1
00:00:00.300 --> 00:00:20.300
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام شيخ الاسلام ابو العباس احمد ابن عبد الحليم ابن تيمية الحراني رحمه الله تعالى وغفر له

2
00:00:20.300 --> 00:00:40.300
والسامعين وجميع المسلمين. يقول في كتابه الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان. والله سبحانه وتعالى قد قد وصف الملائكة في كتابه بصفات تباين قول هؤلاء كقوله تعالى وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه

3
00:00:40.300 --> 00:01:00.300
بل بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون. ومن يقل منهم اني اله من دونه فذلك نجزيه جهنم. كذلك نجزي الظالمين

4
00:01:00.300 --> 00:01:20.300
وقال تعالى وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى قال تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك

5
00:01:20.300 --> 00:01:40.300
وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. وقال تعالى وله من في السماوات والارض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون يسبحون الليل والنهار لا يفترون. وقد اخبر ان الملائكة جاءت

6
00:01:40.300 --> 00:01:57.250
ابراهيم عليه السلام في صورة البشر وان الملك تمثل لمن رمى بشرا سويا. وكان جبريل عليه السلام يأتي النبي صلى الله عليه وسلم في صورة دحية الكلبي وفي صورة اعرابي ويراهم الناس كذلك؟ نعم

7
00:01:59.100 --> 00:02:17.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين

8
00:02:17.550 --> 00:02:49.700
اما بعد هذه الايات التي تشتمل على ذكر صفات للملائكة مثل ما ما في الاولى انهم عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون. وفي التي تليها ان الملائكة يشفعون

9
00:02:49.700 --> 00:03:19.700
عند الله تبارك وتعالى باذنه لمن يشاء. وفي التي تليها ايضا الملائكة تفزع قال حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم وفي التي تليها ان الملائكة لا يستكبرون عن عبادة الله ولا يستحسرون يسبحون

10
00:03:19.700 --> 00:03:49.700
والنهار لا يفترون. فهذه الايات مشتملة على اوصاف الملائكة. مما ذل على ان الملائكة خلق لله عز وجل لهم وجود ولهم حقيقة على خلاف ما يدعيه هؤلاء من ان الملائكة ما هم الا مجرد خيال

11
00:03:49.700 --> 00:04:09.700
تخيل وانه لا حقيقة لهم. ولهذا يقول والله قد وصف الملائكة في كتابه بصفات تباين قوله هؤلاء وقول هؤلاء المشار اليه تقدم ان الفلاسفة يجعلون جبريل هو الخيال الذي يتشكل في

12
00:04:09.700 --> 00:04:39.700
نفس النبي والخيال تابع للعقل. وان ملاحدة المتصوفة شاركوا هؤلاء في ذلك وبذلك فضلوا الولي على النبي. لان الولي بزعمهم يأخذ عن الله مباشرة. واما النبي فيأخذ عن الملك هو الملك ما هو الا

13
00:04:39.700 --> 00:05:09.700
تخيل ليس له آآ حقيقة وليس له وجود. فساق رحمه الله تعالى هذه الايات كلمات مدللا على ما يبطل قول هؤلاء ودعواهم الزائفة ان الملائكة لا حقيقة لهم مبينا من خلال هذه الايات ان الملائكة لهم حقيقة ولهم اوصاف ولهم اعمال ولهم وظائف ولهم اسماء

14
00:05:09.700 --> 00:05:39.700
وانهم لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون الى غير ذلك من اوصافهم عليهم اه السلام. والملائكة الايمان بهم وباسمائهم واوصافهم ووظائفهم اعدادهم اجمالا فيما اجمل وتفصيلا مما فيما فصل ركن من اركان

15
00:05:39.700 --> 00:05:59.700
انا الايمان واصل من اصوله العظيمة التي لا يقوم الدين الا عليها فمن كفر بالملائكة او كفر باوصافهم الثابتة في الكتاب والسنة فقد كفر بالله العظيم. وهو كافر بدين الله سبحانه

16
00:05:59.700 --> 00:06:29.700
وتعالى لان من اصول الدين التي عليها يبنى الايمان ملائكة الله واسمائهم واوصافهم واعدادهم ووظائفهم الواردة في كتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه نعم قال رحمه الله وقد وصف الله تعالى جبريل عليه السلام بانه ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين

17
00:06:29.700 --> 00:06:49.700
وان محمدا صلى الله عليه وسلم رآه بالافق المبين ووصفه بانه علمه شديد القوى ذو مرة فاستوى وهو بالافق الاعلى ثم دنى فتدلى. فكان قاب قوسين او ادنى فاوحى الى عبده ما اوحى. ما كذب الفؤاد

18
00:06:49.700 --> 00:07:09.700
رأى افتمارونه على ما يرى ولقد رآه نزلة اخرى. عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى اذ يغشى السدر ما يغشى ما زاغ البصر وما طغى لقد رأى من ايات ربه الكبرى. وقد ثبت في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها عن

19
00:07:09.700 --> 00:07:29.700
صلى الله عليه وسلم انه لم يرى جبريل في صورته التي خلق عليها غير مرتين. يعني المرة الاولى بالافق الاعلى والنزلة الاخرى عند سدرة المنتهى والمرة الاخرى. والمرة الاخرى عند سدرة المنتهى

20
00:07:29.700 --> 00:07:49.700
ووصف جبريل عليه السلام في موضع اخر بانه الروح الامين وانه رح القدس الى غير ذلك من الصفات التي تبين انه من اعظم من مخلوقات الله تعالى الاحياء العقلاء. وانه جوهر قائم بنفسه ليس خيالا في نفس النبي كما زعم هؤلاء الملاحدة

21
00:07:49.700 --> 00:08:09.700
تفلسفة والمدعون ولاية الله وانهم اعلم من الانبياء. نعم يعني هذه النصوص ساقها رحمه الله تعالى لبيان ان الملائكة لهم وجود ولهم حقيقة وجبريل عليه السلام وهو مقدم الملائكة وافضلهم

22
00:08:09.700 --> 00:08:29.700
آآ له وجود وله حقيقة وراه النبي عليه الصلاة والسلام على صورته مرتين رآه وله ست مئة جناح وقد سد الافق ملا عظم خلقه الافق رآه النبي صلى الله عليه

23
00:08:29.700 --> 00:08:59.700
وسلم وذكر صلى الله عليه وسلم اوصافا له ولغيره من الملائكة مما يدل على فساد قول هؤلاء ومناقضته ومصادمته لكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ولهذا قال في تمام هذه النقول قال وانه ليس خيالا في نفس النبي

24
00:08:59.700 --> 00:09:29.700
عليه الصلاة والسلام يعني الملك كما زعمه هؤلاء الملاحدة المتفلسفة والمدعون ولاية الله والمدعون ولاية الله لان هؤلاء الذين يشير اليهم وهم غلاة المتصوفة اخذوا آآ هذا القول عن ملاحدة الفلاسفة عن ملاحدة الفلاسفة وبنوا عليه تفضيل الاولياء على الانبياء وان

25
00:09:29.700 --> 00:09:49.700
اعظم مكانة من اه النبي لانه بزعمهم يأخذ عن الله مباشرة والولي اه والنبي انما يأخذ عن الملك والملك ليس له وجود ولا حقيقة وانما هو تخيل في نفسي النبي نعم. قال رحمه الله

26
00:09:49.700 --> 00:10:09.700
الله وغاية حقيقة هؤلاء انكار وصول الايمان بان يؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وحقيقة امرهم جحد الخالق فانهم جعلوا وجود المخلوق هو وجود الخالق. وقالوا الوجود واحد ولم يميزوا بين الواحد بالعين

27
00:10:09.700 --> 00:10:29.700
واحد من نوع فان الموجودات تشترك في مسمى الوجود كما تشترك الاناسي في مسمى الانسان والحيوانات في مسمى الحيوان ولكن هذا المشترك الكلي لا يكون مشتركا كليا الا في الذهن. والا فالحيوانية القائمة بهذا الانسان ليست هي الحيوانية القائمة بالفرس

28
00:10:29.700 --> 00:10:49.700
ووجود السماوات ليس هو بعينه وجود الانسان. فوجود الخالق جل جلاله ليس هو كوجود مخلوقاته. وحقيقة كقولهم قول فرعون الذي عطل الصانع فانه لم يكن منكرا هذا الوجود المشهود لكن زعم انه موجود بنفسه لا صانع له

29
00:10:49.700 --> 00:11:09.700
وهؤلاء وافقوه في ذلك لكن زعموا بانه هو الله. فكانوا اضل منه. وان كان قوله وان كان قوله هذا هو اظهر فسادا منهم ولهذا جعلوا عباد الاصنام ما ما عبدوا الا الله وقالوا لما كان فرعون في ولما كان

30
00:11:09.700 --> 00:11:29.700
فرعون في منصب التحكم صاحب السيف وان جار في العرف الناموسي كذلك قال انا ربكم الاعلى لذلك قال لذلك قال انا ربكم الاعلى اي وان كان الكل اربابا بنسبة ماء بنسبة ما فانا الاعلى منكم بما اعطيته

31
00:11:29.700 --> 00:11:49.700
الظاهر من الحكم فيكم قالوا ولما علمت السحرة صدق فرعون فيما قاله وقروا له بذلك وقالوا فاقض ما انت انما تقضي هذه الحياة الدنيا وكان فرعون عين الحق ثم انكروا حقيقة اليوم الاخر فجعلوا اهل النار يتنعمون كما

32
00:11:49.700 --> 00:12:09.700
يتنعم اهل الجنة فصاروا كافرين بالله واليوم الاخر وبملائكته وكتبه ورسله مع دعواهم انهم خلاصة خاصة من اهل ولاية الله وانهم افضل من الانبياء وان الانبياء انما يعرفون الله من مشكاتهم. وليس هذا في

33
00:12:09.700 --> 00:12:29.700
موضع وليس هذا موضع بسط الحاد هؤلاء. ولكن لما كان الكلام في اولياء الله والفرق بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان وكان هؤلاء من اعظم الناس ادعاء لولاية الله وهم من اعظم الناس ولاية للشيطان نبهنا على ذلك. نعم يعني

34
00:12:29.700 --> 00:12:59.700
آآ قولها ولما كان هؤلاء من اعظم الناس ادعاء لولاية الله مثل صاحب الفصوص وغيره ممن نقل من اقوالهم المشتملة على آآ الالحاد والمشتملة على انكار الملائكة وحقيقة وجود الملائكة وايضا قولهم بوحدة الوجود وما

35
00:12:59.700 --> 00:13:29.700
يتضمنه من جحد لربوبية الله وتفرده وحدانيته سبحانه وتعالى. وما يتضمنه ذلك كم من كفر باصول الايمان واسسه العظام التي عليها يبنى يقول لما كان هؤلاء قولهم كذلك وفي الوقت نفسه يدعون انهم خاصة الخاصة من اولياء الله سبحانه

36
00:13:29.700 --> 00:13:59.700
وتعالى اقتضى المقام الاشارة الى اه الى ذلك لدعوى هؤلاء مع هذا الكفر والالحاد والضلال البين انهم خاصة الخاصة من اولياء الله. نعم. قال رحمه الله ولهذا عامة كلامهم انما هو في الحالات الشيطانية. ويقولون ما قال انما هو في التخيلات

37
00:13:59.700 --> 00:14:19.700
ولهذا عامة كلامهم انما هو في التخيلات الشيطانية ويقولون ما قاله صاحب الفتوحات باب ارض الحقيقة ويقولون هي ارض الخيال فتعرف بان الحقيقة التي يتكلم فيها هي خيال ومحل تصرف الشيطان. فان الشيطان يخيل

38
00:14:19.700 --> 00:14:39.700
الامور بخلاف ما هي عليه. قال تعالى ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين. وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون حتى اذا جاءنا قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين. ولن ينفعكم

39
00:14:39.700 --> 00:14:59.700
اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون. وقال تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا. الى قوله يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا. وقال تعالى

40
00:14:59.700 --> 00:15:19.700
وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان الا ان فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا انفسكم ما انا بمصرخكم وما انتم بمصرخي. اني كفرت بما اشركتموني من قبل

41
00:15:19.700 --> 00:15:39.700
ان الظالمين لهم عذاب اليم. وقال تعالى واذ زين لهم الشيطان اعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس واني لكم فلما ترأت الفئتان نقص على عقبيه وقال اني بريء منكم اني ارى ما لا ترون اني اخاف الله والله

42
00:15:39.700 --> 00:16:09.700
شديد العقاب. هذه اه الايات ساقها لبيان ان ما عند القوم ما هو الا تخيلات شيطانية بسبب تسلط الشياطين اه على هؤلاء لبعدهم عن دين الانبياء عليهم صلوات الله وسلامه فزينت لهم اعمالهم

43
00:16:09.700 --> 00:16:39.700
وغرتهم في الاية الاولى قال وانهم ليصدونهم عن السبيل احسبون انهم مهتدون. وفي التي تليها قال يعدهم اي الشيطان ويمنيهم وفي التي تليها قال ان الله قد وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم

44
00:16:39.700 --> 00:16:59.700
وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي. وفي التي تليها قال اذ زين لهم الشيطان اعمالهم فهذا حقيقة ما عند القوم. حقيقة ما عند القوم انه من تزيين الشيطان

45
00:16:59.700 --> 00:17:29.700
اوهمهم ان هذه الاعمال او التخيلات التي يتخيلونها انها هي انما تكون لصفوة عباد الله وخاصة اولياءه ومع هذا الضلال يعتقد الواحد منهم انه من خاصة اولياء الله. وصفوتهم. مع هذا الضلال والكفر البين

46
00:17:29.700 --> 00:17:49.700
يعتقد الواحد منهم انه من خاصة اولياء الله ليس من الاولياء فقط بل من خاصة خاصة اولياء الله تبارك وتعالى تعالى ولا يزال يترقى في هذا الضلال وهذه التخيلات الشيطانية وهذه الكفريات

47
00:17:49.700 --> 00:18:19.700
شنيعة وهو لا يزال يتخيل انه من خاصتي خاصة اولياء الله بتزيين الشيطان له اسمه ووعد الشيطان وايقاعه لهم في في هذا الباطل فساق رحمه الله تعالى هذه الايات الكريمة لبيان ان ما عند القوم ما هو الا من تزيين

48
00:18:19.700 --> 00:18:39.700
وفتنه لهؤلاء نعم. قال رحمه الله وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح انه رأى جبريل يزع الملائكة والشياطين اذا رأت ملائكة الله التي يؤيدها وقد روي وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم

49
00:18:39.700 --> 00:18:59.700
كما في الحديث الصحيح انه انه رأى جبريل يزع الملائكة والشياطين اذا رأت ملائكة الله التي يؤيد بها عباده هربت منهم والله يؤيد عباده المؤمنين بملائكته. قال تعالى اذ يوحي ربك الى الملائكة اني معكم

50
00:18:59.700 --> 00:19:19.700
فثبتوا الذين امنوا. وقال تعالى يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءكم جنود اذ جاءتكم هم جنود فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها. وقال تعالى اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا فانزل الله

51
00:19:19.700 --> 00:19:39.700
سكينته عليه وايده بجنود لم تروها. وقال تعالى اذ تقول للمؤمنين الن يكفيكم ان يمدكم ربكم بثلاثة الاف من الملائكة منزلين؟ بلى ان تصبروا وتتقوا ويأتوكم من من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة

52
00:19:39.700 --> 00:19:59.700
بخمسة الاف من الملائكة مسومين. وهؤلاء تأتيهم ارواحهم. نعم اه قوله رحمه الله ان انه روي في في الحديث الصحيح انه رأى صلوات الله وسلامه عليه جبريل يزع الملائكة ان يرتب الملائكة ويصفهم

53
00:19:59.700 --> 00:20:29.700
لقتال المشركين والشياطين اذا رأت ملائكة الله التي يؤيد بها عبادة هرم منهم والله يؤيد عباده المؤمنين بملائكته ثم ساق رحمه الله تعالى ايات لتقرير ذلك نعم. قال رحمه الله وهؤلاء تأتيهم ارواح تخاطبهم وتتمثل لهم وهي جن وشياطين

54
00:20:29.700 --> 00:20:59.700
اولياء الله حقا كما تقدم يؤيدهم الله سبحانه وتعالى الملائكة اما هؤلاء اولياء الباطل واولياء الشياطين فان فانه تأتيهم ارواح تخاطبهم وتتمثل لهم وهي جن وشياطين. نعم. فيظنونها ملائكة كالارواح التي تخاطب من يعبد الكواكب والاصنام

55
00:20:59.700 --> 00:21:19.700
وكان من اول ما ظهر من هؤلاء في الاسلام المختار ابن ابي عبيد الذي اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم في صحيحه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال سيكون في ثقيف كذاب ومبير. هذا من اول من ظهر

56
00:21:19.700 --> 00:21:49.700
من هؤلاء الذين يدعون نزول الوحي اه عليهم وانهم يخاطبون يخاطبون بالوحي وان الوحي يتنزل عليهم من اوائل هؤلاء المختار ابن ابي عبيد. فهل كان صادقا في ان وحي يتنزل علي او لم يكن صادقا. وهو يخبر يخبر بانه آآ

57
00:21:49.700 --> 00:22:09.700
بانه يتنزل عليه وحي وانه يخاطب ويسمع مخاطبا له بوحي فهل كان صادقا في ذلك او لم يكن صادقا نعم نعم الجواب انه صادق هذا الذي يقول هو صادق فيه يتنزل عليه

58
00:22:09.700 --> 00:22:29.700
وحي من الشيطان هل انبئكم على من تنزل الشياطين تنزلوا على كل افاك اثيم وان ليوحون الى اوليائهم. فهو يقول انه يسمع وحي وهو فعلا يسمع وحي ويقول انه يخاطب نعم هو

59
00:22:29.700 --> 00:22:49.700
مخاطب لكن الذي يخاطبه شيطان نعم. وكان الكذاب المختار ابن ابي عبيد والمبير الحجاج ابن ابن يوسف المهلك. نعم. فقيل لابن عمر وابن عباس رضي الله عنهما ان المختار يزعم انه

60
00:22:49.700 --> 00:23:09.700
ينزل ينزل اليه. فقال صدق. قال الله تعالى هل انبئكم على من تنزل الشياطين؟ تنزل على كل لكن اثيم وقال الاخر وقيل له ان المختار يزعم انه يوحى اليه فقال قال الله تعالى ولا تأكلوا مما لم يذكر

61
00:23:09.700 --> 00:23:29.700
الله عليه وانه لفسق وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون هذه الارواح الشيطانية هي الروح التي يزعم صاحب الفتوحات انه القي اليه ذلك الكتاب. ولهذا يذكر انواعا من الخلوات

62
00:23:29.700 --> 00:23:59.700
بطعام معين كتابه الفتوحات نفسه. او كتابه الفصوص نعم. ولهذا يذكر ان انواعا من الخلوات بطعام معين وشيء معين. وهذه مما تفتح لصاحبها اتصالا في كتابه الخصوص قال اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في مبشرة اريتها في العشر الاواخر من

63
00:23:59.700 --> 00:24:29.700
وبيده كتاب فقال لي هذا كتاب فصوص الحكم خذه واخرج به الى ينتفع به فقلت السمع والطاعة. فقلت السمع والطاعة. خصوص الحكم مليء بالكفر. والزندقة والالحاد والضلال لكن كيف كيف ينشر؟ هذا الضلال وكيف يروج عند العوام؟ كيف يهيئ العوام

64
00:24:29.700 --> 00:24:59.700
لقبول مثل هذا الكتاب اذكر مرة وقع بيدي كتاب ليس بكبير الحجم مؤلف في الاذكار قد تنظر في الاذكار من اول كتاب. واذا باذكار متكلف انشاؤها وفيها شيء من الركاكة وفيها شيء من ايضا العبارات الغامضة وفيها

65
00:24:59.700 --> 00:25:29.700
ايضا طلاسم وفيها استغاثات محرمة شركية وبدعية وكنت انظر واقول في نفسي سبحان الله من يقبل هذا الكلام؟ السمج الركيك المشتمل على يعني هذه آآ الادعية الباطلة من يقبله؟ فلما وصلت الى اخر الكتاب واذا

66
00:25:29.700 --> 00:25:49.700
المؤلف يقول لما فرغت من تأليف هذا الكتاب توقفت عن نشره. وترددت في ذلك. فجاءني رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام وقال لا تتردد بادر في نشره. وجاءني ابو بكر وجاءني عمر وجاءني

67
00:25:49.700 --> 00:26:19.700
عثمان وجاءني علي كلهم يقولون لا تتردد انشر الكتاب. فوجدتني مضطرا لنشره. العوام لما يقرأون مثل هذا الكلام ماذا يصبح عندهم مضمون هذا الكتاب؟ متفق عليه يصبح مضمونا متفق عليه. يعدونه مثل ما يعد اهل الحق. اه الاحاديث الصحاح الثابتة عن رسول الله

68
00:26:19.700 --> 00:26:39.700
لان العوام جهال ليس عندهم نقد النقاد ولا عندهم تمحيص اهل التمحيص. اذا جاءهم آآ احد ائمة الضلال وزين لهم ظلاله وزخرفه وادعى انه مؤيد بهذا الباطل من الرسول عليه الصلاة والسلام نفق الباطل عندهم

69
00:26:39.700 --> 00:26:59.700
اخذوه ما اخذ القبول. فهذا الان صاحب الفصوص يقول اه انه جاءه الرسول صلى الله عليه وسلم وقال فخذ هذا الكتاب. لا يخلو في قوله ان انه جاءه الرسول من احدى حالتين. اما ان

70
00:26:59.700 --> 00:27:29.700
انه لم يأتي اصلا احد. وافتعل هذه الرؤيا افتعالا. ليروجها ما عنده من باطل للناس. وجد انها طريقة مؤثرة في العوام. هذا احتمال اول. الاحتمال الثاني يحتمل انه جاءه شيطان في المنام وقال انه الرسول صلى الله عليه وسلم. فاذا قيل ان

71
00:27:29.700 --> 00:27:49.700
آآ الشيطان لا يتمثل بالرسول كما صح بذلكم الحديث وقال نعم لكن قد يأتي على صفة غير صفة الرسول. صلى الله عليه وسلم ويقول انه رسول الله. قد يأتي على غير صفة الرسول صلى الله

72
00:27:49.700 --> 00:28:09.700
وسلم ويقول انه رسول الله ويغر من يغر. ولهذا كان الصحابة اذا قال لهم القائل اني رأيت الرسول صلى الله عليه وسلم في المنام يقولون له صف لنا من رأيت. صف لنا من رأيت. فان كانت الصفة التي رآها مطابقة

73
00:28:09.700 --> 00:28:29.700
لصفة الرسول عليه الصلاة والسلام المعلومة المعهودة فيكون رآه حقا لان الشيطان لا يتمثل به لكن قد يأتي الشيطان على صفة اخرى ويقول انه رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم. انه

74
00:28:29.700 --> 00:28:49.700
رسول الله صلى الله عليه وسلم واذكر في هذا المسجد احد قديما هذا الكلام احد العوام جاء يستفتي احد مشائخنا او يسأل احد مشايخنا قال اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام قال له صف لي من رأيت. قال رأيته لابس بدلة

75
00:28:49.700 --> 00:29:09.700
حالق اللحية اه هذا الذي رأى في المنام. والحقيقة انه رأى الشيطان افرنجي ما رأى الرسول عليه الصلاة والسلام ما رأى الرسول صلى الله عليه وسلم فالشيطان قد يأتي للشخص على

76
00:29:09.700 --> 00:29:29.700
صفة اخرى ويقول انه رسول الله فهذا صاحب اللصوص عندما قال انه جاءني في في المنام وقال خذ هذا كتاب واخرج به للناس ينتفعون به. لا يخلو من حالتين. اما انه كاذب في هذه الدعوة اصلا. او ان

77
00:29:29.700 --> 00:29:49.700
عن ان جاءه في المنام ليفتنه ويفتن به الناس. نعم. قال رحمه الله وهذه الارواح الشيطانية هي الروح التي يزعم صاحب الفتوحات انه القي اليه ذلك الكتاب. ولهذا يذكر انواعا من الخلوات بطعام معين وشيء نعم

78
00:29:49.700 --> 00:30:19.700
ومن هذه الارواح الشيطانية الروح الذي يزعم صاحب الفتوحات انه القى اليه ذلك الكتاب يعني كتاب فصوص اه الحكم نعم. ولهذا يذكر انواعا من الخلوات بطعام معين وشيء معين وهذه مما تفتح لصاحبها اتصالا بالجن والشياطين فيظنون ذلك من كرامات الاولياء وانما هو من الاحوال الشيطانية. نعم

79
00:30:19.700 --> 00:30:39.700
ام يدعون الشخص الى ان ينقطع؟ ينقطع في مكان مظلم ويأكل اه يعني انواع معينة من الاكل وينقطع الناس ويتأثر عقله وربما يصيبه شيء من اه الضعف في العقل او شيء من الخبل

80
00:30:39.700 --> 00:31:09.700
سبب الانقطاع والبقاء في المكان المظلم الموحش باكل طعام معين وفي هيئة قذرة تعينها هذه الحال حتى انهم ايضا يملون عليه اذكارا باطلة يقولها في في هذا المكان فهذا مما يقوي اتصال هؤلاء بالشياطين. مما يقوي اتصال هؤلاء بالشياطين فيظنون

81
00:31:09.700 --> 00:31:29.700
ذلك من كرامات الاولياء وانما هي من من الاحوال الشيطانية. قال رحمه الله واعرف من هؤلاء بعدد ومنهم من كان يحمل في الهواء الى مكان بعيد ويعود. ومنهم من كان يؤتى بمال مسروق تسرقه الشياطين وتأتيه

82
00:31:29.700 --> 00:31:49.700
به ومنهم من كانت تدله على السرقات بجعل يحصل له من الناس او بعطاء يعطونه اذا دلهم على سرقاتهم ونحو ذلك يعني الشياطين تدله على المكان مكان المسروق ثم اذا جاء من سرق له الى

83
00:31:49.700 --> 00:32:09.700
آآ هذا الشخص الذي يزعم انه من الاولياء وهو من اولياء الشيطان. دله على مكان المسروق دله على مكان مسروق بمال يأخذه من وهو بجزء من هذا المال يتقرب الى

84
00:32:09.700 --> 00:32:29.700
اه الشياطين اما بذبح شيء لهم او سجود او نحو ذلك وكلما تقرب هذا الولي من اوليائهم لهم عظمت معاونة الشياطين له. عظمت معاونة الشياطين له. يتقرب لهم بالسجود يتقرب لهم

85
00:32:29.700 --> 00:32:59.700
الى غير ذلك فيعينونه يعينونه عندما يرى الناس الاحوال والدلالة على المسروق والتعريف بالامكنة والمعرفة بهذه الاشياء يظنون في ذلك الشخص انه من اولياء الله وهو وانما هو من اولياء الشيطان. نعم. قال رحمه الله ولما كانت احوال هؤلاء شيطانية

86
00:32:59.700 --> 00:33:19.700
مناقضين للرسل صلوات الله تعالى وسلامه عليهم. كما يوجد في كلام اصحاب الفتوحات المكية صاحب. كما يوجد في كلام صاحب الفتوحات المكية والفصوص واشباه ذلك. يمدح الكفار مثل قوم نوح وهود وفرعون وغيرهم. ويتنقص الانبياء

87
00:33:19.700 --> 00:33:49.700
كنوح وابراهيم وموسى وهارون. ويذم شيوخ المسلمين المحمودين عند المسلمين. كالجنيد بن محمد وسهل بن عبدالله ويمدح المذمومين عند المسلمين كالحلاج ونحوه. كما ذكره كما ذكره بتجلياته الخيالية الشيطانية فان الجنيد قدس الله روحه كان من ائمة الهدى فسئل عن التوحيد فقال التوحيد افراد

88
00:33:49.700 --> 00:34:09.700
افراد الحدوث عن القدم. فبين ان التوحيد ان يميز بين ان يميز بين القديم والمحدث. وبين الخالق هو المخلوق بخلاف هؤلاء الذين لا يميزون بين الرب والمربوب والخالق والمخلوق ويجعلون الجميع شيئا واحدا نعم

89
00:34:09.700 --> 00:34:29.700
وصاحب الفصوص انكر هذا. وقال في مخاطبته الخيالية الشيطانية له يا جنيد هل يميز بين المحدث بين المحدث القديم الا من يكون غيرهما فانهما شيء واحد. انهما شيء واحد المحدث القديم الرب المربوب الخالق المخلوق

90
00:34:29.700 --> 00:34:49.700
شيء واحد نعم. فخطأ الجنيد في قوله افراد الحدوث عن القدم. لان قوله هو ان وجود المحدث هو اعين وجودي القديم كما قال في فصوصه ومن اسمائه الحسنى العلي على من؟ وما ثمة؟ قال ومن اسمائه الحسنى العلي

91
00:34:49.700 --> 00:35:09.700
على من؟ هكذا يقول ومن اسماء الحسنى العلي على من؟ على من هو علي؟ ومن تم الا هو ما في اصلا الا هو. كل الموجودات هذه كلها هي هو. فيأتي يشرح الاسم قال من اسمائه العلي على من

92
00:35:09.700 --> 00:35:29.700
علي وما ثم الا هو اصلا لا يوجد الا هو. نعم. وما ثم الا هو وعن ماذا وما هو الا هو فعلوه لنفسه وهو عين الموجودات. فالمسمى فالمسمى محدثات هي العلية لذاته وليست الا هو

93
00:35:29.700 --> 00:35:49.700
الى ان قال هو عين ما بطن وهو عين ما ظهر وما ثم من يراه غيره وما ثم من ينطق عنه سواه وهو المسمى ابو سعيد الخراز وغير ذلك من الاسماء المحدثات. نعم هذا كله من الكفر بالله سبحانه وتعالى. نعم

94
00:35:49.700 --> 00:36:09.700
فيقال لهذا الملحد ليس من شرط المميز بين الشيئين بالعلم والقول ان يكون ثالثا غيرهما. فان كل واحد من الناس يميز بين نفسه وغيره وليس هو وليس هو ثالث. فالعبد يعرف انه عبد ويميز بين نفسه وبين خالقه. والخالق

95
00:36:09.700 --> 00:36:29.700
عز وجل يميز بين نفسه وبين مخلوقاته. ويعلم انه ربهم وانهم عباده. كما نطق بذلك القرآن في غير موضع الاستشهاد بالقرآن عند المؤمنين الذين يقرون به باطلا وظاهرا. واما هؤلاء الملاحدة فيزعمون ما كان يزعمه التلمساني منهم

96
00:36:29.700 --> 00:36:59.700
وهو احذقهم في اتحادهم. في الحادهم. وهو احذقهم في في الحادهم وهو احذقهم في الحادهم لما قرأ عليه الفصوص فقيل له القرآن يخالف فصوصكم. فقال القرآن كله شرك في كلامنا. نسأل الله العافية. لما قيل القرآن يخالف الفصوص يخالف نصوصكم. قال القرآن كله شرك وانما التوحيد

97
00:36:59.700 --> 00:37:19.700
وفي كلامنا وانما التوحيد في كلامنا ثم كل مع هذا الخبث وهذا الكفر وهذا الضلال يدعون انهم خاصة اولياءه نعم. فقيل له فاذا كان الوجود واحدا فلما كانت الزوجة حلالا والاخت حراما

98
00:37:19.700 --> 00:37:39.700
اذا كان وجود واحد لماذا الزوجة حلال؟ والاخت حرام ماذا اجاب؟ فقال الكل عندنا حلال عندنا حلال ما في فرق بين زوجة و اخت كله حلال. ولكن هؤلاء المحجوبون قالوا حرام فقلنا حرام عليكم. ولا كله حلال

99
00:37:39.700 --> 00:37:59.700
ما في فرق بين اخت ولا ام ولا زوجة ولا خاله كله حلال. نعم. ولكن هؤلاء المحجوبون قالوا حرام فقلنا حرام عليكم المحجوبون من هم؟ نعم المحجوبون الانبياء واتباع الانبياء واهل الحق والهدى او

100
00:37:59.700 --> 00:38:19.700
محجوبون عن هذه الحقائق المزعومة عند القوم. نعم. وهذا مع كفره العظيم متناقض ظاهر. متناقض كن تناقضا ظاهرا نعم فان الوجود اذا كان واحدا فمن المحجوب ومن الحاجب؟ نعم هذا من الدلال على

101
00:38:19.700 --> 00:38:39.700
التناقم ان ان الوجود واحد ثم يقول آآ هذا آآ لا لا يعيه ولا يعلمه المحجوبون. لا يعيه ولا يعلمه المحجوبون. فيقول الشيخ فما المحجوب؟ ومن الحاجب ما دام تقولون

102
00:38:39.700 --> 00:38:59.700
ان الكون كله واحد ولهذا ولهذا قال بعض شيوخهم لمريده من قال لك في سوى ان في الكون سوى الله فقد كذب. فقال له مريده من هو الذي يكذب؟ من هو الذي يكذب؟ لا يعني الان

103
00:38:59.700 --> 00:39:19.700
يقول اذا يقول للشيخة اذا قال لك قائل اذا قال لك قائل ان في الكون سوى الله فقد كذب يعني آآ هذا القائل فرد المريد قال فمن هو الذي يكذب؟ فمن هو الذي يكذب؟ لانها عندكم ما في اصلا لا كاذب ولا

104
00:39:19.700 --> 00:39:39.700
الكون كله شيء واحد فمن هو الذي يكذب؟ نعم. وقالوا لاخر هذه مظاهر فقال لهم المظاهر الظاهر ام هي؟ فان كانت امه. نعم. المظاهر غير الظاهر ام هو؟ فان كانت

105
00:39:39.700 --> 00:40:09.700
فقد قلتم بالنسبة فان كانت غيرها فقد قلتم بالتثنية. فان كانت غيرها فقد قلتم بالتثنية. وان كانت اياه فلا فرق؟ نعم يعني قالوا قالوا للاخر هذه مظاهر فقال لهم المظاهر غير الظاهر ام هو

106
00:40:09.700 --> 00:40:29.700
ان كانت غيرها فقد قلتم بالتثنية. وان كان ان كانت هي هي فلا فرق. نعم وقد بسطنا الكلام على كشف اسرار هؤلاء في موضع اخر وبينا حقيقة قول كل واحد منهم وان صاحب الفصوص يقول

107
00:40:29.700 --> 00:40:49.700
المعدوم شيء ووجود الحق قاض عليه فيفرق فيفرق بين الوجود والثبوت. نعم والمعتزلة الذين قالوا المعدوم شيء ثابت في الخارج مع ضلالهم خير منه. فان اولئك قالوا ان الرب خلق لهذه الاشياء ثابتة

108
00:40:49.700 --> 00:41:09.700
في العدم وجودا ليس هو وجود الرب. وهذا زعم ان عين وجود الرب قاض عليه. فليس عنده وجود مخلوق وهذا زعم ان عين وجود الرب فاض عليه. نعم. وهذا زعم ان عين وجود الرب

109
00:41:09.700 --> 00:41:39.700
قاضى عليه فليس عنده وجود مخلوق مباين لوجود. وصاحبه المصدر نعم وصاحبه المصدر القونوي يفرق بين المطلق والمعين. صاحبه الصدر القونوي. وصاحبه الصدر قونوي يفرق بين المطلق والمعين لانه كان اقرب الى الفلسفة فلم يقر بان المعدوم شيء لكن جعل الحق هو هو الوجود

110
00:41:39.700 --> 00:41:59.700
المطلق وصنف مفتاح غير مفتاح غيب الجمع والوجود. وهذا القول ادخل في تعطيل في تعطيله اكثر يعني دخولا وهذا القول ادخلوا وهذا القول ادخل في تعطيل الخالق وعدمه فان المطلق

111
00:41:59.700 --> 00:42:19.700
الاطلاق وهو الكلي العقلي لا يكون الا في الاذهان لا في الاعيان. والمطلق والمطلقة لا بشرط وهو الكلي طبيعي والمطلق لا بشرط الاطلاق والمطلق لا بشرط الاطلاق وهو الكلي الطبيعي

112
00:42:19.700 --> 00:42:39.700
وان قيل انه موجود في الخارج فلا يوجد في الخارج الا معينا وهو جزء من المعين عند من يقول بثبوته في الخارج فيلزم ان يكون وجود الرب اما منتفيا في الخارج واما ان يكون جزءا من وجود المخلوقات واما ان يكون عين وجود المخلوقات

113
00:42:39.700 --> 00:42:59.700
وهل يخلق الجزء الكل؟ ام يخلق الشيء نفسه؟ ام العدم يخلق الوجود؟ او يكون بعض الشيء خالق لجميعه ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون ام خلقوا السماوات والارض؟ بل يوقنون. نعم. وهؤلاء

114
00:42:59.700 --> 00:43:19.700
من لفظ الحلول لانه يقتضي حالا ومحلا. ومن لفظ الاتحاد لانه يقتضي شيئين اتحد احدهما بالاخر. وعندهم الوجود واحد ويقولون النصارى انما كفروا لما خصصوا المسيح بانه هو الله ولو عمموا لما كفروا. يعني لو قالوا الكل

115
00:43:19.700 --> 00:43:39.700
قل هو الله لما كفروا لكن كفرهم بسبب التخصيص. نعم. وكذلك يقولون في عباد الاصنام انما اخطأوا لما عبدوا بعض المظاهر دون دون بعض فلو عبدوا الجميع لما اخطأوا عندهم كفر المشركين بالتخصيص تخصيص العبادة بالاصنام لكن لو جعلوا

116
00:43:39.700 --> 00:43:59.700
لكل شيء لما اخطأوا. قال والعارف المحقق عندهم لا يضره عبادة الاصنام وهذا مع ما فيه من الكفر العظيم ففيه ما يلزمهم دائما من التناقض لانه يقال لهم فمن المخطئ؟ لكنهم

117
00:43:59.700 --> 00:44:19.700
ان الرب هو الموصوف بجميع النقائص التي يوصف بها المخلوق. ويقولون ان المخلوقات توصف بجميع الكمالات التي يوصف بها الخالق ويقولون ما قاله صاحب الفصوص فالعلي لنفسه هو الذي يكون له الكمال الذي يستوعب به جميع النعوت الوجودية

118
00:44:19.700 --> 00:44:39.700
العدمية سواء كانت محمودة عرفا او عقلا او شرعا او مذمومة عرفا وعقلا وشرعا وليس ذلك الا لمسمى الله خاصة وهم مع كفرهم هذا لا يندفع عنهم التناقض فانه معلوم بالحس والعقل ان هذا ليس هو ذاك

119
00:44:39.700 --> 00:44:59.700
وهؤلاء يقولون ما كان يقوله التلمساني انه ثبت عندنا في الكشف ما يناقض صريح العقل ويقولون من اراد التحقيق يعني تحقيقهم فليترك العقل والشرع. هذه الشهادة. اقول هذه الشهادة شهد بها. يعني لا يصل الى تحقيقهم الا

120
00:44:59.700 --> 00:45:19.700
اذا تخلى عن العقل والشرع. اذا الا اذا تخلى ترك العقل وترك الشرع. وهذا يعني ان ما عندهم لا يمكن ان ان يقبل من عنده شيء من العقل ومن عنده شيء من الدراية بالشرع ولا يمكن ان يقبله الا اذا تخلى

121
00:45:19.700 --> 00:45:39.700
عن العقل والشرع معا نعم. وقد قلت لمن خاطبته منهم ومعلوم ان كشف الانبياء وقد قلت لمن خاطبته منهم الى اه لقاء الغد باذن الله سبحانه وتعالى. ونسأل الله عز وجل ان يوفقنا اجمعين للعلم النافع

122
00:45:39.700 --> 00:45:59.700
والعمل الصالح والتوفيق لرضاه وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان ترى لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم اقسم لنا

123
00:45:59.700 --> 00:46:19.700
من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا ما قائد الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما حييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا

124
00:46:19.700 --> 00:46:39.700
على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد

125
00:46:39.700 --> 00:46:41.950
واله وصحبه