1
00:00:01.050 --> 00:00:22.000
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم  قال شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى وغفر له وللشارح والسامعين

2
00:00:22.700 --> 00:00:53.400
قال المرتبة الثانية الايمان وهو بظع وسبعون شعبة فاعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان واركانه ستة ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه

3
00:00:53.600 --> 00:01:23.150
واليوم واليوم الاخر ورسله. ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره والدليل على هذه الاركان الستة قوله تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب. ولكن ان البر ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين

4
00:01:25.050 --> 00:01:46.250
ودليل القدر قوله تعالى ان كل شيء خلقناه بقدر الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه

5
00:01:46.450 --> 00:02:11.850
وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى المرتبة الثانية الايمان المرتبة الثانية اي من مراتب الدين قد مر معنا قريبا ان ديننا ثلاث مراتب وهي الاسلام

6
00:02:12.400 --> 00:02:41.250
والايمان والاحسان ومر معنا ايظا ان النبي عليه الصلاة والسلام قد جمع هذه المراتب كلها في حديث جبريل وذكر عليه الصلاة والسلام اركان كل مرتبة وان الاسلام اركانه خمسة والايمان اركانه ستة

7
00:02:41.450 --> 00:03:09.050
والاحسان ركن واحد وسيأتي بيانه عند المصنف رحمه الله تعالى وهنا شرع رحمه الله تعالى في بيان اركان الايمان الستة واركان الايمان اي اصول الايمان وقواعده التي لا يقوم الا عليها

8
00:03:09.950 --> 00:03:36.750
فانتفاؤها او انتفاء شيء منها محبط للايمان ومبطل للاعمال كما قال الله جل وعلا ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله اصول الايمان اساس يقوم عليه الدين قال الله تعالى من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن

9
00:03:37.850 --> 00:04:06.300
فلنحيينه حياة طيبة وقال تعالى ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فاولئك كان سعيهم مشكورا فالايمان اصوله واركانه ستة وعليها قيام الايمان ولابد من هذه الاصول كاملة لا بد منها جميعا

10
00:04:07.150 --> 00:04:36.550
فمن امن ببعض هذه الاصول وكفر ببعض بطل دينهم لابد منها جميعا فهي اصول متلازمة مترابطة لا ينفك بعضها عن البعض الاخر الايمان ببعضها مستلزم للايمان بباقيها والكفر ببعضها كفر بها جميعها

11
00:04:39.450 --> 00:05:02.900
وهي اصول عظيمة وهي للدين بمثابة الاصول للاشجار والاسس للبنيان كما قال الله تعالى في سورة إبراهيم الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء

12
00:05:04.050 --> 00:05:28.050
هذا مثل ضربه الله جل وعلا للايمان وان اصول الايمان كاصول الاشجار لابد ان تكون ثابتة في القلوب مستقرة في النفوس لكي تقوم شجرة الايمان واعماله على اساس راسخ وقواعد مستقيمة

13
00:05:32.000 --> 00:06:01.650
واركان الايمان ستة سيأتي بيانها عند المصنف رحمه الله قال المرتبة الثانية الايمان وهو بضع وسبعون شعبة فاعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من شعب الايمان

14
00:06:02.850 --> 00:06:28.700
بدأ رحمه الله حديثه عن الايمان بهذا الحديث وهو معروف عند اهل العلم بحديث الشعب وقد افرده بعض العلماء بمصنفات خاصة في شرح هذا الحديث وبيانه لان هذا الحديث جمع الدين كله

15
00:06:29.500 --> 00:06:59.700
قال الايمان بظع وسبعون شعبة البظع ما زاد على الواحد هو وما دون العشرة بضع وسبعون شعبة اي اكثر من السبعين شعبة والشعبة هي الطائفة من الشيء ومن المعلوم ان الطائفة من الشيء تتناول افرادا

16
00:07:00.850 --> 00:07:20.950
فالايمان شعب شعب كثيرة وكل شعبة من هذه الشعب تحتها من الافراد من خصال الايمان وما هو داخل فيه ايضا شيء كثير فيكون الحديث فيه دلالة على كثرة خصال الايمان

17
00:07:22.550 --> 00:07:41.850
وتعدد وتعدد شعبه ولهذا ذهب بعض العلماء الى ان العدد في الحديث لا مفهوم له وان المراد به التكفير نظير قوله ان تستغفر لهم سبعين مرة العدد لا مفهوم له

18
00:07:42.700 --> 00:08:04.500
لانه لو استغفر لهم مئات المرات لا ينفعهم لكن هذا العدد السبعين والسبع مئة ونحوه يؤتى به للتضعيف والكثرة فقوله الامام بضا وسبعون شعبة عند بعض اهل العلم المراد به ان الايمان شعبه كثيرة جدا

19
00:08:06.000 --> 00:08:27.900
ان الايمان شعبه كثيرة جدا وبعض العلماء قالوا لا العدد له مفهوم والعدد مراد ولهذا اجتهد بعض العلماء في جمع خصال الايمان وشعب الايمان في حدود هذا العدد بضع وسبعون

20
00:08:28.300 --> 00:08:51.800
وفي رواية للحديث بضع وستون فبعض العلماء جمع في حدود هذا العدد المعين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق

21
00:08:53.500 --> 00:09:17.450
اعلاها اي اعلى شعب الايمان وارفعها وادناها باشارة الى ان الايمان له اعلى وادنى وان شعبه ليست بمستوى واحد ولا بمنزلة واحدة بل متفاوتة لها اعلى واعلى الايمان قول لا اله الا الله

22
00:09:18.100 --> 00:09:44.400
ولها ادنى وادنى الايمان اماطة الاذى عن الطريق فاذا شعب الايمان متفاوتة واذا نظرت في حال الناس مع هذه الشعب هل هم مستوون كالقيام بها او متفاوتون ولهذا قال العلماء الايمان يزيد

23
00:09:44.750 --> 00:10:08.250
وينقص ويقوى ويضعف بحسب حال الانسان مع شعب الايمان فكلما ازداد حظا ونصيبا من شعب الايمان زاد ايمانه وكلما نقص نقص فالايمان يزيد وينقص ويقوى ويضعف واهله فيه ليسوا على رتبة واحدة

24
00:10:08.850 --> 00:10:31.350
واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا

25
00:10:32.600 --> 00:10:59.700
وعلى ربهم يتوكلون فالايمان يزيد وينقص المؤمن القوي خير من المؤمن الظعيف من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان فالايمان يزيد وينقص ويقوى ويضعف

26
00:11:00.000 --> 00:11:25.050
واهله ليسوا فيه سواء بل متفاوتون واذا نظرت الى شعب الايمان الكثيرة وان الايمان له اعلى وله ادنى ثم نظرت الى حال الناس مع شعب الايمان وجدتهم متفاوتون فهذا من ابين الادلة

27
00:11:25.450 --> 00:11:45.050
على ان الايمان يزيد وينقص ويقوى ويضعف قال اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق قوله اعلاها قول لا اله الا الله اي اعلى شعب الايمان

28
00:11:45.650 --> 00:12:08.600
وهذا فيه فضل كلمة التوحيد لا اله الا الله وانها افضل الدين واعلى شعب الايمان واعظم مباني الاسلام واساس السعادة وسبيل الفلاح والفوز في الدنيا والاخرة وهي اجل الكلمات واحسن الحسنات

29
00:12:09.200 --> 00:12:29.300
واعظم القربات قال ابو ذر رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم افمن الحسنات لا اله الا الله؟ قال هي احسن الحسنات وهي افضل الكلمات على الاطلاق كما قال عليه الصلاة والسلام افضل ما قلته انا والنبيون من قبلي

30
00:12:29.800 --> 00:12:47.950
لا اله الا الله وحده لا شريك له فهي اعظم الكلمات على الاطلاق ولهذا عدها نبينا عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث حديث الشعب عدها اعلى شعب الايمان قال اعلاها قول لا اله الا الله

31
00:12:49.750 --> 00:13:14.750
وما المراد بقوله قول لا اله الا الله هل المراد قولها باللسان مجردا اهل العلم يقولون القول اذا اطلق في الكتاب والسنة يشمل قول القلب ويشمل قول اللسان مثلا قول الله تعالى قولوا امنا بالله

32
00:13:15.450 --> 00:13:38.500
ان الذين قالوا ربنا الله القول اذا اطلق المراد به قول القلب وقول اللسان اما اذا قيد فهو بحسب ما قيد به ويقولون في انفسهم يقولون بافواههم اذا قيد فهو بحسب ما قيد به. اما اذا اطلق القول

33
00:13:38.700 --> 00:14:00.400
فانه يتناول قول القلب اعتقادا وقول اللسان نطقا وتلفظا وعليه فان قول النبي صلى الله عليه وسلم اعلاها اي اعلى شعب الايمان قول لا اله الا الله اي قولها بالقلب عقيدة

34
00:14:00.650 --> 00:14:24.950
وباللسان نطقا وتلفظا اما من قالها بلسانه دون اعتقاد لمظمونها بقلبه فليس هذا من الايمان والمنافقون يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله لكن بماذا بطرف اللسان

35
00:14:25.200 --> 00:14:48.800
اما القلب خراب تباب ولهذا لا اله الا الله قولها لابد ان يكون بالقلب عقيدة وباللسان نطقا وتلفظا قال اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق

36
00:14:49.750 --> 00:15:10.200
اماطة الاذى عن الطريق اي تنحيته عن الطريق بحيث اذا رأى المسلم في طريق اخوانه المسلمين ابى يحمله عن طريقهم لان لا يؤذيهم هذا العمل ايمان هذا العمل ايمان من شعب الايمان

37
00:15:12.400 --> 00:15:35.400
والحديث صريح الدلالة على دخول الاعمال في في الايمان وانها جزء من الايمان وليست خارجة من مسماه كما يقوله اهل البدع العمل داخل في الايمان جزء من الايمان قال وادناها يعني وادنى شعب الايمان اماطة الاذى عن الطريق

38
00:15:35.900 --> 00:15:55.000
اماطة الاذى عن الطريق فاماطة الاذى عن الطريق سماه النبي صلى الله عليه وسلم ايمانا وهو عمل يقوم به الانسان بيده عمل يقوم به الانسان بيده فهو داخل في الايمان وجزء منه

39
00:15:55.150 --> 00:16:16.100
ويتناوله اسم الايمان ولهذا قال العلماء رحمهم الله في تعريف الايمان قالوا الايمان قول واعتقاد وعمل ليس الايمان قول فقط ولا قول واعتقاد فقط بل الايمان قول واعتقاد وعمل هذه كلها تدخل في الايمان

40
00:16:18.800 --> 00:16:38.750
قال وادناها اماطة الاذى عن الطريق قد يستهين بعض الناس بهذا العمل لكن الحديث يدل على شرفه وفضله وعظيم شأنه وانه شعبة من شعب الايمان وجزء من الدين وجزء من الدين

41
00:16:41.700 --> 00:17:01.900
ولهذا جاء في صحيح مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال مر رجل على غصن شجرة ذي شوك فقال والله لا ادع هذا في طريق المسلمين فيؤذيهم فنحاه عن طريقهم فشكر الله عمله فادخله الجنة

42
00:17:02.350 --> 00:17:23.500
فشكر الله عمله فادخله الجنة اماطة الاذى عن الطريق من شعب الايمان وفيه دلالة على ما ينبغي ان يكون عليه اهل الايمان من تراحم وتعاطف وتكاتف وسعي في مصالح بعظ

43
00:17:25.150 --> 00:17:50.450
وان مثل هذا جزء من ايمانهم يشكر الله لهم ويثيبهم عليه عظيم الثواب والناس في هذه الشعبة اعني اماطة الاذى عن الطريق اقسام ثلاثة قسم يميط الاذى عن الطريق وقسم يضع الاذى في الطريق

44
00:17:51.300 --> 00:18:19.300
وقسم يدع الاذى في الطريق اي لا يميطه وخير الناس من كان على هذه الشعبة العظيمة قال اعلاها قال وادناها اماطة الاذى عن الطريق. اماطة الاذى عن الطريق واذا كان من يميط الاذى عن الطريق يؤجر

45
00:18:20.100 --> 00:18:39.850
فان من يتعمد وضع الاذى في الطريق يؤزر ويأثم لان هذا ايذاء للناس ولا يجوز له ان يؤذي المؤمنين والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا

46
00:18:40.250 --> 00:19:14.250
والايذاء متفاوت الايذاء متفاوت قال وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من شعب الايمان والحياة خلة عظيمة وخصلة مباركة من نزعت منه فارقه الخير ومما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى اذا لم تستحي فاصنع ما شئت

47
00:19:15.550 --> 00:19:41.100
فالحياء اذا فارق الانسان فارقه الخير والعياذ بالله واذا كان عنده حياء فحياؤه يحجزه ولهذا قال العلماء الحياء خصلة كريمة تحجز عن الرذائل تحجز الانسان عن الرذائل وتمنعه من الخسائس

48
00:19:41.250 --> 00:19:59.850
وتسوقه الى الخيرات رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يعظ اخاه في الحياء يقول له لا تستحي يعظه في الحياء فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعه الحياة لا يأتي الا بخير

49
00:20:00.200 --> 00:20:26.000
وفي رواية قال الحياء خير كله الحياء خير كله اذا كان الانسان يستحي فحياؤه يجلب له الخيرات ويحجزه باذن الله عن المعاصي والشرور والافات ولهذا ينبغي على الانسان ان ينمي الحياة في قلبه

50
00:20:28.750 --> 00:20:53.250
ويقويه في نفسه واعظم الحياء واجله واكبره ان تستحي ممن خلقك جل وعلا الذي يراك حين تقوم يراك اينما تكون لا تخفى عليه منك خافية يطلع عليك يرى سرك وعلنك

51
00:20:54.550 --> 00:21:17.600
يعلم ما يخفي صدرك لا تخفى عليه منك خافية وهو الذي امدك بالسمع وامدك بالصحة وامدك بالقوة وامدك بالجسم وامدك بالمال وامدك بالمسكن امدك بكل النعم فاعظم الحياء ان تستحي من الله

52
00:21:17.950 --> 00:21:35.100
قال عليه الصلاة والسلام استحيوا من الله حق الحياء قال السحي من الله حق الحياء. قالوا انا نستحي من الله قال الحياء من الله ان تحفظ الرأس وما حوى والبطن وما وعى وان تذكر الموت والبلى

53
00:21:35.900 --> 00:21:57.100
هذه حقيقة الحياة من الله يكون حافظا لرأسه حافظا لبطنه الرأس فيه الحواس فيه السمع تحفظ بصرك تحفظ سمعك تحفظ لسانك تحفظ بطنك من ان يدخل فيه الحرام هذا هو الحياء من الله

54
00:21:59.850 --> 00:22:17.750
من السهل على الانسان ان يقول انا استحي من الله هذه كلمة سهلة على اللسان وليست العبرة بالدعاوى ولهذا ينبغي على العبد ان يكون في كل وقت وحين على حياء من الرب العظيم

55
00:22:18.000 --> 00:22:41.950
والخالق الجليل واذا دعته نفسه الى معصية او الى حرام او الى اثم فعليه ان يستحي من الله بعض الناس يترك المعصية حياء من الناس واذا خلف فعلها يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم اذ يبيتون ما لا يرضى

56
00:22:42.000 --> 00:23:13.850
من القول واذا عمر القلب بالحياء من الله سبحانه وتعالى صلحت الاعمال وزكى العبد بالطاعات وانواع القربات قال والحياء شعبة من شعب الايمان الحياة عمل ومكانه القلب الحياء عمل ومكانه القلب

57
00:23:14.750 --> 00:23:42.400
وتظهر اثاره على الانسان تظهر اثاره على الانسان واشد عباد الله تبارك وتعالى حياء نبينا محمد عليه الصلاة والسلام ونعته بعض الصحابة في ذكر حيائه عليه الصلاة والسلام قال كان اشد حياء من العذراء في خدرها

58
00:23:43.050 --> 00:24:07.550
كان اشد حياء من العذراء في خدرها والعذراء التي في الخدر مضرب المثل في الحياة وفي كثير من الناس في مثل هذا الزمان العذراء الصغيرة المقبلة على الزواج مضرب المثل في قلة الحياء

59
00:24:07.850 --> 00:24:30.950
الان في كثير من الاماكن الا من رحم الله بينما التي قاربت الزواج تستحي حتى من والدها شديدة الحياء شديدة الحياة ولا يخطر ببالها ان ترى الرجال او يراها الرجال

60
00:24:31.100 --> 00:25:03.950
من شدة حيائها والان ترفع صوتها فوق صوت الرجل ولا تبالي وتخاطب الرجال والصغار والكبار كأنها رجل قال والحياء شعبة من شعب الايمان قال والحياء شعبة من شعب الايمان هذا فيه ان الحياء ايمان

61
00:25:05.350 --> 00:25:26.450
وهو عمل قلبي فافاد الحديث ان اعمال القلوب ايضا داخلة في مسمى الايمان اعمال القلوب مثل الحياء والتوكل والخشية والخوف والرجاء ونحو ذلك هذه اعمال في القلب وهي من الايمان

62
00:25:26.650 --> 00:25:57.250
وداخلة في مسماه ولهذا الايمان يتناول العقائد والاعمال التي تكون في القلب ويتناول الاقوال التي تكون باللسان ويتناول الاعمال التي تكون بالجوارح وهذه الشعب للايمان اشرت انها ليست على درجة واحدة

63
00:25:58.400 --> 00:26:23.900
ولهذا قسمها بعض العلماء الى اقسام ثلاثة من حيث تأثيرها على الايمان وجودا وعدم وزيادة ونقصا فذكروا انها تنقسم الى اقسام من ثلاثة قسم اذا ذهب ذهب الايمان كلية واصبح الانسان كافرا بالله

64
00:26:25.500 --> 00:26:47.200
وقسم اذا ذهب ذهب كمال الايمان الواجب وقسم اذا ذهب ذهب كمال الايمان المستحب تنقسم في تأثيرها على الايمان الى اقسام من ثلاثة قسم منها اذا فقد او انتفى انتفى الايمان

65
00:26:48.150 --> 00:27:13.050
وقسم اذا انتفى انتفى الايمان الواجب وقسم اذا انتفى انتفى الايمان المستحب والواجب على العبد والمطلوب منه ان يجاهد نفسه في تكميل دينه وتتميم ايمانه والمحافظة عليه عقيدة وقولا وعملا

66
00:27:16.100 --> 00:27:45.200
قال واركانه ستة اركانه ستة هو شعب كثيرة الايمان شعب كثيرة كما تقدم في حديث الشعب لكن هذه الشعب الكثيرة للايمان تقوم وتنبني على اركان ستة اركانا ستة وهي كما قدمت للايمان بمثابة الاصول للاشجار

67
00:27:45.700 --> 00:28:15.350
والقواعد للبنيان وهي ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره ثم ذكر الدليل على هذه الاركان الستة من القرآن قال والدليل على هذه الاركان الستة قوله تعالى

68
00:28:15.750 --> 00:28:42.250
ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين قال ودليل القدر قوله تعالى ان كل شيء خلقناه بقدر قوله رحمه الله

69
00:28:42.800 --> 00:29:04.400
واركانه ستة ان تؤمن بالله هذا الاصل الاول من اصول الايمان وهو اصل اصول الايمان واعظمها على الاطلاق وبقية اصول الايمان تبع لهذا الاصل كما قال الله تعالى كل امن بالله

70
00:29:04.850 --> 00:29:30.500
وملائكته وكتبه ورسله قوله وملائكته وكتبه ورسله هذا دليل على ان هذه الاصول تبع لاصل الاصول وهو الايمان بالله جل وعلا والايمان بالله هو الايمان بوحدانية الله تعالى في ربوبيته

71
00:29:31.300 --> 00:29:56.950
واسمائه وصفاته والوهيته ولهذا قال العلماء اركان الايمان بالله ثلاثة اركان الايمان بالله ثلاثة الاول الايمان بوحدانية الله في ربوبيته بان تعتقد اعتقادا جازما ان الله جل وعلا رب العالمين

72
00:29:57.350 --> 00:30:17.750
لا رب لهم سواه ولا خالق الا اياه ولا مدبر الا هو. المتصرف المعطي المانع الخافظ الرافع. القابظ الباسط الذي بيده في ازمة الامور والركن الثاني للايمان بالله الايمان بوحدانيته في اسمائه وصفاته

73
00:30:18.750 --> 00:30:38.200
بان تثبت لله جل وعلا الاسماء الحسنى والصفات العلى الثابتة في كتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تنفيذ وان تنفي عنه جل وعلا ما نفاه عن نفسه

74
00:30:38.350 --> 00:31:01.050
وما نفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم على حد على حد قوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير والاصل الثاني من اصول الايمان الايمان بالملائكة ملائكة الله وهم جند لله خلقهم من نور

75
00:31:02.500 --> 00:31:25.400
لا يعصون الله جل وعلا ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون والواجب الايمان بهذا الخلق وان لم نرهم واعتقاد وجودهم والايمان باسمائهم واوصافهم ووظائفهم نؤمن بذلك كله نؤمن بذلك كله في ضوء كتاب الله

76
00:31:25.550 --> 00:31:54.550
وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام اجمالا فيما اجمل وتفصيلا فيما فصل ومن حيث الجملة يجب علينا فيما يتعلق بالايمان بالملائكة ان نؤمن باربعة امور او اربعة اشياء وهي الاسماء والاعداد

77
00:31:55.750 --> 00:32:21.000
والاوصاف والوظائف فهذه الاربعة اليه يرجع ما يطلب من العبد تجاه الايمان به تجاه الملائكة فنؤمن باسماء الملائكة واعداد الملائكة ووظائف الملائكة واوصاف الملائكة اجمالا فيما اجمل وتفصيلا فيما فصل

78
00:32:24.500 --> 00:32:41.000
اجمالا فيما اجمل وتفصيلا فيما فصل يعني اذا فصلت لنا اسماء نؤمن بها جبريل ميكائيل اسرافيل فصلت لنا اعداد نؤمن بها عليها تسعة عشر هذا عدد نؤمن به فصلت لنا

79
00:32:42.250 --> 00:33:01.200
اوصاف نؤمن بها رأيت جبريل يقول عليه الصلاة والسلام وقد سد الافق وله ست مئة جناح اذن لي ان احدثكم عن احد الملائكة ما بين شحمة اذنه الى عاتقه تخفق فيه الطير سبع مئة سنة

80
00:33:02.200 --> 00:33:20.800
اي انه لو طار طير من العاتق الى شحمة الاذن يحتاج الى سبع مئة سنة طيران الى ان يصل الى شحمة الاذن فهذه نؤمن بها هذي الاوصاف الوظائف وظائف الملائكة نؤمن بها اجمالا وتفصيلا

81
00:33:21.200 --> 00:33:44.750
اجمالا فيما اجمل وتفصيلا فيما فصل وانهم لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون ويقوم كل ملك بما وكل اليه على التمام والكمال فهذا كله نؤمن به والايمان به ركن من اركان الايمان واصل من اصول الدين

82
00:33:48.050 --> 00:34:10.250
والركن الثالث الايمان بالكتب اي المنزلة على الرسل بالكتب اي كلها ما علمناه منها وما لم نعلمه وقل امنت بما انزل الله من كتاب اي بكل كتاب انزله الله على اي رسول

83
00:34:11.750 --> 00:34:37.850
ولقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب فنحن نؤمن بالكتب المنزلة نؤمن بانها وحي الله وتنزيله نؤمن بان الذي تكلم بها هو ربنا جل وعلا هي كلامه سبحانه نؤمن بها بانها اشتملت على هداية الخلق

84
00:34:38.200 --> 00:35:05.600
وبيان الحق وارشاد الناس للخير ونهيهم عن الشر والضلال نؤمن بان من امن بالكتب وحقق ما جاءت به وهو السعيد ومن لم يؤمن بها فهو الخاسر نؤمن بان كتب الله جل وعلا متفقة مؤتلفة ليست مختلفة

85
00:35:06.000 --> 00:35:34.600
يؤيد بعضها بعضا ويشهد بعضها لبعض وكلها فادعوا الى الايمان بالله  الايمان بوحدانية الله جل وعلا وانه المعبود بحق وتدعو الى هذه الاصول العظيمة والاسس المتينة وقد يكون بينها شيء من الفروقات في الشرائع

86
00:35:34.650 --> 00:36:01.800
لكل جعلنا منكم سرعة ومنهاجا ونؤمن بان الكتب المنزلة ختمت بالقرآن وكما ان نبينا عليه الصلاة والسلام خاتم النبيين فالقرآن خاتم الكتب المنزلة وكما انه لا نبي بعده فلا كتاب منزل بعده. عليه الصلاة والسلام ختمت

87
00:36:02.950 --> 00:36:29.600
الكتب بالقرآن الكريم كما ان النبوات ختمت بنبوته عليه الصلاة والسلام ونؤمن بالقرآن ايمانا خاصا هو كتاب الهداية لهذه الامة ولا يجوز العمل بالكتب التي قبله لانه نسخها وهو المهيمن عليها والشاهد لما قبله

88
00:36:30.400 --> 00:36:53.200
والمصدق لما بين يديه والناسخ للكتب التي قبله وبعد نزول القرآن لا يعمل الا بالقرآن وبعد نزول وبعد بعث محمد عليه الصلاة والسلام لا يتبع الا محمد عليه الصلاة والسلام

89
00:36:53.900 --> 00:37:13.050
قال والذي نفسي بيده لا يسمع بي يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بالذي جئت به الا كان حقا على الله ان يدخله النار نؤمن بالقرآن انه كتاب هداية. ان هذا القرآن يهدي للتي اقوم

90
00:37:14.350 --> 00:37:34.800
نصدق باخباره ونعمل باوامره وننتهي عن نواهيه ونهتدي بهداه هو كتاب عز للامة وسعادة ما انزلنا عليك القرآن لتشقى. اي بل انزلناه لتسعد فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى

91
00:37:35.300 --> 00:37:56.700
ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا والاصل الرابع الايمان بالرسل الكرام رسل الله جل وعلا وهم صفوة الخلق وخيارهم الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس فهم صفوة الناس

92
00:37:57.250 --> 00:38:24.650
اختارهم الله على علم وهم صفوة عباد الله وخيارهم بعثهم الله جل وعلا بالرسالة وجعله مبشرين ومنذرين ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت نؤمن بالرسل كلهم

93
00:38:26.200 --> 00:38:51.950
بدءا من اولهم الى خاتمهم نبينا محمد صلوات الله وسلامه عليه نؤمن بانهم رسل الله وانهم دعاة الحق والهدى وانهم قادة الامة وائمة الهدى وان من اتبعهم وسار على نهجم سعد في الدنيا والاخرة

94
00:38:52.150 --> 00:39:15.100
ومن لم يتبعهم خسر خسرانا مبينا ونؤمن بانهم ختموا بمحمد عليه الصلاة والسلام ونؤمن بانهم متفاضلون ولقد فظلنا بعظ النبيين على بعظ وافضل الانبياء الرسل وافضل الرسل اولو العزم من الرسل

95
00:39:15.200 --> 00:39:41.100
وهم نوح وابراهيم وموسى وعيسى ومحمد عليه الصلاة والسلام وافضل اولو العزم من الرسل محمد صلى الله عليه وسلم فهو سيد الاولين والاخرين والرسل انما بعثوا ليطاعوا وما ارسلنا من رسول الا ليطاع. باذن الله

96
00:39:42.050 --> 00:40:08.850
ولهذا الايمان بهم طاعتهم فيما يأمرون والانتهاء عما عنه ينهون وتصديقهم فيما يخبرون به هذا معنى الايمان بالرسل وهو الركن الرابع من اركان الايمان الركن الخامس في الايمان باليوم الاخر

97
00:40:10.900 --> 00:40:31.900
الايمان باليوم الاخر والايمان باليوم الاخر هو الايمان بكل ما يكون بعد الموت الايمان باليوم الاخر هو الايمان بكل ما يكون بعد الموت لان من مات قامت قيامته من مات قامت قيامته

98
00:40:32.100 --> 00:40:57.050
وبدأت مراحل الدار الاخرة في حقه ولهذا اول ما يدرج القبر يبدأ النعيم والعذاب اول ما يدخل قبره يأتيه ملكان ويجلسانه ويقول ان من ربك وما دينك ومن نبيك اسمهما المنكر والنكير

99
00:40:57.900 --> 00:41:16.250
لانهما يأتيان على هيئة منكرة غير معهودة ويسألان اسئلة محدثة ثلاثة من ربك؟ ما دينك؟ من نبيك ولاجل هذا ولاجل نصح هذا الباب كتب المصنف رحمه الله هذه الاصول الثلاثة

100
00:41:16.650 --> 00:41:36.000
في بيان هذه الاصول من ربك؟ ما دينك؟ من نبيك؟ نصحا للعباد ومعذرة الى الله جل وعلا فالايمان باليوم الاخر هو الايمان بكل ما يكون بعد الموت بدءا من فتنة القبر وعذابه ونعيمه

101
00:41:36.650 --> 00:41:56.050
النفخ في الصور البعث والنسور القيام لرب العالمين الحشر الميزان الصراط الجنة النار كل التفاصيل التي جاءت في الكتاب والسنة مما يكون بعد الموت الايمان بها هو من الايمان باليوم الاخر

102
00:41:57.900 --> 00:42:13.100
ومن لم يؤمن باليوم الاخر او شك في ما يكون فيه من بعث او نسور او جنة او نار او حساب او غير ذلك فهو كافر قال الله تعالى زعم الذين كفروا

103
00:42:13.200 --> 00:42:42.900
الا يبعثوا. قل بلى وربي لتبعثن ولتنبؤن بما عملتم ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسير  البعث والقيام  الجزاء والحساب والصراط والدواوين والميزان والجنة والنار كل ذلك حق والايمان به هو من الايمان باليوم الاخر

104
00:42:43.000 --> 00:43:06.450
وهو ركن من اركان الايمان وكثيرا ما يقرن الله جل وعلا بين الايمان به والايمان باليوم الاخر في ايات وايضا يأتي في السنة من كان يؤمن بالله واليوم الاخر يكرم بينهما لان الله عز وجل هو المقصود

105
00:43:07.200 --> 00:43:31.400
واليوم الاخر هو يوم الموعود يوم الجزاء والحساب والعقاب فالمقصود هو الله بالعبادة ويوم القيامة يوم الجزاء والحساب على ذلك والناس في الايمان باليوم الاخر على درجتين درجة الايمان الجازم ودرجة الايمان

106
00:43:31.600 --> 00:44:00.000
الراسخ الايمان الجازم هي الدرجة التي ليس بعدها الا الشك والكفر والايمان الراسخ هو الايمان المتمكن بالقلب الذي عمر القلب به وملئ به وثبت في القلب ثبوتا ورسخ رسوخا وهذا الايمان الراسخ هو الذي يؤثر

107
00:44:00.400 --> 00:44:28.200
التأثير القوي في العبد صلاحا في اعماله استعدادا ليوم لقائه لربه جل وعلا وتزودوا فان خير الزاد التقوى واتقون يا اولي الالباب فالعبد اعماله واموره طاعاته كلها سيلقى الله جل وعلا بها فاذا كان مستحظرا لليوم الاخر زاد في العمل

108
00:44:28.900 --> 00:44:46.550
قال علي رضي الله عنه ارتحلت الاخرة مقبلة وارتحلت الدنيا مدبرة. ولكل منهما بنون يعني في ابناء للدنيا وفي ابناء للاخرة لكل منهما بنون فكونوا ابناء الاخرة ولا تكونوا ابناء

109
00:44:46.600 --> 00:45:08.550
الدنيا فان اليوم عمل ولا حساب وغدا حساب ولا عمل الحج يذكر باليوم الاخر ولا سيما الوقوف في صعيد عرفة واجتماع الخلق من انحاء الدنيا على صعيد واحد وفي ارض واحدة ارض منبسطة

110
00:45:11.500 --> 00:45:29.650
فهذا يذكر اليوم الاخر يذكر بالوقوف يوم القيامة بين يدي الله جل وعلا والذين يقفون على صعيد عرفات تركوا دنياهم في بلدانهم والذين يقفون امام الله جل وعلا ليس معهم من الدنيا شيء

111
00:45:30.250 --> 00:45:52.250
ليس معهم من الدنيا شيء ولهذا الذي يرجع من بلده بعد الحج عليه ان يستفيد من هذا الدرس وان يكون دائما على ذكر للايمان باليوم الاخر وهذه وصية الله جل وعلا لعباده عند الفراغ من الحج

112
00:45:53.450 --> 00:46:14.200
عندما تقرأ ايات الحج في سورة البقرة تجد انها ختمت بقوله تبارك وتعالى واذكروا الله في ايام معدودات فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه لمن اتقى. واتقوا الله واعلموا انكم اليه تحشرون

113
00:46:14.550 --> 00:46:39.350
واتقوا الله واعلموا انكم اليه تحشرون خذوا هذا الدرس معكم الى بلدانكم بعد فراغكم من الحج اعلموا انكم اليه تحشرون مثل ما اجتمعتم على صعيد واحد جمعكم رب العالمين من انحاء الدنيا ستحشرون الى الله وتقفون اجمعين الاولين والاخرين على صعيد واحد

114
00:46:40.100 --> 00:47:04.200
وستسألون عما قدمتم في هذه الحياة قال رحمه الله وتؤمن بالقدر خيره وشره وهذا الاصل السادس من اصول الايمان هذا الاصل السادس من اصول الايمان ان تؤمن بالقدر خيره وشره والقدر قدرة الله

115
00:47:05.200 --> 00:47:27.400
القدر هو ايمانك ان الامور بتقدير الله وتدبيره قال تعالى وجئت على قدر يا موسى ثم جئت على وجئت على قدر يا موسى وكان امر الله قدرا مقدورا سبح اسم ربك الاعلى الذي خلق فسوى والذي قدر

116
00:47:27.450 --> 00:47:47.700
فهدى فالامور كلها بتقدير الله جل وعلا ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن احاط علما بكل شيء ووسعت قدرته كل شيء ولا يعجزه شيء في الارض ولا في السماء

117
00:47:49.800 --> 00:48:08.300
فمن اصول الايمان ان تؤمن بالقدر قال عليه الصلاة والسلام كل شيء بقدر حتى العجز والكيس قال ابن عباس رضي الله عنهما كل شيء بقدر حتى وضعك كفك على ذقنك هكذا

118
00:48:08.400 --> 00:48:22.050
وضع كفه على ذقنه رضي الله عنه قال حتى وظعك كفك على ذقنك هذا بقدر يعني قدره الله عليك قبل ان ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة اجتماعنا هذا قدره الله

119
00:48:22.600 --> 00:48:46.400
قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة كما قال نبينا عليه الصلاة والسلام ان الله كتب مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة كل ما يكون بهذا الكون من حركة وسكون وقيام وقعود وذهاب ورواح وكفر وايمان وطاعة وعصيان كل ذلك كتب

120
00:48:48.650 --> 00:49:04.750
كل ذلك كتب ان الله كتب مقادير الخلائق وفي القرآن ان ذلك ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير فالله عز وجل كتب كل ما هو كائن الى يوم القيامة

121
00:49:06.300 --> 00:49:28.500
وكل شيء فعلوه في الزبر وكل صغير وكبير مستطع ان كل شيء خلقناه بقدر فيجب على العبد ان يؤمن بهذا الاصل ومن لم يؤمن بالقدر فهو كافر قال ابن عباس رضي الله عنهما القدر نظام التوحيد

122
00:49:28.950 --> 00:49:49.400
يعني لا ينتظم التوحيد الا بالايمان بالقدر قال الايمان بالقدر نظام التوحيد. فمن وحد الله وكذب بالقدر نقظ تكذيبه توحيدا بمعنى انه لا يكون مؤمنا بالله الا اذا امن باقدار الله سبحانه وتعالى

123
00:49:51.600 --> 00:50:15.950
ولما قيل لابن عمر رضي الله عنهما عن اقوام يقولون الامر انف ولا قدر قال ابن عمر اخبرهم انني بريء منهم وانهم مني برءاء والذي نفس نفسي بيده لو ان احدهم انفق مثل احد ذهبا

124
00:50:17.050 --> 00:50:31.750
لو ان احدهم انفق مثل احد ذهبا ما تقبله الله منه ما لم يؤمن بالقدر الاعمال كلها ما تقبل الصدقات لا تقبل الصلوات لا تقبل الحج لا يقبل اذا لم يؤمن بالقدر

125
00:50:32.650 --> 00:50:58.600
القدر اصل اصل من اصول الايمان لا يقوم الايمان الا عليه ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله وفي الاخرة من الخاسرين والعلماء رحمهم الله يقولون الايمان بالقدر مراتبه اربعة الايمان بالقدر

126
00:50:58.750 --> 00:51:18.150
مراتبه اربعة بمعنى ان من لم يؤمن بهذه المراتب ليس مؤمنا بالقدر من لم يؤمن بهذه المراتب ليس مؤمنا بقدر الايمان بالقدر مراتبه اربعة الاولى ان تؤمن ايمانا جازما ان الله احاط بكل شيء علما

127
00:51:19.250 --> 00:51:43.400
علم ما كان وعلم ما سيكون وعلم ما لم يكن لو كان كيف يكون ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما تؤمن بعلم الله المحيط بالمخلوقات كلها دقيقها وصغيرها سرها وعلنها

128
00:51:44.550 --> 00:52:07.250
احاط بكل شيء علما واحصى كل شيء عددا الا يعلم من خلق خلقه للمخلوقات دليل على احاطة علمه بها الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد

129
00:52:07.250 --> 00:52:28.500
بكل شيء علما خلقه لهذه المخلوقات دليل على احاطة علمه تبارك وتعالى بها فمن لم يؤمن بعلم الله المحيط ليس مؤمنا بهذا الاصل العظيم وليس مؤمنا بالله المرتبة الثانية الايمان بالكتابة

130
00:52:29.300 --> 00:52:44.950
ان الله عز وجل كتب مقادير الخلائق كلها في اللوح المحفوظ ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير قال عليه الصلاة والسلام اول ما خلق الله القلم قال له اكتب

131
00:52:45.900 --> 00:53:04.250
قال وما اكتب؟ قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة. فجرى القلم كتابة بما هو كائن الى يوم القيامة قال عليه الصلاة والسلام ان الله كتب مقادير الخلائق قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة

132
00:53:05.000 --> 00:53:26.550
كل مقادير الخلائق كتبت فيؤمن بالكتابة بان كل شيء كتب في اللوح المحفوظ الاصل او المرتبة الثالثة الايمان بالمشيئة النافذة وان ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن

133
00:53:28.200 --> 00:53:49.800
يفعل ما يشاء وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين نؤمن بان مشيئة الله نافذة في هذا الكون وان قدرته تبارك وتعالى شاملة لا يعجزه شيء في الارض ولا في السماء

134
00:53:51.850 --> 00:54:17.350
المرتبة الرابعة الايمان بان الله خالق كل شيء كما قال تعالى الله خالق كل شيء قال تعالى والله خلقكم وما تعملون خالق الذوات والاشخاص وخالق الافعال والحركات والسكنات فافعال العباد مخلوقة لله

135
00:54:18.300 --> 00:54:35.000
مثل ما ان العبادة انفسهم مخلوقون لله تبارك وتعالى فالله تبارك وتعالى خالق كل شيء هذه مراتب القدر او مراتب الايمان بالقدر ومن لم يؤمن بهذه المراتب لا يكون مؤمنا بالقدر

136
00:54:36.000 --> 00:55:00.000
جمعها احدهم في بيت فقال علم كتابة مولانا مشيئته وخلقه وهو ايجاد وتكوين فهذه مراتب الايمان بالقدر قال وان تؤمن بالقدر خيره وشره من الله تعالى. اي ان الله قدر كل شيء

137
00:55:01.750 --> 00:55:28.150
الصحابة رضي الله عنهم جال في جال في اذهانهم سؤال ثار في اذهانهم سؤال لما علموا هذه الحقيقة سألوا النبي عليه الصلاة والسلام قالوا ففيم العمل؟ اذا كانت الامور كتبت وقدرت

138
00:55:29.000 --> 00:55:43.800
اذا كانت الامور كتبت وقدرت وكتب الله كل ما هو كائن الى يوم القيامة قالوا فيما العمل في بعض الاحاديث قالوا الا نتكل على الكتاب ما دام كل شيء مكتوب لماذا نعمل

139
00:55:45.700 --> 00:56:13.400
فيما العمل هذا السؤال استفهام واستعلام واستيضاح وطلب للحق وبعض الناس سؤاله في هذا المقام للاعتراض والانتقاد وهذا عين الضلال عين الضلال قال الله تعالى لا يسأل عما يفعل وهم يسألون اذا كان الانسان يسأل ليعترض على الله

140
00:56:13.800 --> 00:56:32.850
فهذا عين الضلال والعياذ بالله اما اذا كان الانسان يسأل ليستوضح ويتبين ليسير على بينة وعلى هدى فهذا لا بأس به قالوا ففيما العمل؟ يستفثمون قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له

141
00:56:34.250 --> 00:56:51.750
فمن كان من اهل السعادة يسره الله لعمل اهل السعادة ومن كان من اهل الشقاوة يسره الله لعمل اهل الشقاوة قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له ذكر امرين والله لا يسعد الانسان الا بهما

142
00:56:52.350 --> 00:57:22.400
اعملوا فكل ميسر لما خلق له قال اعمل وهذا فيه اشارة الى ان عندك مشيئة تختار بها طريق الحق وطريق وطريق الباطل وهديناه النجدين لك مشيئة ومشيئتك تحت مشيئة الله. فاذا ماذا يطلب منك؟ قال اعمل يعني

143
00:57:22.750 --> 00:57:47.800
تحرك ببذل الاعمال الصالحة والطاعات الزاكية والقربات والبعد عن المحرمات واستعن بالله لانك ميسر لما خلقت له اطلب عونك من الله ولهذا سعادتك بالامرين ان تجاهد نفسك على الاعمال الصالحة وفي الوقت نفسه تطلب العون والتوفيق والسداد والهداية والرشاد من الله

144
00:57:49.400 --> 00:58:07.150
لان الامر كله بيد الله قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الاخر احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجزن ولا تقل لو اني فعلت كذا لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل

145
00:58:08.150 --> 00:58:29.500
فالواجب على العبد ان يكون مؤمنا بهذا الاصل العظيم وبهذا الركن المتين وان يجاهد نفسه على الاعمال الصالحات والطاعات الزاكيات وان يسأل ربه تبارك وتعالى ان يهديه وان يثبته وان يعيذه من زيغ القلوب

146
00:58:29.800 --> 00:58:54.050
كان اكثر دعاء نبينا عليه الصلاة والسلام يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك قالت ام سلمة رضي الله عنها قلت يا رسول الله او ان القلوب لتتقلب قال ما من قلب الا هو بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبه كيف يشاء فان شاء اقامه وان شاء ازاغه

147
00:58:54.900 --> 00:59:20.050
ولهذا يجب على العبد ان يكون دائم السؤال لربه ان يثبته يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويظل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء لما انهى المصنف رحمه الله ذكر هذه الاركان الستة للايمان ذكر دليلها من القرآن

148
00:59:20.300 --> 00:59:41.550
قال والدليل على هذه الاركان الستة قوله تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين كم ركن خمسة اركان

149
00:59:41.850 --> 01:00:03.400
ذكرت في هذه الاية ولم يذكر القدر لانه داخل في الايمان بالله. القدر قدرة الله فهو داخل في الايمان بالله ونص عليه مفردا في بعض الايات كالاية التي ساقها المصنف وهي قول الله تعالى ان كل شيء

150
01:00:03.500 --> 01:00:25.800
خلقناه بقدر ان كل شيء خلقناه بقدر فهذه اصول الايمان اجتمعت في الاية قال ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ليس البر او حقيقة البر في التوجه الى الامكنة

151
01:00:26.200 --> 01:00:44.900
حقيقة البر في الطواعية لله والامتثال بحيث اذا وجهك الى شيء وامرك بشيء امتثلت هذي حقيقة البر ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب البر طاعة الله وامتثال امره

152
01:00:45.350 --> 01:01:03.200
وتصديق اخباره والايمان به وبكل ما امر به بالايمان به هذه حقيقة البر ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين

153
01:01:04.450 --> 01:01:23.900
فذكر الله تبارك وتعالى اصول الايمان في هذه الاية مجتمعة كما انه جل وعلا ذكرها مجتمعة في قوله يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي انزل من قبل

154
01:01:24.600 --> 01:01:43.000
ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر فقد ضل ضلالا بعيدا وجمعها في الاية الاخيرة او الاية ما قبل الاخيرة من سورة البقرة امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون

155
01:01:43.500 --> 01:02:09.650
كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير كم اصل ذكر اربعة او خمسة نعيد الاية كل امن بالله

156
01:02:10.150 --> 01:02:37.600
وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير خمسة خمسة اركان ذكرت والايمان بالقدر داخل فالايمان بالله تبارك وتعالى لان القدر كما قال الامام احمد قدرة الله

157
01:02:38.550 --> 01:03:05.850
والايمان بالله جل وعلا ايمان بعلمه وايمان بقدرته وايمان بمشيئته وايمان بانه الخالق جل وعلا فالايمان بالقدر داخل في الايمان بالله تبارك وتعالى ثم اورد رحمه الله تعالى دليلا مفردا للامام بالقدر

158
01:03:06.000 --> 01:03:33.450
من القرآن وهو قول الله تبارك وتعالى ان كل شيء خلقناه بقدر اي كل شيء اوجدناه فهو مقدر قدره الله وكتبه سبحانه وتعالى في اللوح المحفوظ قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة

159
01:03:35.050 --> 01:03:57.100
وبهذا يكون المصنف رحمه الله انهى الكلام على المرتبة الثانية اه اه من مراتب الدين وهي مرتبة الايمان فذكر حديث الشعب وذكر اصول الايمان وذكر الادلة عليها من كتاب الله

160
01:03:57.300 --> 01:04:16.950
تبارك وتعالى ونسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يزيننا اجمعين بزينة الايمان وان يجعلنا هداة مهتدين وان يصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا وان يصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا

161
01:04:17.550 --> 01:04:34.150
وان يصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا وان يجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر ونسأله تبارك وتعالى الجنة وما قرب اليها من قول وعمل

162
01:04:34.350 --> 01:04:51.400
ونعوذ به من النار وما قرب اليها من قول وعمل ونسأله تبارك وتعالى ان يجعل كل قظاء قظاه لنا خيرا وان يجعل عاقبة امرنا رشدا وان يصلح لنا شأننا كله

163
01:04:51.700 --> 01:05:11.700
والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات انه تبارك وتعالى غفور رحيم. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك وانعم

164
01:05:11.700 --> 01:05:39.900
على عبد الله ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفعنا الله بما قلتم وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين هذا سائل يقول ما الفرق بين الايمان الواجب والايمان المستحب

165
01:05:40.750 --> 01:06:05.000
الفرق بين الايمان الواجب والايمان المستحب هو ان امور الايمان منها واجبات ومنها مستحبات منها واجبات ومنها مستحبات وهي داخلة في الايمان فكل خصال الايمان الداخلة في الايمان وهي واجبة تعد من الايمان الواجب

166
01:06:05.500 --> 01:06:31.400
وكل خصال الايمان الداخلة في الايمان وهي مستحبة تعد من الايمان المستحب ولهذا آآ ثمة فرق بين الايمان الواجب والايمان المستحب الايمان الواجب اذا نقص يحاسب عليه العبد والايمان المستحب اذا نقص لم يحاسب عليه

167
01:06:32.450 --> 01:06:52.000
لم يحاسب عليه اذا فعله اثيب واذا لم يفعله لم لم لم يعاقب عليه يعاقب على ترك الواجبات اما المستحبات ان فعلها اثيب وان لم يفعلها لم يعاقب هذا سائل يقول

168
01:06:52.050 --> 01:07:16.250
هل يجوز المرور هل يجوز المرور بين يدي المصلين في المسجد النبوي الشريف يقول عليه الصلاة والسلام لو يعلم المار بين يدي المصلي ما عليه من الاثم لكان ان يقف اربعين في بعض الروايات خريفا خير له من ان يمر او كما قال عليه الصلاة والسلام

169
01:07:16.800 --> 01:07:44.150
فالمرور بين يدي المصلي ليس بالامر الهين ولهذا يجب على العبد اينما كان ان يحتاط لنفسه وان يحسب لهذا الامر حسابا والا يستهين بهذا الامر لان يقف خير من لان يقف اربعين خريفا خير لهم من ان يمر بين يديه. اربعين سنة يقف افضل له من ان يمر بين يدي المصلي

170
01:07:44.700 --> 01:08:04.150
نعم السلام عليكم هذا السائل يقول اذا وصلت الى الحرم المكي وانا محرم وقد اقيمت الصلاة الفريظة فنشرع في الصلاة ام ابدأ بالعمرة؟ اذا وصلت والصلاة قائمة تشرع في الصلاة

171
01:08:04.850 --> 01:08:32.450
تصلي ثم بعد ذلك تؤدي اه طواف العمرة او طواف القدوم ان كنت قارن او مفردا نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز الدعاء بالادعية الواردة في القرآن في السجود علما ان قراءة القرآن منهي عنها في الركوع السجود

172
01:08:33.250 --> 01:08:50.150
اذا دعا بالدعاء لا لا لا لقصد قراءة القرآن وانما دعا قال ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار دعاء هذا لا بأس به ليس قراءة للقرآن

173
01:08:50.400 --> 01:09:16.200
في السجود وانما هو دعاء يدعو الله تبارك وتعالى به. نعم هذا سائل استشكل آآ كلام الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى يقول الشيخ في منسكه بما يجب على المحرم والا يتطيب في بدنه او ثوبه او مأكله او مشربه

174
01:09:16.700 --> 01:09:35.750
يقول ما معنى التطيب في المأكل والمشرب تطيب في المأكل والمشرب ان يكون الاكل يضاف اليه اشياء تطيبه يعني يكون له اه رائحة رائحة طيب او او نحو ذلك فيزكو

175
01:09:36.000 --> 01:10:03.600
وويطيب ويكون به رائحة طيبة رائحة عطرية لعل هذا المقصود بكلامه والله اعلم  احسن الله اليكم هذا يسأل عن الاشتراط وان حبسني حابس هل هو للرجال ام للرجال والنساء ايضا؟ هذا للرجال والنساء اذا كان الانسان يخشى من شيء

176
01:10:04.150 --> 01:10:27.350
من مرض او شيء من من هذا القبيل فله ان يشترط له ان يشترط والاشتراط هو ان يقول بعد التلبية ان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني وفائدة هذا الاشتراط انه لو قدر

177
01:10:27.950 --> 01:10:55.000
ان حصل له حابس منعه من المواصلة اداء الحج او العمرة فانه يتحلل من احرامه ولا ولا شيء عليه تحلل من احرامه ولا شيء عليه لانه اشترط نعم وهذا يقول ما حكم من قال لك سلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وقال لك ادع لي وهم كثير

178
01:10:55.100 --> 01:11:16.800
فكيف افعل ذكرت حديث النبي عليه الصلاة والسلام انه قال ان لله ملائكة سياحين يبلغونني عن امتي السلام يبلغونني عن امتي السلام بارسال السلام مع الزوار والحجاج هذا العمل لا اصل له

179
01:11:17.250 --> 01:11:35.000
هذا العمل لا اصل له واذا كان اوصاك بهذا الامر فقد اوصاك بامر غير مشروع بامر غير مشروع ولا دليل عليه لا دليل على مشروعيته والعبد اينما كان في الدنيا

180
01:11:35.100 --> 01:11:53.950
اذا صلى وسلم على رسول الله في اي ساعة من ليل او نهار الملائكة تبلغ ان لله ملائكة سياحين يعني في الارظ يبلغونني عن امتي السلام وطلبهم منك الدعاء تدعو لاخوانك المسلمين

181
01:11:54.400 --> 01:12:18.600
تتحرى الدعاء لهم في عرفات وفي المشعر الحرام وتتحرى الدعاء ايضا بعد رمي الجمار بعد رمي الجمرة الصغرى ورمي الجمرة الوسطى وايضا عند الوقوف على الصفا والمروة هذه ستة مواضع

182
01:12:18.950 --> 01:12:40.200
فالحج يشرع لك ان تقف وتدعو وتتحرى فيها الدعاء الدعاء فيها حري بالاجابة فتتحرى الدعاء في هذه الستة المواضع تدعو لنفسك وتدعو لاخوانك تدعو لنفسك وتدعو لاخوانك وبعض الناس يتحرى الدعاء عند القبور

183
01:12:40.650 --> 01:13:01.200
وهذا لا اصل له هذا لا اصل له ولا دليل على مشروعيته اي قبر كان لان زيارة القبور شرعت لتذكر الاخرة والدعاء للموتى والسلام عليهم لا لنتحرى العبادة والدعاء ولا لنمكث

184
01:13:01.250 --> 01:13:17.700
عندها ولا لنتخذها عيدا هذا كله لا اصل له القبور تزار للسلام ابن عمر رضي الله عنهما كان اذا قدم من سفر وقف امام قبر النبي عليه الصلاة والسلام والقبلة خلفه

185
01:13:18.000 --> 01:13:35.000
وقال السلام عليك يا رسول الله. السلام عليك يا ابا بكر. السلام عليك يا ابتاه ويمشي اما تحري الدعاء يبقى يدعو لنفسه ويدعو لاخوانه الى اخره هذا كله لا اصل له

186
01:13:35.100 --> 01:14:03.750
في الشرع المأثور عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام احسن الله اليكم هذا يقول هل يجوز تعزية الكافر تأزية الكافر بكلمات فيها دعاء لميته بالرحمة او المغفرة او نحو ذلك هذا لا يجوز

187
01:14:04.050 --> 01:14:27.500
لا يجوز اما بكلمات اخرى يسليه بها او يقول له اصبر او نحو ذلك تأليفا لقلبه وكسبا له لعل ذلك يكون سببا في هدايته هذا لا بأس به وهو داخل في عموم قوله تعالى لا ينهاكم الله

188
01:14:27.600 --> 01:14:44.400
عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسط اليهم ان الله يحب المقسطين اذا نوى الانسان تأليف قلبه واستمالة احتمالته الى هذا الدين ولم يأتي

189
01:14:44.550 --> 01:15:10.350
آآ شيء ينهى عنه في حق الكافر فلا بأس بذلك احسن الله اليكم هذا السائل يقول زوجتي مرافقة لي لا تستطيع رمي الجمرات وسوف توكلني هل لها ان تبيت بمنى او تبقى في مكة ليلتي احدى عشر واثنتي عشر من ذي الحجة

190
01:15:10.900 --> 01:15:30.450
اذا كانت غير قادرة على الرمي فلك ان ترمي عنها لك ان ترمي عنها بعد ان ترمي عن نفسك لك ان ترمي عنها اذا كانت غير قادرة على الرمي. اما اذا كانت صحيحة وقوية

191
01:15:30.700 --> 01:15:50.250
وقادرة على الرمي لكن تخشى من الزحام فلا تنوب عنها في الرمي بل تنتظر الوقت الذي لا يكون فيه زحام وتذهب بصحبتها وترمي انت وترميها هي الجمرات واما المبيت بمنى ليالي

192
01:15:50.600 --> 01:16:16.200
ايام التشريق فهو واجب من واجبات الحج يجب عليك وعلى زوجتك وكونها غير قادرة على الرمي ليس هذا رخصة لها في ترك المبيت احسن الله اليكم هذا يقول هل يبطل الطواف او هل يبطل طواف من انتقض وضوءه

193
01:16:18.550 --> 01:16:42.600
من انتقض وضوءه في الطواف يجب عليه ان يتوقف لان من شرط الطواف الطهارة من شرط الطواف الطهارة لابد ان يكون الطائف طاهرا بينما السعي لا يشترط فيه الطهارة يعني لو قدر ان انسان انتقض

194
01:16:43.200 --> 01:17:04.100
وضوءه وهو في المسعى واكمل السعي السعي صحيح لانه ليس من شرط السعي بين الصفا والمروة الطهارة لكن الطواف بالبيت من شرطه ان يكون طاهرا ولهذا اذا انتقض وضوءه وهو في طوافه فعليه ان يتوقف

195
01:17:04.450 --> 01:17:28.300
عن الطواف ويذهب ويتوضأ ويرجع للطواف من جديد الله اعلم هذا السائل يقول في المسألة قولان لاهل العلم من اهل العلم من يرى انه اذا انتقض وضوءه في اثناء الطواف

196
01:17:28.600 --> 01:17:50.250
فانه يتوضأ ويعيد الطواف من اوله ويعتبرونك الصلاة اذا انتقض الوضوء اه الطهارة في صلاة الانسان يعيد الصلاة من اولها ومن اهل العلم من قال يبني على اه اه الطواف السابق ويكمل من حيث انتهى

197
01:17:50.600 --> 01:18:18.350
والله اعلم نعم هذا السائل يقول هل هل وجود كبسولات مضغوطة وغير مخيطة في ملابس الاحرام يبطله  لعل المراد بها الازارير او المساكات التي تمسك الازار ازارير تمسك الرداء او الازار الرداء الذي يوضع على اعلى البدن

198
01:18:18.700 --> 01:18:40.550
بعض الحجاج يأتي برداء وفيه ازارير ستة او خمسة او اكثر او اقل ويزر الرداء من الامام فيكون اشبه ما يكون بالمخيط يكون اشبه ما يكون بالمخيط ولهذا ينهى عن ذلك

199
01:18:41.400 --> 01:19:00.750
ينهى عن ذلك فيضع الرداء ويرميه يرميه على عاتقه واذا سقط يعيده يرمي مرة ثانية هذا المشروع في حقه اما الازارير فهذه ان كانت موجودة في في احرامه لا لا

200
01:19:00.900 --> 01:19:23.300
لا يترك احرامه يستفيد منه لكن لا يستعملها يستفيد من احرامه لكن لا يستعمل هذه الازارير نعم جاءت اسئلة كثيرة عن متى يجوز الحج عن الغير الحج عن الغير لا يكون الا اذا حج الانسان عن نفسه

201
01:19:24.050 --> 01:19:42.550
اذا حج عن نفسه حج عن نفسك ثم عن شبرمة اذا حج الانسان عن نفسه وادى الفرض الواجب عليه له ان يحج عن غيره  العام الواحد ليس فيه حجة الا

202
01:19:43.200 --> 01:19:58.400
عن شخص واحد اما عن نفسه او عن شخص واحد اقول ذلك لان احد الحجاج قبل يومين سأل قال اريد ان احج هذه الحجة عن امي وابي يعني يجعل النية

203
01:19:58.600 --> 01:20:17.350
في الحج عن امه وابيه في نية واحدة هذا لا يجوز الحج يكون عن النفس او عن الغير شخصا واحدا لا لا يحج عن اشخاص في في حجة واحدة نعم

204
01:20:17.650 --> 01:20:35.950
ايضا هل هناك شرط في المحجوج عنه؟ المحجوج عنه اذا وصلت الى الميقات تعقد النية عن من حججت عنه في قلبك واذا قلت لبيك عمرة وحجا عن فلان ابن فلان لا بأس بذلك

205
01:20:36.400 --> 01:20:50.350
واعمال الحج تمضي فيها ولا تقول عند الطواف نويت ان اطوف عن فلان او نويت ناسا عن فلان نويت ان اقف بعرفة عن فلان هذا كله لا اصل له النية معك من اول

206
01:20:50.450 --> 01:21:18.600
العمل من الميقات ماضية عن فلان وهي ثابتة في قلبك عنه الذي يحج عنه الذي يحج عنه ويناب عنه في في الحج واحد شخصين اما شخص ميت او شخص هرم او مريظ مرض لا يرجع برؤه

207
01:21:19.100 --> 01:21:39.950
اما الانسان القادر بدنيا الانسان القادر بدنيا هذا لا يحج عنه لا يحج عنه لا يحج الا عن الانسان المريظ مرظا لا يرجى برؤه او الانسان الميت هذا الذي يحج عنه

208
01:21:41.750 --> 01:22:03.150
احسن الله اليكم هذا يقول كيف التوفيق؟ حفظكم الله بين كون الله عز وجل هو خالق الشر وبين ارادته الخير لجميع خلقه الله عز وجل خالق كل شيء الله جل وعلا خالق كل شيء

209
01:22:04.250 --> 01:22:22.550
وهذه اللفظة التي جاءت هي ورقة السائل الاسلوب الانسب في مثل هذا المقام ان يقال مثل ما جاء في الاية وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا

210
01:22:23.400 --> 01:22:45.350
او نقول الله خالق كل شيء فكل شيء خلقه الله جل وعلا وفي الحديث والشر ليس اليك والشر ليس اليك ولهذا الشر ليس في افعاله ولكنه في مفعولاته اي مخلوقاته المنفصلة عنه سبحانه وتعالى

211
01:22:47.150 --> 01:23:10.850
والشر ليس اليه تبارك وتعالى وليس في افعاله جل وعلا وانما في مفعولاته المنفصلة عنه وليس في ما يخلقه الله سبحانه وتعالى ما هو شر صرف بل فيه خير من جهة وفيه نفع من جهة

212
01:23:11.550 --> 01:23:35.600
وفيه فائدة من جهة وهذه الحياة ميدان الامتحان والابتلاء خلق المخلوقات ليبلوهم وليميز الخبيث من الطيب والواجب على العبد ان يكون مؤمنا باقدار الله سبحانه وتعالى كلها بالقدر كله خيره وشره من الله تعالى

213
01:23:37.050 --> 01:23:59.500
وان يجاهد نفسه على تحقيق العبودية لله وطلب رضاه جل وعلا والاستعانة به في ذلك كله بارك الله فيكم هذا السائل يقول هل يجوز للحاج بعد قيامه بالعمرة؟ وفي انتظاره للحج

214
01:23:59.550 --> 01:24:23.800
ان يقوم بعدة عمرات على والديه واهله من الاموات. تكرر العمر آآ داخلا وخارجا من مكة لا نعلم له اصل في فعل السلف والصحابة رضي الله عنهم ولهذا اذا اكرمك الله وذهبت الى مكة

215
01:24:23.950 --> 01:24:47.050
واعتمرت ان كان معك سعة من وقت تطوف واذا كان زحام دع المجال لمن يؤدون الفرض واحفظ وقتك في مكة بالقرآن والدعاء وذكر الله وحفظ السمع وحفظ البصر وجاهد نفسك في ذلك

216
01:24:47.450 --> 01:25:07.050
اما تكرار العمر هذا لا نعلم له اصل في فعل الصحابة ومن اتبعهم باحسان احسن الله اليكم وهذا يسأل عن معنى الخدر في وصف الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم بانه اشد حياء من العذراء في خدمها

217
01:25:07.500 --> 01:25:35.450
العذراء في الخدر الخدر هو المكان الذي تكون فيه في البيت جانب من البيت فاشد حياء من العذراء في خدرها اي في بيتها ومحلها ومنزلها ومكانها نعم وهذا يسأل يقول هل يجوز للمرأة ان تستعمل حبوب منع الدورة الشهرية خشية ان تأتيها الدورة وهي في النسك

218
01:25:35.450 --> 01:25:58.550
اذا كان استعمالها لها لا يظر بصحتها ولا يؤثر على صحتها فلا حرج لا حرج عليها في استعماله هذا السائل يقول ان شاء الله سوف اقوم بعمرة لامي واقوم بتوكيل شخص

219
01:25:59.000 --> 01:26:27.450
اخر شخصا اخر لينوب عنها بحج فالسؤال هل عليها هدي هل على امه هدي اه هو الان صورة المسألة ان العمرة هو اداها عن والدته والحج اناب فيه ويبدو انه اناب

220
01:26:27.700 --> 01:26:48.450
اه من يحج عن امه حجا مفردا ففي مثل هذه الصورة لا يكون هناك هدي الهدي يكون في حق الشخص الواحد الذي ادى عمرة وحج في سفرة واحدة كما قال الله تعالى فمن تمتع بالعمرة الى الحج

221
01:26:48.600 --> 01:27:11.300
فما استيسر من الهدي سواء كان نية العمرة عنه والحج عن غيره او العكس المهم انه شخص واحد حصل منه عمرة وحج في سفرة واحدة فهذا عليه اه الهدي فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد

222
01:27:11.350 --> 01:27:28.950
فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة ونكتفي بهذا القدر والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين