1
00:00:01.250 --> 00:00:18.350
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين انا جذبت البلوغ هنا وجذبت المحاضرة معها هنا

2
00:00:19.300 --> 00:00:44.000
لنقوم يعني بالمقارنة يسيرة لان الكثير من من الحفاظ يسألون ايهما نحفظ البلوغ ام المحرم واذا حفظ الظالم الكتابين كان اولى اتصور بلغنا عند حديث وائل ابن حجر قال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ركع فرج بين اصابعه

3
00:00:44.000 --> 00:01:10.050
حديث البراء ابن قالوا عن البراء بن عاذب  قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سجدت فاضع كفيك وارفع مرفقيك هذا الحديث عزاه الى صحيح مسلم وهو في صحيح مسلم

4
00:01:12.600 --> 00:01:34.450
وهذا الحديث يعني في المسند المستخرج على صحيحه مسلم. الذكر الثاني صفحة خمس مئة الف وخمس مئة  مئة وخمسة رقم الف واربع وتسعين  لو كان هذا الكتاب بين ايدينا هنا في المكتبة

5
00:01:34.800 --> 00:01:55.750
لاريناكم كيف يأتي صاحب المستخرج فيستخرج الاحاديث الى الحديث براء طبعا البراء ابن عازب هو الصحابي الجليل المتوفى عام ثلاث وسبعين الذي فتح مدينة طهران وهو من قال في الصحابة

6
00:01:56.600 --> 00:02:19.600
يروي هذا الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم ولفظه اذا تجسى فظع كفيك وارفع مرفقيك فهل هذا قد يأتيه السؤال من الاسئلة يقول لك كيف تستدل على ان وضع الاصابع في السجود واجب

7
00:02:20.800 --> 00:02:40.050
تجيب لي بهذا الخبر اذا سجدت فظع كفيك وارفع من خطيتي الكفين مع اليدين فتطلق الكف على هذه الكهف وسميت الكف كفة لان الانسان يكف بها الاذى عن مع الاصابع طبعا تكمن الاصابع

8
00:02:40.400 --> 00:03:04.800
مستقبلة القبلة ويتعبد الانسان باستقبالها القبلة. اما في الركوع فالانسان يفرجها حتى يمسك الركبة ليس المقصود ركنا ركن منثور لكن يأتي الانسان بهيئة يعني لا يعبث باصابعه حتى يكون جميع جسده

9
00:03:05.100 --> 00:03:35.050
يعني جسدا قويا نشيطا متماسكا فهل خلق اذا سجدت فضع كفيك وارفع مرفقيك رفع المرافق لا تكمل المرافق مفروضة الى الارض وهل نستفيد سؤال مر عندنا يوم امس يعني ما ادري انا فقط الكفار بالاصابع هي المرادة بالسجود وليس جميع اليد وليس اليد الى المرفق اقسم بهذا قال وارفع مرفقيك

10
00:03:35.050 --> 00:03:54.000
مرفقان يكونان مرفوعين الحديث الذي قالوا عن وائل ابن حجر طبعا وائل ابن حجر احد قادة اليمن ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ركع فرج بين اصابعه واذا سجد ظم اصابعه

11
00:03:54.100 --> 00:04:21.700
هذا الحديث الثاني يشرح الحديث الاول ويبين الفرق والاختلاف فيما يتعلق بالركوع والسجود فعند الركوع يظم الانسان يفرج اصابع يعني ما يفرج اللسان اصابعه حتى يقبض على على الركبة مثل القيام لا نتبع الايدي بل نضع اليد اليمنى على اليد اليسرى من اجل ان يكون الانسان بهيئة الوقور الخاضع لربه مظهر

12
00:04:21.700 --> 00:04:38.700
الذل والافتقار لله سبحانه وتعالى وهنا ايضا في الركوع هكذا يفعل. قال واذا سجد ظم اصابعه طبعا هذا فعل النبي يشرح امر النبي صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق بالكثير

13
00:04:39.100 --> 00:05:01.950
ماذا قال الحافظ ابن حجر عقب هذا الخبر؟ قال رواه الحاكم حديث صحيح والحديث في المحرر برقم ميتين وثلاثة وخمسين حتى نجعل مقارنة طبعا في المحرر الحديث بعد الحديث يعني نفس الترتيب

14
00:05:03.800 --> 00:05:32.850
قال في المحرقل رواه البيهقي والحاكم وقال على شرط مسلم يعني هنا عزاه الى البيهقي والحافظ ابن حجر خلف البيهقي وقال على شرط مسلم والخبر تنادي هو ضعيف لانه بشير لم يسمع من عاصم ابن كليب نص عليه الامام احمد بن حنبل كما في الخبر

15
00:05:33.450 --> 00:06:01.500
معلول باي شيء معلول بالانقطاع  اي نعم هشيم ابن مشير لم يسمع من عاصم ابن كليب بالسند هذا بشير بشير نعم من عاصم بن حذيفة العاصم بن كليب عن احد رواة الاسناد

16
00:06:02.400 --> 00:06:21.850
وعاصم بن كليب عاصم يروي عن ابيه وابيه يروي عن من؟ عن وائل ابن حجر نعم وعلى نفس المدار مدى حديث اه على صدره ليرويه عاصم ابن زيد  نعم لكن

17
00:06:22.000 --> 00:06:48.900
بين قوسين وبين عاصم. عاصم ابن فليب نعم لا  حسين لا يوصل من عاصم يعني لما دخل الخبر على عاصم واشياء لم يسمعها من من عاصم وقد نص على هذا الامام احمد ومعلوم انه شيء مشهور بكثرة الارسال

18
00:06:49.450 --> 00:07:05.100
اذا قلنا مشهور بكثرة الارسال يوم المنقطعات. اما اذا قلنا مشهور بالتدليس يروي عن من لقيه ما لم يسمعه منه يا ريت قال عن عائشة رضي الله عنها قالت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم

19
00:07:10.850 --> 00:07:34.050
نعم يعني هو الحديث ذاك يريد ابن خزيمة رقم اربع مئة على سبعين قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا محمد ابن اسماعيل عن سفيان الثوري عن عاصمة محمد بن اسماعيل لما روى خبر

20
00:07:35.000 --> 00:07:55.700
خالف ثمانية وخالف نفسه وخالف تسعة عشر راوية في الرواية عن عاصمة وخالف من روى عنه فهو قد خالف ثلاثين راويا في ثلاث طبقات وهو قد اضطرب الخبر معلول من حسن الخبر مثل الشيخ عبد الله الساعد والشيخ الالباني

21
00:07:56.000 --> 00:08:18.900
هسة المخابرة بالطرق الاخرى بمرسل الطاووس مفردات ايضا ضعيف لا يقوي وهذا معدول وبالرواية التي في احمد علي بن سعيد القطان ان سمات ابن حرب عن قبيص ابن والحديث حصل فيه علة في الاطلاع على السماك وايضا قبيصة فكل خبر من

22
00:08:18.900 --> 00:08:44.800
الاخبار خلال الريف لا يتحسن ولا يتطور. والظعيف لا يقوي ظعيفا احسنت الثالث وضع اليدين اليمين على الشمال وهناك خمسة اقوال للمواطن تحت السرة وفوق الصرة وفوق الصرة اليسار وعلى الصدر وعلى السرة

23
00:08:45.050 --> 00:09:12.850
ولكن اصح شيء فوق السرة وتحت الصدر. من هو اقرب هيئة من الحكمة المطلوبة للانسان يكون هكذا يعني هيئة العاقل لا تحت الصدر وفوق الثروة ايه لا تعودوا الى قديم وقد شرح. ولديكم احاديث انتبه جيبوها فانتم

24
00:09:13.100 --> 00:09:34.550
رجال ولستم ذكورا فقط هنا هيئة اصابع في حالة الركوع والسجود ووضع الاصابع على الركبتين حال الخشوع يكون مفرط ليتمكن من قبض الركبة كاملة وهذا ليس من باب الاستناد على الركبة ولكنه هيئة من هيئات الصلاة. وهذا ادعى لمن يغير الركوع ان يساعده

25
00:09:35.100 --> 00:09:57.150
وعلى هذا اذا سجدت فظع كفيك مظمومة الاصابع ومن هنا نأخذ هيئة وضع الكفين على الارظ مع الاصابع عندك هذا الملف فهؤلاء اصحاب رسول الله يقولون لنا من صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم الجزئيات. كيف كانت اصابعه حال الركوع مع ركبتيه

26
00:09:57.600 --> 00:10:15.750
وكيف كان اصابعه حال السجود مع الكفين وقد تكون تلك الحالات خفية فمفرج الاصابع وظامها يعني مسائل لا يدركها الا من تأملها وقصدها. حتى نستشعر قيمة الروايات التي يرويها الصحابة

27
00:10:15.750 --> 00:10:34.200
وهم ينقلون الينا ذلك انه كان يرى بياض البطيح كما سبق في درس الامس اذا هذه الصورة في هذا الخبر من الجزئيات التي نقلها الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم

28
00:10:34.700 --> 00:10:50.300
ونقلوا جميع ما يتعلق بهذا من القراءة ومن الادعية ومن الدعاء بعد تكبيرة الاحرام والدعاء بين السجدتين كما سيأتي والدعاء عند السجود وعند الركوع وماذا يقرأ من بطولة ما يقرأ

29
00:10:50.900 --> 00:11:16.300
قالوا عن عائشة رضي الله عنها قالت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي متربعا التربع معروف تربع يا شيخ ربه هذا المتنبئ وقبل ان نذهب الى ما يتعلق بفقه الحديث نقرأ ما ذكره قال رواه النسائي وصححه ابن خزيمة

30
00:11:16.650 --> 00:11:45.050
اما في المحرف وهذا الحديث برقم اربع مئة  قد قال في هذا الخبر قال هكذا ابن عبد العزيز قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت ارأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي متربعا

31
00:11:45.550 --> 00:12:03.850
رواه النسائي والدارقطني والحاكم حتى فيما يتعلق بالتخريج هذا الكتاب اوسع بالتخريج اوسع بالاحكام اوسع بالاعلال اوسع بالنقد فعساه الى النسائي والى دار قطني والى الحاكم وقال اي قال الحاكم على شرطهما

32
00:12:04.150 --> 00:12:18.750
وقال النسائي لا اعلم احدا روى هذا الحديث غير ابي داود الحفري وهو طبعا النساء يأتي بالعلل في مصنفه فقال لا اعلم احد لما قال لا اعلم احدا فيما يتعلق بعلمي

33
00:12:18.800 --> 00:12:39.250
ولم يجزم انه لم يروه الا فلان حتى ندرك كيف ان الانسان يختار بعبارة الرقيقة قال ولا احسبه الا اخطأ يعني هو التفرج ليس عنده في الخبر لكن التفرد قد يلقي الضوء على ما يكمن في اعماق الروايات من القلب

34
00:12:39.450 --> 00:13:02.150
فالنسائج سهلة بانه قد تفرد واجتهد بان هذا المتفرد قد اخطأ. لماذا اخطأ؟ لانه تفرد فجعل تفرده يوحي الى خطأه باحوال انه قد تفرد بنقض هذه السنة العجيبة ماذا قال ابن عبد الهادي؟ قال كذا قال وقد تابع الحفرية محمد ابن سعيد الاصفهاني وهو ثقة. والله اعلم. اذا ذكر له

35
00:13:02.150 --> 00:13:19.550
اذا هو لم يتفرد بهذا الخبر فعلى ذلك يصح هذا الخبر المتأمل في ترتيب هذا الكتاب يرى انه من الأولى تأخير هذا الحديث الى ما بعد عدة احاديث وهكذا صنع من

36
00:13:20.100 --> 00:13:40.600
ابن عبد الهادي فجعله في اخر الباب نعم لانه سيأتي بيان كيفية صلاة العاجل عن القيام ذلك يعني التوقيت سيأتي هناك باذن الله تعالى. اذا خبر تقول ام المؤمنين عائشة رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي متربعا

37
00:13:41.200 --> 00:13:58.750
ولم سخن السيدة عائشة في هذا الحديث هل هذه الصلاة فريضة ام نافلة ولكن كان الخبر عن ام المؤمنين فان تلك الصلاة تكون في البيت. والقرائن تدل على ان رؤيتها هي صلى الله عليه وسلم في البيت

38
00:13:58.950 --> 00:14:28.700
وصلاته في البيت يعني قد يأتيك السؤال هكذا يا شيخ وسيم كيف تستدل من هذا الخبر على ان هذا كان في صلاة النافلة الدليل الناقل وهي ام المؤمنين عائشة فكانت ترى صلاته في البيت هذا يحمل على النافلة وليس احد الفريضة لان الفريضة كان يصليها في المسجد

39
00:14:29.650 --> 00:14:48.450
وتتذكرون لما مر عندنا الاضطجاع للسنة القبلية للفجر من الذي نقض؟ عائشة ونقلها ابن عباس باعتبار ان عائشة هي في بيت النبوة وان ابن عباس كان يشهد في بيت النبي صلى الله عليه وسلم

40
00:14:48.700 --> 00:15:08.350
حينما يبيت في بيته ميمونة اذا نحمل هذا الحديث على صلاة النافلة وقد حصل الاجماع ان النافلة تصح بالمؤديها قائما او قاعدا لحديث صلاة القاعد على النصف اي من الاجر من صلاة القائم

41
00:15:08.800 --> 00:15:24.300
وهذه النافلة بلا نزاع صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم هذا في النافلة بلا نزاع اما الفريضة يجمعون على ان القيام ركن فيها اخذا من قوله تعالى وقوموا لله قانتين

42
00:15:26.400 --> 00:16:00.250
احمد وضيف اجلس جلوس المتشهد هذا امام بيصلي بينا متشهد اجا الاخ انهض ارجع حضرات الى الخلف انك تتقدم وتقتدي به وهو وهو على هذه الهيئة ممتاز حينما كبر تكبيرة الاحرام كبر وهو قائم ايضا لقوله وقوموا لله قانتين ثم كبر

43
00:16:00.450 --> 00:16:12.550
لاجل الجلوس على هذا بقي الكلام في هيئة متربعا لانه سيأتينا في الوحش فيما بعد عن من عجز عن الصلاة قائما ما ماذا يفعل؟ طبعا هذا في محلها الذي هناك

44
00:16:14.000 --> 00:16:34.700
وسيري الكلام في صلاة المريض ونستشعر من هذا الخبر نعمة الله علينا حينما نقلت امهات المؤمنين لنا هذا الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم امرا داخل النبوة وهذا تطبيق للتدبر القرآني الا تروننا اننا نكثر من امر التدبر

45
00:16:34.950 --> 00:16:57.200
وربنا قال واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة. فاذا كان سائل النبي مأمورات بنقل هذا فاذا نحن مأمورون والتذكر والتفكر ونقل سنة النبي ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون بس الان تجد المليارات من الاجانب

46
00:16:57.550 --> 00:17:20.400
يموتون وهم يبغضون النبي لانهم لا يسمعون سوى الاشاعات عنهم لكن السؤال عنا هذا مما سنسأل عنه كثيرا هل قمنا بالتعريف به تعريفا حقيقيا اذا كنا مقصرين بمعرفته لانفسنا ومقصرون بمعرفته لعملنا ومقصرون بتعليمه للعرب فكيف نحن وقد قصرنا

47
00:17:20.400 --> 00:17:44.900
اكثر امام المليارات فاذا هذه لما نستشعر ان نساء النبي نقلن لنا فعل النبي علينا ان نستشعر هذه النعمة وان نؤدي دورنا طبعا الحكمة المذكور فيها هنا ما يتلقونه قولا او فعلا من رسول الله صلى الله عليه وسلم. باعتبار ان الحكمة اذا اوتي بها لوحدها يراد بها القول الموفق والمسدد

48
00:17:45.000 --> 00:18:03.600
واذا اوتي بها مع القرآن ومع بها السنة النبوية الحديث الذي بعده قال فيه المصنف وعن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول بين السجدتين اللهم اغفر لي وارحمني

49
00:18:03.800 --> 00:18:30.150
واهدني وعافني وارزقني قال رواه الاربعة الا النسائية واللفظ لابي داوود وصححه الحاكم طبعا في المحرر رقم ميتين واربعة وخمسين واذا عملنا مقارنة ليس من اجل ان نرفع شأن المحرر ولا من اجل ان نرفع ان نخفض شأننا كتاب البلوغ فالكتابان

50
00:18:30.650 --> 00:18:49.250
درة في تاج لكن طالب العلم يتعلم العلم عسل يعني عزا اللفظ لابي داوود قالوا عن كامل ابي العلاء عن حبيب ابن ابي ثابت عن سعيد ابن جبير يا شيخ اسامة

51
00:18:49.350 --> 00:19:07.500
لماذا صنع ابن عبدالهادي هكذا ساقه من المذاق ساق الخبر من المدار عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول بين السجدتين اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وعافني

52
00:19:07.500 --> 00:19:27.150
رواه ابو داوود وابن ماجة والترمذي والحاكم هو الحافظ ابن حي صنع نفسه الصليع قال اصحاب السنن الاربعة الا والحاكم وصححهما اتاك بفائدة واضافة قال وهذا لفظ ابي داوود والحافظ ابن حجر ايضا اختصر هذا والحاكم وعند الترمذي

53
00:19:27.150 --> 00:19:44.350
لماذا اجبرني بدل وعاقني وعند ابن ماجة ايضا وارفعني بدل واهدني. وقال الترمذي غريب ورواه بعضهم عن كامل ابي العلاء  نحن قلنا فيما سبق ان الترمذي اذا اطلق لفظة غريب معناه ماذا؟ معناه انه ضعيف

54
00:19:45.000 --> 00:20:03.350
والترمذي له اجتهادات في التصحيح وله اجتهاداته في الاعلان واشار الى انه رواه غير رواه عن ابي كامل مرسلا انه قد اعل بالارسال قال وقد وثق كامل ابن معين وقال النسائي ليس بالقول وقال ابن علي ارجو انه لا بأس به

55
00:20:03.700 --> 00:20:23.200
وروى هذا الحديث ولفظه. يعني يعني ابن علي ينماذ انه كان يصبر احاديث الراوي ويأتيك بصوابه قال لا بأس به وذكر ان هذا من قوي حديثه فالحديث قوي ان شاء الله تعالى

56
00:20:23.200 --> 00:20:45.350
وكان ابن علاء قد حصل في السلف الراجحي انه حسن الحديث. طبعا هذا الحديث من الاحاديث المهمة جدا  والمؤلف لما ذكر يعني اذا سجدت فظع كفيك وارفع هنا بينما سيفعله من سيرفع من السجدة الاولى هذا على طريقة الحافظ لما قال

57
00:20:45.350 --> 00:21:13.050
ليصير من يحفظه بين اقرانه نابغا يعني كما انه قد اخفق في الحديث السابق المتربع اجاد في وضع هذا الحديث وان كان الفضل يعني لله ثم لابن عبد الهادي طبعا السيدة يعني الترتيب الفعلي ان يضع كفيه مضمومة اصابع رافعا مرفقيه فاذا رفع من السجدة وجدت تلك الجلسة ماذا يقول؟ يقول هذا الدعاء

58
00:21:13.050 --> 00:21:30.100
اه اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وعافني وارزقني وهناك الفاظ واجبرني بدل وارحمني. طبعا اه طلب المغفرة هذه ضع لها طاء يا شيخنا وسين طلب المغفرة والرحمة من الله هذه الجمل الخمس

59
00:21:30.450 --> 00:21:45.700
لو نظرنا في مجموع اي دلالتها نجد المغفرة هو طلب اخروي شامل  وارحمني اللي هي زيادة في المغفرة لان الغفران هو الستر والترقية والرحمة انما هي اغلاق النعمة على العبد

60
00:21:46.750 --> 00:22:05.150
شاء الله ادخاله في رحمته  فربنا جل جلاله اذا شاء رحمة انسان فقد رحمه. اذا يمكن ان يقال هنا في الجمع بين الشربتين ان المدخل امر سلبي والرحمة امر ايجابي

61
00:22:05.750 --> 00:22:20.200
من هي شروط الصحة؟ الاتصال عدالة ضبط امر ايجابي وعدم فعل الا امر سلبي. فهنا يعني دفع الشر عن نفسه داعي وطلب الخير لنفسه. واهدني هالهداية امر عام في امور الدنيا والاخرة

62
00:22:20.500 --> 00:22:39.050
جلس انت عندك بكالوريوس تطلب من الله ان الله يهديك ان تصير عدل وتصير ادمي وتقرأ قراءة حسنة لا تؤثر فيها على الصلاة اما تأخذها علكا تتعلق به حتى تأكل الدنيا بالدين فهذا ليس بصحيح

63
00:22:39.500 --> 00:22:58.350
قالوا الهداية في الدنيا هي التوفيق لاعمال الخير والنجاح والمساعي يهدي الى طريق البر والى فعل الخيرات مع الناس. والهداية في امور الدين هي التوفيق والعمل الصالح والنتيجة كما جاء القرآن الكريم في اعظم مسألة في اعظم سورة في كتاب الله

64
00:22:58.750 --> 00:23:17.600
وفي اعظم موقف بين يدي الله وبعده حمد والثناء والتمجيد اهدنا الصراط المستقيم طلب العافية العافية اعظم من قول للانسان كما جاء في حديث ليلة القدر لما سألت ام المؤمنين النبي صلى الله عليه وسلم قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو

65
00:23:17.600 --> 00:23:39.550
فاعف عني واذا هذا الدعاء من الادعية العظيمة الجليلة يأتي به الانسان احيانا ويدعه احيانا ويأتي بالدعاء الاخر اذا هذا دعاء وطلب الرزق قد يقول قائل لماذا يطلب الانسان الرزق من ربه

66
00:23:39.850 --> 00:23:58.300
وان الانسان مرزوق لا محالة من عند الله تعالى الامر ظاهر جدا باعتبار ان الانسان يظهر الذل والافتقار لله سبحانه وتعالى ونبينا صلى الله عليه وسلم كان وعد اما بالعير واما بالنفير

67
00:23:59.450 --> 00:24:19.800
موعود اما بالنصر واما بالغنيمة ولكنه بقي ليله يظهر التوحيد لله سبحانه وتعالى والعافية مطلب مهم جاء في الادب المفرد البخاري بسند طويل قال من اصبح امنا في سربه معافا في جسده عنده قوت يومه فقد اصبح

68
00:24:19.800 --> 00:24:42.500
كأنما حيزت له الدنيا بحذافيرها هذا الحديث يبين لك حقيقة العافية لان بعض الناس قد الهاهم التكاثر الهاء حتى يثيرهم المقابر. نسأل الله العافية فتجده يلهث ويتعب تحاول ولا يعيش الطمأنينة

69
00:24:43.000 --> 00:25:03.700
اذا طلب الرزق مضمون كما في قوله تعالى وما من دابة في الارض الا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها واذا في قوله تعالى ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. وفي الخبر الصحيح حينما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان روح القدس نفث في

70
00:25:03.700 --> 00:25:22.900
روعي انه لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها فلا يحملنكم استرضاء رزق ان تطلبوه في معصيته فانما عند الله لا ينال الا بطاعته لكن الانسان يظهر حاجته وفاقته لربه ومولاه

71
00:25:23.550 --> 00:25:39.900
وارزقني اذا كان رزقك مكتوبا فلما تسأل عنه هكذا قد يأتيك السؤال فتجيب قل نعم امرت ان اسأل الله الرزق مع انه مكتوب لاكون ممتثلا امر الله فيما كلفني به

72
00:25:40.100 --> 00:26:00.250
لان الانسان مطالب ومما مطالب به بالرزق وهذا الدعاء عبادة وان من لم يسأل الله يغضب عليه. والبشر لا تسأله يغضب عليك. وربنا اذا لا تسأله  يغضب عليك فالانسان عليه ان يطلب من الله تعالى

73
00:26:00.900 --> 00:26:22.900
وحينما كنا قبل ايام في المسجد النبوي ونصلي خلف الشيخ الحذيفي يطيل بين السجدتين ان لاحظت هذا يا شيخ حسام نعم فهذه طالته هي الصحيحة وفي هذا الحديث رد على اولئك الذين يقولون لابد من خفتهما

74
00:26:23.500 --> 00:26:37.450
فهذا الدعاء مر بنا بين السجدتين كم يستغرق من الوقت؟ لو قلتها بسرعة متوسطة البقيع يعني يحتاج الى هذا ويحتاج الى خضوع وذل فاذا الانسان يطيل يسيرا ولا يستعجل نعم

75
00:26:41.550 --> 00:27:07.450
ممكن ان يقال نعم نعم خير الدنيا والاخرة احسنت نعم هذا الدعاء يقال في هذا الموطن ويقال في غيره. قالوا عن مالك سيدنا الحوير انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فاذا كان في وتر من صلاته

76
00:27:07.450 --> 00:27:35.550
لم ينهض حتى يستوي قاعدا. قال هنا رواه البخاري طبعا قلنا في التعليق على هذا الكتاب لما خرجناه قارن بما قاله اذ رجب الحنبلي في فتح الباري ابن رجب الحنبلي يرحمه الله تعالى بحث المسألة بحثا طويلا فيما يتعلق بصنعة الحديث وبحث المسألة بحثا طويلا فيما يتعلق

77
00:27:36.650 --> 00:28:01.450
بحكم جلسة الاستراحة الحنفية لا يرون جلسة الاستراحة واكثر اهل الحديث يرونها وبعضهم يأتي بقول الفارق قد يفعلها ان احتيج اليها اذا كنا نصلي خلف امام لا يفعلها فالاولى عدم فعلها حتى لا نخالف الامام

78
00:28:01.900 --> 00:28:18.250
طبعا الخبر في صحيح البخاري ولا يعلي الخبر بتفرد مالح ابن الحويرث اهانة عن نصر الله فهو نقل ما لم ينقله غيره فهذا ليس علة والخبر قد اعتمده البخاري في الصحيح

79
00:28:19.100 --> 00:28:39.500
اذا هذي يسمونها بجلسة الاستراحة  عند القيام من الركعة الاولى ومن الركعة الثالثة بعد ان يسجد الانسان السجدتين يجلس جلسة خفيفة يا احمد اسجد سجدتين وبعد اجلس الجلسة ثم قم

80
00:28:40.100 --> 00:29:04.500
انظروا اليه وهو يطبقها انها تطبيق لسنة قال انت يسجد الشيخ ويضع رأسه بين الكفيه ويجعل اصابعه منقوظتان الى القبلة. نعم الاولى بعدين السجدة الثانية بعدين نجلس جلسة خفيفة شفنا قام لم يعتمد على يديه

81
00:29:04.550 --> 00:29:20.900
طبعا حديث العجل ضعيف لكن الاعتماد على اليدين يعني وارد هذا ايضا الاعتماد على اليدين فالانسان يعتمد على يديه سواء كان عاجلا او مادا اذا فعل هذا لا يبحث واذا كان قويا مثل الشيخ واراد ان يقوم

82
00:29:21.200 --> 00:29:33.950
من غير ان يعتمد على يديه فلا بأس في هذا جثة الاستراحة فيها ثلاث اقوال منهم من قال قال فعلها النبي لما بدن فاذا به لا تكون عبادة ليست سنة

83
00:29:34.100 --> 00:29:59.050
وانها عبادة لكن هي حتى وان لم تكن على اقل تقدير انها من سنن الزوائد وسنن الزوائد من فعلها مؤتسيا اجر عليها اذا هذي يسمونها جهة الاستراحة بمعنى يعني الصبح ركعتين شفع والركعة الاولى وتر. فالاولى من الصبح وتر والظهر اربع ركعات. والاولى والثانية منه

84
00:29:59.300 --> 00:30:14.150
الاولى والثالثة منه وتر والثاني والرابع منه شف وهكذا في الاولى من الصبح والاولى والثالثة من الرباعية والاولى والثالثة من المغرب هذا الوتر فتأتينا قاعدة لم يقل الاولى من الصبح والظهر والعصر والمغرب

85
00:30:14.150 --> 00:30:35.350
والثالثة من كذا وكذا لا هذه يعني قال هكذا اذا كان في وتر من صلاته حتى يشمل يعني هذا من بلاغة الصحابي اذا الوتر في الصلاة يتحقق بالصلوات الخمس. يعني اساس السؤال هكذا نقول لك الوتر في الصلاة يتحقق بالاولى في الصلوات الخمس

86
00:30:36.650 --> 00:30:56.800
وقلنا في اشرح هذه العبارة كيف انت تشرحها يا شيخ علي ابو جعفر اذا قلنا الوتر في الصلاة يتحقق بالاولى في الصلوات الخمس. اشرح هذه العبارة ما معناها انت كنت فرحان ولا ايه يا ابني

87
00:30:57.250 --> 00:31:19.450
يا حبيبي لا تسرح اجعل جلوسك جلوس تحصيل ايش يا حسن  الصلوات الخمس يعني الاولى من الصبح وتر والاولى من الظهر وتر والاولى من العصر وتر والاولى من المغرب وتر

88
00:31:19.500 --> 00:31:37.400
والاولى من ثالثا معلوم انا لما اقول لك يأتي السؤال هكذا اريد اجاوب عالسؤال ما اريد اجاوب على سؤال اخر؟ فيقول الوتر في الصلاة يتحقق بالاولى في الصلوات الخمس هنا

89
00:31:37.550 --> 00:32:08.150
وفي الثالثة اذا لم يتحقق. في الثالثة من غير سنن الثنائية ليس فيها تمام نعم نعم وكذلك المغرم نعم ليس فيها فقط الاولى مم الاقوال في السنة القبلية في ثلاثة اقوال منهم من يراها انا شرحتها يا ابو زيد

90
00:32:08.150 --> 00:32:37.850
وبعدين لا مذهب اكثر اهل الحديث وهو مذهب الشافعية والحنابلة انها تلمع اثمن بهذا الحديث واخذا بهذا الفعل  قول كانه قول الحنفية قال ليست بسنة واجابوا عن الحديث قالوا هذا فعله النبي حينما بدن فاذا القول الثالث يراه ابن رجب الحنبلي وهو رأي ابن وسط بين الرحيل

91
00:32:38.350 --> 00:32:56.300
يقول يفعلها من احتاج اليها. هناك شخص يحتاج الى هذه الاستراحة اليسيرة حتى ينتقل وهناك شخص لا يحتاج الى هذه الاستراحة الى هذه الدسمة يعني هو ذكره وكأنه يميل اليه

92
00:32:56.700 --> 00:33:14.700
وهناك من اعل الخبر قال الذين نقلوا صفة صلاة النبي عشرة من الاشخاص لم ينقل احد وحقيقة هذا الباب اذا اتينا ان نعل الاحبار بتفرد الصحابة هذا باب من اخطر الابواب

93
00:33:15.050 --> 00:33:36.800
الانسان له يعني وجد في له حدود في الاعلان عليه ان لا يتجاوز الحدود. نحن لا نعرف حديثا اخطأ فيه الصحابي ابدا. الا حديث واحد حديث ابن عباس ان النبي تزوج ميمونة وهو محرم

94
00:33:37.100 --> 00:33:58.600
هكذا ظن ابن حباس ان النبي تزوجها وهو محرم والصحيح انه قد تزوجها وهو حلال   اذا لم ينهض حتى يستوي قاعدا هذي سمية الفقهاء جلدة الاستراحة ولا مشاهدة في الاصطلاح

95
00:33:58.900 --> 00:34:14.100
لاننا قدر وقال لماذا جلست الاستراحة؟ اين التعب وما زلنا في الركعة الاولى وليس هناك موجب للتعب الان لان الاستراحة تكون عن نتيجة التعب فهي ليست الجلسة بين السجدتين بل بعد السجود السجدة

96
00:34:14.100 --> 00:34:31.350
في الركعة الاولى واذا يذهب يأتي الى الركعة الثانية ولكن قبل ان ينهض ويستبي قائما فانه ينهض من سجوده الى قعود ثم ينهض به القيام من قعود لا سجود مم

97
00:34:34.100 --> 00:35:32.150
على الصلاة  اولا انه         يجب ان تكون قريبة  في هو قريب من الاعتداء الذي هو اللي هو قريب من قيامه آآ يرى لان الى انها خفيفة   خمسة من قعدتها في الارض

98
00:35:33.600 --> 00:36:10.000
يعني التطبيق ما اجد فيها ذكر ما نجد فيها ذكر هو الحاد      هو يعني تأويله هكذا يعني فقد تقول ما الحكمة؟ فيها حكمة؟ انت الان ما شاء الله نشيطة تستطيع ان تتحركي بقوة

99
00:36:10.400 --> 00:36:31.750
لكن ما اقبل ان يكون بديلا او لا او يكون مصاب بامراض ربما الحديث يا شيخ وهذه تنفعه هذه الجلسة يجلس قليلا احسنت يعني يعني لدينا بالشرع ما يشبهها من ضمنها النهي عن ان الانسان يأتي يسعى

100
00:36:31.900 --> 00:36:53.650
الاخ انتهى اخر اية من سورة المؤمنون وارادوا ان يفرحوا دخل جاء يركض لما جاء لما يقف في الصف سيؤثر يشوش على الامام يشوش على من بجانبهم هو نفسه حينما يقف لن يستطيع ان يخشى الخشوع كامل وهو نفسه يتحرك نفسه يتحرك

101
00:36:53.750 --> 00:37:11.800
فهذه الجلسة يعني تخفف نوعا ما من التعب تخوفنا يخفف نوعا ما على الخاشع الذي يخشع يخشع في الصلاة فهي نافعة وفيها فالحكمة موجودة فيها والخبر صحيح عن المعصوم صلى الله عليه وسلم

102
00:37:12.150 --> 00:37:45.850
ونذكر اقوال المخالفين يعني من باب الشمول في الدرس. نعم  اكيد بيطول وكان بالسجود لما تقول بمقدار ما يقرأ خمسين اية يدعون الجلسة فيها حزب نعم نعم  احسنت جزاك الله خير

103
00:37:46.500 --> 00:37:59.650
قال ونجد بعض الفقهاء يقول اهل الجنس لا يجد فعلها لانها زيادة في الصلاة ويقولون عن كسل ولكن لا ينبغي وجود خلاف بانهم يتفقون على ان فعل هيئة من فعله صلى الله عليه وسلم

104
00:38:00.250 --> 00:38:19.250
يعني من اراد ان يعل الخبر لم يأتي بتعليم وانما اتوا بعلل عديدة فالخبر صحيح وثابت عن المعصوم صلى الله عليه وسلم فلا مجل فلا مجال لذلك. فاذا صح نفعلها

105
00:38:19.600 --> 00:38:34.850
وفيها افاق المصلي ولا ينبغي ان يقال انها عمل خارج عن الصلاة وزائد عن الصلاة بل نقول انها سنة وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي

106
00:38:35.900 --> 00:38:50.950
في الحديث الذي بعده قالوا عن انس وعن انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قنف شهرا بعد الركوع يدعو على احياء من احياء العرب ثم تركه

107
00:38:50.950 --> 00:39:10.600
فهذا النص مهم جدا فيما قال بعد الركوع فنحن لا نرى القنوت الا بعد الركوع ولا نراه قبل الركوع ابدا والخبر قال عنه متفق عليه قناة شهرا بعد الركوع واجاد

108
00:39:11.850 --> 00:39:32.850
يعني اجاد من جعل هذا الخمر في اول القنوت باعتبارها هو اصل قنوت حتى في ذلك نفي ما عليه الشافعية من الاستمرار في القنوت وهذا حديث انس اصح الاحاديث التي وردت في الباب

109
00:39:34.250 --> 00:39:58.000
وانس روى عدة احاديث في النوازل والصواب انه بعد الركوع وقناة شهرة باي هذه من الشهور المعروفة بسبب النازلة وسبب النازلة معروفة يتفق الجميع بان السادة المشرعين قنوت النازلة فيها النبي شهرين انه حينما ارسل

110
00:39:58.100 --> 00:40:53.450
القراء ليعلموا الناس القرآن ويدعون الى الله تعالى القصة طويلة ومعروفة ومحزنة وليس المقصود بالقراء المختصين بالقراءة هو اريني الطبعة اللي في يديك  هذه يعني يعني  هو لا داعي لي والله

111
00:40:53.750 --> 00:41:10.900
هذه باعتبارك لا ترفع الجملة قناة شهرا يدعو على احياء من احياء العرب انها جملة اعتراضية عليكم السلام ورحمة الله جاءت البيانات لكن وضعه لها ليس بحسنتك باب الحفر لا لا في الحديث

112
00:41:11.050 --> 00:41:37.450
هو في الحديث من الحديث يعني هو حينما وضعها ليس بحسن ايه اللي بيتكلم   انتقل محقق وذاك انا لم اضعها شوف شهرا بعد الركوع. طب ليش من من يضع الفواصل ويضع النقط ويضع النقطتين

113
00:41:38.550 --> 00:41:58.600
اي معلوم اذا اذا وضعها في غير محلها او بالغ فيها فقد اخطأ وهذا لما يؤتى بها بحيث لما ترفعها يكون المعنى مستقيم. قالت شهرا يدعو يعني وجود هذه الجملة امر لازم لبيان موطن موطن القنوت

114
00:41:58.850 --> 00:42:17.700
فوضعها بين دشين او بين احياء الخرفين لا داعي يعني لا داعي له بالعكس اربك القارب انها من المحقق او انها عند مسلم وليس عند البخاري اليس صحيح فوضع يعني المبالغة في علامات الترخيب اذا ليس بحسب

115
00:42:18.600 --> 00:42:35.950
بالمعطوفات نضع الفارز لكن احيانا جبنا فلان وفلان وفلان وفلان من الغائبون وسيم فارغ وعبادة ومحمد فارغ تصبح جملة قبيحة مع العلم نحن نرى ان بين المعطوفات نضع علامة فاسق

116
00:42:36.000 --> 00:42:51.650
لكن المبالغ فيها ايضا تشوش تشوه النص نعم ويلهم هذه العلامات تجد في امور اجتهادية قد يجتهد الناس فيها يعني انت منهم من يضع علامة تساوي هل رأيت احد يضع علامة تساوي

117
00:42:53.050 --> 00:43:17.100
لا لا يعني هذا امر متفق عليه. بس احيانا داخل داخل النص كلمة يساوي. لكن استعمالها قليل فالمقصود انها مسألة اجتهادية اذا هذا الخبر يعني اورده المؤلف فيه لفت نظر طيب جدا بحيث بدأ بمشروعيته وعرفنا ان القنوت يكون

118
00:43:17.100 --> 00:43:40.150
للنادرة طبعا هو حافظ بحجر شافعي مثلا والشافعية يرون ان القنوت في النوازل وفي غير النوازل هكذا يرى الشافعية لكن هذا يدلنا على المذهب الصحيح المختار ان القنوت انما يكون في النوازل واذا جاءت النازلة يقمت فيها الصلوات الخمس فاذا خفت

119
00:43:40.500 --> 00:44:02.750
يغمس فيها في الفجر والمغرب فاذا حفرت فيها في الفجر حتى الى ثلاثة تركها نعم مم. هذا الدعاء مطلقا ليس الدعاء القنوت القنوت كقنوت يكون بعد الركوع. وجاءت في روايات

120
00:44:03.450 --> 00:44:27.950
قبل الركوع وهو مذهب الحنفية. والراجح انه بعد الركوع. نعم  يكون  بعد ركوع  فهذا التصوير وهذا يفتح لنا باب اخر يعني هل شرعوا لنا شرع لنا ام لا؟ يفتح لنا مجال يعني

121
00:44:29.550 --> 00:44:49.950
قد يستأنس به لكن هذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم يكفي نعم وهو ثابت نعم قال لاحمد والدار قطني نحوه من وجه اخر وزاد فاما في الصلح فلم يزل يقنت حتى فارق الدنيا. طبعا هذا الخبر يعني معلول فيه ابو جعفر الرازي

122
00:44:50.250 --> 00:45:07.000
وربيعة بن انس فيهما من الكلام وقد تفرد بهذه الافظل لكن اذا رجعنا الى كتاب المحرر فيما يتعلق بهذه اللفظة مئتين وستة وخمسين كيف ساقه؟ حتى ندرك يعني الفرق بين الكتابين

123
00:45:07.500 --> 00:45:24.750
وهذي حقيقة ينتفع منها الباحث حتى حينما يؤلف كتابا او يأتي بشيء كيف يسوق الامر قال هنا ابن عبد هل هو عن ابي جعفر الرازي عن الربيع ابن انس يعني ساق الامر من موطن التفرد

124
00:45:25.250 --> 00:45:43.150
عن انس ابن مالك قال ما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يطمس في الفجر حتى فارق الدنيا قال رواه احمد ودار قطني وصححه الحاكم قالوا ابو جعفر وثقه غير واحد وقال ابو زرعة شيخ يجد كثيرا طبعا كلمة شيخ

125
00:45:43.600 --> 00:46:00.150
ليست كلمة توفيق  كلمة تضعيف يعني معناها انه ليس من اهل هذا الشعر مجرد انه شيخ وقال الفلاسة اللي هو عمرو بن علي فلاس قال فيه ضعف وهو من اهل الصدق سيء الحفظ

126
00:46:00.600 --> 00:46:20.450
وقال النسائي ليس بالقول وقال ابن حبان انفرد بالمناكير عن المشاعر. طبعا الحب احنا عندنا قاعدة تقول الحكم على مرويات الراوي سابق عن الحكم على الراوي. يعني درت الراوي ودرست مرويات ومن خلال مروياته قد حكم عليه

127
00:46:21.500 --> 00:46:40.300
فهذا الراوي قد تكلم فيه اهل العلم وقد تفرد بهذه اللفظة وهي لفظة من كرة. وهي تخالف الحديث السابق في ان النبي وسلم قنت شهرا فقط الحديث الذي بعده حتى ننتهي من القنوت قال

128
00:46:40.400 --> 00:46:58.500
وعنه عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يقنت الا اذا دعا لقوم او دعا على قوم قال هنا صححه ابن خزيمة. شوف هذا اذا ترجع الى صحيح ابن خزيمة

129
00:46:59.000 --> 00:47:16.150
لا تجد ان ابن خزيمة قال فيه صحيح. لكن مجرد ان ابن خزيمة ذكره في الصحيح ولم يكن من الانواع الثلاثة المستثناة من هذا فيكون الحديث صحيح عند ابن خزيمة طبعا انا جمعتها من البلوغ واستفدت منها في مقدمة كتابي

130
00:47:16.500 --> 00:47:32.800
في تحقيق كتاب ابن خزيمة حتى يعني ادلل بادلة على النتيجة التي قد ذكرتها وهي ليست نتيجة مني حيث انما هو هذا الكلام اهل العلم لكن انت حينما تخاطب القارئ تخاطب القارئ الذي يفهم وتخاطب القارئ الذي لا يفهم

131
00:47:33.000 --> 00:47:52.800
فتحتاج ان تأتيهم بالامور التي يعني تدفع عنه الاشكالات قال في المحرر مئتين وتسعة وخمسين قالوا عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يقنط الا اذا دعا لقوم او دعا على قوم قد رواه الخطيب في القنوت باسناد صحيح

132
00:47:55.350 --> 00:48:21.450
الخطيب البغدادي له اجزاء حديثية له جزء حديثي في القنوت وله جزء حديثي في الجهل بالبسملة. والقضية وغير ذلك شافعي المذهب ولم يكن متعصبا لمذهبه ولكن نقم عليه بعض العلماء انه روى الاخبار التي فيها مقال في كتاب الجهر بالبسملة كتابه القنوت. لكن ماذا قال باسناد صحيح

133
00:48:22.300 --> 00:48:41.450
فهذه تنفعنا تنفعنا باعتبار ان له اسنادا صحيحا عند الخطيب البغدادي في كتابه رواه ابن حبان نحوه من حديث ابي هريرة اي يعني ان هذا القبر جاء حديث انس يشهد له حديث ابي هريرة فهذا من فوائد

134
00:48:42.550 --> 00:49:05.850
كلاب المحرر على كتاب بلوغ المرام قالوا عن فعل ابن طارق الاشجيعي قال قلت لابي يا ابتي انك قد صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وعلي افكانوا يغمسون في الفجر؟ قال اي بني محدث. يا اما ان هذا الامر محدث

135
00:49:05.850 --> 00:49:20.700
ليس عليه سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولا فعل الصحابة وانما القنوت يكون في النوازل. قال رواه الخمس الا ابا داوود. طبعا هذا الخبر في المحرر مئتين وسبعة وخمسين لا في ترتيب الكتاب

136
00:49:23.250 --> 00:49:37.650
قالوا عن سعد ابن طارق الاشجيعي قال قلت لابي يا ابتي انك قد صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان انا وعلي ها هنا بالكوفة نحوا من خمس سنين

137
00:49:38.500 --> 00:50:02.250
فكانوا يقنتون في الفجر قال اي بني محدث شف اي بني محدث ما معنى اي وما الفرق بينها وبين يابني ايه  احسنت لذا ننادي القريب بي فالتعظيم احسنت اصبحت اه

138
00:50:02.350 --> 00:50:34.450
يكون قويا يا شيخ فلان. ما شاء الله عليك نعم. هنا قال اي بني محدث اي نعم رواه احمد وابن ماجه والنسائي والترمذي وصححه قال وساعد روى له مسلم وابوه طارق صحابي معروف ولا وجه لقول الخطيب في صحبة طارق نظر

139
00:50:35.350 --> 00:50:54.900
يعني الخطيب ما انكر صحبته ولكنه قال في صحبته نظر يعني ربما ان الخطيب في كتابه القنوت يعني بعض الشافعية فاراد ان يعل هذا الخبر لان القضية انتصرت بنقل الاثار لمذهب الشافعية

140
00:50:55.400 --> 00:51:10.950
وانتم الان لا تعانون حينما تصلون خلف امام يريد منكم ان يطلب القنوت وقد تذهب الى بلاد من البلدان في العراق فتتقدم اماما فاذا صليت ولم تطمس انكروا عليك غاية الانكار

141
00:51:11.250 --> 00:51:42.150
فربما تضطر ان تجلس له وتقول لهم انا حنفي. حتى تخفف عنك المسألة. عندنا في الفجر  هنا في الامل معلوم   ايه انا اذكر قبل عشرين عام جاء عدد كبير جدا من الاتراك في سيارات حمل ووقفوا عند الجامع فدخلوا وسألوا هل ان الامام يقنع ام لا ينط

142
00:51:42.150 --> 00:52:05.650
فخرجوا جميعا النبي صلى الله عليه وسلم نسأل الله العافية والسلامة قال في الحديث الاخير الذي سنشرحه باذن الله تعالى في والذي بعده ايضا قالوا عن الحسن ابن علي قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات اقولهن في في قنوت الوتر. طبعا قنوت الوتر

143
00:52:06.550 --> 00:52:27.450
يقنت فيه على دائر العام وبعضهم يرى الى انه في النصف في النصف من رمضان. في ذلك قولان لاهل العلم قال اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وفي الهداية نحن نسأل الله الهداية في اي شيء انتقد تذهب بطريق الان تذهب الى السوق لتشتري شيء وتطلب من الله ان يهديك الى

144
00:52:27.450 --> 00:52:48.050
الصحيح ان المعاملة الصحيحة للرقية الصحيحة. اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت هذه الولاية الانسان اذا تولى ربه فان الله يتولاه وبارك لي فيما اعطيت البركة من عند الله تعالى تجد انسان لديه الاولاد لكنه لا ينتفع منهم

145
00:52:48.400 --> 00:53:05.200
وتجد لديه المال ولكن لا ينتفع من حفيد عنده الصحة ولكن لا ينتفع منها فيسأل الانسان ربه البركة واذا ربنا قال ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك له وما يمسك فلا مرسل له من بعده. وهو العزيز الحكيم

146
00:53:06.650 --> 00:53:21.500
وقد يحرم الانسان من اشياء يريدها لكن يفتح له اضعافها في اشياء اخرى. وقني شر ما قضيت يعني القضاء الذي قضي الانسان الانسان يسأل الله سبحانه وتعالى خيره وان يكفى شره

147
00:53:22.050 --> 00:53:41.200
فانك تقضي ولا يقضى عليك. فربنا جل جلاله يعني يفعل ما يريد والبشر لهم مشيئة ولكن مشيئة البشر مقرونة بمشيئة الله سبحانه وتعالى وربنا وهو يجير ولا يجار عليه وهو يطعم ولا يطعم سبحانه وتعالى

148
00:53:41.600 --> 00:53:59.800
انه لا يذل من واليت سواء بعض الناس يقول لا يذل صار هكذا لا يذل من هو ليس من فمن تولاه الله تعالى لا يذل ولا يذل تباركت ربنا وتعاليت ايت عارمت

149
00:54:00.350 --> 00:54:17.350
وسعى عليك ربنا جل جلاله له العلو في ذاته وفي اسمائه وفي صفاته وبركته هي اعظم البركات. تبارك الذي بيده الملك. واذا لا يجوز ان نسمي بنتا باسم تبارك او ولدا باسم تبارك حتى لا يقال

150
00:54:17.350 --> 00:54:38.200
تبارك فلان فتبارك لا تكون الا لله سبحانه وتعالى اي عظم خيره وعطاؤه وفضله ومنته ورحمته رواه الخمسة اي اصحاب التنن الاربعة مع الامام احمد وقلنا بان هذا المصطلح خاص

151
00:54:38.900 --> 00:54:53.950
وزاد الطبراني والبيهقي ولا يعز من عاليت رواه الطبراني والبيهقي قال وسعد ابن سعيد من وجه اخر في اخره وصلى الله على النبي صلى الله عليه وسلم طبعا هذا الخبر

152
00:54:55.900 --> 00:55:11.600
يعني ايضا قلنا يراجع فيه المحرر رقم ميتين وستين وعلى ترتيب الكتاب قالوا عن الحسن ابن علي رضي الله عنهما قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات اقولهن في قنوت الوتر

153
00:55:11.950 --> 00:55:31.600
اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت فانك تقضي ولا يقضى عليك انه لا يذل من واليت تباركت ربنا وتعاليت قال رواه احمد وهذا لفظه. شوف هذا هناك قال رواه الخمسة من الاربعة مع احمد بن حنبلون وقال رواه

154
00:55:31.600 --> 00:56:00.350
قالوا ابو داوود ابن ماجة والنسائي والترمذي وحسنه وهو مما الزم الشيخان تفريجه اشرح لي يا اخي وسيم هذه العبارة هو وهو مما الزم الشيخان تخريجه  كلام ابن عبد الهادي وقلت انه يأتي بالفوائد والعوائد

155
00:56:00.400 --> 00:56:39.650
من هذه   يعني انه وعلى ان كان ينبغي ان يكون في البخاري  نعم  الازامات للدارقطني الزمن وما الفرق بين الالتزامات والتتبع هذه حديثي  لكنهما لم يضعاها فيها ويمكن عددها حوالي

156
00:56:40.100 --> 00:57:12.000
ثمانية وسبعين مم. والتتبع اه احاديث البخاري ومسلم فوجد فيها ضعفا تبلغ حوالي مئتين واطنعش احسنت احسنت. منها حديث آآ  اي نعم هذي نعم قالوا الزبيهقي عن ابن عباس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا دعاء ندعو به في القنوت من صلاة الصبح قالوا في سنده هذا خبر

157
00:57:12.000 --> 00:57:35.300
حسن ما ورد من حديث ابن عباس لكن حديثنا عباس فيه ضعف فيه عبدالرحمن ابن هرمز وقيل عبد الله ابن هرمز فهذا الراوي يعني فيه اشكاله الشاهد لحديث الحسن وحديث الحسن هو حديث

158
00:57:35.750 --> 00:57:53.850
صحيح وممن اورد الخبر يعني النساء في المجتمع طبعا كتاب المجتمع لا يختلف الصحة لكنهم اجتبى الاحاديث القوية الفقهية. واذا اورد خبرا فيه علة في المجتمع فلا يسكت عنه الا نادرا

159
00:57:54.500 --> 00:58:15.700
وابن الجار والكتاب ابن الجارول ايضا من الكتب القوية جدا وابن خزيمة باعتبار انه قد يعني صحح الخبر في كتابه هذا والخبر هذا في شرح السنة للبغوي ووجدت ان شرح السنة قد اوتي به في مكتبتكم شرح السنة مهم جدا

160
00:58:16.100 --> 00:58:43.300
وهو افضل كتاب يشرح سنة النبي صلى الله عليه وسلم الى هنا نتوقف الساعة الاسبوع القادم   الى هنا اخر معلومة ازا كان يعني نسائي له كتابان له السنن الكبرى فيه احد عشر الف وتسع مئة واربعة وعشرين حديث

161
00:58:43.300 --> 00:59:02.100
وله المجتمع ويقال له المجتمع ويقال له السدن الصغرى فيه خمسة الاف وسبع مئة وواحد وخمسين حديث. ففي المجتمع غالبه صحيح واذا اتى بخبر فيه علة فانه يتكلم عليه ويضعفه. نعم

162
00:59:02.150 --> 00:59:28.500
لا لا  اي شيخ سلام اسم الامرين قد ان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي النافلة ايوة جائز لحديث صلاة الطاعة على نصف من صلاة الطعام هذا في النافلة هذا الحديث

163
00:59:28.500 --> 00:59:47.750
يشمل امرين ممكن سؤال؟ تمام. شيخنا هل يوصف من يقنط في الفجر باستمرار باليدين؟ نحن لا نقول بذلك. المسألة من مقيادة اجتهادية التي حصل فيها قول الشافعية لكن هو الصحابي هكذا سماها

164
00:59:48.150 --> 01:00:01.200
فنحن نهولها حتى لا نثير شغل. انت لما تقول بدعة تترتب عليه انه مبتدع واذا كان يترتب عليه امور متعددة جدا