1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين يقول المصنف رحمه الله تعالى وغفر لشيخنا ولوالديه ولجميع المسلمين فصل اخباره صلى الله عليه وسلم

2
00:00:20.150 --> 00:00:40.150
ان الدجال لا يدخل المدينة ولا مكة. واما المدينة النبوية على ساكنها افضل الصلاة والسلام. فقد ثبت ففي الصحيح كما تقدم ان الدجال لا يدخلها ولا مكة. وانه يكون على انقاب المدينة ملائكة يحرسونها منه

3
00:00:40.150 --> 00:01:00.150
وفي صحيح البخاري من حديث مالك النعيم المجمر عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يدخلها المسيح الدجال ولا الطاعون. وقد تقدم انه يخيم بظاهرها وانه ترجف

4
00:01:00.150 --> 00:01:30.150
اهلها ثلاث رجفات. فيخرج اليه كل منافق ومنافقة وفاسق وفاسقة. وينبت فيها كن فيها كل مؤمن ومؤمنة ومسلم ومسلمة. ويسمى يومئذ يوم الخلاص. واكثر من يخرج اليهم وهي كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انها طيبة تنفي خبثها وينصع طيبها

5
00:01:30.150 --> 00:02:01.350
وقال الله تعالى الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون والمقصود ان المدينة تكون عامرة ايام الدجال. ثم تكون كذلك في زمن المسيح عيسى ابن مريم رسول الله عليه الصلاة والسلام حتى تكون وفاته بها ودفنه بها ثم تخرب بعد ذلك كما قال الامام احمد

6
00:02:01.350 --> 00:02:21.350
يحيى ابن اسحاق قال حدثنا ابن لهيعة عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه قال اخبرني عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليسيرن الراكب في جنبات المدينة ثم لا يقول لقد كان في هذا حاضر

7
00:02:21.350 --> 00:02:47.800
المؤمنين كثير. وقال الامام احمد لم يجز به حسن الاشيب جابرا انفرد به احمد  خروج الدابة من الارض قال خروج الدابة من الارض تكلم الناس. قال الله تعالى واذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم

8
00:02:47.800 --> 00:03:07.800
وقد تكلمنا على ما يتعلق بهذه الاية الكريمة في كتابنا التفسير. واوردنا هنالك من الاحاديث المتعلقة بذلك ما فيه كفاية ولو كتبت مجموعها هاء ولو كتبت مجموعها هنا كان حسنا كافيا. لو كتب كتبت كذا

9
00:03:07.800 --> 00:03:30.050
كتب محتمل ولو كتبت مجموعها هنا كان حسنا كافيا. نعم. قال ابن عباس والحسن وقتادة تكلمهم اي تخاطبهم مخاطبة ورجح ابن جرير تخاطبهم فتقول لهم ان الناس كانوا باياتنا لا يوقنون. وحكاه عن علي واعطاء وفي هذا

10
00:03:30.050 --> 00:03:55.850
وعن ابن عباس في الصحيح انها  يعني تخطب الانسان في وجهه فتنكت فيه نكتة بيضاء ان كان مؤمنا. وان كان فاجرا او كافرا تكتب في وجهه كتبة نكتة سوداء حتى يسود وجهه كله لها فيصبح الناس

11
00:03:55.850 --> 00:04:25.850
يتعارفون فيما بينهم. هذا مؤمن وهذا كافر. ويتباهون هكذا. يا مؤمن يا كافر واذا خرجت ما ينفع الانسان ايمانه لم يكن لم يكن امن قبل هذا الوقت وكذلك ازدياد ازدياده من الاعمال الصالحة. لان الايات اذا ظهرت التي يشاهد

12
00:04:25.850 --> 00:04:55.850
التي يخبر بها الرسول صلى الله عليه وسلم ما ينفع الايمان من اجل ذلك ان الموت اذا حضر الانسان وآآ ايس من الحياة لا لا تفيده توبة ولا تنفعه. واختلف في الدابة ما هي؟ الله اعلم ما هي. نادى

13
00:04:55.850 --> 00:05:25.850
تخرج من الارض ولم يعين مكانها التي وان كان جاء في بعض الاحاديث انها تخرج من مكة ومن جبل ابي قبيس او غيره الله اعلم انما هي ما اخبر الله جل وعلا انها تميز الناس ولا احد يمتنع منها. لا يستطيعون الامتناع منها. ولا

14
00:05:25.850 --> 00:06:05.850
صدها وزعم قحطاني رحمه الله في نونيته التي يذكر فيها العقيدة انها هي ولد ناقة الصالح لان قوم صالح عليه السلام لما اقروها كان معها فصيلها فصار يسيح فانفلق له الجبل ودخل في لانها هي خرجت من الجبل. ولهذا يقول

15
00:06:05.850 --> 00:06:35.850
في قصيدته واذكر في الخروج فصيلا ناقة صالح يسم الورى بالكفر والايمان يعني يميز هذا كافر وهذا مؤمن وهذا جاء فيه حديث ضعيف والله اعلم نعم قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما تكليمهم اي تجرحهم يعني تكتب تكتب على جبين الكافر كافر وعلى جبين المؤمن مؤمن. وعنه

16
00:06:35.850 --> 00:06:55.850
خاطبهم تخاطبهم وتجرحهم. وهذا القول ينتظم المذهبين وهو قوي حسن. جامع لهما والله اعلم. هم يعني اخذا من قوله تكلم الناس ان الناس كانوا باياتنا لا يوقنون. التكليم كما هو معلوم

17
00:06:55.850 --> 00:07:15.850
اليوم مخاطبة وقد يطلق على ما هو قريب من الكلام. نعم. وقد قدم الحديث الذي رواه احمد ومسلم واهل السنن عن ابي سريحة حذيفة ابن اسيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

18
00:07:15.850 --> 00:07:45.850
لا تقوم الساعة حتى تروا عشر ايات طلوع الشمس من مغربها والدخان والدخان والدابة وخروج يأجوج ومأجوج وخروج الدجال وخروج عيسى ابن مريم وثلاث خسوفات خسف بالمغرب وخسف مشرق وخسف بجزيرة العرب ونار تخرج من من قعر عدن تسوق الناس او تحشر الناس تبيت معهم حيث باتوا

19
00:07:45.850 --> 00:08:15.850
وتقين معهم حيث قالوا هذه النار هي اخرج اخر الايات. وهي نار عظيمة تخرج من عدن تسوق الناس الى المحشر والمحشر يعني في الشام وهذا المحشر قبل يوم القيامة. وهذا الذي ثبت في الصحيحين ان الناس يحشرون على بعير وعلى

20
00:08:15.850 --> 00:08:45.850
اثنين على بعير واربعة على بعيد ومنهم من يمشي ومن تأخر منهم اكلته النار واذا تعبوا اقاموا وقفت. حتى يرتاحوا ثم يسيروا. وهكذا الى ان توصلهم ارض المحشر التي هي ارض الشام. وهذا محشر حشر قبل نفخ السور

21
00:08:45.850 --> 00:09:15.850
عشرون اخر ولهذا ذكر انهم يشيرون على على ابل وعلى غيرها واما اه المحشر الذي بعد الموت عندما يخرجون من قبورهم فهذا كلهم يسيرون عراة حفاة ليس نعال ولا وطا ولا وطى ولا ظل ولا اكل ولا ايظا ثياب

22
00:09:15.850 --> 00:09:45.850
يستترون بها. عراة حفاة. رجالهم ونسائهم. لما سمعت ذلك عائشة رضي الله عنها قالت وسوءة الرجال والنساء اني سيحشرون بعضهم ينظر الى بعض فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الامر اشد من ذلك. ما احد يهمه النظر. كل شاخص بصره

23
00:09:45.850 --> 00:10:15.850
قد بلغ قلبه حنجرته. كلهم خائفون وجلون. لان الامر شديد وهو الذي قال الله جل وعلا فيه يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شيء شيء عظيم يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت وتضع كل ذات حمل حملها

24
00:10:15.850 --> 00:10:45.850
وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد. نشاهده كانه سكران. ما معه عقل ليس سكران وانما الخوف لان النار تكون امامهم يشاهدون تكاد لو ارسل لو اطلقت لجاءت جاءت عليهم غضب

25
00:10:45.850 --> 00:11:15.850
لله جل وعلا ولكنها ممسكة الملائكة يمسكونها بسبعين الف زمام في كل في زمام فيه سبعون ملك. يمسكونها حتى لا تأتي على اهل الموقف فتأكلهم الامر شديد وهذا كله يشاهده الناس لان المحشر الذي يكون بعد

26
00:11:15.850 --> 00:11:35.850
قبول لا يغادر احدا كما قال الله جل وعلا. حشرناهم فلم نغادر منهم احدا. يعني من اولهم الى اخره اما الاول فهو للاحياء فقط. نعم. ولمسلم من حديث العلا عن ابيه عن ابي

27
00:11:35.850 --> 00:11:55.850
هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بادروا بالاعمال ستا طلوع الشمس من مغربها او الدخان او الدجال او الدابة او خاصة او خاصة احدكم او امر العامة. خاصة احدكم يعني

28
00:11:55.850 --> 00:12:15.850
ومعلوم ان عمر الانسان قصير قد لا يتجاوز ستين سنة او سبعين سنة او وهذا قصيد في الواقع. فهي خاصة نفسه اذا جاء الموت هذه خاصته. او العامة العامة هي النفخ

29
00:12:15.850 --> 00:12:35.850
السور الذي يعم الخلق كلهم. يعني كل من كان حيا يموت حتى الملائكة كما قال الله جل وعلا ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض. صعق يعني مات

30
00:12:35.850 --> 00:13:05.850
الا من شاء ربك ثم نفخ فيه غفرا فاذا هم قيام ينظرون. النفخة الاولى لموت احياء والنفخة الثانية لتذهب كل روح الى بدنها بعد ما ينبتون من قبورهم كما تنبت الطرافيف. نعم. قال وله ايضا من حديث قتادة عن الحسن عن زياد ابن رياح عن ابي

31
00:13:05.850 --> 00:13:25.850
هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بادروا بالاعمال ستا الدجال والدخان ودابا الارض وطلوع الشمس من مغربها وامر العامة وطويصة احدكم. وروى ابن ماجة عن حرملة

32
00:13:25.850 --> 00:13:45.850
وهب عن عمرو بن الحارث عن ابن لهيعة عن يزيد ابن ابي حبيب عن سناد ابن سعد عننة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بادروا بالاعمال ستا طلوع الشمس من مغربها والدخان ودابة الارض والدجال وخويصة احد

33
00:13:45.850 --> 00:14:05.850
وامر العامة تفرد به ابن ماجة من هذا الوجه. وقال ابو ابو داوود الطيالسي عن طلحة ابن عمرو وجلير ابن حازم فاما طلحة فقال اخبرني عبد الله ابن عبيد ابن عمير ان ابا الطفيل حدثه عن حذيفة ابن اسيد الغفاري

34
00:14:05.850 --> 00:14:26.400
ابي سريحة واما جرير فقال عن عبد الله ابن عبيد عن رجل من ال عبدالله ابن مسعود وحديث طلحة اتم واحسن قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الدابة فقال لها ثلاث خرجات في الدهر. فتخرج خرجة من اقصى

35
00:14:26.400 --> 00:14:46.400
ولا يدخل ذكرها القرية يعني مكة. ثم ثم تكمن زمانا طويلا ثم تخرج خرجة اخرى دون تلك يعلو ذكرها في اهل البادية ويدخل ذكرها القرية يعني مكة. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم بينما الناس في اعظم المساجد

36
00:14:46.400 --> 00:15:06.400
على الله حرمة واكرمها المسجد الحرام لم يرعهم الا وهي تغو بين الركن والمقام تنفض عن رأسها التراب فارتض الناس عنها شتى ومعا وثبتت عصابة من المؤمنين وعرفوا انهم لم يعجزوا الله

37
00:15:06.400 --> 00:15:26.400
اه فبدأت بهم فجلت وجوههم حتى جعلتها كالكوكب الدري. وولت في الارض لا يدركها طالب ولا لا ينجو منها هارب حتى ان الرجل ليتعوذ منها في الصلاة فتأتيه من خلفه فتقول يا فلان الان تصلي

38
00:15:26.400 --> 00:15:46.400
فيقبل عليها فتسمه في وجهه ثمن تنطلق ويشترك الناس في الاموال ويصطحبون في الانصار يعرف المؤمن من الكافر حتى ان المؤمن ليقول يا كافر اقضني حقي وحتى ان الكافر ليقول

39
00:15:46.400 --> 00:16:06.400
يا مؤمن اقضني حقي. هكذا رواه مرفوعا من هذا الوجه بهذا السياق. وفيه غرابة. ورواه ابن جرير من طريقين عن حذيفة ابن اسيد وقوف ورواه ايضا عن حذيفة بن اليمان مرفوعا. وفيه ان ذلك في زمان عيسى ابن مريم عليه السلام. وهو يطوف بالبيت ولكن في اسناده نظر

40
00:16:06.400 --> 00:16:29.700
فالله اعلم وقال ابن ماجة حدثنا ابو غسان محمد ابن عمرو قال حدثنا ابو تميلة قال حدثنا خالد بن عبيد قال حدثنا عبد الله بن بريدة عن ابيه قال ذهب به رسول الله صلى الله عليه وسلم الى موضع بالبادية قريب من مكة

41
00:16:29.700 --> 00:16:50.600
فاذا ارض يابسة حولها رمل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تخرج الدابة من هذا الموضع فاذا فتر في شبر  قال ابن بريدة فحججت بعد ذلك بسنين فارانا عصا له فاذا هو بعصاية هذا كذا وكذا يعني انه

42
00:16:51.300 --> 00:17:06.350
كل من له يتسع حتى يكون وقت خروجها والله اعلم وقال عبد الرزاق المعمر ان قتادة ان ابن عباس رضي الله عنهما قال هي دابة ذات زغب لها اربع قوائم ثم

43
00:17:06.350 --> 00:17:30.300
تخرج من بعض اودية تهامة ورواه سعيد بن منصور عن عثمان عن عثمان بن مطر ان قتادة عن ابن عباس رضي الله عنهما بنحوه. وقال ابن ابي حاتم حدثني ابي قال حدثنا عبد الله بن رجاء قال حدثنا فضيل بن مرزوق عن عطية قال قال عبدالله تخرج الدابة من صدع من الصفاء

44
00:17:30.300 --> 00:17:56.050
كجري الفرس ثلاث ايام لا يخرج لا يخرج ثلثها وعن ابن الله ابن عمرو رضي الله عنهما انه قال تخرج الدابة من تحت صخرة بشعب اجياد فتستقبل المشرق فتصرخ صرخة تنفذه ثم تستقبل الشام. فتصرخ صرخة تنفذه ثم

45
00:17:56.050 --> 00:18:16.050
المغرب فتصرخ صرخة تنفذه ثم تستقبل اليمن فتصرخ صرخة تنفذه ثم تروح ثم تروح من مكة فتصبح قيل له ثم ماذا؟ قال ثم لا اعلم. وعنه انه قال تخرج الدابة ليلة جمع. وعن وعن وهب ابن منبه

46
00:18:16.050 --> 00:18:40.400
انه حكى عن عزير عن عزير النبيل انه قال تخرج الدابة من تحت سدومة يعني مدينة قوم لوط فهذه اقوال متعارضة فالله اعلم وعن ابي الطفيل انه قال تخرج الدابة من الصفا او المروة. رواه البيهقي ثم ساق من حديث يحيى ابن معين. قال حدث

47
00:18:40.400 --> 00:19:00.400
هشام ابن يوسف قال حدثنا رباح ابن عبيدالله ابن عمر عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بئس الشعب شعب جياد. مرتين او ثلاثة قالوا ولم ذلك يا رسول الله؟ قال تخرج منه الدابة. فتصرخ

48
00:19:00.400 --> 00:19:20.400
ثلاثة صرخات فيسمعها من بين من بين الخافقين. احسن الله اليك. فيسمعها من بين خافقين ثم روى من حديث فرقد ابن الحجاج قال سمعت عقبة ابن ابي الحسناء قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول

49
00:19:20.400 --> 00:19:40.400
الله صلى الله عليه وسلم تخرج دابة الارض من جياد فيبلغ صدرها الركن ولم يخرج ذنبها بعد سلام عليكم. ولم يخرج ذنبها بعد. قال وهي دابة ذات وبر وقوائم. وقد روى الامام احمد ان

50
00:19:40.400 --> 00:20:00.400
هارون وبهز ابن اسد وعفان ابن مسلم عن حمال ابن سلمة عن علي ابن الزيت زيد ابن جدعان عن اوس ابن خالد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تخرج دابة الارض ومائها عصا موسى وخاتم وخاتم سليمان

51
00:20:00.400 --> 00:20:18.600
فتختم انف الكافر بالخاتم وتجلو وجه المؤمن بالعصا حتى ان اهل الخيوان الواحد لا يجتمعون يقول هذا يا مؤمن ويكون هذا يا كافر. ورواه ابن ماجة عن ابي بكر ابن ابي شيبة

52
00:20:18.850 --> 00:20:41.750
عن يونس بن محمد المؤدب عن حماد ابن سلمة به ورواه ابو داود الطيالسي عن حماد ابن سلمة فذكره مثله الا انه قال فتختم انف الكافر بالعصا وتجلو وجه المؤمن بالخاتم وهذا انسب والله اعلم. وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابي قال حدثنا ابو صالح

53
00:20:41.750 --> 00:20:57.250
كاتب الليث قال حدثني معاوية بن صالح عن ابي مريم انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول ان الدابة فيها من كل للون ما بين قرن قرنيها فارسخ للراكب

54
00:20:57.500 --> 00:21:17.500
وعن امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه قال انها دابة لها ريش ورغب وحافظ وما لها ذنب ولها لحية وانها لتخرج خضر الفرس الجواد ثلاثا. وما خرجت

55
00:21:17.500 --> 00:21:40.900
ثلثها رواه ابن ابي حاتم وقال ابن جريج عن ابي الزبير انه وصف الدابة فقال رأسها رأس ثور وعينها عين خنزير. واذنها اذن فيل وقرنها اي وعنقها عنق نعامة وصدرها صدر اسد ولونها لون نمر. وقاصرتها خاسرة

56
00:21:40.900 --> 00:22:00.900
وذنبها ذنب كبش وقوائمها قوائم بعير بين كل بين كل مفصلين اثنى عشر ذراعا يخرج معها عصا موسى وخاتم سليمان. ولا يبقى مؤمن الا نكتت في وجهه بعصا موسى نكتة بيضاء

57
00:22:00.900 --> 00:22:20.900
تقشوا تلك تلك النكتة حتى يبيض لها وجهه ولا يبقى كافر الا نكتت في وجهه نكتة سوداء بخاتم سليمان فتقشو تلك النكتة حتى يسود لها وجهه. حتى ان الناس يتبايعون في الاسواق

58
00:22:20.900 --> 00:22:40.900
بكم ذا يا مؤمن؟ بكم بكم ذا يا كافر؟ حتى ان اهل البيت ليجلسون على مائدتهم فيعرفون مؤمنه من كافرهم ثم تقول لهم الدابة يا فلان ابشر انت من اهل الجنة. ويا فلان انت من اهل النار. فذلك قوله تعالى

59
00:22:40.900 --> 00:23:00.400
واذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم ان الناس كانوا باياتنا لا يوقنون وقد ذكرنا فيما تقدم عن ابن مسعود رضي الله عنه ان الدابة تقطن ابليس الرجيم وذلك فيما رواه

60
00:23:00.400 --> 00:23:17.200
شعيب بن حماد في كتاب الفتن والملاحم تصنيفه والله اعلم وقال مسلم حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا محمد محمد ابن بشر عن ابي حيان عن ابي زرعة عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما

61
00:23:17.200 --> 00:23:34.650
قال حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا لم انسه بعد. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول ولا الايات خروجا طلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة على الناس ضحى

62
00:23:35.450 --> 00:24:01.500
فايتهما ما كانت قبل صاحبتها فالاخرى على اثرها قريبا اي اول الايات التي ليست مألوفة وان كانت دجال ونزول عيسى عليه الصلاة والسلام من السماء قبل ذلك. وكذلك خروج يأجوج ومأجوج فكل ذلك امور مألوفة. لانهم بشر مشاهدتهم وامثالهم معروفة مألوفة. فاما

63
00:24:01.500 --> 00:24:21.500
خروج الدابة فاما خروج الدابة على شكل شكل غير مألوف ومخاطبتها الناس ووسمها اياهم بالايمان والكفر فامر خارج عن مجاري العادات وذلك ان اول الايات الارضية كما ان وذلك اول الايات الارضية

64
00:24:21.500 --> 00:24:44.500
كما ان طلوع الشمس من مغربها على خلاف عادتها المألوفة اول الايات السماوية فانها تطلع على خلاف عادتها المألوفة والله سبحانه اعلم على كل حال له اخبار التي تذكر اذا صحت اسانيدها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

65
00:24:44.500 --> 00:25:04.500
يجب الايمان بها ولكن غالب هذه الاحاديث التي ذكر ضعيف. ما يثبت فيها شيء يعتقد فاذا وقع شيء من ذلك دل على صحته يعني صحة الاسناد وان كان ضعيف لان

66
00:25:04.500 --> 00:25:24.500
الشيء الذي يخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم لا بد من وقوعه. غير ان الفتن علامات الساعة صار فيها من يتكلم بكلام عند نفسه وقد يضاف الى رسول الله

67
00:25:24.500 --> 00:25:44.500
صلى الله عليه وسلم. وقد جاء في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال حفظت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم جرابين فاما احدهما فبثثته فيكم واما الاخر

68
00:25:44.500 --> 00:26:04.500
فلو اخبرتكم به لقطعتم هذا ويشير الى حلقه. وقصده مثل الفتن ومثل الاخبار عن بعض الناس الذين جاءت اسماؤهم معينة لانه يكون هو سبب الضلال سبب ضلال الناس وغير ذلك

69
00:26:04.500 --> 00:26:34.500
اه مثل هذا او كذلك مثل اخباره بانهم يقتلون الخليفة خليفة رسول الله فلو اخبرهم انهم يقتلون الخليفة ما صدقوه بل كذبوه ربما مثل ما يقول قطعوا جيرانه والمقصود ان الاحاديث التي جاءت في اقبال الساعة

70
00:26:34.500 --> 00:27:04.500
الايات التي قبلها كثيرة جدا. واكثرها اغلبها ضعيف. لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومع هذا لو مثلا وقع شيء منها لدلنا ذلك على انه على انه صحيح ولكن وان كانت رويت باحاديث باسانيد ضعيفة. لان الاسانيد

71
00:27:04.500 --> 00:27:34.500
التي تروى بها الاحاديث تختلف. منها ما هو في رواية علماء ثقات معروفين بالصدق والامانة والحفظ. ومنها من لا يعرف بانه من اهل العلم فهذا يوقف امره الا ان يكون في آآ ما ثبت عن رسول الله

72
00:27:34.500 --> 00:28:04.500
صلى الله عليه وسلم ما يكذبه. هذا يرد. واكثر هذه الاحاديث التي ذكر ضعيفة. فيجب التوقف فيها. توقف فيها لان نصدق ولا حتى يتبين الامر. نعم الا اذا كانت الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. قال الامام احمد قال حدثنا

73
00:28:04.500 --> 00:28:24.500
ابن المثنى قال حدثنا عبد العزيز ابن يعني ابن ابي سلمة المادشون عن عمر ابن عبد الرحمن ابن عطية ابن دلاف المزني لا اعلم الا انه حدثه عن ابي امامة رضي الله عنه يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم قال تخرج الدابة فتسم الناس على خراب

74
00:28:24.500 --> 00:28:44.500
ثم يغمرون فيكم حتى يشتري الرجل البعير فيقال فيسأل ممن اشتريته فيكون من احد المخطمين وقال يونس يعني ابن محمد ثم يغمرون فيكم ولم يشك. قال في رفعه تفرد به احمد

75
00:28:44.500 --> 00:29:04.500
ذكر طلوع الشمس من مغربها. قال الله تعالى هل قبل طلوع الشمس من مغربها؟ ايضا من الايات الكبيرة ثم قال الله جل وعلا ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك

76
00:29:04.500 --> 00:29:24.500
يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم لم تكن امنت من قبل. او كسبت في ايمانها خيرا بعض الايات التي يقولها بعض ايات ربك منها طلوع الشمس من مغربها

77
00:29:24.500 --> 00:29:54.500
ومنها ايضا كذلك دجال ونزول عيسى وغيرها. وجاء في صحيح مسلم ان ثلاثا اذا خرجنا لا ينفع نفسا ايمانها. الدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها معنى ذلك انه يختم على الامور وعلى الاعمال لان الكون يبدأ بالتغير

78
00:29:54.500 --> 00:30:24.500
فخروج الدجال هو مبدأ تغير الكون. او حيث انه تتغير الايام والليالي ويصبح اليوم سنة. ولكن هذا لا يدوم. ويوم واحد ولكنه سنة. ولهذا قال الصحابة يا رسول الله كيف نصنع بالصلاة؟ قال صلوا اقدروا له

79
00:30:24.500 --> 00:30:54.500
ان يصلوا صلاة سنة. والذي بعده اليوم يكون كالشهر. واللي بعده اسبوع ثم تعود الايام هكذا حتى تطلع الشمس وطلوع الشمس يطول الليل على الناس. ويسأمون من الليل فاذا طالت طولا كثير شديد هرعوا الى المساجد خوفا من الله

80
00:30:54.500 --> 00:31:24.500
بينما هم كذلك ينتظرون ما يدرون ماذا يحدث؟ اذا الشمس طلعت من المغرب وتسير في السماء حتى تأتي على الارض كلها. ثم تعود ترجع ثم تعود الى سيرتها السابقة كل هذا ايات يريها جل وعلا عبادها ثبت في صحيح صحيح

81
00:31:24.500 --> 00:31:44.500
بخاري عن ابي ذر قال نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الشمس فقال اتدري ان تذهب؟ اتدري اين تذهب؟ قلت لا. الله ورسوله اعلم. قال انها تذهب حتى

82
00:31:44.500 --> 00:32:14.500
تكون تكون تحت العرش. ثم تسجد وتستأذن ربها في المسير. فيؤذن ويوشك يوشك انها تسجد وتستأذن فلا يؤذن لها. ثم يقال لها ارجعي من حيث جئتي. فترجع تخرج على الناس ينتظرون طلوعها

83
00:32:14.500 --> 00:32:44.500
طلعت عليهم من المغرب. عند ذلك يؤمن الناس ولكن لا ينفعهم هذا الايمان. وهذا ايذان بنهاية الدنيا آآ تنتهي بنفخ الصور فيما بعد ومع ذلك كله لا يعرف احد متى ينفخ في الصور. لان الساعة هي نفخ الصور

84
00:32:44.500 --> 00:33:04.500
نعم قال الله تعالى هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا. قل انتظروا

85
00:33:04.500 --> 00:33:24.500
انا منتظرون. قال الامام احمد حدثنا وكيع قال حدثنا ابن ابي ليلى عن عطية العوفي. عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها قال طلوع الشمس من مغربها ورواه الترمذي

86
00:33:24.500 --> 00:33:44.500
عن سفيان عن سفيان بن وكيع عن ابيه به وقال حسن غريب. وقد رواه بعضهم فلم يرفعه. وقال البخاري عند تفسير هذه الاية حدثنا موسى موسى ابن اسماعيل. قال حدثنا عبد الواحد. قال حدثنا عمارة. قال حدثنا ابو زرعة. قال حدثنا

87
00:33:44.500 --> 00:34:04.500
ابو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها فاذا رآها الناس الناس امن من عليها فذاك حين لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل. وقد اخرجه بقية الجماعة الا الترمذي

88
00:34:04.500 --> 00:34:24.500
من طرق عن عمارة بن القعقاع شبرمة عن ابي زرعة بن عمرو بن جرير عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا مثله. مم ثم قال البخاري حدثنا اسحاق قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن همام ابن منبه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال

89
00:34:24.500 --> 00:34:44.500
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها. فاذا طلعت ورآها الناس امنوا اجمعون وذلك حين لا ينفع نفسا ايمانها ثم قرأها قرأ هذه الاية وكذا رواه مسلم عن محمد ابن رافع

90
00:34:44.500 --> 00:35:04.500
الرزاق ابن همام الصنعاني به وانفرد مسلم باخراجه من طريق العلاء ابن عبدالرحمن ابن يعقوب عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه وقال احمد حدثنا وكيع عن فضيل ابن غزوان عن ابي حازم سلمان عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله

91
00:35:04.500 --> 00:35:24.500
صلى الله عليه وسلم ثلاث اذا خرجن لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا. طلوع الشمس من مغربها والدخان ودابة الارض. ورواه مسلم عن ابي بكر ابن ابي شيبة وزهير ابن حرب عن وكيع به. ورواه مسلم ايضا

92
00:35:24.500 --> 00:35:44.500
الترمذي وابن جرير من غير وجه عن فضيل ابن غزوان به نحوه. وقد ورد هذا الحديث من طرق عن ابن هريرة رضي الله عنه وعن جماعة من الصحابة ايضا فعن ابي سريحة حذيفة ابن اسيد رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

93
00:35:44.500 --> 00:36:04.500
قال لا تقوم الساعة حتى تروا عشر ايات طلوع الشمس من مغربها وذكر الحديث رواه احمد ومسلم واهل كما تقدم غير مرة ولمسلم من حديث العلاء عن ابي عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ومن حديث قتادة عن الحسن

94
00:36:04.500 --> 00:36:24.500
عن زياد ابن رباح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بادروا بالاعمال ستا فذكر منهن طلوع الشمس من مغربها كما تقدم. وثبت في الصحيحين من حديث ابراهيم ابن يزيد ابن شريك

95
00:36:24.500 --> 00:36:44.500
عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اتدري اين تذهب هذه الشمس اذا غربت؟ قلت له لا ادري قال انها تنتهي فتسجد تحت العرش. ثم تستأذن فيوشك ان يقال لها ارجعي من حيث جئت

96
00:36:44.500 --> 00:37:04.500
وذلك حين لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا. وقال الامام احمد حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا ابو حيان عن ابي زرعة ابن عمر ابن جرير قال جلس ثلاثة نفر من المسلمين

97
00:37:04.500 --> 00:37:24.500
الى مروان بالمدينة. فسمعوه يقول وهو يحدث في الايات ان اولها خروج الدجال. قال فانصرف وقف النفر الى عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما فحدثوه بالذي سمعوه من مروان في الايات. فقال عبدالله لم يقل مروان شيء

98
00:37:24.500 --> 00:37:44.500
قد حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم في مثل ذلك حديثا لم انسه بعد. سمعته سمعت رسول الله صلى الله الله عليه وسلم يقول ان اول الايات طلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة ضحى فايدتهما ما كانت

99
00:37:44.500 --> 00:38:04.500
قبل صاحبتها فالاخرى على اثرها قريبا. ثم قال عبد الله وكان يقرأ الكتب واظن اولاه خروجا طلوع الشمس من مغربها. وذلك انها كلما ظربت اتت تحت العرش فسجدت. واستأذنت في

100
00:38:04.500 --> 00:38:34.500
فاذن لها في الرجوع حتى اذا بدا لله ان تطلع من مغربها. تسير اما الرجوع فهو ان ترجع من حيث من حيث جاءت وهو الطلوع من المغرب. ولكنها استأذن في المسجد ثم يؤذن لها. وقد تستأذن فلا يؤذن لها. ثم يقال ارجعي من حيث جئت

101
00:38:34.500 --> 00:38:54.500
جعل الناس من المغرب هكذا يعني نعم. حتى اذا بدا لله ان تطلع من مغربها فعلت كما كانت تفعل وكلمة بدأ بدأ لله جل وعلا هو معنى الارادة. يعني اذا اراد الله جل وعلا وليس

102
00:38:54.500 --> 00:39:14.500
بمعنى انه يظهر شيء لم يكن معلوما له. على الله وتقدسه. كما قد مثل تصور بعض الناس ان هذا كما تقول اليهود انه يبدو لله ان يفعل شيئا ما كان يعلمه قبل

103
00:39:14.500 --> 00:39:44.500
لا يجوز ان يعتقد مثل هذا. ولكن بداءه تأتي بمعنى الارادة كما ثبت في الصحيحين حديث ثلاثة الاعمى والابرص والاقرع جاء في بعض الروايات في صحيح البخاري بدأ لله ان يمتحنه. يعني اراد ان يمتحنه. فليس بدو بمعنى انه

104
00:39:44.500 --> 00:40:04.500
يبدو له شيء لم يكن تعالى الله وتقدس. ولغة العرب واسعة. اه قد يعبر عن الشيء في لفظ اخر يكون فيه غموظا عند بعظ الناس وهو مثل ما هو واضح في العبارات الواظحة

105
00:40:04.500 --> 00:40:24.500
نعم. حتى اذا بدا لله ان تطلع من مغربها فعلت كما كانت تفعل اتت تحت العرش. فسجدت فاستأذنت في رجوعي فلم فلم يرد عليها شيء. ثم تستأذن في الرجوع فلا يرد عليها شيء. ثم تستأذن في الرجوع فلا يرد عليها

106
00:40:24.500 --> 00:40:44.500
حتى اذا ذهب من الليل ما شاء الله ان يذهب وعرفت انه ان اذن لها في الرجوع لم تدرك المشرق. قالت قالت ربي ما ابعد المشرق ما لي بالناس حتى اذا صار الافق كانه فوق استأذنت في الرجوع فيقال لها

107
00:40:44.500 --> 00:41:04.500
ارجعي من مكانك فاطلعي. فطلعت على الناس من مغربها ثم تلا عبد الله رضي الله عنه هذه الاية. يوم يأتي بعض ايات بربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا. فيقال ان الشمس كيف ان الشمس تتكلم وتستأذن

108
00:41:04.500 --> 00:41:24.500
لان هذا بارادة الله جل وعلا. فهو اذا انطق الشيء نطق. كما قال جل وعلا في المحاسبة التي تكون للكافرين حتى اذا ما جابوها شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا

109
00:41:24.500 --> 00:41:54.500
اعملون وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا؟ قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شيء وهو خلقكم اول مرة وما كنتم تستترون. ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم كذلك ثبت في الصحيحين ان الجنة والنار احتجتا الى الله. كل واحدة قال

110
00:41:54.500 --> 00:42:24.500
للاخرى انا خير منك. فالنار قالت وترت بالجبابرة والملوك والكبرا والعظماء. لان الدنيا من اوتيها قد يطغوا فقد يطغى ويتكبر ويتجبر على عباد الله فيكون النار مصيره. وقالت النار الجنة مالي كانها

111
00:42:24.500 --> 00:42:54.500
كانها مهضومة مالي يدخلني الفقراء والضعفا والمساكين. فحكم الله بينهما قال للنار انت عذابي اعذب بك من اشاء. وقال الجنة انت رحمتي ارحم بك من اشاء ولكل واحدة منكما علي ملؤها. فاما

112
00:42:54.500 --> 00:43:24.500
الجنة فلا تمتلي. ينتهي اهلها وفيها فظل مساكن. لانها واسعة جدا فينشى يخلق الله خلقا ما عملوا خيرا قط فيسكنهم فظل الجنة حتى يتم وعده جل وعلا. واما النار فلا يزال يلقى فيها وهي تقول هل من مزيد

113
00:43:24.500 --> 00:43:44.500
هل المزيد الصحيح انه طلب الزيادة واريد زيادة لان ما امتلأت؟ حتى الذين يستحقون دخول النار وهي تقول هل للمزيد كما قال الله جل وعلا يوم نقول لجهنم هل امتلأت

114
00:43:44.500 --> 00:44:04.500
تقول هل من مزيد؟ يعني اريد زيادة. هذا هو القول الصحيح. لذلك يضع عليها رب العزة جل وعلا قدمه فينزوي بعظها الى بعظ وتتلاقى لان الله لا يظلم احدا. او مثل الجنة يمشي لها

115
00:44:04.500 --> 00:44:34.500
خلقا ويسكنهم اياها. وانما الذي يدخل النار هو الكفار. الذين كفروا بالله جل وعلى عصوا رسله آآ عند ذلك تتضايق على اهلها تقول قط قط يعني امتلأت ليس في متسع. وكل هذا فيه

116
00:44:34.500 --> 00:45:04.500
كلام الجنة وكلام النار وهو كلام حقيقة. تنطق كما اخبر الله جل وعلا والشمس كذلك. تنطق حقيقة نتكلم وكل شيء مخلوق لله جل وعلا مدبر مسخر فاذا اراد جل وعلا انه يتكلم تكلم. وهذا جاء في احاديث كثيرة يعني كون الاشياء تتكلم

117
00:45:04.500 --> 00:45:34.500
الجلود والارض كما قال جل وعلا يومئذ تحدث اخبارها يعني الارض اذا انزلت الارض زلزالها آآ اخبر انها تخبر يعني تخبر بما عمل عليها كل وبقعة قل فلان عمل علي كذا وكذا. فتشهد على من عمل خير او عمل شر

118
00:45:34.500 --> 00:45:54.500
نعم. وقد رواه مسلم في صحيحه وابو داوود وابن ماجة من حديث ابي حيان يحيى بن سعيد ابن حيان عن ابي زرعة عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا لم انسه بعد

119
00:45:54.500 --> 00:46:24.500
ذكره كما تقدم وقد ذكرنا ان المراد بالايات ها هنا التي ليست مألوفة بل هي مخالفة للعادة. فخروج مخالف للعادة لانها تميز ايام الدجال مخالفة للعادة الدجال هو اول الايات بل اول الايات خروج المهدي الذي اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم انه

120
00:46:24.500 --> 00:46:54.500
يخرج عند اختلاف اختلاف الناس وملء الارض جور وظلم لا يخرج يحكم بالعدل ويتبعه المؤمنون وان كان يعني هذا في اماكن محدودة ليس في الارض كلها. ثم يخرج عليه الدجال في وقته. ويحاربه هو واصحابه. يقاتلون الدجال

121
00:46:54.500 --> 00:47:24.500
والدجال يخرج من الشرق. كما ثبت في صحيح مسلم انه يخرج من خلة بين الشام والعراق يتبعه من يهود اصبهان سبعون الف. وهو من اليهود يهودي واليهود يعرفون هذا وهم ينتظرونه الان. وزعموا انه سيخرج في سنة اثنين

122
00:47:24.500 --> 00:47:44.500
ثلاثين يعني الفين واثنين وثلاثين هكذا زعموا. زعم اليهود وهم يزعمون انهم يرجعون الى كتب عندهم كتب الانبياء وغيرها. ولكن الله اعلم بان هذه الامور يعني قد تخالف وقد مثلا توقع

123
00:47:44.500 --> 00:48:14.500
او ان في تمام الالفين انه يحدث امور ذكروها مثل اه القتال الذي يكون يقولون في سيكون قتال بين المسلمين وبين غيرهم يقتل فيه تسعة اعشار زعموا انه ان هذا يكون في تمام سنة الميلاد الفين

124
00:48:14.500 --> 00:48:34.500
مضت ولم يحدث شيء. وهذا يمكن يكون مثله فالعلم عند الله لانهم في كثير ما يخبرون به عن ظنون امور ظنية ليست ليست عن الانبياء. اما اذا جاءت عن الانبياء

125
00:48:34.500 --> 00:49:04.500
قال فخروج الدابة مخالف للعادة. لانها تميز المؤمن من الكافر وتكلم الناس وهذا باهر مخالف للعادة. وطلوع الشمس من مغربها ليس يعني ليس قاطع ولا وجيه. لان من اول الايات الدجال ايامه خالفت العبادة

126
00:49:04.500 --> 00:49:34.500
يوم كالسنة ويوم كشهر ويوم كاسبوع مخالف للعادة. ومن اول الاية ولكن قوله واول الايات يعني الايات العظيمة الكبيرة التي تبهر الناس والله اعلم او الايات التي تكون في يعني بعدها مباشرة قيام الساعة. نعم. قال وطلوع الشمس من مغربها امر باهر جدا فالدابة

127
00:49:34.500 --> 00:49:54.500
اول الايات الارضية وطلوع الشمس من مغربها اول الايات السماوية. وقد ظن قول اخر يعني من اول الايات يعني ايات السماوية هل فيه ايات سماوية غير هذا؟ اي طلوع الشمس يعني يحتمل ان يكون هناك ايات اخرى

128
00:49:54.500 --> 00:50:14.500
طلوع الشمس اولها. واخبر الله جل وعلا ان السماوات تبدل غير السماء والارض كذلك ولكن هذا بعد النفخ والصور. نعم. وقد ظن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ان طلوع الشمس من مغربها

129
00:50:14.500 --> 00:50:34.500
مقدم على خروج الدابة وذلك محتمل ومناسب فالله اعلم. وقد ورد في حديث وقد ورد في ذلك حديث غريب رواه الحافظ ابو القاسم الطبراني كانه في اذا كان مثلا قبل الدابة كيف يناسب يكون مناسبا

130
00:50:34.500 --> 00:51:04.500
لان الدابة تميز الناس بين المؤمن والكافر واذا طلعت الشمس من مغربها ما ينفع احد ايمانه وان كانوا يؤمنون ولكن ما ينفعهم الايمان لانه كلهم يؤمنون اذا شاهدوها طلعت من المغرب وعلموا ان الوقت الذي اخبر الله جل وعلا به قد حان آآ

131
00:51:04.500 --> 00:51:34.500
خافوا من عذاب الله جل وعلا فيؤمنون ولكن لا ينفعهم ايمانا وعلى كل حال يعني الايمان بالمشاهد هذا عقائدة عامة في في الدين الايمان بالشيء المشاهد ما ينفع وانما الايمان النافع الايمان بالغيب. والغيوب التي تخبر بها الرسل. ما قال الله جل وعلا

132
00:51:34.500 --> 00:52:04.500
الذين يؤمنون بالغيب ومما رزقناهم ينفقون. والغيب كل ما هو غائب عن الانسان ومعنى ذلك انه امر يتطلب الخبر. اخبار الرسل الذي يخبرون بها وهم يخبرون عن الله وعن وعده ووعيده وما سيفعله بالعباد. نعم. وقد ورد في ذلك حديث غريب رواه الحافظ

133
00:52:04.500 --> 00:52:24.500
ابو القاسم الطبراني في معجمه فقال حدثنا احمد ابن يحيى ابن خالد ابن حيان الرقي قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم ابن الزبر قال حدثنا عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار قال حدثنا ابن لهيعة عن حيي بن عبدالله عن عبد الرحمن الحبلي

134
00:52:24.500 --> 00:52:44.500
عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا طلعت الشمس من مغربها خر ساجدا ينادي ويجهر الهي مرني ان اسجد لمن شئت. قال فتجتمع اليه زبانيته فيقولون

135
00:52:44.500 --> 00:53:04.500
يا سيدهم ما هذا التضرع؟ فيقول انما سألت ربي ان ينظرني الى الوقت المعلوم. قال ثم تخرج حبة الارض من صدع في الصفا قال فاول خطوة تضعها بانطاكيه. فتأتي ابليس فتلطمه. وهذا حديث

136
00:53:04.500 --> 00:53:34.500
غريب جدا ورفعه فيه نكارة. نعم ولعله من الزاملتين اللتين اصابهما عبدالله بن عمرو يوم من كتب اهل الكتاب. فكان يحدث منهما اشياء ظرائب. ظميلتين يعني وآآ تحصل على كتب في في وقعة اليرموك من كتب اهل الكتاب جعلها في زاملته

137
00:53:34.500 --> 00:54:04.500
يعني في مزودتين كبيرتين يعني انها كتب كثيرة فكانت يعربها وهي حدث منها من كتب اهل الكتاب لا تصدق ولا تكذب. الا اذا كان اللي عندي لا يكذبها فترد ولكن وكان يميز عن الذي يرويه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي يقوله هو من

138
00:54:04.500 --> 00:54:24.500
تلك الكتب نعم. وقد تقدم في خبر ابن مسعود الذي رواه نعيم بن حماد في الفتن ان الدابة تقتل ابليس وهذا من اغرب الاخبار والله اعلم. بالاجماع يقتله الله جل وعلا يقول الى اليوم الموعود. انه

139
00:54:24.500 --> 00:54:44.500
نظره الى اليوم الموعود يوم الموعود هو يوم القيامة. نعم. وفي حديث طالوت ابن انفضال ابن جبير عن ابي امامة صدي ابن عجلان رضي الله عنه قال عن ابي امامة السدي ابن عجلان رضي الله

140
00:54:44.500 --> 00:55:04.500
عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اول الايات طلوع الشمس من مغربها. وقال الحافظ ابو بكر بن في تفسيره حدثنا محمد بن علي بن دحيم قال حدثنا دحيم دحيم قال حدثنا

141
00:55:04.500 --> 00:55:34.500
محمد بن علي بن دحيم. دحيم دحيم. تصغير. مصغر. حدثنا محمد بن علي بن دحيم قال حدثنا احمد ابن حازم ابن ابن ابي غرزة قال حدثنا ضرار ابن قال حدثنا ابن فضيل عن سليمان ابن يزيد عن عبد الله ابن ابي اوفى رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليأتين

142
00:55:34.500 --> 00:55:54.500
قال الناس ليلة تعدل ثلاث ليال من ليالي من لياليكم هذا هذه. فاذا كان ذلك يعرفها المتنفلون. يقول احدهم فيقرأ حزبه ثم ينام. ثم يقوم فيقرأ حزبه ثم ينام. فبينما هم كذلك صاح الناس بعضهم في بعض

143
00:55:54.500 --> 00:56:14.500
فقالوا ما هذا؟ فيفزعون الى المساجد فاذا هم بالشمس قد طلعت من مغربها حتى اذا صارت في وسط السماء رجعت فطلعت من مطلعها قال فحينئذ لا ينفع نفسا ايمانها. يعني وسط السماء بالنسبة لكل احد

144
00:56:14.500 --> 00:56:34.500
نعم. ثم ساق ابن مردوي من طريق سفيان الثوري عن منصور عن ربعي عن حذيفة رضي الله الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اية طلوع الشمس من مغربها؟ فقال تطول تلك الليلة حتى

145
00:56:34.500 --> 00:56:54.500
تكون قدر ليلتين فينتبه الذين كانوا يصلون فيها فيعملون كما كانوا يعملون قبلها والنجوم لا ترى قد باتت مكانها ثم يرقدون ثم يقومون فيصلون ثم يرقدون ثم يقومون فتكل عليهم جنوبهم

146
00:56:54.500 --> 00:57:14.500
حين يتطاول الليل فيفزع الناس ولا يصبحون فبينما هم ينتظرون طلوع الشمس من مشرقها اذ طلعت من مغربها فاذا رآها الناس امنوا ولا ينفعهم ايمانهم. وقال الحافظ ابو بكر البيهقي

147
00:57:14.500 --> 00:57:34.500
في البعث والنشور قال اخبرنا ابو الحسن محمد ابن الحسين ابن داوود العلوي قال اخبرنا ابو نصر محمد ابن حمدوة سهل المروزي قال حدثنا عبد الله بن محمد الامري قال حدثنا محمد بن عمران قال حدثني ابي قال حدثني

148
00:57:34.500 --> 00:57:54.500
ابن ابي ليلى عن اسماعيل ابن رجا عن سعد ابن اياس عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال ذات يوم لجلسائه ارأيتم قول الله تعالى تغرب في عين حمأة ماذا يعني بها؟ قالوا الله ورسوله اعلم

149
00:57:54.500 --> 00:58:14.500
قال انها اذا غربت سجدت له وسبحته وعظمته ثم كان تحت العرش. فاذا حضر طلوعها سجدت له وسبحته وعظمته ثم استأذنته فيؤذن له. فيؤذن لها فاذا كان اليوم الذي تحبس فيه تحبس

150
00:58:14.500 --> 00:58:44.500
فيه سجدت له وسبحته وعظمته ثم استأذنته فيقال لها اثبتي فاذا حضر طلوعها سجدت له وعظمته ثم استأذنته فيقال لها اثبتي فتحبس مقدار ليلتين. قال ويفزع المتهجدون نادي الرجل تلك الليلة جاره يا فلان ما شأنها الليلة؟ لقد نمت حتى شبعت وصليت حتى اعييت

151
00:58:44.500 --> 00:59:04.500
ثم يقال لها اطلع ثم يقال لها اطلعي من حيث ضربتي فذلك يوم لا ينفع نفسا ايمانها لم قل امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا. هذا ذكره الله جل وعلا في كتابه وغيره ولكن

152
00:59:04.500 --> 00:59:34.500
الايات التي يعني ستكون كبيرة. جاء في الحديث انه تتابع واحدة مثل اخرى يعني ما يكون فيها في بينها زمن طويل. لهذا جاء في حديث انها مثل السلك الذي انقطع مثل النظام الذي انقطع سلكه. نظام معنى الخرز الى مثلا انظم في سلك

153
00:59:34.500 --> 01:00:04.500
وانقطع واحدة مثل الاخرى. ومع ذلك كله تبقى الساعة لا يعلمها ما احد يعني وقتها لا يعلمها احد. فانها كما قال الله جل وعلا لا تأتيكم الا بغتة يعني توبوا يا تبغت الناس بغتة وهم لا يتحرونها. وهم غافلون عن

154
01:00:04.500 --> 01:00:34.500
النظر اليها عند ذلك يبهت الكفار. واما المؤمن الذي امن برسول الله وبكتبه فهو عند الامور المزعجة المخيفة ما يكون خائفا لانه يعلم ان هذه كلها بيد الله وانه مؤمن بالله جل وعلا فلا ينزعج

155
01:00:34.500 --> 01:00:54.500
اسأل الله جل وعلا الثبات عند الامور الكبيرة والاستعداد لملاقاة الله جل وعلا فلا بد لكل واحد منا ان يلاقي ربه. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد

156
01:00:54.500 --> 01:01:14.500
قال فضيلة الشيخ جزاكم الله خيرا. هل نعمل بصلاة التسابيح؟ وما صحة ذلك الحديث فيها؟ الصلاة تصابيح لا تصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بل هي من البدع. فان كانت رؤيا باحاديث يعني بعضها بعض العلماء

157
01:01:14.500 --> 01:01:34.500
كما زعم انه صحيح ولكنها لا تصح. قد حكم الحفاظ بان حديثها موضوعة. نعم. قال موقف طالب العلم من التصوير. التصوير لا يجوز لان التصوير من من المحرمات الكبيرة. قد جاءت احاديث

158
01:01:34.500 --> 01:01:54.500
كثير عن رسول الله صلى الله عليه وسلم صحت عنه التحذير من التصوير. كثرتها وشهرتها ما تخفى على طالب العلم وهذا كله من دلائل نبوته لانه في وقته ما كان فيه تصوير مثل هذا

159
01:01:54.500 --> 01:02:24.500
وكان اخبره الله جل وعلا انه سيحدث هذا بكثرة. فاخبر ان المصور انه اشد عذابا يوم القيامة. وانه يجعل له بكل صورة صورها نفسا يعذب بها. ومع ذلك وكذلك اخبر ان البيت الذي فيه صورة لا تدخله الملائكة. والمقصود من الملائكة ملائكة الرحمة. اما الملائكة

160
01:02:24.500 --> 01:02:44.500
الذين يحفظون عمل الانسان فيجبرون على ذلك يعني وهم وهم كارهون. ولهذا قال صلى الله وسلم ان معكم من لا يفارقهم فاستحيوهم. معكم من لا يفارقكم. فاستحيوهم يعني استحيوا منه

161
01:02:44.500 --> 01:03:14.500
لا تعملوا الاعمال التي يكرهونها وتشق عليهم او الاقوال وهم لا يفارقون الانسان الا في احدى ثلاث فقط عند قضاء الحاجة اتصاله باهله. كشف عورته كونه لانهم الكرام لا يشاهدون العورات ولا المقصود ان المصور انه كما جاء يقول اشد الناس

162
01:03:14.500 --> 01:03:44.500
عذابا يوم القيامة المصورون. فيقول يجعل لكل مصور نفسا يعذب بها في النار. ويقال لهم احيوا ما خلقتم. يقول من اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي؟ حديث قدسي قولوا اللهم من اظلم من ذهب يخلق خلقه فليخلقوا ذرة او ليخلقوا شعير الذرة فيها حياة

163
01:03:44.500 --> 01:04:04.500
تمشي وتذهب والشعيرة فيها حياة تنبت. النبات فقط. ولكنها اقل من الذرة. لهذا هذه تعديات لهؤلاء. ثم مع ذلك يسمع الانسان هذه الاحاديث ثم يذهب يصور. نشاهد الان حتى المسجد النبوي

164
01:04:04.500 --> 01:04:34.500
مسألة من التصوير. صاروا يصورون فيه الجوالات وغيرها. ايتقي الانسان ويخاف انه يعاقب عقوبة عاجلة في مثل هذا. لان الانسان اذا تجرأ على حرمات الله يجوز ان الله يأخذه الله جل وعلا يغار على حرماته فيجب على المسلم ان يتقي ربه في مثل هذه

165
01:04:34.500 --> 01:05:04.500
الذنوب هذه من الذنوب العظيمة نسأل الله العافية. الرجل يعتمر مع عائلته فيسأل عن صفة الاحرام للاولاد. صفة الاحرام للاولاد. اولاد اه يجنبهم اذا يعني اذا كانوا ذكور يلبسهم ردا وازار ولا يغطي رأسه. ويجنبه الطيب وغيرها من اخذ الشعر وغير ذلك. هو المسؤول عنه

166
01:05:04.500 --> 01:05:34.500
فكان ما بلغ اما المرأة فالمرأة تحرم بلباسها وتتجنب يعني محظورة الاحرام كما محظورة الارام تسعة كما هو معروف. وآآ هو الذي يعني يكون مسؤولا عن الصبيان اذا اراد انهم يحرمون ويكون له اجر في ذلك. واذا تركهم بلا احرام فليس عليهم

167
01:05:34.500 --> 01:05:36.235
صلى الله وسلم