1
00:00:00.950 --> 00:00:24.600
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الشارح وفقه الله تعالى  فصل فصل في اوقات النهي فصل في اوقات النهي مسألة واوقات النهي خمسة

2
00:00:25.150 --> 00:00:41.950
اوقات النهي خمسة هي بالاجمال ثلاثة لكن مع التفصيل تصبح خمسة وهنا افضل يعني ما التفصيل افضل للمبتدئين الاول من طلوع فجر ثان من طلوع فجر ثاني ليس من صلاة الفجر

3
00:00:42.150 --> 00:00:56.850
لا مجرد ان ان يطلع الفجر مجرد ان يدخل وقت صلاة الفجر فحينئذ يكون قد بدأ وقت النهي فلا يجوز لك ان تصلي الا السنة الراتبة والفريضة. ولا يجوز لك ان تتنفل

4
00:00:57.000 --> 00:01:20.150
واضح من طلوع الفجر الثاني لان هناك الفجر الاول العلماء يسمونه الفجر الكاذب والفجر الثاني يسمونه الفجر الصادق الفجر الاول وهو الكاذب لا يترتب عليه حكم يدخل عليه لا يدخل لا يدخل به وقت الصلاة ولا يمسك فيه الانسان عن عن الطعام اذا اراد ان يصوم الى غير ذلك من الاحكام

5
00:01:20.150 --> 00:01:40.150
طيب والفرق بينهما ستعرفونه ان شاء الله في في كتب اوسع او في مرحلة اخرى. المهم ان الفجر الثاني هو الفجر الطبيعي الذي نعرفه نحن والذي اه نمسك عنده اذا اذا اذن ونتوقف عن الطعام اذا كنا صائمين. اذا كنا سنصوم واذا اذن نبدأ نصلي السنة الراتبة

6
00:01:40.150 --> 00:01:59.700
الفريضة هذا الفجر الثاني المعروف. اذا اذا دخل وقت صلاة الفجر هذا الوقت وقت النهي معناه لا يجوز لك ان تصلي الا صلاتين. السنة الراتبة الفريضة. اذا انتهيت من الفريضة لا يجوز لك ان تتنفل

7
00:01:59.800 --> 00:02:19.950
لحديث ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا لا صلاة بعد طلوع الفجر الا ركعتين رواه احمد طيب ويمتد النهي الى متى متى ينتهي الوقت النهي؟ قال الى طلوع الشمس لما تقدم من حديث ابي سعيد رضي الله عنه. فاذا طلعت طلعت الشمس

8
00:02:19.950 --> 00:02:38.200
طيب اه فحينئذ اه انتهى وقت النهي. والثاني من صلاة العصر طبعا يعني آآ ليس مع شروق الشمس بالظبط ولكن بعد الشروق بعشر دقائق ربع ساعة يكون قد انتهى آآ وقت النهي. الثاني من اوقات النهي من صلاة العصر

9
00:02:38.200 --> 00:03:02.050
ولو مجموعة في وقت الظهر. يعني حتى ولو جمعت العصر مع الظهر نقول اذا اه من صلاة العصر اذا صلى الانسان العصر فحينئذ دخل وقت الليل. اذا صلى العصر وليس اذا اذن العصر

10
00:03:02.250 --> 00:03:17.800
قبل قليل نحن بالنسبة لصلاة الفجر علقنا النهي بايش؟ علقناه بدخول الوقت وليس بالصلاة. بالنسبة لصلاة العصر المصنف ماذا يقول؟ يقول من صلاة  ولم يقل من دخول وقت العصر فحينئذ نقول

11
00:03:17.850 --> 00:03:32.550
اذا صلى الانسان العصر فقد دخل في حقه وقت النهي فلا يجوز له ان يتنفل تمام ويستمر هذا النهي الى متى؟ الى الغروب الى غروب الشمس. طيب انسان جمع العصر مع الظهر وجمع تقديم

12
00:03:33.650 --> 00:03:58.150
هل يدخل في حقه النهي الان؟ ام ينتظر الى ان يؤذن العصر؟ نقول لا دخل في حقه النهي. لماذا؟ لاننا علقنا النهي باداء صلاة العصر وليس بدخول صلاة العصر فهذا الانسان الذي جمع الظهر مع العصر جمع تقديم نقول الان لا يجوز لك ان تتنفل. الى متى؟ الى ان تغرب الشمس

13
00:03:59.200 --> 00:04:17.700
قال فيتعلق النهي في العصر بفعلها لا بالوقت. قال في المبدع من صاحب المبدع بن مفلح ابن مفلح من تلاميذ شيخ الاسلام ابن تيمية وهو حنبلي اه له كتاب اه اسمه المبدع في شرح المقنع

14
00:04:18.000 --> 00:04:35.750
وله كتب اخرى اه وكان وكان ابن تيمية يقول له انت لست ابن مفلح بل انت مفلح المهم قال قال ابن مفلح في المبدع بغير خلاف نعلمه ويمتد النهي الى الغروب لحديث ابي سعيد السابق

15
00:04:36.250 --> 00:04:55.150
والثالث الثالث من اوقات النهي عند طلوعها اي الشمس الى ارتفاعها قدرها. الان رجع الى الصبح رجع الى الصبح وهذا الذي قلت لكم قبل قليل قلت لكم تنتظر عشر دقائق الى ربع ساعة صح اذا اشرقت الشمس هذا هو فنقول الى ان ان تشرق

16
00:04:55.150 --> 00:05:12.350
شمس هذا وقت نهي. ثم من شروق الشمس الى ربع ساعة عشر دقائق هذا ايضا وقت نيم واضح؟ هذا ايضا وقتنا. ولذلك انا قلت لكم هي بالاجمال ثلاثة. لكن مع التفصيل تصبح خمسة. خمسة اوقات للنهي

17
00:05:12.350 --> 00:05:27.550
فحينئذ نقول من دخول وقت صلاة الفجر بدأ وقت النهي يمتد الى شروق الشمس ومن شروق الشمس الى ان ترتفع الشمس قيد رمح يعني تقريبا عشر دقائق ربع ساعة هذا ايضا وقت مهي

18
00:05:27.900 --> 00:05:47.000
واضح لحديث عفوا لحديث عقبة ابن عامر رضي الله عنه قال ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن او ان نقبر فيهن موتانا ثلاث اوقات للنهي. واحد

19
00:05:47.200 --> 00:06:05.150
حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع طيب يعني حين تشرق الشمس الى الى ان ترتفع قدر رمح قدر رمح يعني في رأي العين اذا رأيتها انت تشعر انها ارتفعت بمقدار رمح

20
00:06:05.250 --> 00:06:26.700
طيب هل عندك رمح الان؟ لا احد عنده رمح الان. طيب فلذلك قلت لكم هو تقريبا بعد شروق الشمس بعشر دقائق الى ربع ساعة طيب هذا الوقت الاول حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع. الثاني وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تميل الشمس

21
00:06:26.700 --> 00:06:46.650
نعم هذا سيأتينا بعد قليل الان سيفصله المؤلف في الموضع الرابع. طيب اه وحين تضيف الشمس للغروب حتى تغرب هذي المواضع الثلاثة. طيب قال الشارح والرابع عند قيامها اي الشمس حتى تزول

22
00:06:46.750 --> 00:07:14.150
يعني حينما تنتصف الشمس في كبد السماء عند الزوال تجلس في تظل الشمس ثابتة في كبد السماء تقريبا عشر دقائق ربع ساعة. ثم تنحني الى جهة غروب طيب هذه المدة الزمنية التي تظلها الشمس في كبد السماء هذه العشر دقائق او ربع ساعة وهي تقريبا قبل قبل اذان الظهر بعشر

23
00:07:14.150 --> 00:07:36.050
او ربع ساعة هذا الوقت وقت ايش وقت مهي طيب فاذا اذن الظهر يعني زالت الشمس يعني دخل وقت صلاة الظهر حينئذ انتهى وقت النهي انتهى حتى لو كان يوم الجمعة لعموم النهي في حديث عقبة السابق. الخامس عند غروبها حتى يتم الغروب

24
00:07:36.150 --> 00:07:56.100
عندما تشرع الشمس في الغروب الى ان يكتمل الغروب. للحديث السابق وحتى وحين تضيف الشمس للغروب حتى تغرب. مسألة تحرم فيها هذه الاوقات الخمسة التي سردتها لكم يحرم عليك فيها ابتداء صلاة نفل في هذه الاوقات يعني ان تبدأ

25
00:07:56.800 --> 00:08:12.550
ليس ان تكون قد احرمت بالصلاة ثم دخل عليك وقت النهي. لا. ان تبدأ صلاة النافلة في هذه الاوقات. تعقدها فحينئذ لا يجوز لا يجوز نعم لا يجوز تأثم كيف اثم اذا صليت؟ نعم

26
00:08:12.800 --> 00:08:26.600
فانك عصيته حتى ولو كانت نيتك سليمة حتى ولو كنت تتقرب الى الله بهذه الصلاة انت اثم لان هذي الاوقات نهينا عن الصلاة فيها. طيب لماذا نهينا عن الصلاة فيها؟ العلماء لهم فيه كلام طويل

27
00:08:27.050 --> 00:08:47.050
آآ قيل ان هذه الاوقات يعني عباد الشمس يسجدون آآ للشمس وبعضهم يسجد للشيطان فلذلك حذاري من التشبه بهم نهينا عن السجود او الصلاة في هذا الوقت. وبعضهم قال غير ذلك من العلل. اذا يقول يحرم فيها ابتداء صلاة نفل في هذا

28
00:08:47.050 --> 00:09:01.150
هذه الاوقات ولا تنعقد. يعني لو ان انسانا عاند قال له انا ساصلي فصلى هل تنعقد؟ هل انعقدت صلاته؟ ما معنى انعقدت صلاته؟ يعني هل دخل اصلا في الصلاة؟ نقول لا. لم تنعقد صلاتك مطلقا

29
00:09:01.300 --> 00:09:21.950
سواء كنت عالما او جاهلا او ناسيا طيب فهمنا بالنسبة للصلوات العامة النوافل العامة التي ليس لها سبب. لكن ماذا تقول في الصلوات التي لها سبب مثل ماذا؟ مثل آآ مثل انسان آآ دخل المسجد

30
00:09:22.150 --> 00:09:35.250
ودخول عندما يدخل الانسان المسجد يستحب له ان يصلي تحية المسجد هذا السبب ولا لا؟ سبب طيب اذا دخل بعد صلاة العصر وقت نهي ولا لا؟ وقت نهي. اذا انت الان بين مشكلتين

31
00:09:35.700 --> 00:09:48.600
طيب اذا دخلت بعد صلاة العصر حينئذ هذا الوقت وقت نهي وفي نفس الوقت انت تريد ان تصلي تحية المسجد لان النبي صلى الله عليه وسلم قال فلا يجلس حتى يصلي ركعتين

32
00:09:49.250 --> 00:10:03.000
وماذا نفعل ماذا يختار الحنابلة؟ الحنابلة يقولون حتى ما له سبب. حتى لو كان هذا الشيء له سبب لا تصليه. ما دام في وقت ايش ما دام في الاوقات الخمسة

33
00:10:03.800 --> 00:10:28.000
واضح هذا؟ قال كسنة راتبة هذا سبب. وسنة وضوء هذا سبب. ويستثنى من ذلك يستثنى من ذلك ما اشار اليه بقوله لا واحد. الان هذه الامور استثناءات يجوز لك ان تصليها ولو كان ذلك في اوقات ماذا؟ ولو كان ذلك في اوقات النهي الخمسة

34
00:10:28.300 --> 00:10:46.750
واحد قضاء الفراغ انسان لم يتذكر انه انه يعني بعد صلاة العصر صلى العصر وانتهى. طيب لما انتهى آآ لما دخل عليه لما صلى العصر وانتهى حينئذ يكون قد دخل في حقه ماذا؟ وقت النهي

35
00:10:46.900 --> 00:11:10.900
متى ينتهي وقت النهي بغروب الشمس؟ طيب في هذه الاثناء تذكر انه لم يصلي صلاة الفجر مثلا اذا عليه ماذا؟ عليه القضاء فهل نقول انتظر حتى ينتهي وقت النهي ثم تصلي؟ ام يقوم الان ويصليها؟ نقول يقوم الان ويصليها. طيب كيف يصلي وهي وقت نفي؟ نقول وهي وقت

36
00:11:10.900 --> 00:11:30.700
نقول عادي لماذا؟ لانه لانه هذي حالة استثنائية لانه يريد ان يقظي الفريظة وعندنا دليل قال النبي صلى الله عليه وسلم من نسي صلاة او نام عنها فكفارتها ان يصليها اذا ذكرها

37
00:11:30.800 --> 00:11:48.100
لاحظ اذا ذكرها ولم يقل النبي عليه الصلاة والسلام الا اذا كان وقت نهي ما قال هكذا. الحديث ايش؟ مطلق. رواه الشيخان. الحالة الثانية الاستثنائية. قال وفعل ركعتي طواف انت تطوف بالكعبة

38
00:11:48.300 --> 00:12:02.150
فلما انتهيت من طواف الكعبة يستحب لك ان تصلي ايش؟ ركعتين خلف المقام طيب كان هذا الوقت وقت نهي من الاوقات النهي الخمسة نقول حتى ولو هذي استثناء لماذا استثنيتم؟ لحديث جبيب المطعم

39
00:12:02.500 --> 00:12:21.150
قال نبي الله صلى الله عليه وسلم يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلى اسمع الان  ساعة شاء من الليل والنهار اذا هذا ايش؟ استثناء صريح

40
00:12:21.500 --> 00:12:39.700
استثناء صريح وتعميم رواه ابو داوود. الحالة الثالثة التي نستثنيها من من اوقات النهي الخمسة قال وفعل صلاة نذر بان نذر ان يصلي واطلق انسان قال يا رب اذا نجحت اني في هذا الامتحان

41
00:12:40.200 --> 00:13:02.000
ساصلي لك ركعتين هذا يسمى نذرا طيب جاءه خبر النجاح بعد صلاة العصر هذا وقت نهي ولا لا؟ وقت نهي طيب هل يفي بنذره؟ ويصلي؟ ام ينتظر نقول هذي صلاة نذر

42
00:13:02.500 --> 00:13:24.000
فهذي استثناء فيجوز له ان يصلي قال بان نذر ان يصلي واطلق ويجوز نذر الصلاة فيها بان نذر ان يصلي وقت النهي لانها واجبة اشبهت الفرائض  طيب الرابع وفعل اه طبعا الواحد يا اخوان يتجنب النذر. النذر هذا ليس بطيب. تجنبوه

43
00:13:24.100 --> 00:13:41.700
لا تنذر نهائيا تريد تفعل شيء افعل بدون ان تنذر وسيأتيكم في في مرحلة اخرى لما تدرسون كتاب النذر هذا كتاب النذر ليس موجودا في هذا الكتاب ان شاء الله في مرحلة ثانية ستعرفون احكام النذر. الحالة الرابعة الاستثنائية فعل سنة فجر

44
00:13:42.400 --> 00:14:03.200
بعد طلوع الفجر الم نقل نحن اذا اذا طلع الفجر فان هذا الوقت وقت نهي؟ الجواب بلى طيب ماذا اصلي؟ تصلي الفريضة هذا لا اشكال فيه. طيب السنة الراتبة لا بأس ان تصليها. وقد نبهت على ذلك قبل قليل. قلت لكم اذا طال اذا دخل وقت الفجر لا يحل لك الا صلاتان

45
00:14:03.400 --> 00:14:19.100
فريضة الفجر وسنة الفجر وهذه السنة هنا في وقت النهي استثنائية بعد طلوع الفجر فيجوز فعلها قبل الصلاة وتكون اداء لا قضاء لما تقدم من حديث ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا لا صلاة بعد طلوع

46
00:14:19.100 --> 00:14:43.450
الفجر الا ركعتين. وتقدم ان وقت النهي يبدأ من فعل صلاة الفجر لا من دخول الوقت طيب اه   هذا هذا هنا شارح يشير الى الرواية الاخرى. نحن اتفقنا اننا لن نتعرض الى الروايات والاقوال الاخرى. طيب الحالة الاستثنائية الخامسة صلاة الجنازة

47
00:14:43.850 --> 00:15:01.300
صلاة الجنازة ذهبت تصلي الجنازة وكان هذا الوقت آآ قبيل غروب الشمس. هذا وقت نهي ولا لا؟ وقت نهي لكن صلاة الجنازة حالة استثنائية. فيجوز ان تصلي الجنازة ولو كان في وقت النهي. لكن متى

48
00:15:01.700 --> 00:15:26.700
قال وصلاة جنازة في الوقتين الموسعين فقط. وهما بعد طلوع الفجر وبعد صلاتي عصر نعم لطول مدتهما. نعم آآ انا قلت آآ قبيل المهم ان نحن عندنا خمس اوقات صح ولا لا؟ فصلنا قبل قليل خمس اوقات. المصنف يقول صلاة الجنازة

49
00:15:26.800 --> 00:15:48.700
لا يجوز لك ان تفعلها الا في وقتين فقط من الاوقات الخمسة بعد طلوع الفجر وبعد صلاة العصر اما الاوقات الثلاثة المضيقة فلا يجوز واضح  طيب آآ فالانتظار فيهما يخاف منه

50
00:15:49.050 --> 00:16:05.950
اه يخاف منه عليها فاما في الاوقات الثلاثة المضيقة فلا تجوز فيها صلاة الجنازة لحديث عقبة السابق الا ان يخاف على الجنازة فيجوز للضرورة هذا اذا صلاة الجنازة تكون في هذين الوقتين الواسعين. لانه

51
00:16:06.550 --> 00:16:35.050
بعد آآ طلوع الفجر وبعد صلاة العصر الوقت واسع نوعا ما فلذلك يجوز الاداة الصلاة فيهما   وبهذا نكون قد انتهينا من اوقات النهي الخمسة  ثم قال المصنف رحمه الله تعالى فصل

52
00:16:35.100 --> 00:16:52.950
في صلاة الجماعة لماذا شرع الله عز وجل صلاة الجماعة شرعت لاجل التواصل اي بين المؤمنين والتوادد وعدم التقاطع هذي من حكم صلاة الجماعة وفيها وفيها حكم وفيها اسرار اخرى كثيرة

53
00:16:53.250 --> 00:17:12.750
مسألة صلاة الجماعة واجبة للصلوات الخمس. اذا هذا مذهب الامام احمد ان صلاة الجماعة واجبة على الاعيان. والمكتوبة وجوبا ما معنى وجوبا عينيا؟ تعرفون ان الوجوب نوعان؟ وجوب عيني ووجوب كفائي. العيني بمعنى يجب على كل مسلم ان يفعله. الكفاء

54
00:17:12.900 --> 00:17:27.400
آآ اذا فعله طائفة سقط الاثم عن الباقين. طبعا يجب تجب صلاة الجماعة بشروط محددة سنعرفها بعد قليل. قال لقوله تعالى واذا كنت في ان فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك. الاية

55
00:17:27.750 --> 00:17:43.250
ما وجه الدلالة من هذه الاية على ان صلاة الجماعة واجبة. نقول هذه الاية تتحدث عن صلاة الخوف في المعارك في القتال خلاصة هذه الاية ان الله عز وجل اوجب على المؤمنين ان يصلوا

56
00:17:43.850 --> 00:18:08.850
في القتال وفي الجهاد وفي ساحة المعارك واوجب عليهم ان يصلوا صلاة الخوف جماعة فاذا كانت الجماعة مطلوبة في حال الخوف والشدة فما ظنكم بحال الامن والرخاء واضح الاستدلال؟ هذا دليل واحد من الادلة والا والا هناك ادلة كثيرة. مسألة يشترط لوجوب صلاة الجماعة شروط واحد ان تكون من الصلوات الخمس المفروضة

57
00:18:08.850 --> 00:18:32.150
فلا تجب للصلاة المنذورة. مثل ما مثلت لكم قبل قليل. انسان نذر ان يصلي ركعتين. هل يجب ان تكون جماعة؟ لا طيب الكسوف والوتر هل تجب لها الجماعة؟ لا لا تجب. الثاني ان تكون الجماعة للصلاة المؤداة. ما معنى الصلاة المؤداة؟ الصلاة المؤداة هي التي تصليها في الوقت

58
00:18:32.150 --> 00:18:52.200
مثل اذن عليك اذان الظهر تقوم تصلي. هذا يسمى اداء طيب وعندنا شيء يسمى اعادة الاعادة هو انك اكتشفت انك غير متوظأ. فذهبت واعدت الوضوء وصليت في الوقت مرة اخرى. ماذا يسمى؟ اعادة. وعندنا

59
00:18:52.200 --> 00:19:10.900
شيء اسمه قضاء القضاء هو ان يخرج الوقت. مثال ذلك آآ دخل عليك وقت صلاة الظهر ولم تصلها نسيت حتى دخل عليك وقت صلاة العصر فقمت وصليت الظهر ماذا نقول؟ نقول هذا قضاء

60
00:19:11.300 --> 00:19:31.200
هذا ايش؟ هذا قظاء. اذا نحن نقول متى تكون الجماعة واجبة؟ الجواب للصلاة المؤداة اما الصلاة المقضية الذي يقضيها يقضيها الانسان لانه نسي او نام هذا لا لا يجب ان يطلبها في جماعة. ولا يجب ان يطلبها في مسجد اخر

61
00:19:31.550 --> 00:19:50.400
طيب لان من فاتته الحاضرة لا يجب ان يطلبها في مسجد اخر. ففي الفائتة من باب اولى  الشرط الثالث انها تجب على الرجال. اما الصبيان المميزون فلا تجب عليهم. لانهم غير مكلفين. النساء لا تجب

62
00:19:50.400 --> 00:20:04.050
لان النبي صلى الله عليه وسلم قال للنساء وبيوتهن خير لهن. رواه احمد الشوط الرابع ان يكون الرجال من الاحرار فلا تجب على العبيد الشرط الخامس ان يكونوا من القادرين

63
00:20:04.150 --> 00:20:19.000
فلا تجب على غير قادرين مثل المرضى طيب والعاجزين عن المشي؟ وهذا سيأتي له فصل خاص. اهل الاعذار هذي الشروط الخمسة. لان الله يقول لا يكلف الله نفسا الا وسعها

64
00:20:19.150 --> 00:20:43.000
فرع تجب صلاة الجماعة ولو سفرا حتى ولو كنت مسافرا ما دمت تستطيع ان تصليها جماعة فيجب عليك ان تصليها جماعة. هذا هو المذهب. لعموم ادلة وجوب الجماعة ولان الله لما قال واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك. هذه الاية نزلت في ايش؟ في صلاة الخوف كما قلت لكم قبل قليل. والغالب ان

65
00:20:43.000 --> 00:21:07.550
الخوف متى يكون في الحظر ولا في السفر ما رأيكم في السفر ومع ذلك الله اوجب الجماعة فرع صلاة الجماعة واجبة وليست شرطا كيف يعني ما الفرق بين الواجب والشرط؟ اقول فرق بين ان نقول صلاة الجماعة واجبة وبين ان نقول صلاة الجماعة

66
00:21:07.750 --> 00:21:25.600
شرط بمعنى يعني فرق واحد من الفروق يعني اسهل عليكم لو ان انسانا على مذهب الامام احمد لو ان انسانا صلى منفردا عمدا دون عذر. وهو قادر على صلاة الجماعة لكن تركها

67
00:21:25.750 --> 00:21:46.200
وصلى عمدا منفردا ما حكم صلاته على مذهبنا صلاته صحيحة مع الاثم لماذا لاننا نقول ان الصلاة ان الجماعة واجبة ولا نقول انها شرط اما اذا قلت ان الجماعة شرط

68
00:21:46.350 --> 00:22:07.350
بصحة الصلاة هنا اختلف الامر هذا اشد هذا اشد يعني سارة مثلها مثل الطهارة تخيلوا ان انسانا صلى دون وضوء بطلت صلاته دون ازالة النجاسة عمدا بطلت صلاته صلى دون ان يأتي بشروط الصلاة المعروفة

69
00:22:07.550 --> 00:22:25.750
طيب اه دون استقبال القبلة دون اي شيء. ما حكم صلاتي باطلة؟ فنحن الان ماذا نقول؟ هل نقول ان الجماعة شرط لصحة الصلاة ام نقول ان الجماعة واجبة فرق بينهما عرفتم الفرق بينهما؟ اذا قلت انها من شروط الصلاة

70
00:22:26.100 --> 00:22:55.000
هذي مشكلة معناه اذا صليت منفردا عمدا دون عذر وانت قادر على تحصيل الجماعة ما حكم صلاتك؟ باطلة باطلة. وهذا المذهب ينسب الى الظاهرية ينسب الى الظاهرية والمصنف اراد ان يوضح ان ان مذهبنا ليس كمذهب الظاهرية. هم يقولون ان ان الجماعة

71
00:22:55.000 --> 00:23:14.000
شرط ونحن لا نقول بذلك بل نقول ان الصلاة واجبة ولذلك قال الشارح فرع صلاة الجماعة واجبة وليست شرطا لصحة الصلاة فتصح الصلاة من منفرد بلا عذر مع الاثم يعني انك لما تركت الجماعة عمدا

72
00:23:14.100 --> 00:23:38.400
نعم صلاتك صحيحة ولكننا نؤثمك. لان لانك تركت واجبا ومن ترك واجبا عمدا دون عذر وهو اثم لحديث ابن عمر صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ يعني منفرد بسبع وعشرين درجة. فدلت المفاضلة على صحة صلاة المنفرد

73
00:23:38.450 --> 00:23:53.400
يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يقول؟ يقول ان المنفرد له اجر والذي يصلي جماعة له سبعة وعشرين درجة. صح؟ ماذا تفهم من الحديث؟ تفهم ان الذي صلى وحده مأجور ولا لا؟ مأجور. وتفهم منه ان الذي صلى وحده

74
00:23:53.400 --> 00:24:10.750
وصلاة صحيحة ولا؟ صلاته صحيحة. فدل هذا على بطلان قول من يقول ان صلاة الجماعة ايش شرط واضح فان قلت طيب الا يدل هذا الحديث على ان من صلى منفردا لا يأثم

75
00:24:11.250 --> 00:24:27.800
اقول بلى هذا الحديث ظاهره يدل على ذلك. ولكن نحن عندنا نصوص اخرى عندنا نصوص اخرى توجب صلاة الجماعة وتؤثم من تركها وقد ذكرنا بعضها ذكرنا دليلا واحدا من الادلة قبل قليل

76
00:24:28.350 --> 00:24:51.850
هناك ادلة اخرى كثيرة راجعوا كتاب الصلاة لابن القيم طيب قال ولا ينقص اجره اي المنفرد مع تركه للجماعة بسبب عذر صحيح. اذا تركت الجماعة لعذر فاجرك لا ينقص باذن الله لانك معذور. لحديث ابي موسى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا مرض العبد

77
00:24:52.000 --> 00:25:10.600
اوسع فرع هذا عذر وهذا عذر. كتب له مثل ما كان يعمل مقيما صحيحا. وهذا من فضل الله. يعني تخيل انت كنت تقوم كنت تقيم الليل دائما ثم مرظت ما استطعت ان تقيم الليل يكتب لك اجر قيام الليل. لانك لما كنت سليما كنت تصلي

78
00:25:11.750 --> 00:25:27.850
طيب فرع يستثنى على المذهب صلاة الجماعة وصلاة العيد الجماعة شرط فيهما على ما يأتي. طيب سيأتي ان شاء الله. مسألة وتنعقد صلاة الجماعة باثنين قال في الشرح بغير خلاف علمناه

79
00:25:28.400 --> 00:25:51.500
بغير خلاف علمناه. يعني كم اقل مقدار للجماعة؟ اثنان واذا كان اثنين انعقدت الجماعة ويحصلان على الاجر السابق المذكور. سبعة وعشرين درجة في حديث آآ ما لك بن الحويرث رضي الله عنه وفيه وليؤمكما اكبركما. هذي صيغة ايش؟ صيغة تثنية. في غير جمعة

80
00:25:51.500 --> 00:26:08.300
وعيد لاشتراط العدد فيهما ويأتي في موضعه. نعم. بالنسبة للجمعة الحنابلة يشترطون كم؟ اربعين وكذلك في العيد وسيأتي هذا ان شاء الله طيب مسألة تصح الجماعة في فرض ونفل ولو بانثى

81
00:26:08.550 --> 00:26:25.850
والامام رجل. نعم. اذا كان الامام رجل والمأموم انثى هذي جماعة ولا لا؟ هذي جماعة تنعقد. مثل انسان يصلي بزوجته. انت الامام وزوجتك مأمومة هذي جماعة ولا لا؟ نعم جماعة وتأخذ اجر الجماعة

82
00:26:26.200 --> 00:26:49.000
واضح طيب آآ او خنثى متقدم الكلام على الخنثى نعم او انثى نعم يعني ولو بانثى والامام رجل او انثى او انثى نعم يعني الصورة مثالها يعني المرأة الامام امرأة والمأمومة امرأة. هذي جماعة ولا لا؟ نعم جماعة. او كانت بعبد والامام

83
00:26:49.000 --> 00:27:08.700
ما محر الامام حر والمأموم عبد تنعقد الجماعة او عبد يعني الامام عبد والمأموم عبد هذا ايضا جماعة. لعموم ما سبق. فرع لا تنعقد الجماعة بصبي والامام بالغ انت الامام الاب

84
00:27:08.800 --> 00:27:26.950
وابنك الصبي هو المأموم طيب صبي يعني صغير دون البلوغ فهل تنعقد الجماعة؟ يقول المصنف لا تنعقد الجماعة بصبي والامام بالغ في ايش؟ في فريضة حتى لا يحتج عليه احد ويقول طيب

85
00:27:26.950 --> 00:27:41.300
مر معنا حديث ابن عباس كان النبي اماما وعليه الصلاة والسلام وابن عباس مأموما وهو صبي دون البلوغ وصحت الصلاة وانعقدت الجماعة؟ نقول نعم ذاك كان في قيام الليل نافلة. نحن نتحدث عن

86
00:27:41.300 --> 00:27:58.800
فريضة فالفريضة على المذهب لا يجوز لان الصبي لا يصلح اماما في الفرظ طيب هذي العلة ويصح في النفل. اما اذا كان نافلة فلا بأس لانه صلى الله عليه وسلم اما ابن عباس وهو صبي في التهجد. رواه الشيخ

87
00:27:58.800 --> 00:28:25.900
ويصح ان يؤم رجلا متنفلا. نعم اذا كان الامام صبي اذا كان الامام صبيا والمأموم رجلا بالغا في النافلة يجوز طيب مسألة  وحرم ان يؤم بمسجد له امام راتب قبله بغير اذنه. عندك مسجد الحي

88
00:28:26.100 --> 00:28:48.850
هذا المسجد عين له ولي الامر ولي امر المسلمين عين له اماما راتبا ما معنى اماما راتبا؟ يعني امام معين من جهة شرعية عينه آآ ولي الامر او عينه اهل الحي او تعارفوا عليه او تواطؤوا عليه المهم انه بالتعبير المعاصر هو امام رسمي

89
00:28:49.250 --> 00:29:07.300
واضح؟ هو امام رسمي لهذا المسجد هل يجوز لي ان اتي انا واصلي بالناس اماما في مسجده دون اذنه؟ حرام لماذا؟ لحديث ابي مسعود الانصاري قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه

90
00:29:07.450 --> 00:29:24.150
ولا يقعد في بيته على تكرمته الا باذنه وامام المسجد سلطان في مسجده امام امام المسجد هذا ولي امر المسجد. ولي امر في مسجده يعني سلطان في مسجده فلا يجوز لك ان تتقدم عليه

91
00:29:25.250 --> 00:29:42.350
دون اذنه اما اذا كان هناك اذن سيأتي فرع فلا تصح ان صلت الجماعة قبل امامهم الراتب لان النهي في الحديث السابق يقتضي الفساد. طيب لو واحد قال خلاص الان الجماعة صلوا

92
00:29:42.800 --> 00:30:02.100
وتقدم ووصلى بهم رجل دون اذن الامام الرسمي فعلوا هذا ما حكم صلاتهم؟ نقول باطلة لا تصح الصلاة. لماذا؟ لان النهي يقتضي الفساد النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن هذا الشيء ما دام نهى عنه معناه ان هذه العبادة فاسدة

93
00:30:02.250 --> 00:30:22.000
طيب  فرع يحرم ان يؤم في مسجد قبل امامه الراتب كما قلنا قبل قليل الا في ثلاثة احوال استثنائية. واحد مع اذنه اذا اذن لك الامام فلا بأس. اثنين او عدم كراهته لامامة غيره مكانة

94
00:30:22.100 --> 00:30:40.350
لان الحق له فاعتبر رضاه. يعني انت تعلم ان امام الامام هذا انك لو صليت انه لا يكره هذا  طيب الثالث او تأخري. يعني نحن الان جالسين في المسجد نحن جالسون في المسجد ننتظر الامام انتظرنا انتظرنا انتظرنا ما جاء

95
00:30:41.350 --> 00:31:04.100
حتى ضاق علينا الوقت. لابد من هذا مش ننتظر قليلا ثم نقيم؟ لا. ننتظر الى ان يضيق الوقت فخشينا اننا اذا تأخرنا اكثر ان يخرج وقت الصلاة نصلي ولا ما نصلي نصلي خلاص لانه الامام تأخر علينا تأخر فاحشا حتى ضاق علينا الوقت او تأخره وضيق الوقت اي وقت الصلاة

96
00:31:04.100 --> 00:31:23.550
يصلون لوجوب فعل الصلاة في وقتها. لان الله تعالى ماذا يقول؟ ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. مسألة مسألة ومن كبر مأموما قبل تسليمة الامام التسليمة الاولى ادرك الجماعة

97
00:31:23.700 --> 00:31:42.550
يعني هذي مسألة مهمة قد يكثر اه قد يسأل عنها. وهو اني كيف اعرف انني ادركت الجماعة كيف اعرف انني ادركت الجماعة وحصلت على اجر الجماعة. نقول ما دام انك كبرت تكبيرة الاحرام

98
00:31:42.800 --> 00:31:59.650
قبل ان يسلم امامك التسليمة الاولى فانت قد ادركت الجماعة ادركت الجماعة ليس معناه انه ليس عليك ان تأتي بالركعات التي فاتتك لا. ادركت الجماعة معناه لك اجر الجماعة. يعني يكتب لك ان شاء الله انك صليت هذه الفريضة

99
00:31:59.650 --> 00:32:18.150
جماعة متى اذا كبرت تكبيرة الاحرام قبل ايش؟ قبل تسليمة الاولى. مفهوم كلام المصنف انك لو كبرت تكبيرة الاحرام بعد التسليمة الاولى هل تكون قد ادركت الجماعة ظاهر كلام مصنف؟ لا

100
00:32:19.050 --> 00:32:36.650
قال ومن كبر مأموما قبل تسليمة الامام التسليمة الاولى ادرك الجماعة. ولو لم يجلس. يعني تخيل انت دخلت الصلاة والجماعة جالسون وقبل ان يسلم امامك التسليمة الاولى قلت انت الله اكبر

101
00:32:36.800 --> 00:33:04.650
دخلت في الصلاة طيب ثم سلم الامام التسليمة الثانية ولم تتمكن انت من الجلوس الا متأخرا يعني. طيب المهم اننا نقول حتى ولو لم تجلس فانك قد ادركت الجماعة حديث عائشة من ادرك من العصر سجدة قبل ان تغرب الشمس او من الصبح قبل ان تطلع فقد ادركها

102
00:33:05.500 --> 00:33:27.700
مسألة ومن ادرك الركوع مع الامام فقد ادرك الرفع اتفاقا هذا معروف لا يخفى على احد منكم. كيف اعتبر انني ادركت هذه الركعة بان ادرك ماذا؟ بان ادرك الركوع طيب فاذا دخلت والقوم راكعون فدخلت معهم وركعت فقد ادركت هذه الركعة

103
00:33:27.800 --> 00:33:41.900
هذا معروف لحديث ابي بكرة انه انتهى الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو راكع فركع قبل ان يصل الى الصف ركع قبل ان يصل الى الصف ثم مشى وهو راكع فهمتم

104
00:33:42.450 --> 00:34:06.750
ركع ثم كبر ثم ركع ثم مشى حتى دخل في الصاف ذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال زادك الله حرصا ولا تعد وفي رواية ولا تعد وانما فعل ذلك ليدرك الركعة. مسألة لان ابا بكر يعرف انه اذا فاتته الركعة فاته ايش

105
00:34:07.100 --> 00:34:32.550
اذا فاته الركوع اذا فاته الركوع فاتته الركعة مسألة وسنة دخوله اي المأموم مع امامه كيف ادركه؟ هذه سنة. اذا دخلت المسجد ورأيت القوم ساجدين اسجد. رأيتهم راكعين اركع رأيتهم قائمين كن قائما. اي حالة وجدتهم عليها افعل مثلهم تماما. وان لم يعتد بما ادركه مع انك لا

106
00:34:32.550 --> 00:34:48.250
به الست انت الان اذا دخلت وهم ساجدون تسجد معهم صح؟ لكن هذه الركعة التي هم فيها تحسبها؟ لا ما تحسبها لماذا؟ لا لانه فاتك فاتك الركوع ومع ذلك يستحب لك ان تدخل. مأجور

107
00:34:48.750 --> 00:35:04.000
وهذه الركعة لا تحسب لك. عليك ان تأتي بها لكنك تؤجر في حديث ابي هريرة اذا جئتم الى الصلاة ونحن سجود فاسجدوا ولا تعدوها شيئا ومن ادرك الركعة فقد ادرك الصلاة

108
00:35:04.600 --> 00:35:26.550
مسألة وما ادرك المسبوق معه اي مع امامه فهو اخرها اي اخر صلاته وما يقضيه بعد سلام امامه فهو اولها اي اول صلاته. مثلا ما معنى هذا الكلام؟ انت الان

109
00:35:27.150 --> 00:35:48.000
وصلت المسجد متأخرا لصلاة الفجر الجماعة صلوا الركعة الاولى لما دخلت عليهم وجدتهم في الركعة الثانية دخلت معهم في الركعة الثانية والامام يقرأ تمام فانت الان بالنسبة لك هذي اي ركعة؟ بالنسبة لك

110
00:35:48.100 --> 00:36:08.450
هذه الركعة الاولى. وبالنسبة لهم هذه الركعة الثانية. صح ولا لا طيب المصنف ماذا يقول يقول ما تدركه مع الامام هذا تعتبره انت اخرها اي اخر الصلاة وما تقضيه انت ستقوم تأتي بركعة صح

111
00:36:08.600 --> 00:36:25.950
حين تقوم تأتي بركعة اعتبر هذا الذي تأتي به وحدك هذا اعتبره اول الصلاة كيف او ما الفائدة من هذا وما ماذا؟ طبعا هذا المذهب هناك قول اخر العكس لكن الان اقول

112
00:36:26.200 --> 00:36:42.400
المؤلف يقول الذي تدركه مع الامام هذا يعتبر اخر الصلاة بالنسبة لك وما تأتي به بعد ذلك وحدك هذا اول صلاتك طيب ما الفائدة من هذا؟ الفائدة في هذا بالنسبة لمقدار القراءة

113
00:36:42.750 --> 00:36:56.350
في فوائد لكن هذا من الفوائد. بالنسبة لمقدار القراءة. الان نحن العادة او السنة اي الركعتين اطول قراءة؟ نطيل في الركعة الاولى الركعة الثانية معروف اننا في الركعة الاولى نقرأ اكثر

114
00:36:56.550 --> 00:37:10.750
من الركعة الثانية صح ولا لا فهذا يترتب عليه. حينئذ اذا حكمنا على الركعة التي ستأتي بها انت وحدك وتصليها وحدك بعد ان يسلم امامك. هذه الركعة المؤلف ماذا يقول عنها

115
00:37:11.000 --> 00:37:38.450
يقول عنها هذه ما تدركه مع امامك هذا اخرها تمام اذا قلنا انها اخرها حينئذ تطيل في القراءة وما تطيل لا تطيل لا تطيء اه اه لا عفوا ما تقضيه ما تقضيه. انا انا انا عكست المسألة ما تقضيه يعني انت الان حينما الامام سيسلم اذا سلم الامام ماذا تفعل انت

116
00:37:38.450 --> 00:37:53.850
تقوم وتقضي صح ولا لا؟ هذي الصلاة التي تقضيها انت هذي الركعة الوحيدة التي تصليها وحدك انت. هذا يقول المصنف هذا يعتبر بالنسبة لك اول صلاتك وحينئذ تطيل القراءة ولا تطيل قراءة تطيل القراءة

117
00:37:54.750 --> 00:38:11.350
واضح؟ تطيل القراءة لان هذه بالنسبة لك عند المصنف هذه اول صلاتك والركعة التي صليتها مع مع الجماعة تلك ايش ؟ تلك اخر صلاتك فهمتم يعني هذا الذي مشى عليه المصنف

118
00:38:11.400 --> 00:38:27.750
طبعا هناك رأي اخر يقول لا الذي تدركه مع الامام يعني اه العكس عكس هذا الرأي تماما واضح يا اخوان؟ اذا مذهب المصنف ان الذي تصليه مع الامام هذا اخر صلاتك

119
00:38:27.850 --> 00:38:47.650
والذي تصليه وحدك هذا اول صلاتك ويترتب على هذا الفائدة انك الركعة التي تصليها وحدك تطيل في القراءة لانها تعتبر هي هي الركعة الاولى بالنسبة لك. ومن المعلوم ان الركعة الاولى تكون دائما او غالبا اطول من الركعة الثانية. طيب وهذا

120
00:38:47.650 --> 00:39:04.300
هذا هو عادة سنة النبي صلى الله عليه وسلم ومعظم سنة النبي صلى الله عليه وسلم. الا في حالات قليلة ستأتي معنا في هذا الكتاب سنشير اليها. قال المصنف مسألة وما ادرك المسبوق معه اي مع امامه فهو اخرها اي اخر صلاته. وما يقضيه بعد سلام امامه

121
00:39:04.300 --> 00:39:24.300
هو اولها اي اول اي اول صلاته. فلو الان مثال فلو ادرك ركعة من الصبح مثلا اطال قراءة ما لم يدرك على التي ادركها كما قلت لكم فتطيل القراءة التي لم تدركها انت التي تصليها وحدك هذا تطيل فيها القراءة. لماذا؟ لانها عند المصنف هذه هي اول

122
00:39:24.300 --> 00:39:38.250
صلاتك وراعى ترتيب السور. هذي فائدة ثانية هذي فائدة ثانية مثلا امامك لما انت دخلت معه في الركعة الثانية هم كانوا يصلون صح؟ كان يقرأ سورة قل هو الله احد

123
00:39:38.950 --> 00:39:54.800
تمام فانت الان لما تقوم تقضي عندما تقوم تقضي الركعة التي تقضيها انت بالنسبة لك على كلام على كلام المصنف هي اول صلاتك فيقول لك المؤلف عليك ان تراعي الترتيب

124
00:39:54.900 --> 00:40:13.950
ترتيب الصور ممثلة ترتيب الصور ستأتي ايضا معنا ان شاء الله. وهو ان الاصل ان الانسان حينما يقرأ في السور يمشي على ترتيب المصحف طيب يعني بمعنى انك يعني اه لا لا ينبغي لك ان تقرأ في الركعة الاولى اه قل هو الله احد وثم تقرأ في في الركعة الثانية تبت يداك

125
00:40:13.950 --> 00:40:27.850
ابي لهب لماذا؟ لان تبت يدا ابي لهب قبل سورة الاخلاص المهم لحديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا. والمقضي هو الفائت فيكون على صفته

126
00:40:27.950 --> 00:40:54.850
مسألة ويتحمل امام عن مأموم اشياء ما هي الاشياء التي يحملها عنك الامام؟ يتحملها عنك. تكون من مسئوليته هو وهذي من فضائل من فضائل وفوائد صلاة الجماعة هذي من فوائد صلاة الجماعة انك اذا صليت مع جماعة المسلمين فالامام يتحمل عنك هذي الاشياء فيفعلها نيابة عنك ولا يجب عليك ان تفعلها. ما هي

127
00:40:54.850 --> 00:41:14.150
هذي الامور. واحد قال ويتحمل امام عن مأمون اشياء. واحد قراءة الفاتحة فانت ايها المأموم لا يجب عليك ان تقرأ الفاتحة لا في السرية ولا في جهرية هذا مذهبنا. لقوله تعالى واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا. قال احمد اجمع الناس على ان هذه الاية في

128
00:41:14.150 --> 00:41:36.250
الصلاة ولحديث جابر من كان له امام من كان له امام فقرائته له قراءة طيب آآ الامر الثاني الذي يتحمله عنك الامام سجود السهو بشرط اذا دخل معه يعني المأموم اول الصلاة. اذا كنت صليت مع الامام من البداية

129
00:41:36.600 --> 00:41:50.700
حينئذ الامام يتحمل عنك سجود السهو. فلو كان عليك سجود السهو لا تسجد. الامام هو الذي يسجد عنك. فاذا سجد الامام اتبعه لم يسجد لا تسجد واضح؟ هذا اذا كنت دخلت معه من بداية الصلاة

130
00:41:50.850 --> 00:42:08.150
في حديث ليس على من خلف الامام سهو. فان سهى الامام فعليه وعلى من خلفه السهو اما اذا سهى امامك تتبعه انت حتى لو كنت انت لم تسهو صح فاذا سهى الامام فعليه اي فعليه السجود وعلى من خلفه

131
00:42:08.500 --> 00:42:29.200
طيب ولحديث انما جعل الامام لاتم به. اما المسبوق من هو المسبوق؟ هو المأموم المتأخر فمثلا انت دخلت في الركعة الثانية هل يتحمل عنك الامام السهو؟ لا لانك لم تدخل معه من البداية. فلا يتحمل عنه الامام سجود السهو. فاذا حصل لك شيء تسجد اخر صلاتك بعد ان

132
00:42:29.200 --> 00:42:48.300
يسلم امامك تسجد للسهو انت سواء ساهم عمامه او فيما انفرد به الشيء الثالث سجود التلاوة اذا اتى بها المأموم في الصلاة خلف امامه لحديث انما جعل الامام ليؤتم به يتحمله عنك الامام. فاذا اهتدى امامك تسجد لم يسجد امامك

133
00:42:48.300 --> 00:43:10.400
لا تسجد الرابع السترة السترة الامام سترة لمن خلفه هذا الحاجز او العصا او الشاخص الذي وضع امام الامام حتى لا يمر احد فهذا اذا وضعه الامام اغناك ما يحتاج تضع انت. لذلك لو مر احد امامك لا يظرك. لان امامك مستتر

134
00:43:10.950 --> 00:43:21.900
واضح في حديث اقبلت راكبا وهو حديث ابن عباس اقبلت راكبا على حمار اتان وانا يومئذ قد ناهزت الاحتلام. ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بمنى الى غير جدار. فمررت

135
00:43:21.900 --> 00:43:45.250
بين يدي بعض الصف وارسلت الاثان ترتع. فدخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي. رواه الشيخان. الرابع ودعاء قنوت يتحمله الامام اه اذا كنت تسمع فانت ما ما المطلوب منك تؤمن فقط. قال في المغني لا نعلم فيه خلافا. الخامس وتشهدا اول اذا سبق المأموم بركعة

136
00:43:46.100 --> 00:44:02.150
يتحمله عنك الامام التشهد الاول اذا سبق المأموم بركعة. لحديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا انما جعل الامام ليؤتم به  طيب هذه هي الاشياء الخمسة التي يتحملها عنك الامام

137
00:44:02.250 --> 00:44:20.150
ثم قال بعد ذلك مسألة احوال المأموم مع الامام في الاقتداء ثلاث حالات. هذا طويل ومهم ولا اريد ان اشرحه على عجالة في اخر الدرس ويحتاج الى تركيز فلعلنا نقف عنده ونكمل ان شاء الله في في الدرس القادم

138
00:44:20.350 --> 00:44:25.035
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين