1 00:00:00.200 --> 00:00:27.400 نقرأ حتى يتضح لنا عددا عددا من الصور التي آآ تأتي من هذا الباب من باب مخالفة ظاهر معنى وبهذا وبعد هذا الباب ينتهي من تصعيد هذه المسائل وهذه الابواب التي من خلال دراستك لها وفهمك لهذه الاسباب هذه الابواب كلها 2 00:00:27.400 --> 00:00:45.150 تستطيع ان ترد على كل الشبهات على الشبهات التي يثيرها من يثيرها ضد القرآن الكريم فكل ما يأتيك من مسائل او الشبهات خلال دراستك هذه الدراسة النظرية من هذه الابواب 3 00:00:45.200 --> 00:01:08.000 نستطيع ان تواجه ما من من يثير شبهات حول الفاظ القرآن الكريم ولذلك بعد هذا المؤلف في في المواضع التي وقع فيها اه الاشتباه على القارئ او تمسك بها من من هم يريدون اظهار الشبهات 4 00:01:08.100 --> 00:01:34.700 تفضل الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين والحاضرين. باب مخالفة ظاهر اللفظ معناه. لذلك الدعاء على جهة الذم لا يراد به الوقوف كقول الله عز وجل قتل الكراسون الذاريات وقتل الانسان ما اكثره. وقاتلهم الله انى 5 00:01:34.700 --> 00:01:59.250 يقول واشباه ذلك ومنه قول رسول الله صلى الله عليه وسلم للمرأة عقر حلقا اي اعقرها الله واصابها بوجع في طيب يعني المؤلف هنا الان ذكر هذه الامثلة ثلاثة من القرآن الكريم. قتل خراسون قتل الانسان وما قاتلهم الله. هل هذا حقيقة على ما ذكر المؤلف؟ ان هذا 6 00:01:59.250 --> 00:02:21.150 ان هذا الدعاء على وجهها الذنب ولا يراد به الوقوع والا ماذا؟ هذا على رأي بعض المفسرين. على رأي بعض المفسرين ان قوله ختي الخراسون لا يريد انه يقع عليه مقاتل. وانما هو مجرد انه يذمهم. يذمهم. مثل ما تقول انت 7 00:02:21.350 --> 00:02:42.600 يعني في في الشعراء مثلا هؤلاء الشعراء كذبة وانت لا تريد انهم كلهم كلمة او ان انه دائما يصدر هل يصدرون صدق؟ قد يكونون صادقون. لكن قصدك انت تأتي بعبارة. وقول قتل خراسون هذا على رأي من يرى من المفسرين 8 00:02:43.100 --> 00:03:06.250 انه على وجه الذنب والا الرأي الصحيح في هذا ان هذا ليس على وجه الذنب وانما هو حقيقة وانما هو حقيقة اراد الله سبحانه وتعالى به الدعاء حقيقة على هؤلاء قتلوا في الرسول قتل الانسان ما اكفره حقيقة لكن هو ساقه على على رأي من يرى ذلك قوله هنا 9 00:03:06.250 --> 00:03:40.000 فقال صلى الله عليه وسلم للمرأة اقرأ حلقة قال بعض المفسرين ذكر هنا في الهامش ان هذا الحديث رواه البخاري. نعم. كيف؟ هل نقول المفسرين حول لكي نسأل خراس المنهج او خراسون هم المتقولون على الله. وهم الذين يردون شرع الله. وهم الذين يتهمون النبي صلى الله عليه وسلم بانه 10 00:03:40.000 --> 00:03:58.950 واضح؟ هذا معنى يا اخواني خرصوا لكن ماذا تقصد مثلا انت هل ماذا تفهم يا خلاص منها كلمة خراصين الخرس هنا يطلق على اشياء كثيرة وعندنا في في في كتب الفقه خوص النخيل 11 00:03:59.200 --> 00:04:27.900 ان ان تخرص بيع النخيل فيه بهمارها في في رؤوس هذا يسمى بيع العرائض يباعوا على طريقة الخرس بمعنى التقدير فيأتي الخراف وينظر الى هذه هذه النخلة ويقول فيها هذا اقدر مثلا فيها مئتي كيلو او فيها ثلاث مئة كيلو هذا الخمس هذا خمس ما فيها شيء هذا جائز لا يقال انه قتل خمسون لكن 12 00:04:27.900 --> 00:04:47.600 قتل خراسان الخراسون هنا هم الذين كما ذكر هنا قال هنا ذكر قال قال ابن زيد يعني عبد الرحمن ابن زيد واسلم قال القوم الذين كانوا يتخرصون الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم 13 00:04:49.700 --> 00:05:14.450 قالوا بعضهم ساحر قال بعضهم يعني شاعر وقال بعضهم كاهن وقالوا اساطير الاولين فهذا معناه هنا يقول ذكر المؤمنون ان الحديث رواه البخاري وقال انه جاء في قصة صفية بنت حويد رضي الله عنه ام المؤمنين ان النبي في حجة الوداع انها انها 14 00:05:14.450 --> 00:05:37.450 ليلة النهر فقال صلى الله عليه وسلم عبر حلق ما اراها الا حادثتكم. عقر حلقا. اطلق النبي هذا ما يريد. ما يريد لصبية الاذى. وانما هذه عبارة اقرأ حلقة اي عقرها الله واصابها بالوجع. يعني يعني مثل ما تقول الان انت 15 00:05:37.750 --> 00:06:01.150 تكثير العبارات يستعملونها يقولون احضر كذا او اذهب الى كذا وجع وجه يعني اصابك الوجع وما يريد هذا الشيء. وانما هو يطلقها. والوجع يعني قد اصبت بالوجع واضح؟ والوجع هو المرض او المصيبة فهو يستعمل هذه 16 00:06:01.300 --> 00:06:30.200 كلمة وجع يعني لا يريدني هذا. قال وقد بهذا ايضا التعجب من اصابة الرجل في في منطقه. او شعره او رميه فيقال قاتله الله ما معنى منطقه منطقه يعني ايه منطقه؟ النطق النطق منطقي يعني تنام الذي يتلفظ به اي نعم اذا اذا تعجب يقول 17 00:06:30.200 --> 00:06:49.100 قد يتعجب الانسان من يعني اصابة الرجل في منطقة يعني يعني يجيد الكلام يحسن الكلام او في شأنه يعجبك في شعره او في رميه يعجبك الشعر كلامه؟ او في الرمي؟ نعم فيقال قالوا قاتله الله 18 00:06:49.100 --> 00:07:10.800 ما احسن ما قال واخذه الله ما اشعره. فلله دره ما احسن ما احتج به ومن هذا ومن هذا قول امرؤ القيس في وصف رام اصاب وهو لا تنوي رميته ما له لا عد لا عد من نظره. بنعم. يقول اذا عد نفره 19 00:07:10.800 --> 00:07:43.000 قومه لم يعدوا معهم كأنه قال قتله الله اماته الله. بنعم لا عبد من نفره لا عددناك من الاحياء قوله هوت امه وهبيلته وثكلته قال كعبد سعد الغنوي اهوت امه ما يبعث ما يبعث الصبح غاديا وماذا يؤد وماذا يؤدي 20 00:07:43.000 --> 00:08:08.350 ليل حين حين يؤوب ومن ذلك الجزاء عن الفعل لمثل لفظه والمعنيان مختلفان به في حديث النبي النبي صلى الله عليه وسلم في قصة معاذ لما قال قال وهل كب الناس لله على مناخرهم او على وجوههم في النار؟ الا حصائد السنهم قال تكفيتك امك يا ماما 21 00:08:08.350 --> 00:08:27.900 ثكلتك امك يعني فقدتك امك يعني مت لكن ما يريد الرسول الدعاء انما هذه عبارة يستعملونها هذا معنى معنى يعني مخالف الظاهر اللفظي معناه هذا الان العبارات التي تعلمونها الان ننتقل الى الى نوع 22 00:08:27.900 --> 00:08:46.400 الجزاء عن الفعل بمثل لفظه والمعنيان مختلفان. له قوله انما نحن مستهزئون. الله يستهزئون اي يجازيهم جزاء الاستهزاء. اي نعم يعني ما نقول ان الله يستهدي او من صفات الله الاستهزاء 23 00:08:46.650 --> 00:09:08.400 ما نقول هذه صفة مدح فنقول لكن نقول الله يستهزئ بمن يستهزئ. نجعلها في المقابل لكن لا نفردها وحدها نقول الله يستهدي والله يمكر والله يكيد هكذا لا نقول الله يكيد بمن يكيد. ويستهزئ بمن يستهزئ. فهذا مقصوده يقول يكون من ذلك 24 00:09:08.400 --> 00:09:32.400 على الفعل لمثل لفظه والمعنيان مختلفان يقول المعنيون هم يستهزؤون هم يسخرون ويستهزئون بالرسول ويستهزئون بالدين ويستهزئون بالشرع لكن الله ما يسخره ويستهزئ بهم لكن يقابلهم. يجازيهم كذلك الان ومن اعتدى عليكم فاعتدوا. نحن لا نعتدي 25 00:09:32.900 --> 00:09:50.350 لكن وجب عليكم انتقموا منه. هذا المقصود. فهذا يسميه بعض العلماء وبعض اهل البلاغة. لا بالمشاكلة باب المشاكلة ان يأتي بعبارة مقابل عبارة متشابهة فقط. وانه لا يقصد بها ذلك 26 00:09:50.700 --> 00:10:11.950 نعم وكذلك سخر الله منه ومكروا ومكر الله. وجزاء سيئة سيئة مثلها. هي من المبتدئ سيئة من الله جل عز وجل جزاه. اي نعم هل تقول انت وجزاء سيئة سيئة مثلها؟ انا ما اسأت اليك. انا اخذت حقك اخذت او انت 27 00:10:11.950 --> 00:10:33.850 اذيتني فانا انتقمت منك نعم وقالوا فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه. فالعدوان الاول ظلم وثاني جزاء. فالجزاء لا يكون ظلما. وان كان لفظه كلفظ الاول ومنه قول النبي هنا فهو الانف. الذي يظلمني اظلمه. هم. فهل انت تظلمه؟ هم. انت ما تظلم 28 00:10:34.100 --> 00:10:51.350 هذي المؤلف الان ساقها لاي شيء اذا وجدت شيء في القرآن مثل هذا كيف يقول الله فمن اعتدى فاعتدوا؟ كيف يقول اعتزوا؟ هذي شبهة ارد عليه تقول هذا هذا مخالفة ظاهر اللفظ معنى. انت ما تعرف لغة العرب 29 00:10:51.600 --> 00:11:14.650 لو كنت تعرف ان العرب يستعملون هذه العبارات مثل ما استعملها امرؤ القيس لما قال لا عد من نفره واستعملها هذا انت ما تعرف لغة العرب. هذا مقصود. نعم ومتنا نؤمن النبي صلى الله عليه وسلم اللهم ان فلانا هداني فهو يعلم اني لست بشاعر 30 00:11:14.800 --> 00:11:34.800 فاهده اللهم والعنه عدد ما هجاني. او ما كان ما هجاني. ايجازه جزاء الهداية. وكذلك قوله الله فنسي يوم ومنه ان يأتي الراحم انتقل لنوع ثالث اولا يعني من من انواع 31 00:11:34.800 --> 00:11:50.550 استعمال ظاهر اللفظ مع اه مخالفة معناه اي نعم الان هو اخذ مثلا يقول لك مثلا ان يدعو وهو لا يريد ان قاتله الله. او يقابل شيء بشيء يكون مثلا 32 00:11:50.550 --> 00:12:13.650 نعتدي عليه كما وانت لا تعتدي نعم ومنه ان يأتي الكلام على مذهب الاستفهام وهو تقرير في قوله انت قلت للناس اتخذوني امي وما تلك بيمينك يا موسى؟ وما وماذا اجبتم المرسلين 33 00:12:13.950 --> 00:12:29.900 كل من يكلؤكم بالليل والنهار ويقصد يقول فهل هذا الاستفهام على حقيقته او استفهام مراد به التقرير. يعني لو جاءك واحد يقول كيف الله يسأل يقول اانت يا عيسى؟ قلت للناس اتخذوني امي الى الله يعلم 34 00:12:29.900 --> 00:12:55.500 فنقول لا اراد التقرير وهكذا. نعم ان يأتي على مذهب الاستفهام وهو تعجب. لقوله سبحانه عما يتساءلون عن النبأ العظيم. كانه قال عما يتساءلون تساءلون يا محمد ثم قال عن النبأ العظيم يتساءلون وقوله ولاي يوم اجلت على تعجب ثم قال ليوم الفصل اجل 35 00:12:55.500 --> 00:13:17.650 الاستفهام استفهام باب واسع كبير جدا واستعمالات كثيرة في القرآن وفي اللغة يأتي القرآن يأتي الاستفهام ولا يراد به حقيقة استفهام وهو للاستعلام عن الشيخ وان يأتي على مذهب الاستفهام وهو توبيخ 36 00:13:17.700 --> 00:13:35.550 كقوله اتأتون الذكران من العالمين ومنه هذا لون اخر ومنه ان يأتي الكلام على لفظ الامر لا هم كان في اي نعم هنا الان انتقل هنا في الاستفهام. مهم. ذكر ان الاستفهام او التعجب والتقرير 37 00:13:35.600 --> 00:14:00.200 ها والتوبيح والانكار فيه اوجه كثيرا واستتر بعضها. نعم. الان يقول لك لا قد يأتي اللفظ على يأتي تأتي اللفظ وهو امر في لفظه ظاهرة ولكن لا يريد الامر يعني الامر معناته انك انك يعني انك يعني تستعمل او تستجيب لهذا الشيء اذا قال لك مثلا اجلس 38 00:14:00.200 --> 00:14:20.250 الام تقوم هل المقصود بالامر؟ الامر يعني يعني امتثال الشيخ. وهل قوله اعملوا ما شئتم المراد به من كتاب هذا تهديد مثل قوله تعالى فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر 39 00:14:20.450 --> 00:14:46.600 القرآن كثيرة. يأتي التهديد على وجه على وجه الامر. ولا يراد به امتثال الامر. نعم. ومنه والسلام على لفظ الامر وهو تهديد. فقاله سبحانه اعملوا ما شئتم وان يأتي على لفظ الامر وهو تأديب. كقوله واشهدوا ذوي عدل منكم. واهجروهن في المضاجع واضربوهن 40 00:14:46.850 --> 00:15:06.650 وعلى لفظ الامر وهو اباحة فقاله سبحانه كاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا. فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وعلى لفظ الامر وهو فرض. كقوله سبحانه واتقوا الله واقيموا الصلاة واتوا الزكاة ومنه عام يراد به خاص 41 00:15:06.650 --> 00:15:33.700 في الامر والاهم التهديد والتأديب والاباحة والوجوب. اربعة. هذي انا انا بحثتها عندي وصلت الى خمسين نوعا القرآن الكريم. ان يخرج الامر عن حقيقته الى معاني كثيرة لما يقول انظروا ما في السماوات والارض. هذا مراد به التأمل 42 00:15:33.800 --> 00:15:57.250 لما لما قال فاتوا بسورة التعذيب واضح لم يقل آآ اصبروا او لا تصبروا التسبيح. يعني كل واحد سواء سواء عليه كثيرة جدا القرآن مليء مليء بالاوامر التي لا يعني يكون لها معاني اخرى 43 00:15:57.750 --> 00:16:16.550 جمعتها عندي موجودة عندي اكثر من خمسين بالامثلة نعم اي نعم في كتاب في الامر. نعم. طيب. قد يأتي العام ولا يراد من العنف. ولا يراد به العموم وانما يراد به الخصوص 44 00:16:16.600 --> 00:16:33.150 الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا. ما يراد بالنفس كلهم من اولهم. يراد به ابو سفيان ابن مسعود قال فنادته الملائكة وهو قائم يصلي. قائل الذي ناداه جبريل 45 00:16:33.400 --> 00:16:52.200 وهكذا ام تحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله؟ محمد واصحابه وهكذا الان سيأتيك بامثلة نعم عام يراد به خاص كقوله سبحانه وحكايات عن النبي صلى الله عليه وسلم. وانا اول المسلمين وحكاية عن موسى وانا اول 46 00:16:52.200 --> 00:17:09.600 المؤمنين من هو اول المسلمين من ادم الى نهاية الخلق ولا في ناس كبرى اسلموا فضل النبي وفضل موسى عند شعيب وعند اليهود وعند الانصاري كل هؤلاء من المسلمين انبياء 47 00:17:10.100 --> 00:17:34.000 اه ما يراد به المسلمين من اوله لاخره مثل ما يقال في في في مريم قال وفضلها على العالمين. لا يقصد العالمين كلهم وانما عالمي زمانها ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على العالمين 48 00:17:34.050 --> 00:17:56.050 الانسة نعم لم ولم يرد ولم يرد كل المسلمين والمؤمنين لان الانبياء قبلهما كانوا مؤمنين ومسلمين وانما اراد مؤمن زوانه ومسلمي زمانه. وقوله سبحانه ان الله صفى ادم ونوح وادم 49 00:17:56.050 --> 00:18:16.050 ابراهيم وال عمران على العالمين. ولم يصطف ولم يصطفه على محمد صلى الله عليه وسلم. ولا امم ولا امهم على امته. الا تراه يقول كنتم خير امة اخرجت للناس؟ انما اراد عالمي ازمنتهم 50 00:18:16.050 --> 00:18:36.050 وفي قوله سبحانه قالت الاعراب امنا وانما قاله فريق من الاعراب. هم. هو الان سيأتي كلها امثلة يقول قالت الاعراب هل جميع الاعراب؟ قالت الاعراض امنا ولم يؤمنوا ولم تؤمنوا لا. الشعراء يتبعون هل جميع 51 00:18:36.050 --> 00:18:54.050 هذا يراد به عام يراد به الخلفاء الخصوص قال الذين قالهم الناس نعيم بن مسعود وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. الجن كلهم يعبدون الله فيهم كفار لا يعبدون في ملاحدة 52 00:18:54.350 --> 00:19:11.000 ولقد ظلمت جهنم كثيرا من الجن والانس. لرأنا قال اي خلقنا كثيرا من الجن والانس قال يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا. يريد النبي صلى الله عليه وسلم. على رأيي انا تفسير هذا. لان ما يمكن ان يجتمعوا فيه 53 00:19:11.000 --> 00:19:43.600 مكان واحد قالوا منه نعم ومنه اقرأ انه جمع يراد به واحد نعم امة محمد هي خير من كله يقول يعني هذا رد عليه. هذا رد عليه لما يعني قد يفهم ان الله اصطفى ادم ونوح وادم 54 00:19:43.600 --> 00:20:08.200 هذه سبع هذه الاية ترد. هذا يرد بها. نعم ومنه ومنه جمع يراد به واحد هو اثنان. كقوله وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين. وهر وثمان فما فوق قال قتادة في قوله تعالى 55 00:20:08.300 --> 00:20:28.300 ان نعفو عن طائفة منكم نعذب طائفة. كان رجل من القوم لا يمالؤه على اقاويلهم في النبي صلى الله عليه وسلم ويسير مجانبا ويسير مجانبا لهم. فسماه الله سبحانه طائفة وهو واحد. وقال 56 00:20:28.300 --> 00:20:43.950 في قوله تعالى ان الايمان الذين ينادونك من وراء الحجرات هو رجل واحد ناداه يا محمد اي يعني هذا العام يريد يبين لك ماذا؟ انه يأتي تأتي صيغة الجمع والمراد 57 00:20:43.950 --> 00:21:02.800 الجمع والمراد به واحد او اثنان وذكر لك الان يقول لك الامثلة كل هذه الامثلة ان تتوبا الى الله قد صغت قلوبكما المراد قلبين وليست جميعهم اولئك المبرعون قال اثنان 58 00:21:03.000 --> 00:21:32.000 عائشة وصفوان بما يرجع المرسلون؟ قال واحد او اثنان اوقع للقريب. طيب قال العكس قد ومنه واحد يراد به جمع يراد به يأتي عبارة قال عبارة واحدة والمقصود عدد كبير. نعم. اقرأ. قوله سبحانه هؤلاء ضيفه فلا تفضحون. وقوله انا رسول رب 59 00:21:32.000 --> 00:21:59.250 وقوله نخرجكم نخرجكم طفلا. كيف يقول انا رسول يعني مو هنا موسى وهارون. الاصل يقول ان رسولا رب العالمين. وانما قال رسول واحد هؤلاء ضيفي ليس ضيف واحد وانما ضيوفي ضيوفي نقول ضيف مصدر يطلق عليه 60 00:21:59.250 --> 00:22:25.350 المفرد واصبر على الجمع كقوله تعالى هل اتاك حديث ضيف ابراهيم ثم قال المحامي وهو واحد هو واحد لفظ واحد اللفظ واحد وهكذا نخرجكم طفلا نخرجكم اطفالا طيب كلنا واضح ها؟ طيب يقول بعد ذلك ومنه ومنه ينتصف الجميع 61 00:22:25.400 --> 00:22:52.150 صفة واحدة قوله وان كنتم جنبا فاطهروا. وقالوا والملائكة بعد ذلك الظهير الملائكة ظهير هذا مفرد وان كنتم جنبا ها جنوبي كنتم جنود جنوبي جمعا لكنه افردها لانها مصدر والمصدر دائما هذي قاعدة المصدر يطلق على 62 00:22:52.150 --> 00:23:14.800 فتقول هذا رجل جنون وهذه امرأة جنب ما تقوم جنوبها وتقول هذان رجلان جنوب وهكذا هذا الذي لا يعرف لغة العرب يستنكر يقول كيف يقول القرآن؟ والملائكة بعد ذلك ظهير. نعم. كيف ملائكة 63 00:23:14.800 --> 00:23:44.050 يعني يأتي بالشبهة هذي ما يدري ما يعرف لغة العرب. ترد عليه تقول لا هذي من اساليب العرب انهم يصفون الواحد يصفون الجمع بالواحد ويصفون الواحد بالجمع لو تريد ان تجمعها تقول 64 00:23:44.100 --> 00:24:15.800 جنوبون او جنوبون تضع فيها واو ونون اي نعم واجناب الاجناب جمع تكسير هؤلاء رجال اجناس اي نعم لكنها هي هي مصدر تأتي مفردة. مم. نعم الشاعر هنا قال ان العوازل عوازل جمع ليس لي لامير يعني ليس هم لي بامير. ما قال اميرين 65 00:24:15.800 --> 00:24:47.750 او امراء شايف؟ قال ومنه ايضا ان ان يوصف الواحد بالجمع عكس. نعم اقرأ منكم ان ان يوصف الواحد بالجميع له قولهم بورمة بورمة اعشار وثوب الام واشمال ونعل اصماط اي غير مطبقة 66 00:24:48.250 --> 00:25:18.400 والهدم الثوب المتمزق المنتهي. هم. البالي. هم. يقال ثوب اهدام ها وانت تريد ثوب الهدم هدم هدم لكسر الهاء يعني خلق منتهي وهكذا يقول قال لا رقعت فيها وقيلت ليست مخصوصة 67 00:25:19.100 --> 00:25:47.650 الاصل يقول معلوم سمير وانما قالوا اسماط للجمع انت احيانا يؤذيك رجل ويسبك ويشتمك فتقول يا اخي هذا هؤلاء مثل هالناس هذولي يتكلمون عليه. وانت لا تريد ناس واحد الناس لا يحترمون الاخرين. هؤلاء الناس لا يحترمون الاخرين 68 00:25:47.950 --> 00:26:22.850 العربية نعم. ومنه ان ومنه ان يجتمع شيئا ولاحدهما فعل فيجعل الفعل لهما لقوله سبحانه فلما بلغ مجمع بينهما نسي حوتهما روي في التفسير ان ان الناس كان كان يوشع بالنون هو المكلف بحمله. هم. وهو التابع لموسى. هم. قال نسياه 69 00:26:23.450 --> 00:26:39.000 وقد قد يقال في التفسير يعني يقول له وجه اخر يقول نسي هل هو نفي الحوت؟ مم. وموسى ايضا نسي ان يذكره. هم. فيكون على ظاهره. لكن هو يقول لا على وجه تفسير اخر. نعم 70 00:26:39.550 --> 00:27:06.150 ويدلك على ذلك قوله لموسى صلى الله عليه وسلم فاني نسيت الحوت. وقوله يا معشر الجن يقول العلم قال انا قال نسيت. مم. قال نسيت هو الذي نسيه ويقول يعني مما يدل على ان يوشع الفتى هو الذي نسيه انه قال هو. قال نسيت 71 00:27:06.750 --> 00:27:31.350 طيب وقوله ايضا قوله يا معشر الجن والانس الم يأتكم رسل منكم والرسل من الانس دون الجن؟ اي نعم. شف هكذا سيذكر كل ثم فيقال منه ايضا منه ان يجتمع شيئان فيجعل الفعل لاحدهما او او تنسبه 72 00:27:31.550 --> 00:27:51.300 الى احدهما وهو وهو لهما. اما تجعل لاحدهما او تمشي به لاحدهما وهو للجميع. هم. نعم. اقرأ لقوله سبحانه وتعالى واذا رأوا تجارة او لهوا ينفضوا اليها انفضوا اليها. اذا له من التجارة او اليهما 73 00:27:51.900 --> 00:28:15.100 صحيح ان قوله تعالى انفضوا اليها لان المقصود التجارة مؤمل له ليس ليس مقصودا. طيب ما علاقة له؟ قال انا انا اذا جاءت القافلة في في ذلك الوقت محملة بالارزاق من الشام او من اليمن او كذا 74 00:28:15.250 --> 00:28:35.900 الى المدينة او الى مكة او نحو ذلك امامها بمسافة بعيدة. تضرب الدفوف امامها حتى يسمع الناس ويخرجون التجار يبدو يضربون قال اذا رأوا تجارة او لهوا ليس مقصودا فلذلك قال انفضوا اليها انفضوا الى التجارة تركوك قائما 75 00:28:36.950 --> 00:29:10.950 في زمننا هذا ناس يستدلون بمثل هذه الايات مثلا الناس يدعون الصلاة وينشغلون مشاهدة المباريات هم. تجارة او لهوا. نعم. يعني باللهو في مثل هذه الاستدلال هنا موافق لا يعني المراد له كل ما ينهي الانسان عن طاعة الله. مباريات او اي شيء 76 00:29:10.950 --> 00:29:30.950 ما يشغلك حتى جلوسك في المجلس او جلوسك مع الاولاد او كذا كل هذا من اللهو عن عن الطاعة نعم. الطيب قال قال والله ورسوله احق الله ورسوله احق العصر فاخرجه 77 00:29:30.950 --> 00:29:52.650 لان لان الرسول تابع نعم قد يجتمع اثنان ويأتي فعل واحد او ضمير واحد. مم. نعم واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا على الخاشعين. وقال عن اليمين وعن الشمال قعيد. اراد عن اليمين قعيدها 78 00:29:52.650 --> 00:30:27.200 ان شرخ الشباب والشعر الاسود ما لم يعافى كان جنون وقال اخر نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والرأي مختلف ومنه ان تخاطب الشاهد بشيء ما عندنا نحن ما عندنا وانت بما عندك راضي تقدير نحن ما عندنا راغبون 79 00:30:27.450 --> 00:30:51.450 ومنه منه ان تخاطب الشاهد بشيء. ثم تجعل الخطاب له على لفظ الغائب يقول الالتفات فيه يعني بحث كامل في القرآن الكريم. في كل القرآن؟ اي نعم. لا لابد يعني اه تتبع الاستقراء لا وانما 80 00:30:51.550 --> 00:31:23.850 تطعيم وامثلة تقليد وامثلة ايوه ستة اوجه يدور على الظمائر كلها يعني ثم متكلم هذي كم؟ ثلاث سور قائد غائب مع مخاطب وغائب مع متكلم ثنتين ثم نأتي للمتكلم نضعه هنا متكلم مع غائب 81 00:31:23.950 --> 00:31:48.500 نتكلم عن مخاطب صار عندنا اربع صور ثم نأخذ الغائب غائب مع متكلم وغائب مع مخاطب هنا شيخ خالد كقوله نعم سبحانه حتى اذا كنتم في الفلك وجرون بهم بريح طيبة وفرحوا بها 82 00:31:48.550 --> 00:32:15.350 الاصل حتى اذا كنتم انتم في الفلك وجرينا بكم بكم. وجرينا بكم هنا آآ غائب مخاطب مع ختم الغائب هنا اي نعم. وفي قوله وما وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله 83 00:32:15.350 --> 00:32:45.000 فاولئك هم المظعفون عنكم. قال اولئك هم هم ومن الغائب. نعم. وغضبهم في الاول ما اتيتم انتم؟ وهكذا كلها على هذا السبيل والالتفات يعني يذكره كثير في تفسيره ويبين يبين العلة والسر في ذلك. يبين الحكمة لماذا غير؟ لماذا 84 00:32:45.650 --> 00:33:05.200 قوله تعالى في سورة لقمان خلق السماوات والارض خلق السماوات بغير عمد ترونه والقى في الارض وبث فيها هذا كله ضمير غاية وبث فيها من كل دابة ثم قال وانزلنا من السماء 85 00:33:05.350 --> 00:33:41.500 ما قال وانزل قال وانزلنا هذا يسمى غرائب اذا متكلم وانزلنا من السماء في باطل والله الذي ارسل الرياح لماذا لم يقل فاحيينا كثير في القرآن كثير يعني هنا مثل حتى نعرف ان الذي انزلنا من السماء لي لما غير الضمير دل على 86 00:33:41.500 --> 00:34:03.200 المختص بذلك هو الله. وان نعمة الله يعني نعمة شديدة والناس بحاجة لذلك غير تجد فيها الصلاة كثيرة قال هنا وكذلك ايضا فجأة الخطاب الغائب للشاهد هي نفسها غائب للشاهد يعني الشائع الحاضر 87 00:34:03.200 --> 00:34:47.750 نعم يا ويح نفسي يا ويح نفسي كان كان جدة خالد وبياض وجهك للتراب الاعثر ومنه ايضا المعنى موجود هنا نفسي كانت جدة خالد يقول هذه نفسي ثم قال وجهها 88 00:34:48.300 --> 00:35:07.100 السؤال هنا ذكروا فينا شرح ذكروا شرح في امال ابن شجر والبحر المحيط ومجمع البيان والصاحب ذكر والطبري فرجع الى الخطاب بقوله وبياض وجهك بعدما قد مضى الخبر عن خالد 89 00:35:07.900 --> 00:35:33.700 واضح الان يقول لك ان يخاطب الرجل بشيء ثم يجعله الخطاب لغيره. نعم كقوله قوله سبحانه فان لم يستجيبوا لكم فالخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم. ثم قال للكفار فاعلموا ان ما انزل بعلم الله. يدلك على ذلك قوله سبحانه. فهل انتم مسلمون؟ نعم 90 00:35:33.850 --> 00:36:00.600 وقال فمن ربكما يا موسى؟ من ربكما؟ اثنين. هم. ثم قال يا موسى واحد فلا يخرجنكما فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى. نعم. طيب. هل هم من يخاطب رجل بشيء ثم يدعي الخطاب لغيره. نعم. طيب كذلك طلب منه ان ان تأمر الواحد والاثنين والثلاثة كما هو 91 00:36:00.600 --> 00:36:29.550 هنا ليس براءة الفاصلة وتشقى. ايوا. هذه مراعاة فاصلة المراد بها يا ابراهيم مراعاة الله الفاصل لفظيا او المعنى ولا معنى؟ لا معنى احسنت نعم لان الذي يشقى منه الرجل المرأة جالسة في البيت الذي يشقى يكد ويبحث عن الرزق 92 00:36:29.550 --> 00:36:46.850 المرأة الاصل فيها ان تبقى في البيت لا تخرج تشتغل وتعمل تشغل نفسها تتعب نفسها بلا فائدة اولا ثم تستفيد منها. انت قد سبحان الله عز وجل سبحانه وتعالى تكفل المرأة 93 00:36:46.950 --> 00:37:13.550 بنفقة الرجل عليها والسكنى وكل شيء الرجال هو منعم ومن كل ما قال وبما انفقوا من اموالهم لكن الان المرأة تحوج تبحث عن الله المستعان نعم. قالوا منه ان تأمر الواحد والاثنين والثلاثة فما فوق 94 00:37:13.700 --> 00:37:38.550 اه امرك الاثنين حتى يسجد الرعا يعني وابونا شيخ طيب. اتوا بالعذر قال لو كان في ابونا قوي نعم. او في رجل ما فينا. لكن لما كان ابونا شيخ كبير جئنا 95 00:37:38.550 --> 00:38:10.450 قال ومنه ان تأمر الواحد الاثنين فوقه قال امرك الاثنين مثل قول القي مراد واحد القي او المراد جمع الخزنة قالت والعرب تقول واجب واحد طيب يذكر لك ابيات ثم بعد ذلك 96 00:38:10.550 --> 00:38:33.450 يعني ينتقل الى ان يخاطب ان يخاطب الواحد بلفظ الجميع. نعم نريد ان يخاطب الواحد بلفظ الجمال. كقوله سبحانه قال ربي ارجعون. واكثر ما يخاطب من يخاطب بهذا اه الملوك 97 00:38:33.850 --> 00:38:53.950 واشعر من يخاطب بهذا الملوك لانه من مذاهبهم ان يكونوا نحن فعلنا يقول هو الواحد منهم يعني نفسه وخوطب بمثل الفاظهم. يقول الله عز وجل نحن نقص عليك احسن القصص. وان كل شيء خلقناه بقدر 98 00:38:53.950 --> 00:39:23.950 لماذا قوله عز وجل على خوف من فرعون وملأه ان يفتنهم هذه في سورة يونس فقلت؟ نعم قل القرآن سواء على خوف من فرعون وملئهم ان يفتن اي فرعون. مم. لان الخوف من فرعون فقط. نعم. الخوف من فرعون وملئهم. ملأ من؟ ملأ 99 00:39:23.950 --> 00:39:49.400 فقولوا فان لم يستجيبوا لكم فقوله فاتوا بابائنا. طيب. قال ايضا من هذه كلها اوجه نعم. مخالفة ظاهر معنا. نعم مليء القرآن لو جاء شخص واخذ هذا ووضع خطة على هذه الاوجه 100 00:39:49.950 --> 00:40:25.700 الثاني الى اخر الباب هذا ورتبها وبدأ يأتي بالايات ويبين الوجه الدلالة مخاطبة اشوفها ومنه ان يأتي ان يأتي الفعل على بنية الماضي وهو دائم او مستقبل او مستفتح فيه فضلا 101 00:40:26.300 --> 00:40:44.050 وما هو منه ان يتصل الكلام بما قبله حتى يكون كانه قول واحد وهو قولان قوله ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها. وليس هذا من قولها وانقطع الكلام ان نقص 102 00:40:44.050 --> 00:41:06.250 ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها وجعلوا اعزة اهلها ادلة. هم. ثم قال بعد ذلك وكذلك يفعلون. هم وكذلك يفعلون من قول من قول المرأة هذه المرأة امرأة بلقيس هل هو من قولها 103 00:41:06.600 --> 00:41:32.700 اني وجدت امرأة تملكهم ملكا. هل هذا وكذلك يفعلون من كلامها ولا من كلام الله واضح؟ يعني قوله مثلا وكذلك يفعلون هذا ليس من كلامهم. يعني ان الله عز وجل يقول يقر كلامه يقول ان الملوك نعم اذا دخلوا قرية فافسدوهم وجعلوا اعزة اهلها وهم الملوك الذين 104 00:41:32.700 --> 00:42:05.300 لهم العزة قال الله عز وجل وكذلك يفعلون اي كل من دخل قرية فعل كذا. نعم. اقرأ طيب قوله آآ الان فحصص الحق. انا راودته ان الان الان الان فيه القرآن؟ فانه موجود في مرة او مرتين؟ مرتين؟ مرتين 105 00:42:05.300 --> 00:42:56.050 الان لا لا لا عند قوله ويستنبئونك اي نعم قال هنا الان قال بعدها ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب الان شوف لاحظ يقول الان هذي المرأة تقول امرأتي العزيزة تقول الان اي ظهر الحق زين انا نفسي 106 00:42:56.600 --> 00:43:17.050 وانه لمن الصادقين ثم انتهى الكلام ثم قال يوسف ماذا؟ قال ذلك ليعلم اني لم اخونه بالغيب وان الله لا يهديك للصائمين هذا على رأي تفسير هذا التفسير ان قوله تعالى ذلك ليعلم اني لم اقل هذا كلام يوسف منفصل 107 00:43:17.150 --> 00:43:47.300 صحيح ان هذا من كلام من كلام المرأة. لماذا؟ ما الدليل؟ لا في دليل اقوى بعدها نعم. وقال الملك ائتوني به يوسف مو موجود حتى الان في السجن كيف يقول وكيف يقول هنا ليعلم اني لم اكن ما حضر حتى الان 108 00:43:47.700 --> 00:44:07.450 قال ائتوني به حتى الان ما جئت وهذا يدل على ان كلام ما يزال في سياق المرأة نعم يا ويلنا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا ثم قال هذا ما عواد الرحمن 109 00:44:07.450 --> 00:44:30.350 هذا ما وعد ليس من كلامه هذا كلام جديد. لذلك تجد عنده سكتة. نعم. هذي من السكتات الاربع في القرآن في الكهف وفي وفي القيامة وفي المتصفين. فهذه من الوقفاء السكتات لانك حتى لا تصل هذا لهذا فيختلط المعنى. يا 110 00:44:30.350 --> 00:44:52.650 لنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن. هذا ما وعد الرحمن ليس كلامه طيب انتقل ومنه ان يأتي الفعل ومنه ان يأتي الكلب على بنية الماضي وهو دائم. او مستقبل يأتي بصيغة الماضي. مم. والمراد به 111 00:44:52.650 --> 00:45:19.650 المضارع او او يعني المستقبل او الحال. نعم قل هي سبحان كنتم خير امة اخرجت للناس. اي انتم خير امة. وقوله معنى كنتم وانتهى الامر. كنت نعم واذ قال الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس؟ اي واذ يقول الله يوم القيامة يدلك على ذلك قولوا 112 00:45:19.650 --> 00:45:38.050 هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم. هذا كثير كثير اكثر من مئة موضع. هم. اتى امر الله اقترب للناس حسابهم اقتربت الساعة كل ماضي المراد به انحاء الاستقبال كثير في القرآن 113 00:45:38.100 --> 00:45:55.650 طيب بعدها قال ومنه ان يجيء المفعول به على لفظ الفاعل. كقوله سبحانه لا عاصم اليوم من امر الله. اي لا معصية صومي من امره هو ليس عاصم لكنه لا احد يعصمه وهو معصوم. هم 114 00:45:55.700 --> 00:46:24.000 نعم قوله مما ان دافق اي مدفوق. ايوة. وهكذا ذكر لك امثلة كثيرة ثم قال وان يأتي بمعنى مفعل قولي سبحانه بديع السماوات والارض. اي مبدعها وكذلك عذاب اليم اي مؤلم. ايضا وفعيل يراد به فاعل 115 00:46:25.300 --> 00:46:49.750 قال عمرو بن معدي بن معدي بعدها. فعين المعنى ويراد به فاعل. فاعل يراد به فاعل انه حفيظ سميع وقدير وعلي ومجيد وبديع وبذيء الخلق بادئه من قوله بدأ الله الخلق وبصير في في هذا المعنى من بصر وان لم يستعمل من 116 00:46:49.750 --> 00:47:15.200 وان لم يستعمل منه فاعل الا في موضع واحد وهو قولهم ارأيته لمحا باطرا؟ هم اي نظرا شديدا باستقصاء وتحديق منه ان يأتي يوم منه ان يأتي الفاعل على لفظ المفعول به وهو قليل. ما هو قوله سبحانه كان وعده مأتيا 117 00:47:15.250 --> 00:47:46.100 عشرة اوجية مخالفة الظاهر اللفظي بعد ذلك ينتهي من التصعيد والتنظيف والمسائل المهمة التي اشبعك الان منها واعطاك الاسلحة وقال الان انت الان جهزت واعطيتك الكل ما ان تعدوا بقوة عليك 118 00:47:46.550 --> 00:48:10.150 كل ما اتاك اليك مثل هذه الاشياء ترد انه كان وعده مأتيا ها؟ مفعول تقول لا اتي يعني هذا لغة العرب وهكذا كلها اعطتني اياها. وقبل هذا الباب ابواب الاستعارة والمجاز الى اخره الكل والحذف والحذف والاختصار 119 00:48:10.850 --> 00:48:35.550 والزيادة والتكرار كل هذا حتى تعرف تستطيع ان تعرف لغة القرآن واساليب القرآن وبلاغته وفي الوقت نفسه كيف تستطيع ان ترد على الشبهات؟ الان سينتقل الى الى التطبيق. دراسة تطبيقية يأخذ اولا الحروف المقطعة 120 00:48:35.950 --> 00:48:56.500 والباب تأويل الحروف التي قد دعي عن القرآن بها الاستحالة وفساد النظر. نعم. ايه. شف هذا الكلام طويل. وهي الحروف المقطعة. وهل من ذلك الحروف المقطعة ثم قال قد اختلف المفسرون في الحروف المقطعة ما المراد بها 121 00:48:57.650 --> 00:49:16.300 فقال بعضهم في اسماء وبعضهم قال اسماء سور واسماء آآ قرآن كلام طويل قال ولكل مذهب من هذه المذاهب وجه حسن لا نرجو قال ونرجو الا يكون ما اريد بالحروف خارجها 122 00:49:16.350 --> 00:49:35.600 خارجا منها ان شاء الله. ثم بدأ يفصل فان كانت اسماء اسماء اي كانت اسماء للسور فهي اعلام يعني علم مثل ما تقول هذا زيد وهذا عمرو هذه اعلام وهذا جمل 123 00:49:35.650 --> 00:49:55.100 وهذا وهذا طير نوعه صقر اعلمها فيقول الف لام ميم صاد علم علم على اي شيء قال اعلام على ما تدل عليه الاسماء قال هنا قال يعني كلها يعني يعني 124 00:49:55.300 --> 00:50:13.750 كلام طويل ومثل ما ذكرنا لكم سابقا ان الحروف المقطعة في القرآن هي حروف تجارية ولا داعي ندخل في هذه الاقوال اكثرها لا دليل عليه. والقرآن ينبغي للانسان ان ان يحترف من العلم يعني الاشياء 125 00:50:13.750 --> 00:50:41.500 لا دليل عليها. وان يفسرها يعني خالية من الادلة فمثل هذه الاشياء الغيبية والاشياء التي قد تكون فيها نقول الحروف المقطعة في القرآن اولا هي جاءت على عدم حقوق الحجاب تسعة وعشرين. يعني جاء في تسعة وعشرين سورة. وحروفها اربع عشرة احرف 126 00:50:41.500 --> 00:51:02.100 حرف غير مكرر غير مكرر من الف لام ميم تكررت في القرآن كم؟ ست مرات. ست مرات في البقرة وفي وفي البقرة وفي ال عمران وفي اربع سور متتالية. العنكبوت والروم ولقمان والسجدة. ست مرات 127 00:51:02.300 --> 00:51:19.000 فيقول ابن غير المكرر اربع عشرة مرة ويعني فيها اعجاز كثير لكن خلاصة الكلام ان الحروف المقطعة هي حروف هجائية هي حروف هجائية من حروف العرب الهجائية الذي يتكلمون بها 128 00:51:19.050 --> 00:51:32.750 جيء بها في فواتح السور يثبت الله سبحانه وتعالى ان هذا القرآن مؤلف منها ورد على الكفار اذا انتم تعرفون ان هذا القرآن مؤلف من هذه الحروف فاتوا بمثله او امنوا به 129 00:51:33.550 --> 00:51:52.850 يجب عليكم ان تؤمنوا بسورة واحدة سورة واحدة انا اعطيناك الكوثر فيها حروف افعلوا مثل هذا الشيء انتم تدعون ان محمد اتى به من نفسه افعلوا مثل هذا ما تستطيعون فهذا صحيح ان 130 00:51:52.900 --> 00:52:13.800 الحروف المقطعة هذا جمع هذا هو الصحيح في معناها. هناك اقوال كثيرة كثيرة جدا لا داعي ان ندخل ندخل فيها ويعني ما دام انه حتى قال بعض قال الله اعلم 131 00:52:14.300 --> 00:52:34.000 والصحيح انها حروف حروف ولكن لكن هنا نقطة مهمة وهي من اعجاز القرآن ان هذه الحروف اذا جاءت في اول السورة تجد ان الحرف يتكرر في السورة كثيرا متكرر قاف السورة كثيرة القيام صعيد 132 00:52:34.200 --> 00:52:57.400 كثير فيها كثير كلمة حرف القاف متكرر وصاد اختصموا وهكذا تجد الصاد يتكرر فيها من ام موجود كثير فيها هذي ذكر ابن القيم قال ان الحرف اذا فتحت السورة بحرف معين فان الحرف تجده يتكرر فيها كثيرا 133 00:52:58.100 --> 00:53:22.900 يتكرر كثيرا فيها يعني حتى لا نطيل فيها وتكلم عنها قال وان كانت اقساما وان كانت شبه مقربة انما اقسم الله بحروف المعجم وقع القسم ثم قال بعد ذلك قال نعم وايتاد حروف مأخوذة من صفات الله 134 00:53:23.150 --> 00:53:45.100 وهكذا هو احيانا يأتي بالطبع ويرد عليه وكما يقلبون الكلام يقدمون ما سبيله ان يؤخر ويؤخرون ما سمعوا ان يقدم وكذلك يقدمون الحرف كل هذا يدور حول احرف المقطعة وفعلا مثل ما ذكرنا لكم 135 00:53:45.500 --> 00:54:09.550 احسن ما يقال ان الحروف المقطعة مثل ما ذكرنا وهو ايضا ذكر يعني انتقل من حفر مقطعة الى حروف القرآن ما معناها؟ مثل قوله تعالى الا يسجد لله انما الا يصل الله الذي يخرج الخبأ على قراءة الا يسجدون 136 00:54:10.350 --> 00:54:44.600 الا يا اسجدوا انا حرف الميم ياء نداء ينادي هو ينادي قومه يقول الا يا اسند اصبحنا الا يسجدوا فيقول هذا الطيب هذا حرف ياء فيفسر يقول ياء حرف لحرف حرف والمناجاة محذوف اي 137 00:54:44.600 --> 00:55:02.900 فيا قوم اسجدوا ويقول لك مثل هذا يعني يذكر يقول ان العرب تحدث كثيرا مثل قوله تعالى ولو ان قرآنا سيرة به جبال او كل ما او قطعت به الارض او كل ما به الموتى لكان هذا القرآن 138 00:55:03.250 --> 00:55:44.950 يقول هو القراءة قراءة اهل المدينة. فلا يفسدون قراءة اهل المدينة. بس من هم اهل المدينة؟ الامام نافع وهكذا يتكلم ايات قليلة يقول الحوت يسمى نون وذا النون الحوت يسمى نون 139 00:55:46.200 --> 00:56:27.750 ايوة الحوت. هم. وده النوني صاحب الحوت. نعم. ايه. صاحب الحوت يسمى نون. حرف. ياسين يقول هذا الانسان حرف الصاد يقول استخدم احيانا والحروف تكلم عنها ابن هشام في اخر الارواح المسالك. الحروف والاصوات 140 00:56:28.100 --> 00:57:01.450 الاصوات تستعمل عبارات الحيوانات تحديث حرف حرفين ثلاثة حيوان وهكذا تستعملون هنا؟ عندكم؟ تستعملونها ها؟ تستعملون عندنا عندنا يستعملون كذا يعني يعطيك العافية. لم يقل تعال تعال حتى كذا عبد القديم؟ ايه. ايوا حتى يأتيه الحيوان 141 00:57:01.450 --> 00:57:29.700 هنا هذي لكل الحيوانات بالحان معينة ايوة وفيه كلمات يفهمونها يفهمونها هذه من العبارات طيب هو يقول ان يعني الحروف المقطعة في القرآن وايضا الحروف التي ليست في بداية السور تأتي احيانا او كذا هذه يعني 142 00:57:29.700 --> 00:57:54.250 على هذا الوجه ما معنى نون ايش نوع هذا؟ تقول نون هذا يطلق على الحوت وهو السمك الكبير وذا النون هو صاحب صاحب الحوت طيب الان سيدخل في يعني تطبيقات السور بعد ما انتهى من الحروف المقطعة يدخل على السور يقال سورة سبأ 143 00:57:54.300 --> 00:58:31.850 سورة الفرحان وهكذا. اي نعم. هناك كتاب اظنه لعالم تأخر جاء لا يحضرني اسمه الان بعدين اي نعم وفيه النساء وبعضهم رتبه على شوف النساء عندك مرتب هنا لا هو يمشي على النسخة التي يعني على زمن المؤلف لكن هناك من 144 00:58:31.850 --> 00:59:00.850 جمع ما ما بين كتاب ابن قتيبة تأويل وكتاب ابن ختي غريب القرآن فجاء وجمع كتابين ورتلهما اسمه القرطين اسمه كتاب اسمه القرط تعرف القرط ما هو القطب هو ما تلبسه المرأة. في اذى في الاذن من ذهب. الاقرار. نعم. اي والله 145 00:59:01.250 --> 00:59:25.550 هذي هو قارئ بس انا جمعت بين كتابين كل واحد قرب. فجمعه وسماه قربين. ورتبوا ترتيب جيد وحق حقق كتاب قرصين هذا هو. طيب نقف عند الدراسة بعدها وان شاء الله نستكمل 146 00:59:25.550 --> 00:59:29.534 جزاكم الله خير. بارك الله فيكم