالاولى لا يستطيع الاتيان بالثانية ووجه ثالث

18
00:07:06.300 --> 00:07:34.100
ان الدرجة الاولى مقدمة على درجة الثانية من حيث الوقوع من حيث الوجود ها من اي حيثية من حيث الوجود والوقوع فالاولى وجودا مقدم على الثانية الاولى وقوعا مقدم على الثانية

19
00:07:35.550 --> 00:07:59.850
اذا تبين هذا قال المصنف كل درجة تتضمن شيئين شيئين في اثنين كم المجموع اربع اذا نستطيع ان نقول ان مراتب الايمان بالقدر اربع مراتب الايمان بالقدر اربع. اكتبها باختصار

20
00:08:00.350 --> 00:08:39.050
مراتب الايمان بالقدر الاولى العلم الثانية الكتابة الثالثة المشيئة والارادة الرابعة الخلق والايجاد نعيد مرة ثانية مرة ثانية الاولى العلم وهذا الترتيب من حيث الوجود والوقوع الاولى العلم والثانية الكتابة

21
00:08:39.350 --> 00:09:07.050
والثالثة المشيئة والارادة والرابعة الخلق والايجاب واضح كل درجة تتضمن شيئين اذا العلم والكتابة في الدرجة الاولى لذلك قال المصنف فالدرجة الاولى الايمان بان الله تعالى علم فالخلق عاملون بعلمه القديم

22
00:09:09.050 --> 00:09:30.500
علم الله عز وجل ازلي لذلك قال بعلمه القديم الذي هو موصوف به ازلا وابدا والقديم قد يطلق بمعنى الذي ليس بحادث ها القديم قد يطلق بمعنى الذي ليس بحادث

23
00:09:31.000 --> 00:09:56.300
الذي ليس بمخلوق وقد يطلق القديم ويراد به الذي سبق الزمان هذا او هذا الزمان الذي سبق هذا الزمن فانت تقول هذا ما عليه الفقهاء قديما لاحظ حتى عاد كالعرجون القديم

24
00:09:57.250 --> 00:10:20.400
اي الذي سبق هذا الزمن اما لما تقول عن علم الله قديم فمعنى انه ليس بمخلوق ليس بحادث واضح الايمان بان الله علم ما الخلق عاملون بعلمه القديم صفات الله جل وعلا سبق ان بينا انها منقسمة الى قسمين

25
00:10:20.950 --> 00:10:52.600
صفات ازلية ابدية وهي الذاتية وصفات افعال وهي التي تتعلق بالمشيئة والارادة فمثلا صفات الازلية العلم الحياة قدرة الوجه الذات السمع البصر اليدين ونحو ذلك صفات الفعلية المشيع والارادة الرضا والغضب

26
00:10:52.800 --> 00:11:19.600
والسخط والرحمة الانعام الاحسان ونحو ذلك وصفات فعلية وازلية ازلية من وجه وفعلية من وجه ازلية من وجه كون الله موصوفا بها ازلا وابدا وفعلية من حيث احادها تقع في وقت لم تكن واقعة في وقت اخر

27
00:11:21.250 --> 00:11:46.050
قال فالدرجة الاولى الايمان بان الله علم الخلق واعلم وعلم بجميع احوالهم من الطاعات والمعاصي والارزاق والاجل ولله المثل الاعلى عندنا في الكويت اسمه وزارة اسمها وزارة التخطيط يخططون شوارع يخططون

28
00:11:46.150 --> 00:12:02.850
الطرق المباني المستشفيات بعد خمس سنوات شيسون بعظ الدول عندها رؤية مثلا الكويت عندها رؤية الفين وكم خمسة وثلاثين ما معنى رؤية الفين وخمسة؟ يعني ما الذي سيكونون عليه بعد

29
00:12:02.900 --> 00:12:21.650
خمسطعشر سنة مثلا فهم يضعون خطط علمية مدروسة الشارع هذا موقوف هنا سيمتد الى هناك ويعرفون دقة هذا الشارع طولا وعرضا ومترا وما الذي سيكون في جوانبه وكذا الى اخره

30
00:12:23.150 --> 00:12:42.350
طيب اذا كان هذا الخلق يعلم عن مصنوعه الذي لم يوجد كيف سيوجد فكيف بالرب تبارك وتعالى واضح هذا ولا لا طيب مثال اخر ونكتفي يذهب انسان الى الطبيب يقول انا بسوي عملية

31
00:12:42.850 --> 00:13:09.000
تبي تسوي عملية نسوي لك عملية هذه العملية تبدأ الساعة الفلانية وتنتهي الساعة الفلانية ونأخذ منك كذا ونفعل كذا ويكون ابرة الخياطة مسافتها كذا والاعراظ كذا واثارها ونتائجها كذا وتفيق من البنج بعد كذا. كل هذه الاشياء يعلمونها قبل ان يبدأوا العمل

32
00:13:09.000 --> 00:13:30.750
بل اصلا ومع هذا لان علمهم محدود قد يقع فيه شيء من الغلط ولا لا اذا كان هذا العبد الفقير يعرف هذه الامور عن مفعوله قبل ان يوجد فكيف لا يعلم الله حال احوال مفعولاته

33
00:13:31.300 --> 00:13:46.250
هذه قضية مهمة. علم ما الخلق اعبد. فان قال قائل ما دام علم لماذا يبتليهم لانه لو ادخل الكافر النار بدون وقوع العمل منه لاعترض. انا ما عملت شيء. ليش تدخلني النار

34
00:13:48.050 --> 00:14:15.700
ليش فلان تدخل الجنة؟ ما عمل شيء يقول الله انا اعلم فلا يظهر العدل بمجرد علمه ولله المثل الاعلى انت من اول اسبوع درست درست الطلاب تبين لك ان خمسة ممتازين بدون كلام. خمسة بلداء لا ينجحون والباقين بين بين. فاخبرتهم عن علمك

35
00:14:16.200 --> 00:14:35.950
هل يحق لاحد الطلبة يقول ليش تسوي لنا اختبارات؟ خلاص انت تعلم الجواب لا بل لو لم تعمل الاختبارات ثم اوقعت الامر على علمك لاعترض الناس عليك لانه لا يظهر علم عدلهم

36
00:14:36.000 --> 00:15:03.200
بعلمك عدلهم لا يظهر بعلمك فاذا اوقعت لهم الامتحانات فوقع الامتحان والدرجات كما اخبرت فوقع علمك ليس له حق الاعتراض فكيف برب العالمين جل وعلا وكل اية فيها ذكر علم الله دال ها ودليل لهذه الدرجة اكتبها

37
00:15:03.500 --> 00:15:26.000
كل اية فيها ذكر علم الله او وصفه بالعلم فيه دليل على هذه الدرجة وهذا ازلي من حيث الوجود ابدي من حيث الوجود لما نقول ازلي واضح انه لا مبدأ لهذا العلم

38
00:15:26.650 --> 00:15:52.950
فالله علم ازلا انك ستأتي الى هذا الدرس ولا بداية لهذا الوقت وانت قد تنسى بعد خمس سنوات في اي ساعة اتيت ودرست اذا ما كتبت التاريخ صح ولا لا؟ لكن الله لا ينسى علمه ابدي فباق كما كما علم ازلا. لاحظ هذي فائدة ايش؟ ازلي

39
00:15:52.950 --> 00:16:19.150
ايوا ابدي هذه قضية مهمة المرتبة الثانية الشيء الثاني في الدرجة الاولى الكتابة قال المصنف ثم كتب الله تعالى في اللوح المحفوظ مقادير الخلق. اللوح المحفوظ مكانه في العرش مكانه

40
00:16:19.250 --> 00:16:42.100
على العرش مكتوب عنده في العرش. واضح لو قال لك قائل اين اللوح المحفوظ؟ تقول في العرش على العرش عنده بالعرش قال في اللوح المحفوظ كتب الله في اللوح المحفوظ مقادير الخلائق

41
00:16:43.150 --> 00:17:03.450
ودليله ما رواه ابو داوود والترمذي وغيره اول ما خلق الله القلم قال له اكتب قال ما اكتب قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة اذا نلاحظ ان الكتابة هذه

42
00:17:04.200 --> 00:17:31.750
مم الكتاب هذي كان لشي معين من معلوم الله. وليس لكل معلومات الله كيف اولا علم الله يشمل ما يوجد وما لا يوجد يشمل المعلوم الممكن الوجود والمعدوم الذي لا يمكن الوجود

43
00:17:32.800 --> 00:17:59.050
علمه. اما المكتوب درجة الكتابة الشيء الثاني في الدرجة الاولى فهذه تعلقت بشيء معين متعلق بوقت معين من من ابتداء من خلق القلم معناه قبله ما الله كان به عليم ما الله فعل ليس مكتوب

44
00:17:59.300 --> 00:18:20.400
الى يوم القيامة انا تبعده يعني بعد دخول الجنة الجنة ما هو مكتوب بعد دخول النار النار ما هو مكتوب اذا هذا لشيء معين. صارت الكتابة ها لشيء معين من حيث الوجود

45
00:18:21.100 --> 00:18:47.050
فكتب وجودا من الى كل شيء سواء انتبه ما يتعلق افعال الملائكة من والى ما يتعلق بافعال ما يكون من السماء الى الارض ما يتعلق بافعال المكلفين ما يتعلق بافعال غير المكلفين حتى مكتوب ان

46
00:18:47.250 --> 00:19:16.050
الشاة القرناة تنطح الشاة الجلحى مكتوب كلشي  كل شيء تتخيله ولا تتخيله مكتوب ومكتوب فيه ما الله صانعه ها في السماء والارض في هذه المدة فيشملها انتبه فيشمل افعال الله

47
00:19:16.400 --> 00:19:38.850
وكلام الله كما يشمل افعال المخلوقين كلام نخلة ولذلك لا تستغرب عندما يقول القرآن مكتوب في اللوح المحفوظ ليش؟ لان القلم كان من وظائفه ان يكتب ما يكون من وجود القلم الى قيامة من افعال الرب

48
00:19:38.850 --> 00:20:03.300
كونه فلق البحر وقلب العصا حية ها وبعد واخرج ناقة ثمود ناقة صالح ولا لا واجرى الماء بين يدي اصابع النبي صلى الله وشق القمر افعال الرب وكلمات وتكلم به مع وتكلم به مع

49
00:20:03.350 --> 00:20:23.150
محمد صلى الله عليه وسلم اذا كل هذا مكتوب فانتبه لهذا كتب الله في اللوح المحفوظ مقادير الخلائق اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة لا تنسى هذه القضية الى يوم القيامة. هذه مهمة جدا

50
00:20:23.700 --> 00:20:45.850
هذه في المرتبة الثانية. فما اصاب الانسان. الان هذا الترتيب ما صاب الانسان لم يكن ليخطئه بناء على ايش؟ اكتب بناء على دقة العلم وتحقيق المكتوب بناء على دقة العلم

51
00:20:46.300 --> 00:21:11.550
و تحقيق المكتوبة ما اصاب الانسان لم يكن ليخطئه وما اخطأوا لم يكن يصيبه. هذا متعلق بايش متعلق بثلاثة امور وهي التي تكون احوالات الناس فيها ويصيب الانسان من نعماء

52
00:21:12.400 --> 00:21:38.800
ما يصيب الانسان من بلاء ما يصيب الانسان من الذنوب والطاعات ففي مقابل النعماء لابد من الشكر فهو اي العبد يقابل القدر بالشرع اذا وقع المقدور ينظر ماذا امره الشارع فيفعل

53
00:21:39.700 --> 00:22:01.000
بالنعمة يشكر بالبلاء يصبر في الذنوب والمعاصي يتوب في الطاعات يحمد الله جل وعلا جفت الاقلام وطويت الصحف هنا قال جفت الاقلام هناك قال القلم هل في تعارض بين القلم والاقلام

54
00:22:01.300 --> 00:22:24.900
يعني هل قلم الكتابة قلم واحد او اقلام وفي حديث الاسراء والمعراج قال حتى سمعت صريف الاقلام هل هي او قلم واحد ولا اقلام لأ هي اقلام لكن ما معنى القلم؟ القلم اسم جنس

55
00:22:25.550 --> 00:22:51.450
القلم اسم جنس هي اقلام لذلك قال جفت الاقلام وطويت الصوم هنا لو قال قائل جفت الاقلام اي الاقلام؟ الاقلام التي كانت مشغولة بكتابة ما يكون الى يوم القيامة جفت

56
00:22:51.500 --> 00:23:17.050
خلاص وطويت الصحف اي الصحف التي كتبت فيها مقادير ما يكون الى يوم القيامة اما ما يستنسخ منها فالاقلام جار في كتابتها ما يستنسخ منها فالاقلام جار في كتابته وما يستنسخ منها كل عام

57
00:23:17.150 --> 00:23:34.950
يستنسخ منها اشياء وينزل في ليلة القدر قال لم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير من اين تستفيد الشيء الاول في الدرجة الاولى العلم

58
00:23:35.000 --> 00:23:53.750
في الاية الم تعلم احسنت والشيء الثاني في الدرجة الاولى كتابة ان ذلك في كتاب نعم اي ان ذلك المعلوم هل كل المعلوم ولا المعلوم الذي يكون الى يوم القيامة

59
00:23:54.100 --> 00:24:08.550
احسنت احسنت وهي لا تنسوها وقال ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نرى ما صائم من مصيبة في الارض ايش تسميها؟ ها

60
00:24:08.600 --> 00:24:28.800
الامور العامة ولا في انفسكم الامور الخاصة الامور العامة والامور الخاصة كلها مكتوبة اذا جا تسونامي امر عام ولا خاص عام متعلق باكثر من واحد صح طيب اذا جاءت الزلازل

61
00:24:29.050 --> 00:24:53.000
عامة فيضانات عامة الثلوج المدمرة عامة اذا الامور العامة مكتوبة الخسوف والكسوف ها ايا كان انقلاب الشمس الى مغربها مكتوب عام الامور الخاصة متعلقة فيك انت كشخص مرضت تعافيت افتقرت اغتنيت

62
00:24:53.250 --> 00:25:14.100
تعثرت فقمت قمت فقعدت قعدت فنمت نمت فاستيقظت كل هذا مكتوب  لذلك قال ما صاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الاول ايش عام والثاني وهذا ان مناسب ذكر الخاص بعد العام

63
00:25:14.400 --> 00:25:36.600
لانه لو ذكر العام فقط لظن ظان ان علمه ايش كلي جملي فلما ذكر العام ثم عطف عليه الخاص علمنا انه كلي وجزئي جملي وتفصيلي واضح الا في كتاب يعني مكتوب

64
00:25:36.650 --> 00:25:55.000
ما دام انه مكتوب معناه انه معلوم من قبل ان نبرأها الظمير راجع الى ماذا؟ الى المصيبة اي من قبل ان نخلق المصيبة هي مكتوبة من قبل ان توجد الزلازل قبل ان يوجد غرق الارض

65
00:25:55.200 --> 00:26:14.250
في زمان نوح الطوفان قبل ان يأتي الصيحة على قوم صالح وهود قبل ان تأتي الرياح على قوم صالح قبل ان ياتي الغرق على قوم فرعون هذه المصائب من قبل ان نبرأها الظمير راجع الى المصائب

66
00:26:14.350 --> 00:26:43.000
مؤنثة نبرأ بمعنى نخلق وهو البارئ يعني الخالق واضح؟ البارئ بالهمس وليس الباري بالياء ليش  لان البارئ من برأ الشيء يبرأه فهو بارئ ايوجده على غير مثال سابق ان ذلك على الله يسير

67
00:26:44.600 --> 00:27:05.700
ثم قال هذا التقدير التابع لعلمه سبحانه يكون في مواضع جملة وتفصيلا في اللوح المحفوظ من الى بالشكل المفصل لكن في بعض المواضع جملة وتفصيلا كيف يعني في بعض المواضع جملة وتفصيلا

68
00:27:06.650 --> 00:27:31.050
يعني مثلا في اللوح المحفوظ مفصل في الكتاب الذي يأمر به الملك حين خلقه كانت اكتب رزقه واجله وعمله شقي او سعيد مجمل ما في تفصيل صح ولا لا؟ اه في الذي سيكون في هذا العام في ليلة القدر تفصيل كل ما سيكون في هذا

69
00:27:31.050 --> 00:27:46.300
العام فيها يفرق كل امر حكيم قال انزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر؟ ليلة القدر خير من الف شهر. تنزل الملائكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر. سلام هي حتى

70
00:27:46.300 --> 00:28:10.950
تطلع الفجر اذا لابد ان نعتقد ان هذا مكتوب في اللوح المحفوظ ربما يستنسخ منها امور جملية ها كلية وامور تفصيلية ما يمنع ما يبلى مثال ذلك مثلا الدولة وضعت

71
00:28:12.050 --> 00:28:29.250
مخطط لدائري اسمه الدايري الثامن في الكويت فرضا ترى انا ما ادري افترض يعني وان شا الله يكون وضع الدايري الثامن هذا امر جملي ولا تفصيلي لا جمل ما نعرف وين كان

72
00:28:29.650 --> 00:28:50.850
كم عرضه؟ كم طوله؟ كم كذا فهذا امر جملي فلو ان المتحدث الرسمي باسم وزارة الاشغال والطرق خرجت خرج وقال اننا سننشئ دائرة ها طريقا شارعا نسميه الدائري الثامن اخبرنا خبرا جمليا

73
00:28:51.050 --> 00:29:12.150
صح بعد ايام او بعد مدة بالتويتر او بالواتساب او بالاذاعة وبالتلفزيون اخرجوا التفصيلا لهذا الخبر لاحظ في موضع كان جمليا وفي موضع صار قبل الوقوع ولا لا؟ احسنت. هذي صورة المسألة

74
00:29:13.450 --> 00:29:35.400
قال في مواضع جملة وتفصل. فقد كتب في اللوح المحفوظ ما شاء طيب معناته ما لم يشأه لم يكتبه انكفي ما لم يشاءوا لا يكتبوا انما يكتب ما هو كائن. لانه قال ما اكتب؟ قال اكتب ما هو؟ كاين. ما لم يكن ما الفائدة من كتابتها؟ ما في فائدة

75
00:29:36.100 --> 00:29:54.250
واذا خلق جسد الجنين قبل نفخ الروح فيه بعث اليه ملكا فيؤمر باربع كلمات متى يكون هذا قبل نفخ الروح فيه متى ينفخ فيه الروح الجمهور على ان نفخ الروح

76
00:29:54.550 --> 00:30:22.350
في تمام كمال عشرين ومئة يوم ليكم شهر اربعة اشهر اربعة اشهر ان ثلاثين ثلاثين ثلاثين ثلاثين والقول الاخر وهو الذي اميل اليه ان نفخ الروح يكون بعد التمام وكمال خلقة اربعين يوما

77
00:30:23.000 --> 00:30:43.850
في ليلة احدى واربعين او اثنتين واربعين وهو الذي دل عليه حديث حذيفة في صحيح مسلم يقول بعث اليه ملكا فيؤمر باربع كلمات رزقه واجله وعمله وشقي وهو سعيد ونحو ذلك. هذا جملة ولا تفصيل

78
00:30:46.700 --> 00:31:09.250
جملة ما ندري شنو الرزق صح لكن تفصيله يكون بين يدي الملائكة في ليلة كل سنة ها واجله ما ندري متى الملك يكتب انه اجله مثلا ستين سنة بس ما يدري وين يموت

79
00:31:09.700 --> 00:31:32.800
كيف يموت؟ ما كتب ليش؟ لانه كان جمليا من الذي يعلم انه كيف يموت متى يموت اذا استكمل ستين سنة الملك الذي بيده ها عمل سنة وفاته يعلم ولذلك ملك الموت يعلم اين يقبض روحه كل انسان

80
00:31:34.400 --> 00:32:00.000
وعمله وشقي اوسع فهذا القدر قد كان ينكره غلاة القدرين قديما ومنكروه اليوم قليل واكتب هنا وغلاة القدرية المنكرين للعلم والكتابة خارجون من الاسلام باتفاق اهل الملة باتفاق اهل الملة

81
00:32:00.450 --> 00:32:26.150
وليسوا من الثنتين والسبعين فرقة وحسب علمي القاصر لا وجود لهم اليوم الا ان الذين اخذوا هم منهم موجودون وهم الفلاسفة من الذي يقول ان الله لا يعلم الاشياء بالتفصيل

82
00:32:26.600 --> 00:32:54.700
ام الفلاسفة وعنهم اخذ القدرية اذا عامة القدرية الغلام كانوا قديما موجودين. كعمرو ابن عبيد وامثاله ومنكروه اليوم قليل نعم  احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى واما الدرجة الثانية فهي مشيئة الله النافذة وقدرته الشاملة

83
00:32:54.700 --> 00:33:14.700
وهو الايمان بان ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. وانه ما في السماوات ولا في الارض من حركة ولا سكون الا لا بمشيئة الله سبحانه وتعالى. لا يكون في ملكه الا ما يريد. وانه سبحانه وتعالى على

84
00:33:14.700 --> 00:33:34.700
كل شيء قدير من الموجودات والمعدومات. فما من مخلوق في السماوات ولا في الارض الا الله خالقه سبحانه وتعالى لا خالق غيره ولا رب سواه. ومع ذلك فقد امر الله العباد بطاعته وطاعته

85
00:33:34.700 --> 00:33:59.900
ونهاهم عن معصيته وهو سبحانه يحب المتقين والمحسنين والمقسطين. ويرضى عن الذين امنوا وعملوا الصالحات ولا يحب الكافرين ولا يرضى عن القوم الفاسقين. ولا يأمر بالفحشاء ولا يرضى لعباده ولا يحب الفساد. هذه الدرجة الثانية

86
00:34:00.700 --> 00:34:15.900
آآ تفصيل هذا مهم من حيث الوقوع كما قلت هذه قبل هذه علم كتابة مشيئة خلق واجابة وايضا هذا مهم للفرق بين من ينكر الدرجة الاولى ومن ينكر الدرجة الثانية

87
00:34:17.250 --> 00:34:42.600
الذي ينكر الدرجة الثانية هو عامة القدرية وهم من الثنتين والسبعين فرقة ليسوا خارجين من الاسلام لكنهم من اهل البدع واضح الدرجة الثانية فهي مشيئة الله النافذة وقدرته الشاملة  والمشيئة النافذة فلا يكون شيء الا بمشيئته

88
00:34:45.250 --> 00:35:07.550
مما شاء فعله واما شاء عدم فعله وشاء بمعنى اذن وشايات بمعنى اذن بوجود الشيء مثلا اراد الكافر ان يسجد للصنم فشاء الرب تبارك وتعالى الا يمنعه فدخل في مشيئة الله

89
00:35:08.650 --> 00:35:29.900
اراد الكافر العنيد ان يحرق المصحف لو شاء الله ان يشل يده ويذهب عقله فيحرق نفسه كان قادر لكنه لم يفعل اذا مشيئته نافذة وهنا لابد ان تدرك ان هذه المشيئة النافذة

90
00:35:30.100 --> 00:35:47.550
ليست ملازمة للمحبة وانما ملازمة للوقوع ملازمة للوقوف وهو الايمان بان ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن لابد ان تعتقد انه لو اراد ان يمنع الكافر من كفره

91
00:35:47.750 --> 00:36:10.850
لفعل وش الدليل  ايش دليل انه لو اراد ان يمنع الكافر من كفره لقد ها قال افانت تكره الناس حتى يكونوا انا سننزل عليهم من السماء اية فظلت اعناقهم يعني الله قادر ان يجبرهم كلهم يسلب ايراداتهم كلهم يصيرون مؤمنين

92
00:36:11.550 --> 00:36:30.800
لماذا لم يفعل يعني لو سلب ايراداتهم لقالوا ايش ما عندنا ارادة شلون احنا نبي نكون احرار يقولون نبي نكون احرار الله عز وجل اذن لهم بذلك. لذلك الذي يقول الله جبرني اني اكفر

93
00:36:31.500 --> 00:36:43.150
هذا عكس ما هو واقع تكلم بكلام عكس ما هو واقع. ما هو الواقع؟ الواقع ان الله لو اراد ان يجبره على الايمان لقدر. وهو الكذاب يدعي ان الله جبر على المعصية

94
00:36:44.550 --> 00:37:05.950
الله ما يجبر احد على المعصية يمكن انتبه يمكن ان يلزم بعض عباده الطاعة لخبيئة كانت منهم ويصرفهم عن المعاصي لخبيئة كانت منهم لكن العكس لا يكون العكس ما يكون

95
00:37:06.600 --> 00:37:28.350
فاذا هذه قضية مهمة قال وانه ما في السماوات ولا في الارض من حركة ولا سكون الا بمشيئة الله غترتك تعدلها بمشيئة الله انت شعرك تمشط شعرك بمشيئة الله تحرك اللقمة لتمظاها بمشيئة الله

96
00:37:29.150 --> 00:37:47.550
اللقمة ما تعسرت في بطنك الا بمشيئة الله صغيرة وكبيرة ولذلك الله سبحانه ضرب مثل عجيب ليش لانت تقيس على نفسك ما تسقط من ورقة الا يعلم ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب

97
00:37:47.650 --> 00:38:08.450
ولا يابس الا في كتاب مبين طيب ايش الفايدة من علم الله من سقوط الاشجار؟ لتعلم انه ما من حركة ولا سكنة الا بعلمه  مشيئته سبحانه وتعالى ورقة ما تسقط لك. فاذا كان الامر كذلك فانت ودقائق امورك

98
00:38:09.100 --> 00:38:25.800
قلبك لا يسكن الا بامره ما يصير فلان عنده ضغط الا باب سكر الا بامر مرض الا بامر. عافية الا بامر هذه هي القضية لا يكون في ملكه الا ما يريد

99
00:38:27.800 --> 00:38:45.850
لو اراد ان يطول النهار قدر لو اراد ان يقصر النار قدر. لذلك نرى الواقع انه يطول النهار حتى يمل الناس من طول النهار وقصر الليل ثم يطول الليل حتى يمل الناس من طول الليل وقصر النهار

100
00:38:46.150 --> 00:39:06.800
ولا هم قادرين على شيء معاكس لارادته سبحانه وتعالى يأتي بالحر حتى يمر يضطر الناس ويمل من الحر ثم يأتي بالبرد حتى يمل الناس من البرد ويريدون الشمس ولهم قادرين على تغيير الامور

101
00:39:08.800 --> 00:39:23.950
هذا معنى لا يكون في ملكه الا ما يريد كما قال ابراهيم فان الله يأتي بالشمس فاتي بها من المغرب يلا وانه سبحانه وتعالى على كل شيء قدير من الموجودات والمعدوات

102
00:39:24.750 --> 00:40:01.850
انتبه اكتب هذه العقيدة بعد كلمة المعدومات لمخالفة عقائدي المعتزلة والاشعرية فان المعتزلة تزعم ان الله ليس بقادر على المعدومات والاشعرية بعضهم يزعمون يزعم ان الله ليس بقادر على الممتنعات

103
00:40:05.700 --> 00:40:28.350
لكن اهل السنة ماذا يقولون ان الله على كل شيء قدير وليس كل ما هو قادر عليه ها يشاؤه ما معنى هذه العبارة يعني ليس كل شيء هو قادر عليه يشاء ايجاده. قد يوجده قد لا يجده. مثلا

104
00:40:28.850 --> 00:40:47.200
اليس هو قادر على ان يوجد البشر كلهم على الطاعة؟ قادر ولا غير قادر قادر لكن لم يرد ذلك اذا ليس كل ما اه كل ما شاءه كل ما هو قادر عليه يشاء هو يريده

105
00:40:47.350 --> 00:41:08.450
ليس كل ما يعلمه كل ما هو قادر عليه يشاؤه ويريده. وانما يشاء ويريد ما يراه موافقا للحكمة جل في علاه. واضح؟ هذه القضية مهمة فما من مخلوق في السماوات ولا في الارض الا الله خالقه

106
00:41:08.800 --> 00:41:36.100
لا خالق غيره ولا ربه اكتب هنا واذا تقرر ان الله خالق كل شيء فيدخل في ذلك الشيء واثره الشيء وفعله فانت شيء وفعلك شيء الجماد شيء وحركة الجماد اللاارادية شيء

107
00:41:37.400 --> 00:41:58.650
والانفعال الذي يكون من الشيئين شيء كل ذلك لا يكون الا والله خالقه والله خلقكم وما تعمل ومع ذلك لاحظ مع كونه هو الخالق لكل شيء هو الخالق لكل شيء

108
00:41:59.700 --> 00:42:21.750
امر الله العباد بطاعته وطاعة رسله ونهاهم عن المعصية فهو الخالق للطاعة والمعصية لكنه امر بالطاعة والمعصية ليش ليرى منك الفعل الخلق خلقه والفعل فعلك فانت تثاب على فعلك اما الخلق فالله خالقه

109
00:42:23.950 --> 00:42:42.000
وانت تعاقب على المعصية والمعصية الله خالقها انتبه لانه سبحانه لو لم يشأ ان تكون هذه الطعمة كانت لو لم يشأ ان تكون هذه المعصية ما كانت وهو سبحانه يحب المتقين

110
00:42:42.850 --> 00:43:11.600
والمحسنين والمقسطين لماذا يحبهم؟ لانهم فعلوا وفق مشيئته هذا واحد ووافقوا الارادة الشرعية فاحبه لماذا احبهم؟ لانهم وافقوا الارادة الشرعية ويرضى عن الذين امنوا وعملوا الصالحات لماذا يرظى عنهم؟ لموافقتهم الارادة الشرعية

111
00:43:12.200 --> 00:43:32.550
ولا يحب الكافرين. لماذا؟ لانهم لم يبحثوا عن الارادة الشرعية واكتفوا بالارادة الكونية حتى قالوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من دونه منشن ولا يرضى عن القوم الفاسقين

112
00:43:33.000 --> 00:44:00.800
اي حال فسقهم فان تابوا تاب عليه ولا يأمر بالفحشاء ولا يرضى لعباده الكفر ولا يحب الفساد فتبين لنا لاحظ المشيئة والارادة وبعدها الخلق والايجاب. نعم احسن الله اليكم فصل في افعال العباد. قال رحمه الله تعالى والعباد فاعلون حقيقة والله خالق افعالهم. افعاله

113
00:44:00.800 --> 00:44:24.050
بافعالهم احسن الله اليكم. على وزنك والعبد هو المؤمن والكافر والبر والفاجر والمصلي والصائم وللعباد قدرة على اعمالهم ولهم ارادة والله خالق وخالق قدرتهم وارادتهم. كما قال تعالى لمن شاء منكم ان

114
00:44:24.050 --> 00:44:54.050
يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. وهذه الدرجة من القدر يكذب بها عامة القدرية الذين سماهم السلف مجوس هذه الامة. ويغلو في قوم من اهل الاثبات حتى يسلبوا العبد قدرته واختياره. ويخرجون عن افعال الله واحكامه حكمها

115
00:44:54.050 --> 00:45:21.600
مصالحها. اذا تبين ان الله جل وعلا مشيته عامة في كل موجود وان هو خالق كل شيء موجود حينئذ يأتي مسألة افعال العباد طيب افعال العباد من الذي خلقها هذا سؤال. السؤال الثاني اذا كان الله خالقها فكيف يثيب ويعاقب عليها

116
00:45:23.150 --> 00:45:47.350
انتبه اما كون الله خالقها فهذا منصوص القرآن والله خلقكم وما تعملون اما كيف يثيب ويعاقب من لم يخلقها فالجواب انه لم يطلب منا ان نخلق طلب منا الفعل فهو يعاقب ويثيب على الفعل

117
00:45:48.950 --> 00:46:10.250
ها ويعاقب ويثيب على ماذا على الفعل اما المفعول وجود المفعول؟ لا اشياء اخرى حتى تكون حتى تكون هناك امور اخرى لابد من وجودها رفع الموانع من يرفعه؟ الله اذا المخلوق لا يوجد الا برفع الموانع

118
00:46:10.350 --> 00:46:34.050
ومن الذي يرفع الموانئ؟ الله فيكون الخلق فيكون المخلوق ويكون المصنوع فيكون المفعول ولذلك قال والعباد فاعلون حقيقة والله خالق افعاله كيف فاعله له قدرة بشر لاحظ له قدرة وايش

119
00:46:34.400 --> 00:46:59.850
مباشرة فلما كانت القدرة ظاهرة والمباشرة موجودة فينسب الفعل اليه فينسب لذلك يقال صلى فلان صام فلان قتل فلان اغتاب فلان والله خالق افعالهم والعبد هو المؤمن والكافر. والبر والفاجر والمصلي

120
00:47:00.000 --> 00:47:18.550
وهذا رد على المجبرة الذين يقولون ليس العبد فاعلا ولا سيما غلاة المتصوف حتى وصل بهم الامر عياذا بالله انهم ظنوا ان المؤمن والكافر هو الله تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا

121
00:47:19.850 --> 00:47:42.650
ثم قال وللعباد قدرة على اعمالهم. هذه قضية مهمة ولهم ارادة اذا قدرة عند العبد ارادة عند العبد مباشرة عند العبد من الذي خلق قدرته من الذي اوجد ارادتهم من الذي اوجد الالات لمباشرة الاعمال

122
00:47:43.950 --> 00:48:02.000
وبالعكس اوجد هناك اناس لتعلموا ها اثر نعمة الله عليكم فاوجد العاجز انت مقتدر اوجد العاجز انت مريد اوجد المجنون انت عندك الات المباشرة اوجد من ليس عنده الات المباشر

123
00:48:02.850 --> 00:48:23.300
لتعرف اثر نعمة الله عليك فتعلم ان قدرتك وارادتك ومباشرتك للاعمال خلق الله عز وجل والله خالقهم وخالق قدرتهم وارادتهم ومن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله

124
00:48:23.350 --> 00:48:40.350
رب العالمين. تأملها وما تشاؤون الا ان شاء الله ربا. العبد له مشية له ارادة. العبد له مشيئة وله ارادة. لا تخرج عن مشيئة الرب باي باي وهذه الدرجة هل هي درجة الثانية

125
00:48:40.700 --> 00:49:08.600
لمرتبة المشيئة والخلق والايجاد من القدر وهذه الدرجة للقدر يكذب بها عامة القدرية انتبه الذين سماهم السلف مجوس هذيلهم ما وجه تسميتهم بالمجوس لانهم زعموا ان خالق افعالهم ليس الا من ليس الا انفسهم. معناها في

126
00:49:08.600 --> 00:49:25.550
يقين مع الله صاروا اشر من المجوس المجوس يقولون الخالق هو الله للخير والخالق الشر اله اخر فقط. هم يقولون كل واحد منا يخلق افعال الشر عياذا بالله او يخلق افعال الخير

127
00:49:25.700 --> 00:49:49.550
ويغلو فيها قوم من اهل الاثبات حتى يسلب العبد قدرته هؤلاء يكتب عليهم ها المجبرة. المجبرة الجبرية كالجهمية والاشعرية ها لا لا لا معتزل ليست جبريل حتى يسلب العبد قدرته واختياره

128
00:49:50.200 --> 00:50:14.100
ويخرجون عن افعال الله واحكام المخرج منكر للقدر. منكرون لمشيئة الله. منكرون لخلق الله افعال العبد. عكس هؤلاء يعني في القدرية المعتزلة وفي الجبرية عكسه عكس الجبرية ايش يقولون؟ العبد ليس له قدرة. العبد ليس له اختيار. القهوة في اليم مكتوفا. وقال له اياك اياك ان تبتل به

129
00:50:17.450 --> 00:50:35.700
المعتزلة الجبرية يقولون ليس للعبد ارادة ولا مشيئة ولا خلق ولا ايجاب ويخرجون عن افعال الله واحكامه حكمها ومصالحها قلنا لهم كيف تقولون العبد ما له قدرة ولا ارادة ولا يخلق ولا يفعل ولا يباشر

130
00:50:36.600 --> 00:50:58.900
اذن كيف وين الحكمة في خلقه؟ قالوا الله يفعل بلا حكمة عياذا بالله فرتبوا على البدعة بدعة اخرى نكمل بعد الايمان الاذان احسن الله اليكم فصل في الايمان قال رحمه الله. ومن اصول الفرقة الناجية ان الدين والايمان قول وعمل. قول

131
00:50:58.900 --> 00:51:28.900
القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح. وان الايمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. وهم مع ذلك لا يكفرون اهل القبلة بمطلق المعاصي والكبائر. كما يفعله الخوارج. بل الاخوة الايمانية ثابتة مع المعاصي كما قال سبحانه في اية القصاص فمن عفي له من اخيه شيء فاتباع

132
00:51:28.900 --> 00:51:58.900
حروف وقال وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما. فان ان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله. فان فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا. ان الله يحب المقسطين انما المؤمنون اخوة

133
00:51:58.900 --> 00:52:18.900
ولا يسلبون الفاسق الملي اسم الايمان بالكلية. ويخلدونه في النار كما تقوله المعتزلة. بل الفاسق يدخل في اسم الايمان في مثل قوله فتحرير رقبة مؤمنة وقد لا يدخل في اسم الايمان المطلق

134
00:52:18.900 --> 00:52:38.900
كما في قوله انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم. وقول النبي صلى الله عليه لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر

135
00:52:38.900 --> 00:52:58.900
حين يشربها وهو مؤمن ولا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس اليه فيها ابصارهم حين ينتهي وهو مؤمن ويقولون هو مؤمن ناقص الايمان او مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته. فلا يعطى

136
00:52:58.900 --> 00:53:22.150
المطلق ولا يسلب مطلق الاسم. احسنت ثم ذكر المصنف رحمه الله ما يتعلق آآ الاسماء والاحكام تكلم عن اسم الايمان من اصول الفرقة الناجية انهم يرون ان الدين والايمان قول وعمل

137
00:53:22.850 --> 00:53:48.450
ولما نقول من اصول لان اهل السنة والجماعة عندهم اصول من خالفهم فيها يكون بدعيا واما مخالفة الانسان بعد الموافقة في الاصول فهذه اخطاء تب مغفورة يخطئ فيها الانسان ويصوب لكن لا تصل الى مرتبة اخراجه

138
00:53:48.500 --> 00:54:05.850
من اهل السنة والجماعة متى يخرج الانسان من اهل السنة والجماعة اذا خالف في اصل من الاصول وللامام احمد رحمه الله كتاب اسمه اصول السنة ومن هذه الاصول من التبعير

139
00:54:06.250 --> 00:54:29.650
او لبيان الجنس اي من جنس اصول الفرقة الناجية ان الدين والايمان قول وعمل والدين يدخل فيه الاسلام قول وعمل لما فسر القول بقوله قول القلب وقول اللسان قول اللسان واضح

140
00:54:29.700 --> 00:54:50.850
الذكر تلاوة كلمة التوحيد طلب العلم مع تحريك الشفتين مثلا طيب قول القلب قول القلب هو ما يجري في النفس من ما يجري في النفس وعلى القلب من حركات دالة على قوله مثلا

141
00:54:51.000 --> 00:55:11.800
انا احب الله من دون ان يحرك شفتيه انا اخاف الله من دون ان يحرك شفتيه فقول القلب هي حركة القلب حركة القلب وفق وفق ما فيه من الايمان من عمل الايمان

142
00:55:13.450 --> 00:55:43.700
وعمل القلب واللسان والجوارح عمل القلب الحب عمل القلب وقول القلب احب الله هذا قول عمل القلب البغض توكل الانابة الخوف الرجاء هذه اعمال القلوب وعمل اللسان مثل التوحيد لا اله الا الله الذكر تلاوة القرآن

143
00:55:44.950 --> 00:56:05.550
طيب كيف؟ كيف قلنا؟ قول اللسان وعمل اللسان يصح ان يقال عن قول اللسان انه قول باعتبار كونه لفظ وانه عمل باعتبار كونه حركة وعمل الجوارح يدك عينك عقلك سمعك

144
00:56:06.600 --> 00:56:33.750
بصرك فمك انفك اصابعك قدمك الى اخره شهوتك فرجك بطنك هذي كلها عبث السكوت يا شيخنا من السكوت عن الباطل من عمل اللسان سكوت. لا السكوت عن الباطل. بحيث لا ينكره لفظا فهو من عمل اللسان

145
00:56:33.850 --> 00:56:55.150
التركي وسكوت الانسان عن عدم انكار المنكر فعلا هو من عمل الجوارح. السكوتي  وان الايمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعاصي. لاحظ عندنا امران الايمان قول وعمل هذا يخرج الانسان من امرين

146
00:56:55.300 --> 00:57:26.400
يخرج الانسان من الارجاء المرجية لا يقولون الايمان قول وعمل وقوله والايمان يزيد بالطاعة وينقص المال يخرج الانسان من قول المعتزلة والخوارج فالمعتزلة والخوارج يقولون الايمان قول وعمل لكن عندهم لا يقولون بزيادة الايمان ونقصها زيادته كفر ونقصانه كفر. وبعضهم يرى الزيادة ولا يرى النقصان

147
00:57:27.300 --> 00:57:46.950
يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية سواء كانت الطاعة قلبية او قولية او عملية سواء كانت المعصية قلبية او قولية او عملية وهم مع ذلك هذه ايضا من اصول اهل السنة وهي مبنية على مسألة الاسماء

148
00:57:47.050 --> 00:58:05.450
ها وهم مع ذلك اي مع كونهم يقولون الايمان قول وعمل لانه يتصور في مخيلة الانسان انك اذا قلت الايمان قول وعمل طيب اذا ترك القول والعمل يكفر. قال وهم مع ذلك لا يكفرن

149
00:58:05.450 --> 00:58:31.650
اهل القبلة بمطلق المعاصي والكبائر الخوارج يقول ايمان قول وعمل ويكفرون بترك القول والعمل واهل السنة لا يكفرون اهل القبلة بمطلق ما معنى مطلق المعاصي يعني اي معصية يعني اي ناس اذا يكفرون باي معصية؟ بمعصية الكفر الاكبر

150
00:58:31.900 --> 00:58:56.900
والشرك الاكبر فقط ولهذا فسر لا يكفرون اهل القبلة بمطلق المعاصي والكبائر. اي وبمطلق الكبائر اذا باي شيء يكفرون؟ بالكفر والشرك كما يفعله الخوالي الخوارج عندهم امران انتبه لهما. الاول انهم يكفرون

151
00:58:57.200 --> 00:59:20.100
اي كبيرة وصنف منهم يكفرون باللازم يكفرون بايش باللازم. اهل السنة لا يكفرون بالكبائر دون الكفر والشرك ولا يكفرون بالله  بعض بعض الناس اليوم ينتسب الى السلفية والى اهل السنة

152
00:59:20.650 --> 00:59:48.000
لكنه وقع من حيث التطبيق انه يكفر باللازم وهذا خطأ عظيم شنيع بديع  والنسبة ذلك الى السلف اخطر واشدل. فاحذر يرعاك الله فاحذر والخوارج اسم يطلق على كل من خرج على حاكم المسلمين

153
00:59:48.750 --> 01:00:10.150
ويرى انه كافر ويطلق ايضا على كل من خرج عن السنة. فيقال له خارجي يقول بل الاخوة الايمانية ثابتة مع المعاصي يعني اذا رأيت مسلم فاسق ما تقول هذا مو اخوي مسلم لا هو اخوك المسلم. ولو كان فاسق

154
01:00:10.400 --> 01:00:29.000
فالاخوة الايمانية باقية من اين لكم ان الاخوة الايمانية باقية؟ مع وجود الفسق مع وجود الاثم مع وجود المعصية. قول الله جل وعلا فمن عفي له من اخيه شيء فاتباع بالمعروف

155
01:00:29.350 --> 01:00:48.200
الكلام الان في الاية عن قاتل النفس عمدا قاتل النفس عمدا ظالم ولا ما هو ظالم ظالم بالاجماع ومع ذلك الله اعطاه اسم الاخوة. قال فمن عفي له من اخيه شيء

156
01:00:48.450 --> 01:01:14.250
وفي سورة الحجرات وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا. سماهم مؤمنين. ثم بعد الاقتتال قال اه اصلحوا بين اخويكم. انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بينه اخويكم. فلم يسلب عنه اسم الاخوة لذلك ماذا قال رتب عليها؟ ولا يسلبون الفاسق الملي

157
01:01:14.600 --> 01:01:35.650
اسم الايمان بالكل لماذا لا يسبق لا يسلبونه اسم الايمان كلية؟ لان النصوص دلت لان النصوص دلت على ان اسم الايمان بالكلية لا تسلب لا يسلب عن الفاسق ولا يخلدونه في النار كما تقوله المعتزلة

158
01:01:36.300 --> 01:01:57.550
المعتزلة يقولون فساق المسلمين كفرة مخلدون في النار اهل السنة يقولون لا بل الفاسق يدخل في اسم الايمان في مثل فتحير رقبة المؤمن فاسق يدخل لانه مش ولا يدخل في اسم الايمان المطلق اللي هو الايمان الكامل. اكتب الايمان المطلق يعني الايمان الكامل

159
01:01:58.450 --> 01:02:10.050
فقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن يعني الايمان ايش الواجب ما هو اصل الايمان مو معناته انه يخرج من الاسلام بالزنا او بالسرقة او بشرب الخمر

160
01:02:10.650 --> 01:02:32.200
ولذلك يقولون هو مؤمن ناقص الايمان هذا وصفه للفاسق مؤمن ناقص الايمان او مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته فلا يعطى الاسم المطلق اللي هو التام الكامل ولا يسلب مطلق الاسم اللي هو الادنى وهو الاسلام

161
01:02:32.200 --> 01:02:51.350
اه فالفساق ليسوا كفرة بل هم مسلمون عند اهل السنة والجماعة خلافا لمن؟ ها المعتزلة والخوارج احسنتم نكتفي بهذا القدر وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين