1
00:00:00.650 --> 00:00:20.800
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ويقول المصنف رحمه الله تعالى اشتغال العامل عن المعمول اورد الناظم رحمه الله تعالى هذا الباب بين المرفوعات والمنصوبات

2
00:00:21.500 --> 00:00:40.400
نحن الان انتهينا من المرفوعات ومن المفترض ان نشرع في المنصوبات. ثم بعد ذلك سيثلث بالمجرورات ثم سيدخل في الافعال وسيذكر الافعال المرفوعة والمنصوبة والمجزومة هو وسط هذا الباب بين المرفوعات والمنصوبات لماذا؟ قبل ان ينتقل منصوبا ذكر هذا الباب. لماذا

3
00:00:40.450 --> 00:00:53.600
كي يبين لك ان هذا الباب مشترك بين المرفوع بين الرفع والنصب. فمنه ما هو مرفوع ومنه ما هو منصوب. لذلك ناسب ان يذكره في الوسط قال رحمه الله اشتغال العامل

4
00:00:54.500 --> 00:01:13.100
عن المعمول اشتغال عامل عن المعمول. هذا الباب درسناه في في شرح قطر وليس هناك مسائل كثيرة او يعني آآ اضافية عما درسناه آآ في القطر لذلك اه سننجز فيه ان شاء الله

5
00:01:13.250 --> 00:01:36.350
يقول اشتغال العامل العامل في مثلا في قولك زيدا ضربت زيدان اه ضربته زيدا ضربته العامل المشغول هو ضربت هذا هو العامل المشغول مشغول في من؟ مشغول في الضمير الضمير مشغول به

6
00:01:37.250 --> 00:01:53.000
ومشغول عن من مشغول عن نصب من زيد نعم فصارت الاركان ثلاثة وهذا لا بد ان نستحضره الان انا قبل ان ندخل في الباب ما سيأتي كله تطبيق عندما تقول زيدا ضربته

7
00:01:53.400 --> 00:02:11.400
زيدان ضربته ضربته فعل وفاعل مفعول زيدا هذا الاسم السابق المتقدم هذا منصوب على الاشتغال منصوبة على الاشتغال طيب آآ الان نريد ان نعرف اين المشغول واين المشغول فيه؟ واين المشغول عنه

8
00:02:11.550 --> 00:02:32.950
اما المشغول فهو ضرب واما المشغول فيه او مشغول به  ضربة مشغول بنصب الضمير واما المشغول عنه الذي يعني تركوه وسحبوا عليه هو زيد ويسميه النحاء الاسم السابق واضح هذا

9
00:02:33.000 --> 00:02:50.300
طيب فاذا زيدا ضربته ضربته فعل فاعل مفعول وما اعراب زيدا؟ نقول منصوبة على الاشتغال من الذي نصبه؟ نصبه فعل محذوف مقدر تقديره ضربت زيدا زيدا ضربته هذا هو قال رحمه الله

10
00:02:50.650 --> 00:03:15.700
مضمر اسم سابق فعلا شغل عنه بنصب لفظه او المحل فسابق انصبه بفعل اضمر حتما موافق لما قد اظهر ان هذه الشرطية وتحتاج الى جواب؟ جوابها في البيت الثاني   ان مضى رسم سابق

11
00:03:16.050 --> 00:03:35.450
اذا ان مظمر يعني ظمير اسم سابق من اسم سابق قلنا في مثال زيدان فعلا انشغل عنه اي اذا اشتغل وانشغل فعل لنصب ضمير وهذا الظمير يعود على اسم سابق

12
00:03:37.500 --> 00:04:02.400
تمام سابق فعلا شغل طيب الاسم شغل الفعل شغله بمعنى انه شغل ليس اسما الذي شغله هو ضمير هذا الاسم اذا قال ان مظمر اسم فمن الذي شغل ضربه  هذا الهاء لمن؟ لزيد

13
00:04:02.800 --> 00:04:19.350
وزيد هو الاسم السابق. فالناظم يقول ان مظمر اسم سابق شغل فعلا شغل فعلا عنه وذلك اما بنصب لفظه او بنصب محله وهذا الف هذا باء سنأتي عليه ان شاء الله

14
00:04:19.400 --> 00:04:37.950
فماذا نفعل؟ فالسابق انصبه بفعل اضمر. فانصب زيت بفعل مظمر وتقول زيدا ضربته اذا البيت يعني فيه قليلا من يعني الربكة ولكن المعنى واضح. يقول ان مظمر اسم اي ضمير اسم

15
00:04:38.100 --> 00:04:56.950
هذا الاسم سابق لابد ان يكون في السبق شغل فعلا عنه هذا هو الترتيب شغل فعلا عنه ما الذي شغله؟ مظمر والاسم اي ظمير الاسم. يعود على الاسم السابق ثم هذا العامل اما ان اما ان ينصب اللفظ كما قال بنصب لفظه

16
00:04:57.100 --> 00:05:17.250
او ان ينصب المحل هذا الف وهذا باء فما الحكم؟ قال في السابق انصبه جوازا ليس وجوبا كما سنعرف الاقسام الخمسة القادمة وتقول زيدان طيب من الذي نصب زيدا؟ قال بفعل اضمرا اي محذوف

17
00:05:18.750 --> 00:05:40.750
تقديره ضربت زيدا ضربته هكذا قال حتما اي هذا الاظمار لفعل حاتم متحتم هذا الاظمار للفعل متحتم واجب لابد ان ان تضمنه ولا يجوز ان تذكره بمعنى لا يجوز لك ان تقول ضربت زيدا ضربته

18
00:05:41.100 --> 00:06:08.200
هذا لا يجوز لكن نحن نقدره تقديرا فقط واضح   ثم قال يتكلم عن هذا الفعل المحذوف قال هذا الفعل المحذوف يجب ان يكون موافق لما قد اظهر الفعل الماء الذي حذفته يجب ان يكون مطابقا وموافقا للفعل الذي ذكرته في الجملة. فما الفعل الموجود في الجملة

19
00:06:08.250 --> 00:06:30.850
ضربته فتقدره الفعل المحذوف ضربته واضح وان كان كلمته تقدر الفعل المحذوف كلمته. وان كان اكرمته تقدر الفعل المحذوف اكرمته. وهكذا هذا هذا فك البيت ثم نرجع الى قوله بنصب لفظه او المحل. قلنا ان ان العامل اما ان ينصب اللفظ

20
00:06:31.100 --> 00:07:01.400
واما ان ينصب المحل  فمثال انشغل مزمى روس سابق فعلا عن ذلك الاسم بنصب الضمير يعني ان انه اما ان ينصب الظمير لفظا واما ان يصيبه محلا. مثال ما لو ما لو نصبه لفظا قولك زيدا ظربته

21
00:07:03.800 --> 00:07:42.800
زيدا ضربته نعم هذا مثال اللفظ ومثال ما لو نصبه آآ محلا قولك زيدا مررت به الان عندنا نحن مثالان زيدا ضربته وزيد المررت به احدهما للفظ والثاني للمحل  كل واحد من ضربت ومررت

22
00:07:43.400 --> 00:08:02.150
اشتغل بضمير زيد  لكن ما الفرق بينهما؟ اني ظلمت وصل الى الظمير بنفسه وقلت زيدا ضربته ضربته فعل فاعل مفعول والهاء مفعول ضربته مباشرة. هذا معنى قوله في البيت بنصب لفظه

23
00:08:04.000 --> 00:08:28.250
واما في المثال الثاني وهو قولك زيدا مررت به  الفعل مر وصل الى الهاء بواسطة حرف جر وليس مباشرة هو مجرور لفظا لكنه منصوب محلا لانه فعل متعدي لا يستطيع ان ينصب بنفسه

24
00:08:30.250 --> 00:08:51.500
ولذلك آآ جيء بحرف الجر فدخلت حرف الجر على الهاء طيب هل معنى هذا ان ان الظمير مجرورا نقول هو مجرور لفظا لكنه منصوب محلا. اذا النصب قد يكون مباشرة مثل زيدا ضربته. فالهاء في ضربته مفعول به

25
00:08:52.150 --> 00:09:12.150
مباشرة واما المثال الثاني فزيد مررت به الهاء في به وان كانت مجرورة لفظا الا انها منصوبة محلا. فيريد ان يقول الناظم قد يكون منصوبا لفظا مباشرة مثل زيدا ضربت به وقد يكون منصوب محلا مثل زيدا مرة

26
00:09:12.150 --> 00:10:02.250
واضح   وهنا قوله في السابق انصبه السابقة انصفوا معرض السابقة  هذا مثال لباب الاشتغال نفسي الناظم جاء بالحكم والمثال في لفظ واحد يعني هذا قوله السابق انصبه يصلح مثالا للباب

27
00:10:05.250 --> 00:10:26.650
واضح؟ فالسابقة منصوبة على الاشتغال. طيب قدر العامل نقدره من اللفظ الموجود انصب السابق انصبه وانسبه آآ نصب الضمير لفظا ام محلا يعني مباشرة المقصود به مباشرة ولم نحتاج الى حرف جر

28
00:10:27.400 --> 00:10:56.700
مثل ما زيدا مررت به نعم    ثم قال  والنصب حتم ان تلى السابق ما يختص بالفعل كائن وحيثما. شرع الان في تقسيم احوال هذا الباب هذا الباب ينقسم الى خمسة اقسام

29
00:10:57.450 --> 00:11:24.350
القسم الاول وجوب النصب القسم الثاني وجوب الرفع. كلها سناتي عليها ان شاء الله القسم الثالث جواز الوجهين القسم الثالث جواز الوجهين وترجيح النصب نعم والقسم الرابع جواز الوجهين وترجيح الرفع

30
00:11:24.900 --> 00:11:47.500
والقسم الخامس جواز الوجهين على حد سواء هذي خمسة اقسام وسنأتي عليها كلها القسم الاول وجوب النصب متى يجب نصب زيت وهو الاسم السابق؟ دائما لنتذكر هذا المصطلح. الاسم السابق اذا قلنا الاسم السابق المقصود به زيدا ضربته. الاسم الاول

31
00:11:48.050 --> 00:12:00.750
هذا لا يجب عليك نصبه دائما بل قد يجب نصبه وقد يجب رفعه وقد يجوز الامر ان والرجح والرفع احسن وقد يجوز الامر ان والنصب وقد يجوز الامر على حد سواء

32
00:12:00.900 --> 00:12:16.200
نبدأ بالقسم الاول قال والنصب حتم اي واجب اذا شرع الان في القسم الاول وهو وجوب النص. متى يجب النصب؟ الاسم السابق؟ قال امتلأ يعني الاسم السابق. امتلأ السابق ما يختص بالفعل

33
00:12:16.200 --> 00:12:37.500
ما يختص بالفعل. يعني اذا دخل عليه شيء من الادوات التي لا تدخل عند العرب الا على الافعال فحينئذ يجب نصب الاسم السابق مثل النظمي بمثالين قال كإن وحيثما وحيثما ان وحيثما من ادوات الشرط

34
00:12:38.450 --> 00:12:56.150
فادوات الشرط لا تدخل الا على الافعال فاذا جاءك الاسم الاسم السابق الذي هو زيدا في المثال دائما. اذا جاءك بعد اداة من ادوات الشرط فما حكمه؟ وجوب وجوب النصب. لو قلت مثلا ان زيدا

35
00:12:56.200 --> 00:13:18.450
اكرمته اكرمك. ما حكم نصب زيدا هنا؟ واجب. لماذا؟ لوجود اداة من ادوات لدخول اداة من ادوات الشرط وادوات الشرط لا الا على الافعال الشرطي لا تدخل الا على الافعال. طيب سيقول قائل واذا كانت لا تدخل الليلة على فؤاد ما الاشكال؟ ما الرابط؟ ما العلاقة

36
00:13:18.550 --> 00:13:36.550
نقول لانك ستقدر فعلا الم نقل نحن قبل قليل انك ستقدر العام المحذوفا وهذا المحذوف يفسر من الموجود. طيب ستقول ستدخل عليه العامل وهو اكرم اكرم اكرم فستقول ان اكرمت

37
00:13:38.900 --> 00:13:59.100
اذا قلت ان اكرمت صار اكرمت فعل فاعل وزيد مفعول اما لو لم تدخل فعلا عليه سيكون زيد ايش اذا جاء الاسم في اول جملة ايش يكون مبتدأ وهذا لا لا يقع مبتدأ مع وجود اثاث الشرط قبله التي لا تدخل الا على الافعال

38
00:13:59.250 --> 00:14:14.600
واذا جاء الفعل نصبوا طيب هذا مثال ايه مثال حيثما تقول حيثما زيدا تلقه فاكرمه هذا ما حكم النصبونة؟ ايضا واجب. هذا هو القسم الاول. ننتقل الى القسم الثاني قال وان تلى السابغ اي الاسم السابق

39
00:14:14.650 --> 00:14:39.400
الذي هو في المثال دائما من زيدان وانتل الاسم السابق ما اي شيئا ما طيب يعني شيئا هو شيئا او اداة نعم ما بالابتدائي يختصوا. هذا الان العكس الان قبل قليل قلنا اذا دخل عليه شيء من من خصائص الفعل فانصبه صح

40
00:14:39.550 --> 00:14:58.100
الان عكس لو دخل عليه شيء من خصائص الاسم لا يدخل الا على الاسماء الحين اذا ما حكم زيد وجوب الرفع العكس قال الناظم فالرفع التزمه الرفعة التزمه. الرفعة التزمه. معرض الرفعة

41
00:14:59.050 --> 00:15:21.050
ها ايضا ايوا ايضا هذا منصوب على الاشتغال هذا ايضا مثال ثان في نفس الباب احسنت تقول الرفعة منصوب على الاشتغال بفعل محذوف تقديره الزم الرفع الزمه  وقد سألته مرة الشيخ الذي قرأت عليه

42
00:15:22.600 --> 00:15:36.850
هل تعتقد ان ابن مالك تعمد ذلك؟ ام انها كانت صدفة يعني لم يجزم بشيء ولكن قال يعني لا استبعد من ابن مالك رحمه الله ان يكون قد تعمد ذلك يعني خصوصا انه تكرر مرتين يعني

43
00:15:37.200 --> 00:15:56.600
على كل حال وان تل السابق ما بالابتداء يختص والرفع التزمه ابدا. اذا اذا دخل عليه شيء من خصائص الاسم فالزم الرفع دائما مثل ماذا؟ مثل اذا الفجائية درسنا سابقا ان اذا الفجائية لا تدخل الا على الاسماء. فاذا جاء دخلت اذا الفجائية على زيد

44
00:15:57.050 --> 00:16:13.850
فالتزموا الرافع. لو قلت مثلا حظ خرجت فاذا زيد يضربه عمرو يعني تفاجأت بهذا الحدث ما حكم رفع زيد واجب؟ لماذا؟ لان اذا الفجائية لا تدخل الا على الاسماء فاذا قدرت فعلا

45
00:16:15.150 --> 00:16:34.850
قدرت فعلا مناسبة للموجود وموافق له حينئذ ستجعل الفعل قبل زيد وبالتالي تكون ادخلته اذا الفجائية على ايش على فعل على فعل واذن الفجائية لا تدخلوا على الافعال فنحن نريدها ان تبقى كما هي

46
00:16:34.900 --> 00:16:52.000
فاذا بقيت كما هي فتكون كلمة زيد وقع في اول جملة فيعرب ايش مبتدأ طيب وان تل السابق ما بالابتدائي يختص فالرفع التزم وابدا. هذه هي الحالة الاولى التي يجب فيها الرفع. هل هناك حالة ثانية؟ نعم

47
00:16:52.350 --> 00:17:17.350
قال الناظمون كذا اذا الفعل تلا اي تبع ووقع ما اي اداة لم يرد ما قبله معمولا لما بعده يعني معنى هذا الكلام كذلك يجب يجب رفع الاسم السابق اذا ولي الفعل

48
00:17:19.500 --> 00:17:36.550
المشغول اذا وليه اداة لا يعمل ما بعدها فيما قبلها بالمثال يتضح ابي اذكر مثال ما هي الادوات التي لا يعمل ما بعدها فيما قبلها اوصلها محيي الدين في الحاشية عندكم الى عشرة

49
00:17:37.250 --> 00:17:58.150
عشرة ادوات عشر ادوات لا يعمل ما قبلها فيما بعدها مثلا ادوات الشرط ادوات الاستفهام هذه اذا وجدت فانها تكون كالحاجز وكالفاصل بين العامل والمعمول فلا يمكن ان يعمل ما بعدها فيما قبلها

50
00:17:58.650 --> 00:18:26.400
مثلا لو قلت مثلا زيد هل تضربه زيد هل تضربه ماذا يوجد بين زيد وبين وبين العامل يوجد الاستفهام ويا هلا حجزت وفصلت وحالت بين بين زيد وبين الفعل المشغول

51
00:18:27.000 --> 00:18:46.150
صح ولا لأ الناظم يقول اذا جاءت اداة بين الاسم السابق وبين العامل المشغول وهذي الاداة تمنع ما بعدها من ان يعمل فيما قبلها وحينئذ ماذا سيكون حكم زايد النصبة من رفع

52
00:18:46.500 --> 00:19:09.050
الرفع لان الرفع لان الرفع الرفع معناه سيكون مبتدأ. والمبتدأ متى يكون مبتدأ؟ اذا تجرد عن العوامل اللفظية فانت الان لما وجد هذا العامل جردته من العامل اللفظي لما صار الزيت مرفوعا طيب جردته من لم تسلط لم تسلط اه ضربت تضربه

53
00:19:09.200 --> 00:19:25.700
لم تسلطه على زيد خلى من العوامل اللفظية. فاذا خلى من العوامل اللفظية ماذا يكون حكم زيد؟ مرفوعا بالابتداء بعام الابتدائي اذا يكون زيد واجب الرفع ولا نقول ان تضربه

54
00:19:25.900 --> 00:19:44.250
اه نجعله متسلطا على زيد بمعنى اننا نقدر فعلا محذوفا ونقول تضرب زيدا هل تضربه؟ هذا لا يجوز. لماذا؟ لان هل من ادوات الاستفهام وادوات الاستفهام من الاشياء التي لا يعمل ما

55
00:19:44.250 --> 00:20:03.650
بعدها فيما قبلها ما هو ما بعدها تضرب؟ ما هو ما قبلها زيد. واضح؟ قس عليه اداة للشرط لو قلت مثلا زيد ان لقيته نفس الشيء كذلك ادي وقت النفي. لو قلت زيد ما لقيته

56
00:20:04.950 --> 00:20:16.550
هل تعمل ما بعد ماء لا لا تعمل ما بعد ماء فيما قبلها وهكذا هذا معنى قوله كذا اذا الفعل تلا ما لم يرد ما قبل معمولا لما بعده وجد

57
00:20:17.850 --> 00:20:39.700
اي لا يعمل اذا جاء شيء لا يعمل ما بعده فيما قبلها فالتزم الرفع. هذا هو القسم الثاني القسم الثالث جواز الوجهين وترجيح النصب جواز الوجهين وترجيح النصب وهذا لهو

58
00:20:40.400 --> 00:21:02.350
مواضع الموضوع الاول قال واختير واختير نصب اي يترجح النصب متى؟ قبل فعل ذي طلب اي قبل فعل يدل على الطلب مثل ماذا؟ مثل الامر والنهي والدعاء هذي افعال تدل على هذي اشياء تدل على الطلب

59
00:21:03.250 --> 00:21:23.800
هذا هو الموضع الاول. فاذا جاءك اسم سابق وجاء بعده شيء يدل على الطلب مثل النهي والامر والدعاء فحينئذ يجوز لك الامران لكن ما الراجح النصر مثال ذلك تقول مثلا في الامر زيدا اظربه

60
00:21:24.300 --> 00:21:39.400
لك ان تقول زيدا اضربه ولك ان تقول زيد اضربه لماذا؟ لان ما بعد اسلوب طلب منع الطلب امر في هذه الحالة يجوز الوجهان لك ان تقول زيد ولك ان تقول زيدان

61
00:21:39.750 --> 00:21:59.750
مثال النهي زيدا لا تضربه مثال الدعاء زيدا رحمه الله في كل هذه المواضع يجوز لك ايش؟ الوجهان والراجح النصر. هذا هو الموضع الاول الموضع الثاني قال الناظم وبعد ما يلاؤه الفعل غلب

62
00:22:00.050 --> 00:22:21.300
اي وكذلك يترجح النصب بعد اداة الغالب ان تدخل على افعاله انتبه قبل قليل ماذا قلنا؟ اذا دخلت اداء تختص بالافعال فرق بين اننا نقول لك تختص بالافعال وبين ان نقول لك الغالب ان تدخل على الفعل

63
00:22:21.600 --> 00:22:40.250
مثل ماذا تختص بالافعال سابقا تقدم معنا نعم مثل مثل ان وحيثما نعم مثل ادوات الشرط نعم فهذي لا تدخل الا الافعال. الان نحن ماذا نقول؟ اذا دخل جاء شيء لا لا نقول لا يدخل الا على الافعال. لا. هو يدخل على غير الافعال

64
00:22:40.250 --> 00:23:04.400
ولكن الاكثر انه يدخل على الافعال فحينئذ يجوز لك الوجهان مثل ماذا؟ مثل اداة الاستفهام ادوات الاستفهام ادخلوا على افعال تدخلوا على اسماء صح تقول مثلا مثلا هل الان قال تعالى فهل انتم

65
00:23:04.900 --> 00:23:18.250
فهل انتم في اكثر من اية فهل انتم كذا؟ هل انتم كذا؟ فهل انتم هل دخلت على الاسم وهو انتم وقوله تعالى هل يستطيع ربك؟ دخلت هل عليه يستطيع وهو فعل

66
00:23:18.500 --> 00:23:34.950
لكن ما الغالب دخوله على فعله دخوله على افعاله هذا الغالب. ولذلك نحن لما كان يدخل على اثنين جوزنا لك الامرين ولكننا في نفس الوقت رجحنا ايش لانه يدخل في الغالب على افعاله

67
00:23:35.800 --> 00:23:58.300
والفعل هو الذي يجلب النصب مثلا عندما تقول ازيدا ضربته فلك الوجهان لك ان تقول ازيد ضربته ولك ان تقول ازيدا ضربته ايمان ترفعه على الابتداء واما ان تنصبه واذا نصبته تقدر له عامل موافق لما قد اظهر كما قال الناظم في اول الباب

68
00:23:58.500 --> 00:24:31.000
موافق لما قد اظهر اليه موافق للفعل الموجود ونقدرهم بالفعل ما هو الفعل موجود؟ ضربته. فنقول اضربت زيدا ضربته هذا هو  ولعل منه قوله تعالى بشرا منا واحدا نتبعه  وبعد ميلاه الفعل غلب. الموضع الثالث

69
00:24:31.500 --> 00:24:48.650
من المواضع التي يجوز فيها الوجهان والراجح النصر. قال وبعد عاطف بلا فصل على معمول فعل مستقر اولا كذلك يجوز لك الامران اذا وقع الاسم المشغول عنه بعد حرف من حروف العطف

70
00:24:49.350 --> 00:25:06.600
وايضا تقدمته جملة فعلية ولم يفصل بين العاطف وبين الاسم طيب هذا كله هذي القيود كلها ستتضح لك في المثال. لما تقول قام زيد وعمرا اكرمته قام زيد قام زيد

71
00:25:07.150 --> 00:25:25.900
قام زيد وعمرا اكرمته اين الشاهد؟ في زيد ام في عمرو في عمرو لك في عمر وجهان. لك ان تقول قام زيد وعمرو اكرمته. ولك ان تقول قام زيد وعمرا اكرمته

72
00:25:26.350 --> 00:25:47.550
طيب ننظر الان الى القيود  قام زيد وعمرو اكرمته. ماذا قال الناظم؟ وبعد عاطف عين العاطفة الواو بلا فصل هل يوجد فصل بين العاطف وبين الاسم  على معمول فعل. ما معنى معمول فعل؟ يعني جملة فعلية

73
00:25:49.700 --> 00:26:10.050
معمول فعل الفعل ماذا يفعل؟ يرفع الفاعل تتكون الجملة الفعلية   ويريد ان يقول معمول فعل مستقر اولا يعني انه تقدمته جملة فعلية مستقر اولا يعني جاء في اول الكلام جملة فعلية

74
00:26:10.550 --> 00:26:32.700
واذا تأملت في المثال قام زيد وعمرا اكرمته اكرمته ستجد انه وجد عاطف وهو الواو ولا يوجد فاصل بين العاطف وبين الاسم وهو عمرو وقد سبق عمرا بجملة ايش بجملة فعلية وهذي جملة فعلية متقدمة او لا سابقا. كما قال الناظم

75
00:26:33.200 --> 00:26:59.750
فاذا وجدت هذه القيود اذا وجد هذي القيود الوجهان والراجح النصر الراجح النصر  ثم قال وان ترى المعطوف فعلا مخبرا به عن اسم فاعطفا مخيرا هذا ليس القسم الرابع بل هو القسم الخامس

76
00:27:01.150 --> 00:27:20.100
القسم الخامس على القسم الرابع طيب هذا الان القسم الخامس. وهو جواز الوجهين على حد سواء جواز الوجهين على حد سواء متى هذا؟ وان تلى المعطوف فعلا مخبرا به عن اسمي

77
00:27:20.600 --> 00:27:38.250
معطفا مخيرا اي فاعطفا مخيرا على السواء انت مخير على السواء. مثال ذلك ونعود الى البيت مرة اخرى عندما تقول مثلا زيد قام وعمر اكرمته. تلاحظون ما الفرق بين هذا المثال مثال اللي سبق قبل قليل

78
00:27:38.550 --> 00:27:54.550
من الفروق ان المثال السابق بدأ بجملة ايش اما الان بدأنا بجملة اسمية طيب ثانيا هذي الجملة الاسمية التي معنا الان زيد قام وعمرو اكرمته. لاحظ الجملة الاسمية التي معنا الاولى

79
00:27:54.650 --> 00:28:14.050
زيد مبتدأ قام هذا خبره صح؟ خبره عبارة عن ايش عبارة عن جملة اذن ضابط هذه ضابط هذه المسألة ان يقع الاسم المشتغل عنه بعد عاطف وهو الواو تقدمته جملة

80
00:28:15.050 --> 00:28:37.500
هذه الجملة يسميها النحويون جملة ذات وجهين ما معنى ذات الوجهين؟ اي اولها اثم واخرها فعل فاولها زيد وخبرها فعلي هل يقال لها جملة ذات وجهين؟ ان نظرت الى المبتدأ فهي جملة اسمية. وان نظرت الى الخبر

81
00:28:37.900 --> 00:28:58.650
جملة فعلية واضح فاذا ضابطه هذا انه اذا وقع الاثم المشغول اشتغل عنه بعد عاطف تقدمته جملة ذات وجهين تمام؟ فلك فيه الوجهان لك فيه الوجهان فتقول زيد قام ثم تقول

82
00:28:58.750 --> 00:29:24.050
وعمرو اكرمته او وعمرا اكرمته لك الوجهان على حد سواء لا ترجيح لاحد وجهين لماذا لانك ان قلت وعمرو فقد عطفته على زيد  وان قلت وعمرا وقد لاحظت وانتبهت الى الجملة الايش

83
00:29:24.200 --> 00:29:43.200
الفعلية عطفت جملة فعلية على فعلية فكأنك قلت زيد قام واكرمت من عمران وتكون حينئذ عطلت الجملة الفعلية على فعلية. فانت في الحالتين امورك في الامان يعني الماء عم تعطيكم عجملة اسمية وين ما بتعطي عالجملة الفعلية

84
00:29:47.600 --> 00:30:24.250
طيب قال تعالى تأملوا هذا. قال تعالى خلق الانسان من نطفة فاذا هو خصيم مبين والانعام خلقها هذا من اي الاقسام اوباحكم هنا نصب الانعاما    يعني يوزر وجهه على حد سواء

85
00:30:24.800 --> 00:30:44.100
ترجح النصر احسنت. احسنت. خلق الانسان خلق الانسان للجملة الفعلية فهذه الاية الكريمة تشبه المثال السابق الذي ذكرناه وهو قوله قولنا قام زيد وعمرو اكرمته في هذه الاية لغة بعيدة عن انها يعني

86
00:30:44.250 --> 00:31:02.450
بغض النظر عنها قرآن لغة يجوز لك فيها الوجهان ويرجح النصب لماذا؟ لانها بدأت بجملة فعلية خلق الانسان جملة فعلية ثم قال والرفع في غير الذي مر رجح فما ابيح افعل ودع ما لم يبح

87
00:31:03.300 --> 00:31:21.750
وهذا واضح جدا والرفع في غير الذي مر عليك  ما سوى القسم الاول وسوى القسم الثاني والثالث والرابع ما سوى هذا كله مما تقدم معنا الان لا يجوز لك الوجهان ولكن الراجح

88
00:31:23.150 --> 00:31:42.250
الراجح الرافع والرفع في غير الاقسام التي مرت بك رجح اي راجح ومعنا راجح؟ راجح معناه هو الافضل ولكن يجوز لك النصر مثال هذا هو نفس المثال الذي ذكرناه في اول الباب. المثال الطبيعي

89
00:31:43.150 --> 00:32:11.850
زيدا اكرمته او زيدا ضربته يجوز لك يجوز لك ايش؟ وجهان والراجح الرفع فتقول زيد ضربته هذا الراجح وتعرب زيد مبتدأ. وضربته فعل فاعل مفعول جملة خبرية تمام لماذا رجحنا الرفع؟ لانه لا حاجة الى النصب

90
00:32:12.300 --> 00:32:28.450
لانك اذا جعلته منصوبا ستضطر ان تبحث له عن عن فعل الناصب وستقول فعل الناصب محذوف تقديره ضربت زيدا ضربته. لماذا هذا التقدير التقدير لا يلجأ اليه مثل الضرورة لا يلجأ اليه الا عند الحاجة

91
00:32:28.900 --> 00:32:55.400
ثم قال وفصل مشغول بحرف جري. تجاوزنا شي ؟ نعم. اما قوله فما ابيح افعل ودع ما لم يبح هذا يعني بعض الشراح قال هذا تكملة بيت  يقول لك افعل المباح

92
00:32:56.400 --> 00:33:16.900
وداع الممنوع حتى قال بعض المعاصرين قال هذا اه حقه ان ان يوضع في الوعظيات يعني هذي كأنها موعظة يعني افعل الحلال واترك الحرام  ثم قال وفصل مشغول بحرف جري

93
00:33:17.150 --> 00:33:44.150
او باضافة كوصل يجري   اقول هذا هذا العامل المشغول هذا العامل مشغول اما ان ينصب الضمير مباشرة هو له اقسام اما ان ينصب الضمير مباشرة فتقول زيدا ضربته هذي هي الحالة الاولى

94
00:33:45.900 --> 00:34:10.400
الحالة الثانية ان ينفصل الظمير عن الفعل المشغول وهذا الفصل اما ان يكون بواسطة حرف جر او تكون بالاضافة وهذا البيت يتكلم عن هذا الموضوع قال وفصل مشغول اي فعل مشغول

95
00:34:11.450 --> 00:34:33.300
بحرف جر او باضافة ما حكمه؟ قال يجريك وصل يجري كوصل. يعني لا فرق بين ان يتصل الظمير بالفعل المشغول مباشرة تقول زيدا ضربته لو تلاحظ ان الضمير في ضربته اتصل بالفعل مشغول ولا لا

96
00:34:33.450 --> 00:34:48.550
اتصل بي لا يجي تفاصل يقول الناظم لا يوجد فرق نحويا كله يعتبر من باب الاشتغال لا يوجد فرق نحويا بين ان ادخل الضمير على الفعل المشغول مباشرة فاقول زين انا ضربته او ان افصل هذا الظمير

97
00:34:48.950 --> 00:35:06.650
كيف افصله؟ تفصله على وجوه منها انك تدخل عليه حرف جر وتقول زيدا مررت به فصلت الهاء في به عن الفعل المشغول وهو مررت صح ولا لأ؟ هل هذا يخرجه عن باب الاشتغال

98
00:35:06.750 --> 00:35:28.500
لا هذا ايضا من صوري باب الاشتغال واضح طيب او باضافة كذلك لو قلت زيدا  زيدا ضربت غلامه غلام مضاف لها مضاف اليه. تلاحظ انفصل الظمير الان عن الفعل المشغول

99
00:35:29.750 --> 00:35:50.600
الفعل المشغول هو ظلمته انفصل عنه بايش بالاضافة ان غلام مضاف والهام مضاف اليه واضح هذا؟ وهذا الهاء تعود على الاسم السابق وهو زيد فاذا هل هذا يخرجهما بالاشتغال؟ لا. هل هذا يعد من من صوري ومن امثلة الاشتغال؟ نعم

100
00:35:51.800 --> 00:36:09.750
الاشتغال العامل المشغول قد ينصب الضمير مباشرة مثل زيدا ضربته. هذي الصورة الاولى وقد ينصبه وقد ينفصل عنه بحرف جر. مثل مثل زيدا مررت به وقد ينفصل عنه بالاضافة فتقول زيدا ضربت غلامه

101
00:36:10.850 --> 00:36:28.100
هذي كلها من صور ومن احوال الظمير الذي يعود على الاسم السابق واضح هذا؟ كم حالة هذه؟ ثلاث حالات بقيت معنا اه  بقيت معنا صور اخرى. بقي معنا حالة واحدة

102
00:36:28.750 --> 00:36:51.650
سنأتي عليها الكرة في اخر الباب ثم قال وسوي في ذا الباب وصفا ذا عمل بالفعل. ان لم يك مانع حصل. هذا امر سهل الوصف عمل يعني الوصف العامل ما هو الوصف؟ يعني اسم الفاعل واسم المفعول

103
00:36:53.350 --> 00:37:09.050
يقول هل ممكن يأتي اسم الفاعل في باب الاشتغال؟ نعم ممكن يقول سوي سوي اجعلهما سواء وسوي في ذا البابي اي في باب الاشتغال. وصفا ذا عمل اي اجعل الوصف العامل مثل ضارب

104
00:37:09.450 --> 00:37:39.000
اجعله سواء بسواء بضربته فهو ايضا يدخل معنا عندما تقول   زيد انا ضاربه زيدون انبا يضاربه وصف مشتق وهو مضاف والهاء مضاف اليه هل هذا منصور الاشتغال الجواب نعم الجواب نعم اذا ايضا اسم الفاعل

105
00:37:39.150 --> 00:37:54.100
قد يؤتى به بدلا عن الفعل ويكون هو المشغول. بدلا من الفعل واضح هذا؟ هذا معنى قوله وسوي اي اجعلهما سواء. في ذا الباب اي باب اشتغال وصفا ذا عمل. وصفا يعني مشتقة. ذا عمل يعني لابد ان يكون

106
00:37:54.100 --> 00:38:10.900
لان ليس كل اسماء الفاعل تعمل عمل الفعلي لابد ان يكون عاملا فان قال قائل ومتى يكون الاسم الفاعل عاملا ومتى لا يكون عاملا الجواب نقول سيأتي هذا ان شاء الله

107
00:38:11.650 --> 00:38:29.200
في باب اسم الفاعل نعرف هناك متى يعمل اسم الفاعل ومتى لا يعمل نؤجله الى هناك ان شاء الله وصفة عند عمل بالفعلي ثم قال ان لم يك مانع حصل. يعني ما لم يمنع مانع

108
00:38:29.650 --> 00:38:40.850
يمنع من؟ يمنع اسم الفاعل من ان يعمل وهذا ايضا يشير الى شروط اسم الفاعل التي ستأتي ان شاء الله في ذاك الباب فاسم الفاعل قد يمنعه مانع من ان يعمل

109
00:38:41.350 --> 00:39:06.050
فاذا وجد هذا المانع فانه لا يعمل من مثلا  لو دخلت مثلا الالف واللام على على ضارب فان الالف واللام تحجز عن العمل. فلا يعمل ما بعدها فيما قبلها فلا يصح ان تقول زيد انا ضاربه ثم تريد ان تنصب زيد فتقول زيدا انا الضاربه

110
00:39:06.500 --> 00:39:32.000
وتعمل تريد ان تقول ان ضارب متسلط على زيد. هذا لا يجوز. لماذا؟ لوجود ال مانع وحاجز   واضح هذا  ثم ختم الناظم الباب بقوله وعلقة حاصلة بتابعي كعلقة بنفس الاسم الواقع

111
00:39:32.800 --> 00:39:54.700
طيب نترك البيت نترك البيت جانبا نفهم مسألته اولا ثم نعود الى البيت متى انا افعل هذا انا افعل معكم هذا حينما يكون البيت فيه غموض فلا اريد ان ان ان ان تكد اذهانكم في فهم البيت حتى اذا ما جئتم وشرحت المسألة الاصلية تعبتم في فهمها فنعكس افضل

112
00:39:55.100 --> 00:40:20.050
نشرح المسألة اولا انها سهلة ثم بعد ذلك نعود الى البيت. فان فهمتموه الحمد لله لم تفهموه تكونون قد فهمتم المسألة في اول الامر نحن قلنا احوال هذا الباب السابقة كما ذكرنا قبل قليل ان العامل المشغول اما ان ينصب الضمير مباشرة زيدا ضربته او ينفصل بحرف جر زيدا مررت به او

113
00:40:20.050 --> 00:40:46.550
بصوا اضافة ظربته غلامه الان الصورة الرابعة الصورة الرابعة ان ينفصل الظمير انفصال كبير ويتصل بتابع من التوابع الاربعة التي درستموها في في كتب سابقة ما هي التوابع النات منعطف وتوكيد البدن طيب

114
00:40:46.600 --> 00:41:01.300
لكن هو يعني لا يشمل كل هذه التوابع المصنف ذكر اه مثالين. مثال من النعت ومثال من عطف البيان. دعونا الان نأخذ مثالا من مثلا لو قلت انت زيدان ضربت رجلا

115
00:41:01.400 --> 00:41:27.550
يحبه زيدان ضربت رجلا يحبه رجلا مفعول به يحبه جملة فعلية طيب الجملة اذا وقعت بعد النكرة ايش تعرض  جملة يحبه نعت لي رجلا واضح المعنى فاذا ضربت رجلا محبا

116
00:41:28.400 --> 00:41:45.700
له محبة هذا نعت لي رجلا انا الان واضح ما الذي حصل الان؟ اين الضمير الذي انشغل به العامل المشغول احنا تعودنا ان الضمير اما ان يتصل به او ينفصل بحرف جر او باضافة

117
00:41:45.800 --> 00:42:09.200
هذي الان صورة جديدة الصورة الجديدة ان هذا الظمير اتصل بتابع من التوابع. ما هو هذا التابع؟ نعت  واضح هذا وتقول زيدا ضربت هذا الاسم المشغول عنه ضربتوا هذا هو العامل المشغول

118
00:42:09.650 --> 00:42:27.750
طب اين ضميره؟ لا يوجد معه نكمل رجلا مفعول به اين الضمير؟ لا يوجد يحبه هذا هو الظمير الذي يعود على الاثم  فيريد ان يقول لك ان هذا الظمير الذي

119
00:42:28.350 --> 00:43:09.900
يعود على الاسم السابق من صوره انه قد يأتي مع تابع من التوابع مثل النعت واضح هذا  هذا معنى قوله وعلقة حاصلة علقة المراد بالعلقة هنا هو الضمير يعني التعلق يعني يعني الارتباط

120
00:43:10.450 --> 00:43:29.400
المراد بقوله علقة هو الضمير علقة يعني ضمير او علقة حاصلة بتابعي يحصل الربط يحصل الرب بان يدخل الضمير على ايش  كعلقة بنفس الاسم الواقعي كما لو دخل هذا الظمير

121
00:43:29.850 --> 00:43:53.400
على على على على على على شيء اخر بمعنى انه لا فرق في هذا الباب بينما اتصل فيه الظمير بالفعل مباشرة مثل زيدان  وبين من فصل فيه الضمير ثم نحن قلنا الانفصال قد يكون بحافجر قد يكون بالاضافة وقد يكون

122
00:43:53.500 --> 00:44:42.300
بالتبعية       اختم هذا الباب بقول الشيخ بمحمد عبد العزيز الحربي يقول وامثلة الاشتغال كثيرة في القرآن وكلام الناس غير ان للنحويين فيه دعاوى غير مسلمة وتقسيمات طال فيها النزاع والمصنف لم يلملم اطراف مسائله في ترتيب مريح

123
00:44:43.300 --> 00:45:01.350
على كل حال انا اقول الذي ذكره الامام مالك رحمه الله في النظم اه يكفي ان الانسان يحيط بهذه الاقسام الخمسة ويعرف متى يجب ومتى لا يجب وما التفاصيل التي تذكر في الشروح فكثير منها

124
00:45:01.650 --> 00:45:15.450
ليس لا يحتاج اليه الانسان كثيرا قال رحمه الله تعدي الفعل ولزومه. اي هذا باب تعدي الفعل ولزومه. متى يكون الفعل؟ كيف تعرف ان هذا الفعل متعد؟ وكيف تعرف انه

125
00:45:15.450 --> 00:45:36.000
لازم وهذا هذه المسألة مهمة جدا وهذا الباب مهم جدا اه الفعل العربي ينقسم الى متعدي ولازم كما تعرفون من خلال دراستنا لكتب كثيرة اه سابقا المتعدي مثل ضربه واللازم مثل قامة

126
00:45:37.100 --> 00:45:50.600
المتعدي هو الذي ينصب المفعول به مباشرة ولا يحتاج الى واسطة ولا الى شيء واما اللازم فهو يحتاج فهو لا ينصب المفعول به ولو انه اراد ذلك يحتاج الى مساعد وهو حرف الجر

127
00:45:50.800 --> 00:46:16.400
واضح طيب اه يقال له الفعل اللازم يقال له لازم ويقال له قاصر واضح كيف اعرف ان هذا الفعل متعدي؟ قال الناظم علامة الفعل المعدة ان تصل هاء اي ان علامة الفعل متعدي ان تدخل عليه الظمير

128
00:46:16.850 --> 00:46:42.000
مثلها ضربها اكرمها علمها او الضمير مطلقا ضربته اكرمته علمته درسته واضح؟ فكل فعل اتصل به الظمير المنظمير المفعول به اتصل به ظمير مفعول به مباشرة ظربته والهام اعرابه مفعول به

129
00:46:42.150 --> 00:46:57.400
طيب كل فعل دخلت عليه وتوصل الى الظمير مباشرة فهذا يقال له فعل متعدي طبعا هذي العلامة ربما تكون جديدة عليكم. نحن درسناها بطريقة بطريقة اخرى لكن هذا هذه العلامة ايضا صحيحة

130
00:46:57.500 --> 00:47:14.950
ضرب في علوم متعدية ما الدليل؟ انك تستطيع ان تصل به الظمير تقول ضربه ضربه دخل على الضمير مباشرة فترة متعدية ولازم متعدي ما الدليل انه يقبل الهاء يقول اكرمه

131
00:47:16.350 --> 00:47:40.600
واضح قام لازم ام متعدي لازم لماذا؟ لانه لا يقبل الهاء فلا يقال قامه لا يقال قامه قال الناظم غير مصدر به غير مصدر غير مصدر اما به هو متعلق بتصل يعني ان تصل به

132
00:47:41.300 --> 00:47:55.500
غير مصدر يعني يريد ان يقول اشترط في هذا الظمير الذي يدخل على الفعل المتعدي الا يكون ضمير مصدر قد يكون ضميرا طبيعيا مثل ايش ضمير المصدر؟ ضمير طبيعي معروف صح

133
00:47:55.650 --> 00:48:22.850
اما ضمير مصدر مثل لو قلت الجلوس الجلوس او الظرب الظرب والجلوس مصادر صح؟ الظرب ظربته زيدا الضرب مبتدأ وهو مصدر ضربته هذه الهاء تعود على من الظرب ظربته على الضرب والضرب ما افطر ولا لا

134
00:48:22.950 --> 00:48:39.800
اذا هذا يقال له ظمير مصدر فيقول الناظم هذه الهاء ليست علامة ولا دليلا على ان التي دخلت عليه فعل متعدي لانها تدخل على متعدد وتدخل على اللازم فتقول في متعدي الضرب ضربته

135
00:48:40.750 --> 00:48:58.250
وتقول في اللازم القيام ايش قم تو ودخل على الاثنين حينئذ لا يصلح ان يكونوا علامة. دائما الشيء الذي يدخل على اشياء مشتركة لا يصلح ان يكون علامة انما الذي يصلح ان يكون علامة الشيء المختص

136
00:48:58.550 --> 00:49:10.600
مثل حروف الجر الان تصلح ان تكون علامة للاسماء ولا لا تصلح لانها مختصة بالدخول على الاسماء لا تصلح اما لو كانت فرضا مشتركة بين الاسماء والافعال هل يصلح ان تكون؟ هكذا كذلك

137
00:49:10.650 --> 00:49:30.850
الضمير ضمير المصدر واضح نحو نحو عمل عمل هذا مثال هذا عامل الان نطبق عليه قاعدة. عميل متعدي او لازم   الفعل عمل متعدي ام لازم متعدي ما الدليل يقبلها تقول

138
00:49:32.100 --> 00:49:52.200
عمله ما نحتاج الى التاء عمله عمله وهذا الهاء مصدر او ابهاء طبيعية. هاء طبيعية ثم قال وانصب به مفعوله الفعل متعدي ماذا يفعل ينصب المفعول تقول ضربت زيدا فانصب به مفعوله

139
00:49:52.400 --> 00:50:09.450
بشرط ان لم ينب عن فاعل ان لم ينب عن فاعل طبيعي المفعول به يكون منصوبا. بالفعل متعدي. لكن لو انك غيرت هذا الفعل وغيرت صيغته فقلت بدلا من ضرب ضرب وحذفت الفاعل فهذا

140
00:50:09.450 --> 00:50:37.500
ماذا سيحصل سيصبح قال نحو تدبرت الكتب مثال جميل تدبرت الكتب تدبرت وفعل وفاعل الكتب انصب به انصب بتدبرت الكتب وقل تدبرت الكتب. ما لم ينبنا فلو انبته تقول تدبرت الكتب

141
00:50:38.400 --> 00:51:03.450
حينئذ الكتب يصبح نائب فاعل وهذا واضح هذا توضيح للواضح هذا يعني عمره بين. تحصيل حاصل   ثم قال ولازم غير المعدى فاذا عرفت اللازم فاذا عرفت المتعدي فاعلم ان ان اللازم هو الذي ليس بمتعدي. يعني هو الذي لا يقبل الهاء

142
00:51:04.000 --> 00:51:25.750
واضح؟ ثم مثل عليه قال وحتم اي ويتحتم عليك ان تحكم عليه بانه فعل لازم في الابواب التالية. واحد افعال السجايا كل افعال السجايا لازمة كل افعال السجايا لازم جمعه سجية. والسجية هي الطبيعة

143
00:51:26.450 --> 00:51:51.800
الفعل الذي يدل على طبيعة الانسان مثلا هذا يكون دائما ايش لازما مثل شاروفا وكرما وظرف هذي طبايع وكذلك مثال الناظم كنهم نهم نهم نهم بالشيء نهم بطلب العلم نهم بكذا هذا كله افعال السجاير واضح

144
00:51:51.950 --> 00:52:11.450
اذا اذا جاءك فعل يدل على سجية فاحكم عليه دائما بانه لازم الثاني تقف على كل فعل على وزن فعل اللا مثل ايش اخشعره اطمئن  هذا الثاني الثالث والمضاهق عن ساسا

145
00:52:11.500 --> 00:52:44.900
اي كل فعل على وزن افعلل لا لا مثل ايش البعير يعني امتنع امتنع من الانقياد دايما يكون لازما وحرنجم نفس الشيء  هذا كم الان هذا الثالث. الرابع وما اقتضى نظافة او دنسة. كل فعل يدل على نظافة او دنس

146
00:52:45.600 --> 00:53:13.650
نظافة مثل طهورا ونظف او دنس مثل دانسا الثوب ووسخ الثوب  كله فعلا يدل على نجاسة او نظافة يقولون متعديا هذا الرابع والخامس السادس او عرظا يعني الفعل الذي يدل على الاعراض وهي التي تأتي وتزول

147
00:53:13.800 --> 00:53:35.550
مثل الامراظ عافانا الله واياكم مثلا تقول مرض  المرظ من الاعراظ هذا يعد فعلا لازما. كذلك احمر. لان الاحمرار يأتي في الوجه ويذهب وكذلك هذا يكون لازما واضح نعم الموضع الاخير

148
00:53:36.000 --> 00:53:51.950
الموظع الاخير والسابع والاخير او طاوع المعدة لواحد او طاوع المعدة لواحد يعني او كان مطاوعا لما تعدى الى مفعول واحد هذا من من افعال المطاوعة التي مرت بكم في الصرف

149
00:53:52.250 --> 00:54:17.700
مثلا لو قلت مددت الحديد ماذا حصل؟ فامتد مددت الحديد فعل وفاعل مفعول فامتد فعل فاعله هو هل له مفعول؟ لا. اذا فامتد الثانية امتد الثانية لازم وقع مطاوعا لفعل سابق

150
00:54:17.900 --> 00:54:42.050
وهو مددت طاوعه وهذا الفعل السابق متعدي تمام  وحصلت المطاوعة بمعنى انك لما مددت الحديد هذا الحديد طاوعك ولان لك فامتد فمن مواضع الفعل اللازم ان يقع مطاوعا لفعل ايش؟ متعدي

151
00:54:42.150 --> 00:55:02.300
ان يقع مطاوعا لفعل متعدي ينصبك يام ينصب مفعولا واحدا. فمددت الحديد نصبت مفعولا واحدا. لذلك قال الناظم او طاوع المعدة لواحد. اي المتعدي لواحد واضح مثال قال كمده فامتد

152
00:55:03.300 --> 00:55:27.250
مده ممتدة. اين الفعل اللازم  ممتدة والثانية طاوع فعلا متعديا نصب مفعولا واحدا وهو مده  ثم قال وعد لازما بحرف جري اذا اردت ان تعدل فعل اللازم فادخل عليه حرف الجر

153
00:55:27.950 --> 00:55:49.500
فانت لا تستطيع ان تقول جلس زيد السريرة لا تستطيع تحتاج الى حرف جر تقول جلس زيد على السرير واضح وان حذف اي ان حذف حرف الجر فماذا نفعل في الاثم الذي بقي؟ قال فالنصب للمنجر. فعليك ان تنصب المنجر

154
00:55:50.150 --> 00:56:10.700
لكن هل هذا سماعي ام قياسي؟ قال الناظم نقلا يعني هذا موقوف على السماء. يعني مثلا الشاعر لما قال تمرون الديار المفروض ايش يقول تمرون بالديار لان الفعل مر لا يتعدى بنفسه يحتاج الى حرف جر ماذا فعل الشاعر؟ لما حذف الباء

155
00:56:11.300 --> 00:56:32.050
وجب نصب ايش الاسم الباقي وقال الشعر تمرون الديار طيب هذا الذي فعله الشاعر قياسي ام سماعي ما معنى قياسي؟ قياسي يعني يجوز لك انت ان تقلده وان تحاكيه هو موقوف على السماع يحفظ ولا يقاس عليه

156
00:56:32.900 --> 00:56:55.200
واضح طيب وهل هناك مواضع يجوز فيها ان نحذف فيها حرف الجر؟ حذفا قياسيا قال الناظم نعم وفي ان وان يطردوا  يقترض مع ان وان ان العرب تحذف معه حرف الجر

157
00:56:58.750 --> 00:57:19.150
ويكون المحل في محل نصب وحذف حرف الجر في هذا الموضع في هذا الموضع بالتحديد مع ان وان حذف جائز سائغ مضطرد لك ان تقيس عليه مثلا   مثلا لو قلت مثلا

158
00:57:20.700 --> 00:57:52.250
مثال ان لو قلت عجبت ان يقوم عجبت ان يقوموا فعل وفاعل اين مفعوله المصدر المؤول  لنا ان يقوموا في تأويل  عجبت  من قيامهم طيب فالمهم انه في محل نصب مفعول به

159
00:57:53.900 --> 00:58:14.200
لكن هو هو اصلا يحتاج الى حرف الجر. كان المفروض ان تقول عجبت من  والاصل ايضا ان تقول عجبت بان يقوموا عجبت بان يقوموا. لكنك ماذا فعلت؟ حذفت حرف الايش

160
00:58:14.900 --> 00:58:40.450
فلما حذفت حرف الجر هذا المكان المحل يصبح منصوبا  ما حكم حذفك لحرف الجر هذا جائز قياسي ام سماعي قياسي قلنا مع ان وان قياسي. هذا مثال ان مثال ان لما كنت امه تقول عجبت من انك قائم

161
00:58:42.050 --> 00:59:05.350
لك ان تحذف فتقول عجبت انك قائم لك ان تحذف منه ويكون الحذف قياسيا واضح   قال الناظم بشرط مع امن لبس بشرط ان لا يكون هناك بشرط ان لا يكون هناك لبس. فان كان هناك لبس لا تحذف

162
00:59:05.600 --> 00:59:27.450
لو قلت مثلا رغبت في ان تقوم رغبت في ان تقوم. احذف في في تدل على حبك لشيء ام كرهك له؟ حبك له طب احذف فيه فاذا حذفت فيه ماذا ستقول؟ ستقول رغبت ان تقوم

163
00:59:28.150 --> 00:59:40.450
لو حذفت فيه ستوقعنا في درس لان الكلام صار الان محتملا لان الفعل رغب يأتي في لغة العرب على وجهين. يأتي للحب بالشيء ويأتي لكره شيء. فانتقد تقول رغبت عن زيد

164
00:59:40.450 --> 00:59:56.050
يقول رغبت في زيد تعبت في زيت رغبت عن زيد لا احبه واضح؟ فلما انت تحذف وتقول رغبت ان تقوم انا الان لا ادري هل انت تقصد رغبت في ان تقوم ولا رغبت عن ان تقوم

165
00:59:56.350 --> 01:00:11.650
محتمل ولا لا؟ فوقعنا فيه وهل هذا يجوز يقعون في النفس لا يجوز. حينئذ هل يجوز الحلف لا يجوز ان تحذف بل يجب ان تصرح بمقصودك وتصرح بحرف الجر لذلك قال الناظم

166
01:00:11.750 --> 01:00:30.550
مع امن لبس ثم قال فعجبت ان يدوا ان يده يعني ان يعطوا الدية ان يعطوا الدية هذا المثال لحذف حرف الجر الجائز يقول عجبت ان يدوا يعني عجبت من ان يدوا. فحذفت حرف الجر

167
01:00:32.700 --> 01:00:55.800
وحذفوا الحجر هذا جائز لانه لا يوجد لبس ثم قال والاصل سبق فاعل معنى ايوا الآن نحن سننتقل الى مسألة جديدة. عندك فعل ينصب مفعولين عندك فعل ينصب مفعوله مثل من؟ مثل باب كذا واخواتها تذكرون كسوة واخواتها تنصيب مفعولين صح؟ تقول اعطيت زيدا دينارا

168
01:00:56.450 --> 01:01:18.000
طيب زيدا دينارا. طيب من الاولى ان يأتي الان من من يأتي اولا من المفعولين هل اقول اعطيت زيدا دينارا؟ ام معقول اعطيت دينارا زيدا من الاولى؟ من الافضل هذا البيت يتكلم عنه. يقول ناظم والاصل

169
01:01:18.050 --> 01:01:38.550
والاكثر يعني الاصل سبق فاعل معنى الاحسن والافضل والراء والاصل انك تقدم الفاعل في المعنى اعطيت زيدا دينارا. زيدا مفعول به اول صح؟ لكنه في المعنى في المعنى من حيث المعنى اترك النحو. من حيث المعنى هو فاعل

170
01:01:39.100 --> 01:01:58.850
لانه هو الذي اخذ الدينار هو الذي هو اخذ بالدينار. والدينار مأخوذ احواله فيقول الناظم الاصل ان العرب تقدم الفاعل في المعنى وتؤخر المفعول في المعنى. فالاحسن انك تقول اعطيت زيدا دينارا. لا تقول اعطيت

171
01:01:58.850 --> 01:02:22.850
دينارا زيتا جائز لكنه ليس هو الاصل مثل مثال الكمان كمان الواردة في قولك مثلا البسا من زاركم نسج اليمن البسا من زاركم نسج اليمن هل بفن البس هذي من اخواتك تنصب مفعولين؟ تقول البست زيدا جبة

172
01:02:23.850 --> 01:02:58.150
والفاعل انت مستدير وانت وجوبا من المفعول الاول موسم موصول وزاركم صورة الموصول لمحل العرب ونسجه  نعم نسكى مفعول ثاني. تمام   تمام؟ الان الذي زارك هو لابس ام ملبوس بالمعنى

173
01:02:59.100 --> 01:03:24.650
المعنى  المثال يقول البس من زارك ثياب اليمن تمام  الذي زارك هذا والذي البسته انت من حيث المعنى اليس هو اللابس وهو اللعب هو الفاعل هو فاعل للبس والثياب ملبوسة

174
01:03:24.800 --> 01:03:48.900
فالاصل ان تقول ايش؟ البسا من زاركم نسج اليمن. لو عكست البسا نسج اليمن من زاركم جائز او لا جائز لكنه مخالف للاصل خلاص مخالف للاصل طيب ماذا لو كان تقديمك للثاني على الاول سيوقعنا فيه

175
01:03:49.250 --> 01:04:07.700
لا يجوز. قال الناظم ويلزم الاصل لموجب عرى عرى يعني طرا قد يطلع طارئ فيحتم عليك ان تلتزم بالاصل ولا يجوز لك ان تعكس متى سيكون هذا؟ طبعا اذا حصل ايش

176
01:04:07.850 --> 01:04:29.850
اذا حصل الاسف مثلا لو قلت اعطيت زيدا عمرا اعطيت زيدا عمرا. يعني انت اخذت زيد واعطيته عمرو واضح الان كلاهما يصلح ان يكونا اخذا ومأخوذا احسنت كلاهما يصلح ان يكون فاعلا في المعنى

177
01:04:30.250 --> 01:04:43.300
زيت انسان ممكن يكون اخذه ممكن يكون مأخوذ وعمرو نفس الشيء. فحينئذ نحن لا ندري انت ماذا تقصد لا توقعنا في اللف لا يجوز لك ان تقدم هذا على هذا فالتزم بالاصل وماذا تفعل؟ تأتي بالفعل

178
01:04:43.450 --> 01:05:03.750
ثم تأتي بالفاعل في المعنى الذي انت تقصده في قلبك ثم تؤخر المفعول في المعنى فان كان زيدون هو الاخذ فتقول اعطيت اه اعطيت زيدا عمران وان كان عمرو هو الاخذ

179
01:05:03.800 --> 01:05:21.600
هو الفاعل في المعنى تقول اعطيت عمرو زيدان هذا معنى قوله ويلزم اي وقد في بعض الحالات يلزمك ان يلزم الاصل اي يجب ان تلتزم بالاصل لموجب اي لسبب يعني طلع

180
01:05:21.700 --> 01:05:38.300
مثل حصول اللبس ثم قال وترك ذاك الاصل حتما قد يرى هذا الان حالة ثالثة كنا الحالة الاولى ان تأتي بالاصل جوازا البسا من زاركم نفس اليمن. الحالة الثانية وجوب التزام بالاصل

181
01:05:38.850 --> 01:05:58.950
الحالة الثالثة وجوب مخالفة الاصل هذا معنى قوله وترك ذاك الاصل حتما قد يرى. اي في بعض الحالات يتحتم ويجب عليك يعني قد يرى في كلام العرب ما هو فيه ترك لذلك الاصل

182
01:05:59.550 --> 01:06:22.950
متى هذا؟ يحصل هذا اذا كان التزامك بالاصل سيوقعك في محظور النحوي مثلا عندما تقول اعطيت الدرهم صاحبه اعطيت فعل فاعل الدرهم المفعول الاول صحيح مفعول ثاني. وهو مضاف والهاء مضاف اليه. هنا في هذا الاسلوب

183
01:06:24.400 --> 01:06:46.600
نتأمل الدرهم اخذ امأخوذ  والصاحب اخر فهو فاعل بمعنى صح؟ لو طبقنا القاعدة كنا كان يجب ان نقول ايش اعطيت صاحبه الدرهم هذا لو طبقته ومشيت على الاصل. صح؟ لكنك لو فعلت ذلك فقلت اعطيت صاحبه الدرهم

184
01:06:46.900 --> 01:07:13.700
اوقعتنا في محظور ما هو هذا المحظور؟ عود الضمير على متأخر لفظا رتبة وهذا امر ممنوع. ثم قال وحذف فضلة اجز. اجز حذف فضلة من نحو شيء عندنا يقال له فضله وعندنا عمدة. العمدة مثل مرفوعات مبتدع عمدة الخبر عمدة الفاعل عمدة ناب الفاعل عمدة ما معنى

185
01:07:13.700 --> 01:07:30.850
يعني من باب التسهيل العمدة هواة الذي لا يستغنى عنه لابد ان يؤتى به لا يحذف واما الفضلات يجوز حذفها والتخلي عنها مثل ماذا؟ مثل كل المفاعيل كل المنسوبات فضلات

186
01:07:31.100 --> 01:07:51.750
الناظم يقول اجد حذف فضلته مثلا مفعول به فضلة ولا لا فيجوز لك حذفه وتقول ضربت  بدون زيت جاهز هذا هو الاصل جاهز واضح ثم قال ان لم يضر ان لم

187
01:07:52.100 --> 01:08:20.650
يضر يعني ما لم يكن هناك ضرر على حذفك فان كان هناك ضرر لا تحذف مثل ايش لو قال لك قائل مثل هو مثال ما هو الحث الذي يضر؟ قال كحذف موسيقى جوابا

188
01:08:22.100 --> 01:08:41.700
حذفي موسيقى جوابه فهنا اذا اذا جئت بالاسم المنصوب جوابا فلا يصح لك ان تحذفه مثلا وقال لك قال من ضربته ستقول زيدان هل اذا تحذف زيدا هذا هو هذا هو هذا هو محل السوال. كيف تحذفه

189
01:08:41.750 --> 01:09:03.400
واضح هذي الصورة الاولى. هذي الصورة الاولى من صور الظرر. الصورة الثانية او حصر او حصر. يعني اذا كان الفضل محصورا فلا يجوز حذفه مثلا لو قلت ما ضربت الا زيدا. سيد المحصور محصور بالا هل يجوز حذفه؟ لا. لا يصح ان تقول ما ضربته الا

190
01:09:03.500 --> 01:09:27.300
ثم ختم الباب فقال ويحذف الناصبها. ناصبوا الفضل ناصب الفضل من الذي نصب الفضلة من الذي ينصب الفضل؟ الاصل الفعل  ضربت زيدا من نصب زيدا ضرب قبل قليل تكلمنا عن حفل فضله. طيب هل يجوز ان احذف الذي نصب الفضلة

191
01:09:28.550 --> 01:09:49.750
وهو ضرب قال الناظم نعم ويحذف ويحذف ناصبها في كلام العرب بشرط ان علم يدخل في قاعدة وحذف ما يعلم جائزة. فان كان معلومة لدى السامع فاحذف العامل الناصب واضح هذا؟ فمثلا عندما

192
01:09:50.050 --> 01:10:09.900
يقال لك من ضربته ايش تجيب زيدان اين العامل الناصب محذوف لا تحتاجه واضح هذا؟ هذا الحذف جائز ثم قال وقد يكون حذفه ملتزما احيانا في كلام العرب يجب عليك ان تحذف الناصب

193
01:10:10.050 --> 01:10:26.050
ولا يجوز لك ذكره متى هذا  هذا ارجع الى باب السابق ما هو الباب السابق الاشتغال في باب الاشتغال العامل محذوف وجوبا والا لا محذوف وجوبا لما تقول زيدا اكرمته

194
01:10:26.350 --> 01:10:45.350
زيدا هذا منصوب بفعل محذوف وجوبا. تقديره اكرمت زيدا اكرمته. طب اكرمت هذه الاولى اين كانت محذوفة؟ جوازا ام وجوبا وجوبا اذا اذا قيل لك متى يحذف العامل الناصب وجوبا؟ تقول يحذف في مواضع من ضمنها في باب الاشتغال

195
01:10:45.450 --> 01:11:05.700
واضح هذا؟ واحب ان انبه في اخر الامر الى قوله الناصبها ويحذف ناصبها هذا قد يستشكله بعض طلاب العلم يقول كيف ادخل ال على على اسم مضاف هل ناصبها لا يقال مثلا الحديقتنا

196
01:11:06.350 --> 01:11:25.800
مدرستنا صح فكيف ادخل الناظم ال على ما اضيف على ما هو مضاف؟ الجواب ان ان ناس كلمة ناصب اسم فاعل ناصب اسم فاعل واسم الفاعل الوصف المشتق يجوز دخول ال عليه؟

197
01:11:26.200 --> 01:11:47.700
في شروط وهذا من ضمنها وستأتينا هذه المسألة بعينها في باب الإضافة كما قال الناظم هناك ووصل ال بذا المضاف مغتفر ان شاء الله. هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين