1
00:00:00.950 --> 00:00:18.300
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد وما زلنا اه مع النقول التي ينقلها شيخ الاسلام ابن تيمية عن عن السابقين الاولين

2
00:00:18.350 --> 00:00:39.300
او ممن سبقه من العلماء ونقل رحمه الله تعالى مجموعة من الاثار السلفية وبعد ذلك آآ جره الكلام الى ان ينقل عن آآ المصنفين اه نقل يعني عن اه مجموعة من من المصنفين واخر من نقل عنه هو الامام اه بن خفيف

3
00:00:39.700 --> 00:00:58.350
رحمة الله عليه وقد علقنا على شيء من كلامه وما زلنا نقرأ كلامه. يقول ابن خفيف رحمه الله تعالى فيما ينقله ابن تيمية قال ثم قال اي بالخفيف فعلى المؤمنين خاصتهم وعامتهم قبول كل ما ورد عنه عليه السلام بنقل العدل عن العدل

4
00:00:58.350 --> 00:01:17.450
حتى يتصل به عليه السلام. وان مما قص الله علينا في كتابه ووصف به نفسه ووردت السنة بصحة ذلك ان قال الله نور السماوات والارض ثم قال عقب ذلك نور على نور. وبذلك دعاه صلى الله عليه وسلم

5
00:01:17.800 --> 00:01:35.550
فقال انت نور السماوات والارض هذا في في البخاري ثم ذكر حديث ابي موسى حجابه النور او النار لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه وقال

6
00:01:35.600 --> 00:02:04.600
قبحات وجهه يعني ما معنى سبحات وجهه؟ اي جلاله ونوره. نقله عن الخليل وابي عبيدة. الخليل بن احمد فراهيدي وابي عبيد طيب ابو عبيد الذي هو القاسم ابن سلام  نعم. وقال عبدالله بن مسعود نور السماوات من نور وجهه. نور السماوات من نور وجهه سبحانه وتعالى

7
00:02:05.000 --> 00:02:23.300
هذا رواه المندا في الرد على الجهمية ولفظه ان ربكم ليس عنده ليل ولا نهار ان ربكم ليس عنده ليل ولا نهار ونور السماوات نور من نور وجهه. سبحانه وتعالى. هذا رواه البيهقي وقال هذا موقوف. يعني موقوف على ابن مسعود

8
00:02:23.850 --> 00:02:36.550
ليس مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. لكن ان صح سنده فله حكم مرفوع. لماذا؟ لان هذا من امور الغيب وامور الغريب ليس فيها مجال للاجتهاد واذا قال الصحابي هذا وثبت عنه سندا

9
00:02:36.600 --> 00:02:46.600
وله حكم مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم لان هذا لا يمكن ان يقوله الصحابي من رأسه واجتهادا من كيسه. فلا بد انه اخذه من النبي صلى الله عليه وسلم

10
00:02:46.600 --> 00:03:01.500
طيب ماذا يريد ابن خفيف من هذا السياق يريد بذلك اثبات ان من اسمائه سبحانه النور. وانه نور لائق بجلال الله وعظمته. لا كالانوار اي لا يشبه الانوار المغلوقين خلافة لمن تأول ذلك

11
00:03:01.900 --> 00:03:17.150
المتأولة ماذا يقولون؟ نور السماوات معناها هادي من في السماوات او منور من في السماوات او مزين من في السماوات وقد اجاب ابن القيم على هذه كلها واثبت لله النور

12
00:03:17.600 --> 00:03:36.150
وذلك من اربعة عشر وجها من اربعة عشر وجها ابن القيم عنده طول نفس ثم قال اي ابن خفيف واما ورد به النص انه حي وذكر قوله تعالى الحي القيوم الحياة التامة المطلقة التي لا يعتريها نقص

13
00:03:36.150 --> 00:03:55.200
ولا ولا مرظ ولا تعب ولا اعياء الحي القيوم القائم بنفسه المقيم لغيره سبحانه وتعالى فهو اه قيوم لا يحتاج الى غيره ليقيمه وهو يقيم الخلق وهم محتاجون اليه سبحانه وتعالى

14
00:03:55.350 --> 00:04:13.300
وهو يمسك السماوات والارض ان تزول والحديث يا حي يا قيوم برحمتك استغيث هذا الذي نقوله في آآ الاذكار. قال ومما تعرف الله الى عباده ان وصف نفسه ان له وجها موصوفا بالجلال والاكرام. كما قال تعالى

15
00:04:13.300 --> 00:04:29.450
وجه ربك ذو الجلال والاكرام. فاثبت لنفسه وجها وذكر الايات. الايات التي في سورة الرحمن وفي سورة القصص ثم ذكر حديث ابي موسى المتقدم وهو حجابه النور. فقال في هذا الحديث من اوصاف الله عز وجل

16
00:04:30.700 --> 00:04:45.550
موافق لظاهر الكتاب لا تأخذه سنة ولا نوم. يعني ورد في هذا الحديث حديث موسى ان الله عز وجل لا ينام ولا ينبغي له ان ينام حجابه النور الى اخر الحديث المشهور

17
00:04:45.700 --> 00:04:55.700
ويقول ان هذا اللفظ هو قوله لا ينام هذا الذي ورد في السنة هو موافق ايضا للقرآن. موافق لظاهر الكتاب في قوله تعالى لا تأخذه سنة ولا نوم. وان له وجه

18
00:04:55.700 --> 00:05:13.800
موصوفا بالانوار ومذهب اهل السنة كما تعلمون اثبات الوجه حقيقة لله عز وجل له وجه كريم سبحانه لا يشبه وجه المخلوقين واما المعطلة من المعتزلة والجهمية فتأولوا ذلك. قالوا المراد بالوجه هو ذات الله عز وجل

19
00:05:14.300 --> 00:05:29.250
ذات الله عز وجل ويقول هو يبقى وجه ربك اي يبقى ذات ربك ونحن نقول ذات الله عز وجل باقية بلا شك. ولكن ايضا من ضمن الذات الوجه فهي من الصفات الذاتية

20
00:05:30.100 --> 00:05:48.150
وبعضهم اذا يؤول الوجه بان المراد بهاء الذات. وبعضهم يؤول الوجه بان المراد بها الوجود طيب وجود الله عز وجل. فهذا معنى الوجه وبعضهم هذا عند المعطلة وبعضهم يؤول الوجه بان معناها الرضا والثواب

21
00:05:48.250 --> 00:06:06.900
نقول فلان يفعل هذا لوجه الله اي يفعله لثواب الله ثواب ثواب الله كل هذه الاراء ابطلها ابن القيم تتوقعون منكم وجه من ستة وعشرين وجها من ستة طن وعشرين وجها

22
00:06:08.500 --> 00:06:28.000
طيب في مختصر الصواعق المرسلة نعود الى بن خفيف فيما ينقله عنه ابن القيم اه عفوا فيما ينقله عنه ابن تيمية قال وان له وجها موصوفا بالانوار. وان له بصرا كما اعلمنا في كتابه انه سميع بصير. ثم ذكر الاحاديث في اثبات الوجه وفي اثبات السمع والبصر والايات

23
00:06:28.000 --> 00:06:45.300
دل على ذلك ثم قال ثم ان الله تعرف الى عباده المؤمنين وانه قال له يدان قد بسطهما بالرحمة تعرف يعني كأنه يريد ان يقول انه عرف اه نفسه لعباده بان ذكر شيئا من صفاته

24
00:06:46.050 --> 00:07:06.050
طيب اذا صفة اليدين حقيقتان ليس معناهما القدرة ولا النعمة. وذكر الاحاديث في ذلك ثم ذكر شعر ابي امية ابن ابي الصلت ثم ذكر حديث يلقى في النار وتقول هل من مزيد حتى يضع فيها رجله؟ وهي رواية البخاري وفي رواية اخرى يضع عليها قدمه

25
00:07:06.050 --> 00:07:24.950
هذي القدم لا تشبه قدم المخلوق. اطمئن ولا تقلق لا تشبه قدم المخلوق ليس كمثله شيء ثم ما رواه مسلم البطين وهذا كوفي اه من تلاميذ عطاء عن ابن عباس ان ان الكرسي موضع القدمين

26
00:07:25.250 --> 00:07:38.350
وان العرش لا يقدر قدره الا الله. وذكر قول مسلم بطيء نفسه وقول السدي. السد من ائمة التفسير. حدث عن انس. قيل له السدي لانه كان مجلس المدينة في موضع يقال له السد

27
00:07:38.450 --> 00:07:56.550
الصديق وقول وهب بن منبه آآ الامام الصنعاني وهو اخو همام بن منبه. وهب هذا ادرك بعض الصحابة صدرك بعض الصحابة من كلامه الجميل يقول وهب المنبه المؤمن ينظر ليعلم

28
00:07:57.250 --> 00:08:19.400
ويتكلم لماذا؟ ليفهم ويسكت  الايمان عريان ولباسه التقوى وزينته الحياء وماله الفقه انتهى كلامه طيب اذا ثم وذكر قول مسلم بباطن نفسه وقول السد وقول وهب منبه وابي مالك ابو مالك

29
00:08:19.450 --> 00:08:38.350
اشتهر بكنيته هو غزوان الغفاري من تلاميذ ابن عباس وبعضهم يقول موضع قدميه وبعضهم يقول واضع رجليه عليه ثم قال فهذه الروايات قد رويت عن هؤلاء من صدر هذه الامة موافقا

30
00:08:38.350 --> 00:08:55.050
لقول النبي صلى الله عليه وسلم متداولا في الاقوال ومحفوظا اه ومحفوظا في الصدور. ونبه عندكم في الحاشية ان ان هذه الاثار عن ابن عباس وغيره لا يمكن ان تكون من قبيل الاجتهاد والرأي. فاذا ثبت سندها

31
00:08:55.050 --> 00:09:11.950
فهي لها حكم مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن تيمية في الحاشية قال فليس الظن بهم انهم قالوا في القرآن وفسروه بغير علم لا يمكن ان يكون بالعباس قال هذا هكذا من رأسه بغير علم او من قبل انفسهم

32
00:09:12.900 --> 00:09:26.250
يعني هذا مستحيل بل له حكم المرفوع اذا قال ثم قال اه بن خفيف فهذه الروايات قد رويت عن هؤلاء من صدر هذه الامة موافقا لقول النبي صلى الله عليه وسلم متداولا في الاقوال ومحفوظا في الصدور

33
00:09:26.250 --> 00:09:46.250
لا ينكر خلف عن سلف. ولا ينكر عليهم احد من نظرائهم. نقلتها الخاصة والعامة مدونة في كتبهم الى ان حدث في اخر الامة من قلل الله عددهم ممن حذرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مجالستهم ومكالمتهم وهم من؟ اهل البدع

34
00:09:46.250 --> 00:10:12.050
وامرنا الا الا نعود مرضاهم ولنشيع جنائزهم. فقصد هؤلاء الى هذه الروايات اي ذهبوا الى هذه الروايات فضربوها. كيف؟ كيف ضربوها بالتشبيه وعمدوا الى الاخبار فعملوا في دفعها على احكام المقاييس يعني اخذوا يفسرون هذه النصوص ينظرون اليها نظرة عقلية بعقول البشر القاصرة

35
00:10:12.050 --> 00:10:35.150
فقال هذه العقول لا تتقبلها ولا تتحملها اذا هي لابد من تأويلها او ردها وكفروا المتقدمين وانكروا على الصحابة وردوا على الائمة الراشدين فضلوا واضلوا عن سواء السبيل. انظروا كيف جمال اسلوب ابن خفيف. انا في الحقيقة معجب باسلوبه

36
00:10:35.250 --> 00:11:00.950
ثم ذكر المأثور عن ابن عباس وجوابه لنجدة آآ الحروري. نجدة هذا نجدة بن عامر من بني حنيفة خارجي حروري رأس من رؤوس الخوارج وزعيم فرقة النجدات وكانوا في الاصل يتبعون نافعا ابن الازرق فاختلفوا معه فخرجوا عليه وهكذا الخوارج يخرج بعضهم على بعض

37
00:11:01.200 --> 00:11:18.150
اليوم مع بعض وغدا يكفرون بعضهم وينقسمون الى فرقة جديدة هكذا هم الخوارج هكذا هم الغلاة عموما سواء كان الغلاة في التبديع ام الغلاة في التكفير وحروري نسبة الى حوروراء. موضع قرب الكوفة

38
00:11:18.800 --> 00:11:32.950
نزل به الخوارج عندما خرجوا على علي بن ابي طالب. اذا يقول ثم ذكر المأثور عن ابن عباس وجوابه لنجدة الحروري. ما هي هذه القصة يقولون اه ان نجد قال لابن عباس

39
00:11:33.700 --> 00:11:54.200
كيف معرفتك بربك لان من قبلنا اختلفوا علينا وقال ان من ينصب دينه للقياس لا يزال الدهر في التباس يعني سيظل دهره كله في التباس طاعنا في الاعوجاج اعرفه بما عرف به نفسه من غير روية

40
00:11:55.900 --> 00:12:22.950
واصفه بما وصف نفسه هذا يعني  رواه الهروي  اه صون المنطق والكلام والله اعلم بصحته لكن روى الامام مسلم بعضا مما اجاب به ابن عباس آآ في سؤاله هذا ليس بهذا اللفظ كاملا يعني

41
00:12:24.550 --> 00:12:40.150
ثم ذكر حديث السورة. ما هو حديث السورة حديث السورة هو حديث آآ ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قاتل احدكم اخاه فليجتنب الوجه فان الله خلق ادم على صورته

42
00:12:40.200 --> 00:12:56.900
الضمير في قوله صورته يعود على من هل يعود على الله عز وجل يكون المعنى ان الله خلق ادم على صورة الله ام يعود على غير الله عز وجل. فان كان يعود على غير الله عز وجل فيعود على من

43
00:12:57.150 --> 00:13:28.550
هل يعود على ادم يعني ان الله خلق ادم على صورة ادم ام كيف يكون المعنى   اولا من حيث السند هذا الحديث صحيح رواه الامام مسلم اه في صحيحه  وان كان بعظ الائمة الكبار قد ظعف هذا الحديث وان كان في مسلم لكن بعظ الائمة ظعفه مثل الامام ابن خزيمة وهو امام الائمة امام كبير

44
00:13:29.000 --> 00:13:46.650
وكذلك المازري ضعفه لكن العلماء ردوا عليهم وتعاقبوهم وصححوا الحديث وصححه جمع كبير من الائمة مسلم على رأسهم وكذلك احمد واسحاق والرهواي والذهبي وابن حجر والشيخ اسلام ابن تيمية وكثير من الائمة صححوه. صححه

45
00:13:47.850 --> 00:14:05.950
اما الضمير يعود على من ابن خزيمة ذهب ذهب ابن خزيمة في معنى هذا الحديث وهذا لا اشكال ان يضاعفه ثم يفسره عادي. هذا عند الائمة القدامى جدا طبيعي يضاعف الحديث ويبين لك معناه

46
00:14:06.250 --> 00:14:20.100
لانه كانه يقول لك على فرض صحته فمعناه كذا وكذا حتى الاحاديث الموضوعة احيانا يبينون معناها. على كل اما ابن خزيمة فيذهب الى ان معنى آآ مرجع الضمير في قوله

47
00:14:20.250 --> 00:14:42.850
فان الله خلق ادم على صورته قال ابن خزيمة اي على صورة المضروب  اليس في اول حديث اذا قاتل احدكم اخاه ما معنى قاتل؟ يعني ضرب يعني اذا ضرب احدكم اخاه فليشتلم الوجه فان الله خلق ادم على صورة المضروب

48
00:14:44.100 --> 00:15:08.350
تمام يعني ان هذا المضروب ظلما قد خلق الله عز وجل اباه ادم على صورته. يعني هذا الشخص المظلوم يشبه اباه النبي الكريم فاحتراما لهذا الشبه لا تضربوا هذا الوجه

49
00:15:08.600 --> 00:15:38.550
لان هذا الوجه يشبه وجه اه اباه ادم الذي هو ابو البشر. واضح هذا ما ذهب اليه ابن خزيمة  طيب ولكن العلماء تعقب ابن خزيمة في هذا وخطأوه في ذلك

50
00:15:39.000 --> 00:15:59.100
في ذلك نقل شيخ الاسلام عن الكرخي الشافعي انه قال في كتابه الفصول في الاصول قال فاما تأويل من لم يتابعه عليه لائمة فغير مقبول. يقصد من بن خزيمة يقول هذا التفسير الذي قاله يعني خطأه الائمة في الوجهين خطأوه في تظعيفه للحديث

51
00:15:59.150 --> 00:16:18.050
وخطأوه في تفسيره للحديث يقول اه اه ابو الحسن الكرخي الشافعي في كتابه الفصول في الاصول يقول فاما تأويل من لم يتابعه عليه الائمة فغير مقبول. وان صدر ذلك التأويل عن امام معروف غير مجهول. نحو ما ينسب الى

52
00:16:18.050 --> 00:16:39.100
بن خزيمة  وكذلك نقل ابن تيمية عن الحافظ ابي موسى المديني تمام اه الى اخر اه السند الاخر الكلام ثم قال هنا اه قال عن عن الحافظ ابي موسى المديني فيما جمعه من مناقب الامام الملقب بقوام السنة ابي القاسم

53
00:16:39.300 --> 00:16:57.100
صاحب كتاب الترغيب والترهيب. قال سمعته يقول اخطأ محمد ابن اسحاق بن خزيمة في حديث السورة. ولا يطال عليه بذلك بل لا يؤخذ عنه هذا فحسب. يعني ايش يقول لا تهدر هذا الامام وتهدر علومه كلها وكتبه كلها فقط لانه اخطأ في هذا الحديث

54
00:16:57.650 --> 00:17:20.300
وتأوله نعظم هذا الامام يقول اترك هذا الخطأ فقط اترك هذا الخطأ فقط تجنبه ويبقى هذا الرجل اماما مبجلا ولا ينتقص منه ولا يطعن عليه بل لا يؤخذ عنه هذا فحسب. قال ابو موسى اشار

55
00:17:20.300 --> 00:17:36.650
الى انه قل من امام الا وله زلة. انتبهوا هذا يا اخوان. انتبهوا لهذا ما من العلماء بشر ونحن كلنا بشر نصيب ونخطئ. لا يوجد امام يسلم من الاخطاء. حتى ابن تيمية لا يسلم من الخطأ. كل الائمة الكبار

56
00:17:37.600 --> 00:17:54.050
لا يسمون بالاخطاء. وما منا ان يراد ومردود عليه. فاذا كان كلما اخطأ انسان اهدرناه ما بقي لنا احد لن يبقى لنا احد نسقط كل علماء الامة لانك اذا قلت فلان هذا ليس عنده خطأ معناه معصوم. مو عثمان الانبياء

57
00:17:55.750 --> 00:18:16.450
اذا ماذا نفعل مع اخطاء العلماء؟ نحترمهم وندعوا لهم ونستغفر لهم ونحاول ان نعتذر لهم اذا كان لكلامهم محمل حسنا نحمله عليه اذا لم نجد له محملا حسنا نقول غفر الله له الم يصب في هذا الكلام ولا نقبل منه هذا الكلام ويبقى في بجلالته

58
00:18:16.450 --> 00:18:34.450
من علمه في سائر العلوم قال بل لا قال ابو موسى اشار بذلك الى انه قل من امام الا وله زلة. فاذا ترك ذلك الامام لاجل زلته ترك كثير من الائمة

59
00:18:34.750 --> 00:18:51.600
بل اقول ترك كل الائمة وهذا لا ينبغي ان يفعل. ما اجمل هذا الكلام! انتحر وقال الذهبي ابن خزيمة قال وكتابه في التوحيد وقد تأول في ذلك حديث السورة. فليعذر من تأول بعض الصفات

60
00:18:51.650 --> 00:19:12.850
ولو ان كل من اخطأ في اجتهاده مع صحة ايمانه وتوخيه لاتباع الحق اهدرناه وبدعناه لقل من يسلم من الائمة معنا. رحم الله الجميع بمنه وكرمه انتهى الكلام الذهبي طبعا هل هل ابن خزيمة انفرد بهذا ام توبع

61
00:19:13.250 --> 00:19:31.850
يقول توبع على هذا الكلام. تابعه عليه آآ الامام البيهقي اه ويرى بن حزم ان الاظافة في الحديث اضافة ملك يعني مثل ايش مثل بيت الله وناقة الله كذلك يعني آآ صورة الله

62
00:19:32.400 --> 00:19:46.350
يعني من هذا الباب بالاضافة المخلوق الى الخالق هناك تأويل ثالث اخر لهذا الحديث حيث ذهب البعض ان الضمير عائد على ادم يعني ان الله خلق ادم على صورة ادم

63
00:19:47.100 --> 00:19:59.250
والى هذا ذهب الرازي وابو سليمان الخطابي ومن تبعهم من اهل الكلام لكن يعني انظروا كيف يكون المعنى يتأمل فيه يعني معنا في اشكال ان الله خلق ادم على صورة ادم

64
00:19:59.850 --> 00:20:18.550
يعني على صورته التي هو عليها ومنهم من تأوله على معنى ان الله تعالى خلق ادم على صورة عنده وقيل اراد بذلك ردا على الدهرية القائلين ان الانسان لم يكن الا من نطفة ولا تكون نطفة الانسان الا من الانسان ولا اولا لذلك فبين بهذا الحديث

65
00:20:18.550 --> 00:20:33.050
خلق في اول امر على هذه السورة وقيل اراد بذلك الرد على طبائعيين الذين يزعمون ان الانسان قد يكون من فعل الطبع وتأثيره. يعني من فعل من من اه من صنع الطبيعة

66
00:20:34.850 --> 00:20:51.650
وقال ان الله خلق ادم على صورته من غير فعل الطبيعة وتأثيرها ليس للطبيعة آآ دخل في ذلك كل هذه التأويلات باطلة وقد اجاب عنها العلماء والائمة واحدة واحدة وناقشوها

67
00:20:51.800 --> 00:21:08.650
وابطلوها والصواب الذي عليه جماهير اهل السنة ان الضمير عائد على الله ان الله خلق ادم على صورته اي على صورة الله المعنى ان الله خلق ادم على صورة الله عز وجل

68
00:21:08.900 --> 00:21:24.900
هذا الذي ذهب اليه الائمة والعلماء قديما وحديثا. وفي هذا الحديث من الفوائد اثبات صفة الصورة لله عز وجل. فالله عز وجل له صورة ووجه كريم له صورة ونقول هذا هذه الصورة لا تشبهوا صورة المخلوقين

69
00:21:26.650 --> 00:21:42.300
وقد اثبت الصورة ابن قتيبة رحمه الله تعالى وابطل كل كل هذه التوئلة ثم قال والذي عندي هذا كلامي قتيبة والذي عندي والله اعلم ان الصورة ليست من اليدين والاصابع والعين

70
00:21:42.700 --> 00:22:06.450
يقول اذا كنا نحن اهل السنة نثبت اليدين والاصابع والعين. يعني وقفت على هالصورة يقول الصورة عندي ليست باعظم ولا اعجب ولا ولا يعني اشكل من اليدين والاصابع والعين وانما وقع الالف شوفوا هذا كلام عميق. وانما وقع الالف لتلك لمجيئها في القرآن. يعني السني او الاثري او السلفي عندما

71
00:22:06.450 --> 00:22:23.200
يقول له صفة اليدين او الوجه او الاصابع وما نحو ذلك فتجد نفسه مطمئنة بقبولها والاستسلام لها صح عندما تقول له الله عز وجل له صورة قد يتردد قليلا كما حصل اشكال لمن؟ لابن خزيمة وتبعه عليه البيهقي

72
00:22:23.650 --> 00:22:39.600
لماذا؟ قال لاننا لم نألف سماع هذه الصفة لعدم ورودها في القرآن. كلام عميق. لعدم ورودها في القرآن لانها وردت اين في السنة والحديث في صحيح مسلم وليس كل احد يعني اطلع على صحيح مسلم للاسف الشديد يعني

73
00:22:40.750 --> 00:23:00.100
ورد يعني في في يعني في احاديث قليلة وهذي نقطة مهمة ان كثيرا من الحق الذي قد يرده الانسان انما يرده ليس لانه باطل بالحجج والبراهين وانما لان نفسه لم لم تألف ذلك واذنه لم تعتد على ذلك

74
00:23:03.150 --> 00:23:24.900
واضح لذلك قال ابن قتيبة وانما وقع الالف لتلك لمجيئها في القرآن. ووقعت الوحشة من هذه لانها لم تأتي في القرآن. ونحن نؤمن بالجميع. ولا نقول في شيء منه بكيفية ولا حد. لا نحد هذه الصورة بحد ولا نعرف كيفية هذه الصورة

75
00:23:28.700 --> 00:23:46.350
بل قال احمد بن حنبل من قال ان الله خلق ادم على صورة ادم كما قاله من؟ الرازي والخطابي قال فهو جهمي واي صورة كانت لادم قبل ان يخلقه يعني كيف نقول خلق ادم على صورة ادم؟ كأنه كانت هناك صورة قبل ادم

76
00:23:46.500 --> 00:24:10.100
لادم فخلقه الله عليها طبقا لهذه الصورة السابقة فهمتم؟ يعني معنى معنى فيه ركاكة واشكال  المرودي اظن اني ذكرت لابي عبد الله عن بعض المحدثين بالبصرة انه قال خلق الله ادم على صورته قال سورة الطين

77
00:24:10.850 --> 00:24:35.050
هي التي خلق منها ادم قال هذا جهمي وقال نسلم الخبر كما جاء قال الاجر هذه من السنن التي يجب على المسلمين الايمان بها. ولا يقال فيها كيف ولم؟ بل تستقبل بالتسليم والتصديق وترك النظر. كما قال من

78
00:24:35.050 --> 00:25:02.350
تقدم من ائمة المسلمين وابن تيمية يقول لم يكن هناك نزاع بين الثلاث القرون الثلاثة على ان الضمير في هذا الحديث يعود على الله    هناك نصوص جميلة اقرؤوها آآ وحدكم

79
00:25:02.800 --> 00:25:18.300
وتكلم ابن تيمية عن هذا الحديث بالتفصيل في كتابه ناقض التأسيس نعود الان الى ابن خفيف نعود الان الى بن خفيف قال ثم ذكر حديث السورة يعني ابن خفيف وذكر انه صنف فيه كتابا مفردا

80
00:25:18.600 --> 00:25:34.350
لكنه يعني الله اعلم انه لم يصل الينا. واختلاف الناس في تأويله ذكر اختلاف الناس في في تأويل هذا الحديث ثم قال وسنذكر اصول السنة وما ورد من الاختلاف فيما نعتقده فيما خالفنا فيه اهل الزيغ وما

81
00:25:34.350 --> 00:25:49.100
وفقنا فيه اصحاب الحديث من المثبتة ان شاء الله. ثم ذكر الخلافة في في الامامة واحتج عليها. وذكر اتفاق المهاجرين والانصار على تقديم الصديق رضي الله عنه وانه افضل الامة

82
00:25:49.800 --> 00:26:03.750
خلافة لمن؟ للرافضة ثم قال وكان الاختلاف في خلق الافعال هل هي مقدرة ام لا؟ يعني هل افعال العباد من تقدير الله عز وجل وخلقه ام من من تقدير العباد وخلقهم

83
00:26:03.900 --> 00:26:19.050
اهل السنة على الاول كما مر معنا في الوسطية. قال وقولنا فيها ان افعال العباد مقدرة معلومة. اي كل ما يفعله العباد قد علمه الله عز مسبقا وكتبه وشاءه وآآ يعني وخلقه

84
00:26:19.750 --> 00:26:33.200
وذكر اثبات القدر. اذا في هذا رد على القدرية الذين يقولون ان العبد مستقل بعمله. ويخلق فعل نفسه ليس لله عياذا بالله ارادة في افعال العباد ولا خلق ولا مشيئة

85
00:26:35.000 --> 00:26:52.500
فانكر عموم المشيئة والخلق مع من؟ مع افعال العباد وهؤلاء هم المعتزلة ومن وافقهم جاء بالمقابل هذه الطائفة فرقة غلت في الطرف الاخر وهو اثبات القضاء والقدر. فبالغوا في اثبات القضاء والقدر

86
00:26:52.950 --> 00:27:08.050
حتى جعلوا العبد مجبورا على فعل نفسه. جعلوا يعني سلبه ايش؟ الارادة من العبد مطلقا. اذا الطائفة الاولى وهي القدرية سلبوا الارادة من من؟ من الله عز وجل. وجعلوا العبد هو ايش؟ كانه هو الخالق

87
00:27:08.650 --> 00:27:23.600
يخلق فعلا نفسه هذه طائفة جاءت طائفة الطائفة الاولى هي من؟ القادرية. جاءت طائفة عكسهم وبالغت في الرد عليهم واثبتت القضاء والقدر لله عز وجل وبالغوا في هذا الاثبات الى درجة انهم جعلوا العبد

88
00:27:23.750 --> 00:27:37.700
مسلوب الارادة تماما. ليس له اختيار ولا مشيئة ولا شيء. كل ما تفعله انت ايها العبد مجبور عليك. وهؤلاء يقال لهم ايش؟ الجبرية فانت ايها العبد عند الجبرية كالريشة في مهب الريح

89
00:27:38.200 --> 00:27:57.250
وكحركة الالة في يد من يحركها هؤلاء هم الجبرية وايضا هو مذهب الجهمية. ومن تبعه من الاشاعرة في مسألة الكسب وهؤلاء على باطل وهؤلاء على باطل والصواب الحق بينهما وسط وهو

90
00:27:57.350 --> 00:28:15.600
ان لله عز وجل الارادة المطلقة وان العبد ايضا له ارادة ومشيئة لكن ارادة العبد ومشيئته اه مرتبطة بمشيئة الخالق سبحانه وتعالى. بمعنى بمعنى انك كما باختصار كما قال تعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. فانت

91
00:28:15.600 --> 00:28:28.200
الى ويا رب ان تفعل ما تشاء. نعم انت لك المشيئة لك ارادة. وتفعل ما تريد وتفعل ما تحب. لكن اذا كان لك. اذا لم يكتبه لك لم لن يحصل

92
00:28:28.400 --> 00:28:47.500
لكن انت لك حرية الاختيار كما قال تعالى وهديناه نجدين اي بينا له طريق الخير وبطريق الشر ثم انت تختار ولم يجبرك احد على هذا الاختيار لكنك لست الها لست الها في النهاية وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين وقد بسطنا هذا اكثر

93
00:28:47.800 --> 00:29:02.950
في شرح الواسطية. وابن القيم له كتاب مفرد في هذا الباب في قضاء في مسالك القضاء والقدر. سماه شفاء العليل في القضاء والقدر والحكمة والتعليل. كتاب ضخم مطبوع وهو مهم

94
00:29:03.850 --> 00:29:22.350
نعود الى ابن خفيف قال ثم ذكر الخلافة ثم ذكر الخلافة في اهل الكبائر في اهلي الكبائر. معروف مذهب اهل السنة ومسألة الاسماء والاحكام. ما معنى مسألة الاسماء والاحكام؟ اه المقصود بالاسماء يعني اسماء الدين الاسماء الشرعية

95
00:29:22.350 --> 00:29:38.300
مثل اسم مسلم. هذا الاسم الذي هو مسلم اللي هو اسم فاعل. وكذلك مؤمن وكافر وفاسق. هذه الاسماء من التي يستحقها؟ من الذي تطلق عليه من الذي يطلق عليه بانه مسلم

96
00:29:39.000 --> 00:29:59.400
هذي يقال لهم مسألة الاسماء  وهذا يعرف من علم العقيدة. من من هو المسلم؟ من الكافر؟ من الفاسق من الى اخره من الاسماء. تمام اما الاحكام احكام اي احكام هؤلاء الذين ذكرناهم يعني هذا المسلم ما حكمه

97
00:29:59.900 --> 00:30:18.100
في الدنيا والاخرة. الكافر ما حكمه في الدنيا والاخرة الفاسق ما حكمه في الدنيا والاخرة واضح؟ يعني مثلا المسلم ما حكمه؟ حكمه في في الدنيا انه يعني آآ له حرمته وان سلم عليه ويزوج

98
00:30:18.100 --> 00:30:42.650
واذا مات يدفن ويغسل ويصلى عليه ويستغفر له الى اخره. هذا في الدنيا. في الاخرة له الجنة ان مات على التوحيد له  وكذلك يجوز الدعاء له الى اخره الكافر تعرفون احكام الكافر لا يزوج ولا يتزوج منا ولا يؤم المسلمين له احكام كثيرة فقهية واذا مات لا يستغفر له

99
00:30:43.100 --> 00:31:05.900
الفاسق  اه مثلا لا يؤم المسلمين في الصلاة آآ لا يصلح ان يكون وليا تمام؟ له احكام فقهية لا يشهد في المحاكم لانه فاسق وفي الاخرة هو تحت المشيئة ان شاء الله اذا غفر له وان شاء اه عذبه ثم مآله الى

100
00:31:05.950 --> 00:31:32.500
الجنة فهمتم هذا هذا هو المقصود عندما نقول اسماء واحكام. فهناك اسماء الدين وهناك احكام لهذه الاسماء. والخلط بينهما هو الذي يوقعنا في الاشكالات فبعض الاخوة يمتنع عن تسمية الكافر كافرا يقول لاني لا اريد ان احكم عليه بانه في النار. هذا شيء اخر. يعني مثلا هو عنده جار يهودي

101
00:31:32.500 --> 00:31:50.250
او نصراني اقول له ما رأيك في هذا اليهودي او النصراني يقول لك انا لا استطيع ان اكفره نقول له لماذا؟ قال لاني اذا قلت انه كافر فهذا معناه انه هو في النار وهو رجل طيب لم يفعل لي شيئا

102
00:31:50.800 --> 00:32:07.600
نحن نقول انت هنا خلطت بين الاسم وبين الحكم ربطت بين الاسم وبين الحكم. نحن نسألك عن اسمه في الدنيا ما اسمه؟ اسمه كافر كما سماه الله تعالى وكما كفره الله عز وجل في القرآن الكريم

103
00:32:07.900 --> 00:32:22.700
نصر اليهود والنصارى في ايات كثيرة جدا يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله؟ ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين اذا اهل الكتاب بنص القرآن كفار هذا ايش؟ هذا اسم

104
00:32:22.950 --> 00:32:42.850
هو اسمه كافر اليهود والنصراني اسمه كافر لكن ما حكمه نقول بصفة عامة الكفار في الاخرة في النار لكن هذا الرجل المعين المحدد الذي امامي انا لا اعرف بماذا سيختم له

105
00:32:43.200 --> 00:33:00.050
لا اعرف بماذا سيختم له وهذا من علم الغيب امره الى الله لا نستطيع ان نقول هو الان بعينه عندما يموت مثلا لا نستطيع ان نقول هو الان بعينه في النار من عذاب هذا من علم الغيب لا نعلمه. بلى لكن نقول بصفة عامة

106
00:33:00.050 --> 00:33:44.750
كل كافر في النار طيب قال ثم ذكر الخلاف في اهل الكبائر مسألة الاسماء والاحكام        قال ثم ذكر الخلافي اهل الكبائر ومسألة الاسماء والاحكام وقال قولنا انهم مؤمنون على الاطلاق. يعني الكبار. وامرهم اه الى الله تعالى. يعني الفاسق اذا مات على شرب الخمر والزنا نقول امره الى الله ان شاء

107
00:33:44.750 --> 00:34:04.050
ما عذبهم وان شاء عفا عنهم ما دام ايش موحدا؟ خلافا للخوارج المعتزلة والمرجئة والجهمية تعرفون هناك فرقتان فرقة تقول هو كافر مخلد في النار يعني مرتكب الكبيرة فاسق مخلد في النار. وهذا مذهب من؟ المعتزلة والخوارج

108
00:34:04.450 --> 00:34:24.150
عكسهم بالغوا في الطرف الاخر وهو في تمييع الدين وهم المرجئة. قالوا لا هو مؤمن كامل الايمان. واهل السنة وسط بينهما طيب قال وقال اصل الايمان موهبة يتولد منها افعال العباد فيكون اصله التصديق والاقرار والاعمال

109
00:34:24.150 --> 00:34:40.650
وذكر الخلاف زيادة الايمان ونقصانه وقال قولنا انه يزيد وينقص. لما يقول الخلاف لا يصل خلاف بين اهل السنة ولما ياخذ خلاف الناس هذا تعبير يعبر عنه كثير من اصحاب الملل والنحل والفرق والمذاهب. يقولون اختلف الناس في كذا

110
00:34:42.150 --> 00:34:59.450
اختلف الناس في كذا. مثلا اختلف الناس في مرتكب الكبيرة الخوارج كذا قال معتزلة كذا قال واضح هذا معنى يعني عندما نقول اختلف يعني اختلف الناس فيدخل فيه اهل السنة وغيرهم. واحيانا نقول اختلف الناس ونقصد به المسلمين والكفار

111
00:34:59.700 --> 00:35:25.300
ثم نقول مثلا اختلف الناس في عيسى عليه السلام المسلمون يقولون انه رسول الله والنصارى يقولون هو ابن الله. واضح هذي مصطلحات مهمة اذا قول اهل السنة ان الايمان يزيد وينقص يزيد بالطاعة وينقص في المعصية. والايمان هو قول باللسان. لا اله الا الله. واعتقاد بالجنان تعتقده في قلبك تجزم به ليس فيه شك

112
00:35:25.500 --> 00:35:47.050
وعمل بالجوارح والاركان يعني تعمل تصلي تصوم لابد اما ايمان دون عمل هذا ليس ايمانا لا يكون مسلما روى اللا لكائي عن الامام البخاري بسنده انه قال كتبت عن الف نفر

113
00:35:47.650 --> 00:36:03.950
من العلماء وزيادة ولم اكتب الا عن من قال يعني يقول لم اخذ العلم الا عن من يقول بهذه العقيدة وهي الايمان قول وعمل ولم اكتب عن من قال الايمان قول يعني قول فقط

114
00:36:04.750 --> 00:36:25.400
قال احمد اجمع سبعون رجلا من التابعين وائمة المسلمين وفقهاء الانصار على ان السنة التي توفي عليها الرسول وسلم فبكر منها الايمان قول وعمل يثيب الطاعة وينقص  الخوارج والمعتزلة يوافقون اهل الحديث والسنة بان الايمان

115
00:36:25.600 --> 00:36:43.100
اعتقاد وقول وعمل. لكن اين يخالفوننا؟ يخالفوننا في انهم يجعلون الايمان كتلة واحدة لا يزيد ولا ينقص ولا يتبعظ فاذا زال بعضه كله لذلك عندهم من وقع في الزنا ايش؟ كافر

116
00:36:43.650 --> 00:36:53.500
لانه خلاص زال منه الامام بالكلية ما عندهم يزول بعظ الايمان ينقص بعظ الايمان لا لا يزيد ولا ينقص اما انك مؤمن او انك كافر ما في ما في وسط

117
00:36:55.350 --> 00:37:18.450
هذي هذي الطائفة الثانية. الطائفة الثالثة الاحناف ويسمون بمرجئة الفقهاء يذهبون الى ان الايمان عبارة عن شيئين لا ثالث له عقيدة اعتقاد وقول اذا الاعمال لا تدخل في ايش؟ لا تدخل في مسمى الايمان. لا تدخلوا في تعريف الايمان عند مرجهة مرجئة الفقهاء وهم الاحناف

118
00:37:19.850 --> 00:37:37.450
نصه على هذا النبي العز الحنفي وذكره الطحاوي وغيره اول ما تريدي وكثير المذهب هنا المذهب الاول مذهب اهل السنة. الثاني مذهب الخوارج المعتزلة. الثالث مذهب مرجعة الفقهاء. الرابع مذهب الكرامية يقولون الايمان

119
00:37:37.450 --> 00:37:57.600
اقرار باللسان فقط. فاذا قلت بلسانك لا اله الا الله يكفيك هذا مؤمن لا ينظر الى عقيدة قلبه لا يشترط الاعتقاد في القلب ولا يشترط عمل الجوارح والعياذ بالله وهذا من اخبث اخبث المذاهب لان على هذا المذهب فرعون مؤمن لان فرعون ماذا قال

120
00:37:57.800 --> 00:38:30.850
امنتم امنت هكذا قال فرعون بنص القرآن القول الاخير القول الخامس وهو قول الجهمية هو مذهب ايضا خبيث يقولون ان الايمان هو المعرفة فقط يعني ان يعرف الله بقلبه وهذا قول خبيث جدا لماذا؟ لان ابليس يعرف الله

121
00:38:31.400 --> 00:38:52.850
بدليل انه قال ربي اذا يعرف الله كفار قريش يعرفون الله. اليهود والنصارى كل كافر على وجه الارض يعرفه الله عز وجل وعند هؤلاء ابليس وفرعون مؤمنون واضح   هذه اقوال الناس الخمسة

122
00:38:53.350 --> 00:39:17.200
ثم قال ابن خفيف قال ثم كان الاختلاف في القرآن مخلوق او غير مخلوق نعم فقولنا وقول ائمتنا ان القرآن كلام الله غير مخلوق. وانه صفة منه بدأ قولا واليه يعود حكما

123
00:39:17.300 --> 00:39:32.800
نعم هذا مذهب المسلمين واهل السنة. الى ان جاء من الجهم بن صفوان في اخر عصر التابعين. ثم تبناها بعده بشر المريثي وحصلت محنة وفتنة كبيرة جدا قصة الامام احمد كلكم تعرفونها وفيها كتب مستقلة

124
00:39:33.250 --> 00:39:54.650
اذا الجهمية معتزلة يقولون القرآن مخلوق المذهب الثاني مذهب الفلاسفة يقولون القرآن هو فيض فاض من العقل على النفوس الذكية القول الثالث انه معنى قائم بذات الله وان عبر عنه بعربية كان قرآنا وان عبر عنه بالعبرية كان توراة

125
00:39:54.700 --> 00:40:11.750
وهذا مذهب للكلابية ومن وافقهم الرابع مذهب الكرامية الكرامية انه حروف واصوات متعلق بمشيئة الله. قائم بذاته وهو حادث بعد ان لم يكن تكلم الله عياذا بالله بعد ان لم يكن متكلما

126
00:40:12.100 --> 00:40:27.200
نحن لا نقول بهذا نقول لم يزل متكلما منذ الازل الخامس مذهب اهل وحدة الوجود. وهو ان كل كلام في الوجود هو كلام الله تعالى نظمه ونثره وحقه وباطنه سحره وكفره. كل هذه الاقوال باطلة

127
00:40:27.850 --> 00:40:42.900
والصواب هو ما ذكره بالخفيف وهو مذهب المسلمين مذهب الائمة اجمعين منه بدأ اي الله هو اول من تكلم به ولم يبتدئ به غيره كما تقول الجهمية ومعتزلة. تقول هو خلق القرآن في الهواء

128
00:40:44.550 --> 00:40:58.350
او بدأ من عند غيره يعني بدأ من عند جبريل مثلا وخلافا ايضا الاشاعرة الاشاعرة ماذا يقولون؟ يقولون ان القرآن مبدأه من اللوح المحفوظ نحن نقول لا القرآن بدأ من الله عز وجل

129
00:40:59.500 --> 00:41:14.400
على ماذا يقولون؟ يقولون قرآن بدأ من اين؟ كان في اللوح المحفوظ وقد اخذه جبريل من اللوح المحفوظ ولم يأخذه من اين لم يسمعه من الله عز وجل لم يسمعه من الله عز وجل وانما اخذه من نوح المحفوظ

130
00:41:16.100 --> 00:41:34.750
لذلك رد عليه ابن القيم رد على شاعرة فقال وتكايست اخرى اي تباكت يعني ادعت تظاهرت بالذكاء والكياسة وتكايست اخرى وقالت انه اي القرآن نقل من اللوح الرفيع الشاني. فاللوح مبدأه

131
00:41:35.250 --> 00:41:53.650
ورب اللوح هو الله عز وجل قد انشأه خلقا فيه داح الثاني اذا نحن نعتقد ان القرآن بدأ من الله عز وجل وليس من النوح المحفوظ ولا من غيره. واليه يعود ان يرفع القرآن في اخر الزمان كما جاء في الحديث

132
00:41:53.700 --> 00:42:11.300
يرفع من المصاحف والصدور فالمؤمن الحافظ للقرآن يستيقظ وفي الصباح وانا اجد القرآن في صدره قد انسيه كله ويفتح الناس المصاحف ولا يجدون فيه شيئا وهذي تكون من علامات الساعة

133
00:42:16.950 --> 00:42:35.000
قال ثم ذكر الخلافة في الرؤيا وقال قولنا وقول ائمتنا فيما نعتقد ان الله يرى في يوم القيامة وذكر الحجة ثم قال واعلم رحمك الله اني ذكرت احكام الاختلاف على ما ورد من ترتيب المحدثين في كل ازمنة. وقد بدأت

134
00:42:35.850 --> 00:43:00.650
وقد بدأت ان اذكر وقد بدأت ان اذكر احكام الجمل من العقود نعم يريد ان بالعقود يعني العقيدة فنقول ونعتقد ان الله عز وجل له عرش وهو على عرشه فوق سبع سماوات بكمال بكمال اسمائه وصفاته كما قال تعالى الرحمن على العرش استوى. وقال يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه

135
00:43:00.650 --> 00:43:26.050
ولا نقول انه في الارض كما هو في السماء على عرشه المذهب السالمية والصوفية ارادوا بزعمهم ان يأخذوا بجميع النصوص. لانه عالم بما يجري على عباده الى ان قال ونعتقد ان الله خلق الجنة والنار وانهما مخلوقتان للبقاء لا للفناء. هذا هو مذهب اهل السنة ان الجنة والنار

136
00:43:26.050 --> 00:43:46.450
لا تفنيان ابدا ولم يخالف في ذلك الا الجهم بن صفوان زعم ان الجنة والنار تفنيان وتبعه ابو هذيل العلاف فقال ان حركات اهل الجنة والنار تفنى وتبقى اجسامهم وقد صاح بهم اهل السنة. يعني انكر عليهم انكارا شديدا

137
00:43:46.650 --> 00:44:04.450
في اقطار الارض وانكروا عليهم هذا القول الشنيع قال ابن حزم اتفقت الامة كلها برها فاجرها حاشا جهم بن صفوان السمرقندي وابا هذيل العلاف هنا بمعنى الا. على ان الجنة لا فناء لنعيمها والنار لا فناء لعذابها

138
00:44:04.600 --> 00:44:25.050
وان اهلها خالدون ابد الاباد فيها الى ما لا نهاية ثم ذكر نصوص لصوصا كثيرة للعلماء في هذا طيب اه هنا يعني تنبيه بسيط. بالنسبة للجنة فلا شك انها باقية

139
00:44:25.150 --> 00:44:50.250
ولا تفنى ابدا بالنسبة للنار ونقول هناك نار يعذب بها المسلمون يعني الموحدون وهم اهل الكبائر وهناك النار التي يعذب بها الكفار. اما النار التي يعذب بها  اصحاب الكبائر الموحدون فلا شك انها فانية

140
00:44:50.950 --> 00:45:08.800
لا شك ان نفعل لان الموحدين الفساق مآلهم كما هو عقيدة اهل السنة ان يخرجوا من هذه النار. ويدخلون الجنة اما نار الكافرين نار الكافرين فهل هي باقية ابد الابدين

141
00:45:09.050 --> 00:45:35.500
ولا تفنى  ام انها في اخر الامر تفنى. نقول الذي عليه جماهير ائمة السنة جماهير ائمة السنة بشتى مذاهبهم الفقهية وشتى عصورهم من عصر الصحابة الى عصرنا الذي عليه جماهير الائمة اهل السنة والجماعة ان النار نار

142
00:45:35.500 --> 00:45:59.100
المشركين والكفار لا تفنى ولكن هناك قول ثاني للسلف عند السلف يروى عن بعض الصحابة والتابعين وابن القيم وابن تيمية كلامهم في هذا يعني آآ ليس صريحا في بعض المواضع من كتبهم كأنهم يميلون

143
00:45:59.150 --> 00:46:14.000
الى الى فناء النار. خصوصا ابن القيم آآ لما بحث هذه المسألة كلامه ليس صريحا كانه يميل الى فناء النار. على كل حال هناك من اهل السنة والاثر والحديث من قال ان نار الكفار

144
00:46:14.050 --> 00:46:34.100
من قال الا نار الكفار تفنى هذا قول قد قال به بعض السلف. لكن الصواب الذي عليه الجماهير هو انها لا تفنى  وهناك كتب مصنفة في هذا ويقر اهل العلم فيها بوجود آآ الخلاف

145
00:46:35.150 --> 00:46:50.300
هناك كتب كثيرة في هذا الباب الرد على من قال بثناء الجنة والنار للشيخ الاسلام رسالة صغيرة مطبوعة رفع الاستار لابطال ادلة القائلين بفناء النار للصنعاني اه توفيق الفريقين اه على خلود اهل النار

146
00:46:50.450 --> 00:47:08.750
توقيف طيب اه كشف الاصدار لابطال ادعاء فناء النار. كل هذه المصنفات لانه قد قال بها بعض اهل السنة عرفتم لذلك ابن القيم بحثها في حادي الارواح تجدونها اه وغيرها من المسائل

147
00:47:09.550 --> 00:47:39.450
اقصد وغيرها من المواظع    قال  لكن هذه المسألة يا اخوان لا ينبغي ان تذكر الا امام المتخصصين المتخصصين لا تصلح للعوام ليس لنا عندنا شيئا نخاف منه لا لكن لكل علم اهله

148
00:47:40.550 --> 00:47:54.950
طيب اذا الى ان قالوا ونعتقد ان الله خلق الجنة والنار وانهما مخلوقتان للبقاء لا للفناء. الى ان قال نعم واذا اردتم ايضا ان تبحثوا هذه المسألة سنة فناء النار ارجعوا الى تفسير

149
00:47:55.150 --> 00:48:15.800
قول الله عز وجل فيها احقابا هنا فيها اشكال ان الحقبة معناها انها مدة زمنية معينة ففي كلام عند المفسرين راجعوا تفسير هذه الاية ستجدون الخلاف هناك خلاف الائمة بغض النظر الان الى ماذا ماذا يختار الانسان لكن

150
00:48:16.050 --> 00:48:27.950
يعني اريد ان ابين لكم ان المسألة فيها كلام وايضا راجعوا تفسير قول الله عز وجل خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك. هنا الا ما شاء ربك

151
00:48:29.200 --> 00:48:45.200
آآ في سورة الهود هنا بحث العلماء هذه المسألة مسألة فناء النار وايضا في اية اه في سورة الانعام ايضا فيها الاستثناء هذا الا ما شاء ربك ان ربك حكيم عليم

152
00:48:46.050 --> 00:49:05.300
اه نسيت اول الاية في سورة الانعام  طيب قال ابن خفيف الى ان قال ونعتقد ان النبي صلى الله عليه وسلم عرج بنفسه الى سدرة المنتهى هذا خلاف بين العلماء وهو الاسراء كيف وقع

153
00:49:05.700 --> 00:49:28.700
قيل انه اسري بروحه وجسده معا بروحه وجسده ليس يعني ان الجسد بقي في مكة واسري بالروح فقط لا كلاهما اسري بروحه وجسده. ثم يقظة ليس ايش؟ ليس مناما وهذا هو القول الذي عليه جماهير اهل السنة. وهو الصواب

154
00:49:29.500 --> 00:49:43.400
وقيل ان الاسراء كان بالروح فقط بدون ايش؟ جسد وقيل الاسراء هذي كلها اقوال داخل اقوال يعني داخل اهل السنة وقيل ان الاسراء كان بالروح فقط وقيل الاسراء كان مناما

155
00:49:43.600 --> 00:50:08.600
رؤية ورؤيا الانبياء وحي يعني حق وقيل كان الاسراء مرتين مرة يقظة ومرة مناما والقول الاول هو هو القول الصواب. تجدون هذا الخلاف في شرح الطحاوية لابن ابي العيس وقد اشار امير الشعراء الى هذه المسألة في مدحه للنبي صلى الله عليه وسلم فقال يتساءلون وانت اطهر هيكل بالروح ام بالهيكل الاسراء

156
00:50:08.600 --> 00:50:27.600
بهما سموتا مطهرين كلاهما روح وروحانية وبهاء اذا يقول يتساءلون اي اهل العلم اختلفوا  وانت اطهر هيكل الهيكل هنا المقصود به الجسد بالروح ام بالهيكل الاسراء؟ يعني هناك خلاف قيل هذا وقيل هذا

157
00:50:27.650 --> 00:50:48.400
ثم قال بهما سموتا. اي بالاثنين بالروح والجسد مطهرين كلاهما روح وروحانية وبهاء. يغشى العوالم كلما يخشى العوالم يخشى العوالم كلما طويت له الى اخر مقال اتذكر الان اه البيت الذي بعده

158
00:50:48.900 --> 00:51:05.850
طيب آآ قال بن خفيف ونعتقد ان النبي صلى الله عليه وسلم عرج بنفسه الى سدرة المنتهى الى ان قال ونعتقد ان الله قبض قبضتين فقال هؤلاء الى الجنة وهؤلاء الى النار. ونعتقد ان للرسول صلى الله عليه وسلم حوضا

159
00:51:06.200 --> 00:51:23.100
حقيقيا قال ابن كثير ذكر ما ورد في الحوض النبوي المحمدي سقانا الله منه يوم القيامة من الاحاديث المتواترة المتعددة من الطرق الكثيرة المتظافرة وان رغمت انوف كثيرة من المبتدعة

160
00:51:23.100 --> 00:51:46.250
القائلين بو جحوده المنكرين لوجوده واضح ومن الذي انكر الحوض المعتزلة والخوارج وسبحان الله روى ابن ابي عاصم في السنة عن عمر ابن الخطاب شوفوا كيف هذا الاثر العجيب قال سيأتي قوم يكذبون بالقدر

161
00:51:47.350 --> 00:52:04.400
ويكذبون بالحوظ ويكذبون بالشفاعة ويكذبون بقوم يخرجون من النار حسنه الالباني طبعا عمر لا يعلم الغيب لكنه اخذه من اين؟ من النبي صلى الله عليه وسلم. فان صح هذا الحديث

162
00:52:05.150 --> 00:52:23.500
وهو من امارات وعلامات ودلائل صدق النبي صلى الله عليه وسلم. وانه يوحى اليه من الله عز وجل قال ونعتقد انه اول شافع واول مشفع. هذا اجمعت عليه آآ اجمع عليه اهل السنة. والشفاعة

163
00:52:23.500 --> 00:52:44.250
لا ينكرها الا الخوارج والمعتزلة. وذكرنا في الواسطية انواع الشفاعة الثمانية بالتفصيل وذكر اه الصراط وهو الجسر الممدود على متن جهنم يجوزه الناس ويمرون عليه على قدر اعمالهم. من انكره الجهمية والمعتزلة وجماعة من الخوارج

164
00:52:44.750 --> 00:53:02.650
والميزان اهل السنة يثبتون الميزان ويرون انه حقيقي حسي له كفتان توزن فيه الاعمال وانكره اهل البدع من الجهمية والمعتزلة وقالوا الميزان رمزي مجازي ليس حقيقيا وانما هو كناية عن العدل

165
00:53:04.750 --> 00:53:22.400
والموت ما معنى ان نؤمن بالموت؟ قال وان المقتول قتل باجله واستوفى رزقه. يعني عندما يقتل الانسان ويموت وقد فهو عندما قتل لم يقتل الا وقد استكمل رزقه الذي كتبه الله عليه

166
00:53:22.900 --> 00:53:43.700
وليس كما تقول المعتزلة. المعتزلة تقول ان المقتول عندما قتل هو في الحقيقة لم يستوف اجله لم يستوفي اجله ولا رزقه وهذا المقتول تقول المعتزلة لو لم يقتل لبقي اكثر

167
00:53:44.950 --> 00:54:05.300
ونستكمل رزقه واجله. واضح اما اهل السنة يقولون لا. يقولون عندما قتل عندما قتل هذا هو اجله هذا يومه. انتهى اجله انتهى رزقه استوفى رزقه واستوفى اجله   واضح مسألة فلسفية هي

168
00:54:05.800 --> 00:54:25.400
لا فائدة منها لا فائدة منها لكن اهل البدع اثاروها قال البغدادي في في معرض رده عليهم قال فجعلوا العباد قادرين على ان ينقصوا مما اجله الله عز وجل ووقته

169
00:54:25.850 --> 00:54:43.800
ولو جاز ذلك لجاز ان يزيدوا في اجل من من قضى الله له اجلا محدودا واذا لم يقدروا على الزيادة في اجل اخر لم يقدروا على النقصان منه طيب اذا قال وان المقتول قتل باجله واستوفى رزقه. الى ان قال

170
00:54:43.950 --> 00:55:01.250
الخفيف واما نعتقده ان الله ينزل كل ليلة الى السماء الدنيا في ثلث الليل الاخر. فيبسط يده فيقول الا هل من سائل؟ الحديث وليلة النصف اي النصف من شعبان. اي نؤمن بان الله ينزل ليلة النصف من شعبان

171
00:55:01.600 --> 00:55:11.750
وبوبة على هذا الائمة والحديث هو ينزل الله عز وجل ليلة النصف من شعبان الى السماء الدنيا فيغفر لكل نفس الا انسان في قلبه شحناء او شرك بالله عز وجل

172
00:55:12.150 --> 00:55:34.400
هذا الحديث في سنده كلام بعض الائمة قال حديث منكر بهذا السند  وبعض المعاصرين والمتأخرين صححه. فالحديث في سنده كلام وعشية عرفة اي نؤمن بان الله عز وجل ينزل في عشية آآ عرفة وحسنه بمنده

173
00:55:34.600 --> 00:55:53.100
وذكر احاديث في ذلك قال ونعتقد ان الله كلم موسى تكليما واتخذ ابراهيم خليلا وان الخلة الخلة هي اعلى درجات المحبة غير الفقر لان الخلة تأتي بمعنى الحاجة والفقر. لكن الخلة التي ذكرت في القرآن ليست بمعنى الفقر. وانما الخلة معناها المحبة. اذا اتخذ الله ابراهيم

174
00:55:53.100 --> 00:56:19.700
قليلا يعني اتخذه حبيبا له. اي الله عز وجل يحب ابراهيم حبا عظيما. والخلة هي اعلى درجات المحبة لا كما قال اهل البدع من انكر الخلة الجهمية والمعتزلة والجعل بن درهم لما قال ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا عياذا بالله فنحره وذبحه من؟ خالد بن عبدالله القسري وذكرنا لكم قصة ذلك في

175
00:56:19.700 --> 00:56:34.800
ابن القيم وذكرنا لكم نص القصة كاملا في اوائل الدرس ونعتقد ان الله تعالى خص محمدا صلى الله عليه وسلم بالرؤية واتخذه خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا. هذي مسألة خلافية قديمة بين السلف والخلف

176
00:56:34.800 --> 00:56:48.050
مسألة خلافية بين السلف انفسهم وما زالت الى يومنا هذا. هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه ام لم يره واذا رآه هل رآه بعينه وبصره؟ ام رآه بقلبه

177
00:56:49.250 --> 00:57:06.000
القول الاول ذهب قوم الى ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرى ربه واضح لم يرى ربه هذا قول عائشة وابي هريرة وابن مسعود وكانت تقول عائشة من حدثك ان محمد صلى الله عليه وسلم قد رأى ربه فقد كذب

178
00:57:07.100 --> 00:57:23.300
رواه البخاري. هذا اجتهادها القول الثاني اثبات الرؤيا للنبي صلى الله عليه وسلم لربه وسلم رأى ايش؟ رأى ربه. وهذا ذهب اليه كثير من العلماء على رأسهم ابن عباس ورجحه اه النووي

179
00:57:25.750 --> 00:57:45.150
القول الثالث التوقف يعني نقول لا ندري لا نجزم بشيء لا نقول رآه ولا نقول لم يره والذي ذهب اليه ابن تيمية ان الرسول صلى الله عليه وسلم رأى ربه بقلبه

180
00:57:45.450 --> 00:58:05.250
ولم يره ايش ؟ ولم يره ببصره وبعيني رأسه وبهذا يجمع ابن تيمية بين ادلة الفريقين الذي قال انه رآه كابن عباس يحمل على انه قصد ايش رآه بقلبه. والذي قال انه لم يراه لم يره

181
00:58:06.650 --> 00:58:40.650
عايشة فهذا يحمل انها قصدت انه لم يره بعين رأسه واضح؟ وبهذا نجمع بين القولين وهذا ايضا يفهم من كلام الامام احمد ثم قال ابن خفيف ونعتقد ان الله تعالى اختص

182
00:58:40.850 --> 00:59:05.900
او اختص اختص بمفاتيح خمس من الغيب بمفاتيح خمس من الغيب لا يعلمها الا الله ان الله عنده علم الساعة الاية. ونعتقد المسح على الخفين ثلاثا للمسافر ويوما وليلة نقف عند هذا الموضع مسألة المسح على الخفين نقف عندها ثم نكمل ان شاء الله آآ في الدرس القادم الحقيقة

183
00:59:05.900 --> 00:59:20.500
ابن تيمية اطال النقل عنه خفيف يبدو انه معجب به بثرده ونصوصه واسلوبه في الكلام. اطال جدا النقل عنه. اه نكتفي يا اخوان بهذا القدر. ونكمل ان شاء الله في الدرس القادم. وصلى الله

184
00:59:20.500 --> 00:59:23.032
وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين