1
00:00:00.850 --> 00:00:20.750
يقول ابو حاتم البوستي في كتابه روضة العقلاء ونزهة الفضلاء باب ذكر كراهة التلون في ودادي بين المتآخين قال انبأنا محمد بن الحسن بن قتيبة باسقلان قال حدثنا ابراهيم الحوراني قال حدثنا بكار بن شعيب

2
00:00:20.850 --> 00:00:35.100
قال حدث ابن ابي حازم عن ابيه عن سهل رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا خير في صحبة من لا يرى لك من الحق مثل ما ترى له

3
00:00:36.050 --> 00:00:53.450
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد

4
00:00:53.850 --> 00:01:29.900
هذه الترجمة ذكر كراهية التلون في الوداد بين المتآخين او المتآخيين المراد بالتلون الا يكون له ثبات في الصحبة والمودة وانما يكون له مع صاحبه ود من باب كراهية وبغض من باب اخر. وربما يظهر له

5
00:01:30.350 --> 00:01:58.050
خلاف ما يضمر والتلون يعني عدم الثبات الا يكون على لون واحد على طريقة واحدة على نهج واحد في الصفاء في المودة في الوفاء وغالبا التلون يظهر في المواقف اما في حال الرخاء والانبساط والسرور ونحو ذلك

6
00:01:58.600 --> 00:02:20.500
فان في مثل هذه الامور يظهر لون واحد واما في المواقف فان التلون يظهر في صورته الواضحة مما سيشير الى نماذج منه المصنف رحمه الله تعالى فيما ساقه من اخبار

7
00:02:20.800 --> 00:02:36.300
وصدر هذه الترجمة  هذا الحديث حديث سهل رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا خير في صحبة من لا يرى لك من الحق مثل ما ترى له

8
00:02:37.100 --> 00:02:55.000
الاصل في الصحبة هو هذا الاصل في الصحبة هو هذا ومما يدل على ذلك جملة قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه

9
00:02:55.550 --> 00:03:07.750
كذلك في الحديث قال ان تأتي للناس الذي تحب ان يؤتى اليك ففي هذا الحديث يقول لا خير في صحبة من لا يرى لك من حق مثل ما ترى له

10
00:03:08.050 --> 00:03:37.850
الاصل ان انه حق متبادل ترى لي اخيك من الحق والواجب ان يبادلك ان يبادلك اه هذه المعاني الجميلة الشريفة الفاضلة التي دعا اليها الاسلام واقتضتها اخوة الايمان قد قال الله تعالى انما المؤمنون اخوة

11
00:03:39.000 --> 00:04:06.050
وهذا الحديث الذي ساقه رحمه الله تعالى في اسناده بكار ابن شعيب قال عنه المصنف رحمه الله لا يجوز الاحتجاج به فالحديث ضعيف غير ثابت لكن المعنى الا الذي تضمنه الحديث يدل عليه جملة قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم

12
00:04:06.100 --> 00:04:29.700
حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. نعم قال ابو حاتم رضي الله عنه الواجب على العاقل اذا رزقه الله ود امرئ مسلم صحيح وداد محافظ عليه ان يتمسك به ثم يوطن نفسه على صلته انصرمه. وعلى الاقبال عليه انصد عنه. وعلى البذل له ان حرمه

13
00:04:29.700 --> 00:04:46.400
على الدنو منه ان باعده حتى كأنه ركن من اركانه. وان من اعظم عيب المرء تلونه في الوداد. نعم ان من اعظم عيب المرء تلونه في في الوداد ولهذا ينبغي ان يكون

14
00:04:46.650 --> 00:05:14.350
مودة المسلم لاخيه المسلم مودة صادقة مودة صادقة يحبه لله يوده في طاعة الله سبحانه وتعالى والتقرب اليه ولا يكون عنده معه تلون فان التلون من اعظم عيوب المرء في هذا الباب من باب

15
00:05:14.700 --> 00:05:39.000
الوداد والواجب على العاقل اذا رزقه الله ود امرئ مسلم صحيح الوداد المحافظة على ذلك المحافظة على ذلك وسبق ان آآ اشار في موضع مضى ان  المرء لابد له من اخطاء

16
00:05:39.500 --> 00:05:56.700
لابد له من من اخطاء وهذا هذا موجود جبلة في الانسان كل بني ادم خطاء ولهذا عليه ان يحتمل ما يقع منه من قصور من بعض النقص من بعض الخلل

17
00:05:57.050 --> 00:06:23.900
ولا يكون اه وجود شيء من القصور بمن يود يوده ويحبه سببا للقطيعة والانفصال وهذا ما نبه عليه رحمه الله تعالى وايضا قوله ان يتمسك آآ اه ان يتمسك به ثم يوطن نفسه على صلته انصرمه

18
00:06:24.100 --> 00:06:49.650
وعلى الاقبال عليه انصد عنه وعن البذل له ان حرمه وعلى الدنو منه ان باعد فمثل هذه الامور هي التي يستبقى فيها الوداد لا يكون الصلة لمن وصلك وانما تصل ايضا من قصر معك حتى تستبقي هذه

19
00:06:50.050 --> 00:07:16.200
اه المودة غير ملتفت للقصور الذي في صاحبك. نعم قال رحمه الله وانشدني المنتصر ابن بلال الانصاري وكم من صديق وده بلسانه خؤون بظهر الغيب ايتندم يضاحكني كرها لكي ما اوده وتتبعني منه اذا غبت اسهم. هذا اخطر ما يكون

20
00:07:16.200 --> 00:07:42.600
فالناس اذا كان من يظهر الوداد بهذه الصفة وده بلسانه فقط وده بلسانه فقط اما باطنه فخون اي خائن وليس على قوية صحيحة تجاه صاحبه ظاهره المظاحكة والمباسطة والمؤانسة واظهار الود

21
00:07:43.250 --> 00:08:05.900
لكن باطنه خلاف ذلك لكن يقول يضاحكني كرها لكي ما اوده وتتبعني منه اذا غبت اسهم اي لما اكون في الغيبة يكون طاعنا في مغتابا الى غير ذلك من الخصال الذميمة. نعم

22
00:08:06.100 --> 00:08:26.100
قال رحمه الله اخبرنا محمد بن المهاجر المعجل قال حدثني ابن ابي شيبة قال قال الاصمعي قال رجل من الاعراب ان من اعجز الناس من قصر عن طلب الاخوان واعجز منه من ظفر بذلك منهم فاضاء مودتهم. وانما يحسن

23
00:08:26.100 --> 00:08:50.350
اختيار لغيره من احسن الاختيار لنفسه. وانما يحسن وانما يحسن الاختيار لغيره من وانما يحسن الاختيار لغيره من احسن الاختيار لنفسه آآ ترك طلب الاخوان والبحث عن الاصدقاء والخلان هذا قصور

24
00:08:50.750 --> 00:09:21.800
لكن ايضا اشد قصورا وعجزا من ذلك من وفق الرفقة الطيبة الصالحة الاخيار فضيعهم وفرط فيهم وفرط في صحبتهم قال واعجز منهم من ظفر بذلك منهم فاضاع مودتهم نعم قال ابو حاتم رحمه الله العاقل لا يقصر في تعهد الوداد ولا يكون ولا يكون ذا لونين

25
00:09:21.800 --> 00:09:46.300
قلبين بل يوافق سره علانيته وقوله فعلة ولا خير في متآخيين ينمو بينهما الخلل ويزيد في حاليهما الدغل النقل هو الفساد لا خير في متآخي ينمو بينهما الخلل ويزيد في حاليهما الدغل اي الفساد

26
00:09:47.050 --> 00:10:05.800
بمعنى ان الاخاء ينبغي ان يقوم قائما ان يكون قائما على الصفا اما اذا وجد فيه الدغل والخلل اختلت قاعدة الاخوة نعم قال رحمه الله كما انشدني عبد العزيز بن سليمان الابرش

27
00:10:05.850 --> 00:10:25.850
لحى الله من لحى الله من لا ينفع الود عنده ومن حبله ان مد غير متين ومن هو ذو ومن هو ذو لونين ليس بدائم على الوصل خوان لكل امين. ومن هو ذو قلبين اما لقاؤه فخلو واما واما

28
00:10:25.850 --> 00:10:45.250
غيبه فظنين ومن هو ان تحدث له العين نظرة يقطع ومن هو انتح ومن هو ان تحدث له العين نظرة يقطع بها اسباب كل قرين يقول هذا الناظم لحى الله اي قبح الله

29
00:10:45.400 --> 00:11:15.900
هذي كلمة دعاء على  هذه دعاء العقوبة والتقبيح قال نحى الله اي قبح الله من لا ينفع الود عنده ومن حبله ان مد غير متين اي صلته ليست متينة مع صاحبه ليست قوية ادنى الامور يقطعها

30
00:11:17.300 --> 00:11:39.400
لان حبله مع صاحبه غير متين حبل الصلة قال ومن هو ذو لونين ليس بدائم اي ليس بدائم على لون واحد لون الصفاء والاخاء الصادق بل يتلون مع صاحبه ليس بدائم على الوصل خوان

31
00:11:39.450 --> 00:12:02.600
لكل امين ومن هو ذو قلبين اما لقاؤه فخلو واما غيبه فظنين اي غير مأمون ظنين اي غير مأمون في حال غيبته عن صاحبه ومن هو ان تحدث له العين نظرة يقطع بها

32
00:12:02.700 --> 00:12:20.700
اسباب كل قرين نعم قال رحمه الله وانشدني عمرو بن محمد النسائي لابن الاعرابي العين تبدي الذي في نفس صاحبها من الشناءة او ود اذا كان ان البغيظ له عين يصد بها لا يستطيع

33
00:12:20.700 --> 00:12:43.150
لما في الصدر كتمانا فالعين تنطق والافواه ساكتة حتى ترى من ضمير القلب تبيانا اي ان الشنئان الذي هو البغض والكراهة قد تبديه العين ولهذا سيأتي اه عند المصنف ايهما اشد

34
00:12:43.750 --> 00:13:10.050
في ابداء الشنآن واظهاره هل هو نظرات العين او فلتات اللسان هل هو نظرات العين او فلتات اللسان فالعين قد تبدي تبدي شيئا ولهذا مثلا اه يقال مثلا اه تتطاير عيونه شررا او غير ذلك من المعاني التي تتلمح لنظرات

35
00:13:10.400 --> 00:13:33.250
عين الانسان فقد يعرف الشر في نظرة العين وقد يعرف في فلتات اللسان لكن لا يجوز للانسان ان يتكلف امورا اه في في هذا الباب يسيء بها الظن بمجرد آآ

36
00:13:33.400 --> 00:13:53.550
اعتمادا على نظرة عين او او نحو ذلك لكن هذه المعاني قد تظهر ولتعرفنه في لحن القول قد يظهر من فلتات اللسان قد يظهر من مسارقة النظر او او نحو ذلك

37
00:13:54.100 --> 00:14:12.400
يعني قد قد تظهر لكن ما ينبغي للانسان ان ياه اه يبني على ذلك سوء ظن غير قائم على آآ آآ سوء ظن غير قائم على اصل يمكن ان يعتمد

38
00:14:12.700 --> 00:14:38.500
عليه نعم قال رحمه الله وانشدني علي ابن محمد البسامي وجار لا تزال تزور منه قوارض لا تنام ولا تنيم قريب الدار نائي الود منه معاندة لا تستقيموا يبادر بالسلام اذا التقينا وتحت ضلوعه قلب سقيم. يعني اتشكى من جار

39
00:14:38.950 --> 00:15:03.000
هذه صفته لا تزال تزور منه قوارض لا تزال تزور منه قوارض اي يبلغه عنه تعديات وتجنيات ظلم وقيعة ونحو ذلك لا تزال تزور منه قوارض المراد بالقوارض اي من الاذى. لا تنام ولا تنم

40
00:15:03.400 --> 00:15:27.300
اي انها دائمة منه المراد بقوله لا تنام اي هذه القوارض بمعنى انها دائمة مستمر في في اذاه لجاره الدار قريبة لكن المودة بعيدة قريب الدار نأي الود منه فداره قريبة لكن مودته قاسية بعيدة

41
00:15:29.550 --> 00:15:55.850
يبادر بالسلام اذا التقينا وتحت ضلوعه قلب سقيم يظهر المودة حين اللقاء ويبادر بالسلام لكن قلبه ينطوي على خلاف ذلك قال رحمه الله انبأنا محمد بن ابي علي الخلادي قال حدثنا احمد بن محمد بن بكر الابناوي قال

42
00:15:55.850 --> 00:16:20.300
عن هشام ابن عبد الملك اليزني قال المقنع الكندي ابن ابن الرجال اذا ابن الرجال اذا اردت الرجال. ابنوا الرجال اذا اردت اخاؤهم وتوسمن امورهم وتفقدي فاذا ظفرت بذي اللبابة والتقى فبه اليدين قريرا فبه اليدين قرير اين

43
00:16:20.300 --> 00:16:43.250
ومتى يزل ولا محالة زلة فانا اخيك بفضل رأيك فاردد واذا الخنى نقض واذا قنا نقض الحبى في موضع ورأيت اهل الطيس قاموا فاقعدي هذا هذه ابيات جميلة في ان الاصل في

44
00:16:43.700 --> 00:17:03.100
المسلم ان ان يتخير الرجال بعد ان بعد ان يمتحن ويتفرس ويعرف مثل ما مر معنا في الحديث المرء على دين خليله فلينظر احدكم من يخالل قوله ابل الرجال اي اختبر

45
00:17:03.150 --> 00:17:23.850
محص تفرس ليس للمؤمن ان يمشي مع من شاء مع كل من هب ودب بل يتخير من الاخوان والرفقاء من هم معونة له على الخير ابلوا الرجال اذا اردت اخاءهم وتوسمن امورهم وتفقدي

46
00:17:24.650 --> 00:17:52.150
وتوسمن امورهم وتفقدي ومن اهم ما ينبغي ان يتوسم فيه في الرجال حسن الصلة بالله في المواظبة على الطاعة اه العبادة ولا خير في صحبة رجلا آآ السيئة صلته بربه ولا سيما في الصلوات الخمس المكتوبة التي افترضها الله سبحانه وتعالى

47
00:17:52.350 --> 00:18:13.500
على عبادة في اليوم والليلة خمس مرات في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه ولهذا من النعم ان هذه الصلوات محك محك يومي واضح يبتلى فيه الرجال ويمتحن

48
00:18:14.350 --> 00:18:30.650
الرجل هو من يواظب على هذه الصلاة في بيوت الله مع الرجال لقوله تعالى في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال من رجال

49
00:18:32.300 --> 00:18:48.050
يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال اذا فقد في المسجد اين هو من هذه الرجولة التي ذكرها الله اين هو من هذه الرجولة التي ذكرها الله سبحانه وتعالى؟ رجال اين هم من هؤلاء

50
00:18:48.550 --> 00:19:09.150
ولهذا من اعظم ما يبتلى به اه يعرف به الرجال في هذا الباب هذه الصلوات الخمس التي كتبها الله سبحانه وتعالى وامور اخرى تتوسم في من حيث اخلاقه من حيث

51
00:19:09.250 --> 00:19:31.050
تعامله اه الى غير ذلك من المعاني التي تتوسم في المرء وتتفقد فيه وفي ضوئها تكون الصحبة افإذا ظفرت بذي اللبابة والتقى اللغابة اي العقل الراجح الرصين والتقى اي تقوى الله سبحانه وتعالى

52
00:19:31.400 --> 00:19:54.200
فبه اليدين قرير عين فاستدي لا تفرط في صحبة الصاحب اذا كان بهذه الصفة ومتى يزل ولا محالة زلة وا الزلل حاصل وواقع اذا وجد من صاحبك فعليه على اخيك بفضل رأيك فاردد

53
00:19:55.450 --> 00:20:18.950
قدم له النصيحة الطيبة الكلمة اه الصادقة لا تكن زلته سبب لي الهجران والقطيعة. اما الصنف الاخر من الناس اهل الخنا فهؤلاء ابتعد عن آآ مجالستهم واحذر منها اه اشد الحذر واذا

54
00:20:19.250 --> 00:20:36.900
آآ قاموا من المجلس تقعدين اي لا تشاركهم في اه مجالسهم نعم قال رحمه الله اخبرنا عبد الله بن قحطبة قال حدثنا محمد الصباح قال حدثنا الوليد عن الاوزاعي عن

55
00:20:36.900 --> 00:20:58.400
يحيى ابن ابي كثير قال قال سليمان ابن داوود لابنه يا بني عليك بالحبيب الاول فان الاخر لا يعدله قال يا بني عليك بالحبيب الاول فان الاخر لا يعدله اه على كل

56
00:20:58.750 --> 00:21:29.500
اذا تقادم عادل المحبة مع الصدق الاول اه اعظم مكانة لتقادم عهد المحبة لكن اذا وجد للمرأة آآ اخ اقوى من الاول صدقا في المحبة وقوة في المعونة على الطاعة

57
00:21:29.750 --> 00:21:58.750
فانه في مثل هذه الحالة الاخر لا يعدله الاول بل الاخر افضل لكن اذا اذا تساووا في الصدق والمودة فالاول آآ له حق آآ اخر وهو التقادم عادل الاخوة والصحبة له. نعم. قال رحمه الله انبأنا محمد بن سعيد القزاز قال حدثنا احمد بن بكر بن سيف قال

58
00:21:58.750 --> 00:22:22.400
حدثني محمد بن حسين قال كان اعرابي بالكوفة وكان له صديق وكان يظهر له مودة ونصيحة اتخذه الاعرابي من عدده للشدائد اذ حزب الاعرابي امر فاتاه فوجده بعيدا مما كان يظهر للاعرابي فانشأ يقول اذا كان

59
00:22:22.400 --> 00:22:42.400
المرء ليس بزائد الا مرحبا او كيف انت وحالك ولم يكن الا كاسرا او او محدثا فاف باللي ود ليس الا كذلك لسانك مأسول ونفسك بشة وعند الثريا من صديقك مالك وانت

60
00:22:42.400 --> 00:23:08.400
فاذا همت يمينك مرة لتفعل خيرا قاتلتها شمالك هذه الابيات ذكرها منسوبة لهذه لهذا الاعرابي في هذه القصة تقدمت بقريب منها او نحو في صفحة ثمانين منسوبة لصالح بن عبد القدوس

61
00:23:11.150 --> 00:23:39.900
وفي هذا السياق يذم الاعرابي في هذه الابيات من كانت اخوته قاصرة على مجرد الترحيب والابتسامة عند اللقاء واما اه صدق الاخوة في المواقف والشدائد فانها لا تكونوا فيه فان هذا ليس من

62
00:23:40.000 --> 00:24:04.200
الاصدقاء والاخوان الذين تسد بهم اليد ففي هذه الابيات يذم من كانت هذه حاله وتقدم معنا نظير لها نعم قال رحمه الله سمعت محمد بن المنذر يقول سمعت عبد العزيز بن عبدالله يقول قال محمد بن حازم

63
00:24:04.200 --> 00:24:34.200
ان من الاخوان اخوان كسرة واخوان حياك الاله ومرحبا واخوان كيف الحال والاهل كله لا يسوى نقيرا وذلك لا يسوى نقيرا متربا جواد اذا استغنيت عنه بما يكون الى القرظ والقرض فاطلب فان انت حاولت الذي خلف ظهره وجدت الثريا منه في البعد اقرب

64
00:24:34.200 --> 00:25:01.750
اي ان بعظ الاخوان اخوته قاصرة على مجرد الترحيب والسؤال مثل ما عبر الناظم يكسر يعني وانما الاخوان اخوانه كسرة اي ابتسامة واخوان حياك الاله ومرحبا واخوان كيف الحال والاهل كله؟ يعني قاصر على هذا المعنى هذه اشياء جيدة السؤال

65
00:25:01.800 --> 00:25:34.700
لكن هو يذم ان يذم من كان كذلك اذا كانت هذه مجرد اخوته اذا كانت هذه هي اخوته ليس الا  عندما يكون لاخيه عنده حاجة تنقلب الامور  ان حاولت الذي خلف ظهره وجدت الثريا منه في البعد اقربا اقرب من الذي

66
00:25:34.800 --> 00:25:57.050
ورأى ظهره نعم قال ابو حاتم رحمه الله العاقل لا يصادق المتلون ولا يؤاخي المتقلب ولا يظهر من الوداد الا مثل ما يغمر ولا يضمر فوق ما يظهر. ولا يكون في النوائب عند القيام بها الا ككونه قبل احداثها والدخول فيها

67
00:25:57.050 --> 00:26:21.750
انه لا يحمد من الاخاء ما كان لانه لا يحمد من الاخاء ما لم يكن كذلك نعم. وانشدني محمد ابن المنذر. قال انشدني محمد بن خلف التيمي قال انشدني رجل من خزاعة وليس اخي من ودني بلسانه ولكن اخي من ودني في النوائب ومن مال

68
00:26:21.750 --> 00:26:41.750
ما لي اذا كنت معدما ومالي له ان عض دهر بغارب فلا تحمدن فلا تحمدن عند الرخاء احمدا عند الرخاء. فلا تحمدن عند الرخاء مؤاخيا فقد تنكر الاخوان عند المصائب وما هو الا

69
00:26:41.750 --> 00:27:04.900
كيف انت ومرحبا وبالبيظ رواغ كروغ الثعالب. بالبيظ اي الدراهم والنقود عند الاحتياج اليه رواغ تروي الثعالب اما في ما سوى ذلك يلقى بالوداد والسؤال والترحيب ونحو ذلك واذا لحقت اه

70
00:27:05.100 --> 00:27:30.100
اه اخاه شدة فانه يتنكر له ولا يقف معه. نعم قال رحمه الله اخبرنا اخبرنا ابن قحطبة قال حدثنا محمد الصباح قال حدثنا ابو معاوية عن هشام ابن عروة عن ابيه قال مكتوب في الحكمة احبب خليلك وخليل وخليل ابيك. نعم

71
00:27:30.250 --> 00:27:50.250
قال ابو حاتم رحمه الله ان من اعظم الامارات على معرفة صحة الوداد وسقمه ملاحظة العين اذا لاحظت انها لا تكاد تبدي الا ما يضمر القلب الا ما يضمر القلب من الود. ولا تكاد تخفي ما يجنه الضمير من الصد

72
00:27:50.250 --> 00:28:13.400
يعتبر بالود يعتبر الود بقلبه واين اخيه ويجعل له بينهما مسلكا لا يرده عن معرفة صحته شيء تخيله ويجعل له بينهما مسلكا لا يرده عن معرفة صحة صحته شيء تخيله ان هذا امر ليس من

73
00:28:13.650 --> 00:28:38.350
اليقينيات وانما هي ظنون وانما هي ظنون نعم قال رحمه الله ولقد اخبرنا محمد بن مهاجر المعدل قال حدثنا محمد قال حدثنا محمد ابن الحسن الذهلي قال حدثنا علي ابن محمد المدائن عن محمد ابن ابراهيم العباسي عن عبد الله ابن

74
00:28:38.350 --> 00:28:58.350
مولى المهدي وعن إبراهيم بن الشكلة قال اعلم ان من اظهر ما تحب او ما تكره فانما لك انت ان تقيس ما اضمر قلب ما اضمر قلبه بالذي اظهر لسانه. وليس لك ان تعرف ما اسر ضميره. فآمله على نحو ما

75
00:28:58.350 --> 00:29:20.700
يهدي لك لسانه وفي ذلك اقول ليس المسيء اذا تغيب سوءه اني بمنزلة المسيء المعلن من كان يظهر ما احب فانه عندي بمنزلة الامين المحسن. والله اعلم بالقلوب وانما لك ما بدا لك منهم

76
00:29:20.700 --> 00:29:43.100
منهم والله اعلم بالقلوب وانما لك ما بدا لك من هموم الالسن. ولقد بالالسن ولقد يقال خلاف انما لك ما بدا لك من هموم الاعين نعم يقصد انه هذي فيها خلاف بعضهم يرى

77
00:29:44.250 --> 00:30:13.000
ان الاعين اقوى في اظهار ما يبطنه الانسان من من الالسن نظرات الاعين وبعضهم يرى ان الالسن اقوى كما ايضا سيشير الى ذلك بقولا غير ان خالي غير ان خالي خالفني في ذلك وزعم ان الاعين ابين شهادة على ما في القلوب من الالسن. وكتب في ذلك

78
00:30:13.000 --> 00:30:33.000
اما بعد فقد بدا لي من صدك ما ما ايسني من ودك ولم يزل يخبرني لحظك ما تضمر لي من بغضك وكتب في اسفل ذلك وما احب اذا احببتا وما احب اذا احببت مقتتما

79
00:30:33.000 --> 00:30:59.050
ان يبدي العداوة احيانا ويخفيها تظل في قلبه البغضاء كامنة فالقلب يكتمها والعين تبديها والنفس ثألب في عيني محدثها من كان سلمها او من او من والعين تعرف من عين محدثها من كان سلمها او من اعاديها اي ناس قد دلتا عيني منك على اشياء لولاه

80
00:30:59.050 --> 00:31:18.800
وما كنت ادريها لولاهما اي لولا العينين ما كنت اذريها اي معرفها عنك الشاهد هنا قوله فالقلب يكتمها والعين تبديها والنفس تعرف في عيني محدثها من كان سلمها او من اعاديها

81
00:31:19.150 --> 00:31:44.100
ومعلوم ان المودة التي في القلب صدقها من عدمها امر لا يطلع عليه لا يطلع عليه الانسان وانما الذي يطلع عليه رب العالمين لكن الانسان يستأنس  آآ استشعار صدق هذه المودة بما يظهر من لسان المرء

82
00:31:44.450 --> 00:32:04.800
وايضا ما آآ تحمله نظرات العين فهذه امور يستأنس بها ولا يستطيع ان يجزم الانسان بما في قلوب آآ من يلقاهم هل هو ود او صادق او ينطوي على خيانة؟ هذا امر لا يعلم به الا الله سبحانه وتعالى

83
00:32:05.000 --> 00:32:24.700
لكن المرء ليس له الا حديث اللسان ونظرة الاعين ونظرة العين معبرة واللسان ايضا معبر عما في اه الظمير ويبني على ذلك يبني على ذلك ولهذا لضعف الانسان وقصوره قد ينخدع

84
00:32:25.400 --> 00:32:39.750
قد ينخدع بمن يظن مثلا انهم على وداد صادق ثم تتكشف الامور في المواقف على خلاف ذلك. فالشاهد ما في الضمير لا يعلمه الا الله ما في القلوب لا يعلمه

85
00:32:39.850 --> 00:33:02.050
الا الله سبحانه وتعالى والانسان ليس له في هذا الباب الا اه الظاهر نعم وما يتلمحه في حديث اللسان و نظرة العين نعم قال رحمه الله اخبرني الخلادي قال حدثنا احمد بن محمد الصوفي قال حدثنا محمد بن صالح البغدادي قال سمعت ابراهيم

86
00:33:02.050 --> 00:33:18.750
والحجبي يقول دلائل الحب تعرف في المحب وان لم ينطق لسانه نعم هذه دلائل يعني ثمة دلائل تعرف بها اه اه المحبة حتى وان لم ينطق اللسان حتى وان لم

87
00:33:18.850 --> 00:33:43.550
ينطق اللسان فدلائل الحب يعني متعددة دلائل حب متعددة منها ما سيأتي في اه الترجمة اللاحقة ما يشعر الانسان اه ارتياح لاخيه مما يرى فيه من صفاء طمأنينة القلب اليه

88
00:33:44.700 --> 00:34:00.200
كما في الحديث الاتي الارواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف فدلائل الحب تعرف في المحب وان لم ينطق لسانه. فثمة امور اخرى غير نطق اه اللسان

89
00:34:00.400 --> 00:34:19.750
ولهذا بعضهم يأتي الى اخيه ويقول اني احبك في الله فيقول له علمت ذلك من حالك. يعني قبل ان ينطق مما يراه مثلا فيه من معاني الخير والصدق والمودة ونحو ذلك. نعم

90
00:34:20.600 --> 00:34:45.500
قال رحمه الله ذكر ائتلاف الناس واختلافهم قال اخبرنا عمران ابن موسى ابن مجاشع السختيان قال حدثنا عبد الاعلى بن حماد النفسي قال حدثنا حماد بن عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاروى

91
00:34:45.500 --> 00:35:03.250
جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف نعم قال رحمه الله حدثنا ابو خليفة قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان الثوري عن حبيب ابن ابي ثابت

92
00:35:03.250 --> 00:35:25.950
عن ابي الطفيل عن ابي الطفيل قال قال علي الارواح جنود مجندة فما تأرف منها تألف ومات ناكر منها اختلف. نعم قال ابو حاتم رحمه الله سبب ائتلاف الناس وافتراقهم بعد القضاء السابق هو تعارف الروحين

93
00:35:25.950 --> 00:35:47.100
الروحين فاذا تآرب الروحان اوجدت الالفة بين نفسيهما. واذا تناكر الروحان وجدت الفرقة بين جسميهما  وقال ولقد انبأنا محمد بن المهاجر قال حدثنا محمد بن عبدالله بن مهران قال حدثنا يوسف بن يعقوب الصفار

94
00:35:47.100 --> 00:36:06.250
فحدثنا ابو بكر ابن عياش عن ابي يحيى عن مجاهد قال رأى ابن عباس رجلا فقال ان هذا ليحبني قالوا وما علمك؟ قال اني لاحبه والارواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف

95
00:36:06.450 --> 00:36:36.000
وانشدني محمد بن ابي علي الخلاد قال انشدني احمد ابني محمد انشدني احمد ابن محمد ابن بكر الابناوي وانشدني محمد وانشدني محمد ابن علي الخلاد انشدني الخلادي نعم. انشدني احمد ابن محمد ابن بكر الابناوي. ان القلوب لاجناد مجندة لله في الارض بالاهواء تأثر

96
00:36:36.000 --> 00:37:00.450
تعترف فما تعارف منها فهو مؤتلف وما تناكر منها فهو مختلف. نعم هذه الترجمة ذكر ائتلاف الناس واختلافهم ذكر ائتلاف الناس واختلافهم وذكر في هذه الترجمة حديث النبي صلى الله عليه وسلم الارواح جنود مجندة

97
00:37:00.850 --> 00:37:26.950
الارواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف جنود مجندة تأتلف وتختلف  لائتلافها اسباب واختلافها ايضا اسباب وكل روح تقرب من الروح التي هي من جنسها وعلى شاكلتها

98
00:37:27.350 --> 00:37:49.550
هذا هو سبب الائتلاف وسبب اه اه سبب الاختلاف فالارواح تجتمع  لما تألفه من ارواح مما هي من من جنسها وتنفر مما ليس هو من جنسها والطيور على اشباهها تقع كما سيأتي

99
00:37:50.000 --> 00:38:08.300
فالارواح جنود مجندة فما تعارف منها تلف وما تناثر منها اختلف والحديث الذي صدر رحمه الله تعالى به الترجمة حديث صحيح خرجه الامام مسلم رحمه الله تعالى في كتابه الصحيح

100
00:38:08.700 --> 00:38:40.250
قال رحمه الله سبب ائتلاف الناس وافتراقهم بعد القضاء السابق هو تعارف الروحين وتناكر الروحين فاذا تعارف الروحان وجدت الالفة بين نفسيهما واذا تناكر الروحان وجدت الفرقة بين جسميهما  هذه الالفة التي تكون بين النفوس امر يجعله الله سبحانه وتعالى بين ارواح اهل الايمان

101
00:38:40.250 --> 00:39:07.650
نفوسهم وقلوبهم ولكن الله الف بينهم. هذا امر يجعله الله سبحانه وتعالى فقلوبهم تميل وترتاح وتأنس لبعض اه اه لما جعله الله سبحانه وتعالى بين هذه القلوب من تآلف لما جعله بينها من تآلف فالقلوب تأتلف

102
00:39:07.750 --> 00:39:25.750
تختلف فما تعارف منها تلف وما تناكر منها اختلف وذكر هذا الاثر الجميل عن ابن عباس انه رأى رجلا فقال ان هذا ليحبني قالوا وما علمك؟ كيف عرفت قال لاني احبه

103
00:39:25.900 --> 00:39:44.250
قال لاني احب هو يحبني لان في قلبي محبة له واستشهد على ذلك بالحديث قال الارواح جنود مجندة فما تعارف منا اتلف وما تناكر منها اختلف وهذا المعنى الذي يذكره ابن عباس

104
00:39:44.900 --> 00:39:59.350
آآ رضي الله عنهما يشعر به كثير من الناس يعني يأتي شخص الي ويقول اني احبك في الله ويحس ان هذا الذي قال وموجود ايضا في نفسه تجاه هذا الاخر

105
00:39:59.400 --> 00:40:20.450
الا ان الاخر سبقه بالتعبير عنه الا ان الاخر سبقه بالتعبير عن هذا الحب الذي في قلبه له قال ثم اورد هذين البيتين ان القلوب لاجناد مجندة لله في الارض بالاهواء تعترف

106
00:40:21.750 --> 00:40:38.800
كما تعارف منها فهو مؤتلف وما تناكر منها فهو مختلف نعم قال رحمه الله انبأنا ابن مكرم بالبصرة قال حدثنا بشر بن الوليد قال حدثنا الحكم ابن عبدالملك عن عن

107
00:40:38.800 --> 00:41:03.200
قتادة بقوله ان قتادة بقول الله تعالى الا من رحم ربك ولذلك خلقهم قال للرحمة والطاعة خلقهم قال للرحمة والطاعة نعم فاما اهل فاما اهل طاعة الله فقلوبهم واهوائهم مجتمعة. وان تفرقت ديارهم واهل معصية الله

108
00:41:03.200 --> 00:41:29.550
مختلفة وان اجتمعت ديارهم وانشدني منصور بن محمد الكريزي كما تبصر العينان والقلب الف ولا القلب والعينان منطبقان ولكنهما روحان تعرض ديددي هذا ذيبه التقياني. نعم اه هذا الاثر عن قتادة في معنى قوله الا من رحم ربك

109
00:41:30.000 --> 00:41:52.700
ولذلك خلقهم قال للرحمة والطاعة قال فاما اهل الطاعة اهل طاعة الله فقلوبهم واهواؤهم مجتمعة اهواءهم مجتمعة وفي الحديث وان كان في سنده شيء من الكلام لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به

110
00:41:52.900 --> 00:42:24.750
فهواهم مجتمعة اي على الاتباع والطاعة والعبادة لله سبحانه وتعالى فقلوبهم واهوائهم مجتمعة وان تفرقت ديارهم وان تفرقت ديارهم لماذا؟ لان الطاعة هي التي جمعتهم  ان تباعدت بينهم البلدان بل حتى ان تباعدت بينهم الازمان فالحب قائم

111
00:42:25.450 --> 00:42:46.200
ولهذا سبحان الله تجد في قلبك محبة لاشخاص ماتوا من مئات السنين وفي قلبك محبة عظيمة فالمسافة التي الزمنية التي بينك وبينهم لم تحجب ولم تقطع هذه المحبة ايضا المسافة المكانية

112
00:42:46.250 --> 00:43:16.750
قد تكون انت في طرف من الدنيا وهو في طرف اخر والبعد آآ المكان بينك وبينه لا يقطع هذه اه اه المحبة فهي محبة ثابتة وان تباعدت الابدان وتباعدت الامكن الامكنة واختلفت الالسن ايضا قد يكون هو من لسان وانت من لسان اخر

113
00:43:18.550 --> 00:43:41.600
واهل معصية الله قلوب مختلفة وان اجتمعت ديارهم حتى وان كان جار الانسان بيته ملاصق لبيته نعم قال رحمه الله قال ابو حاتم رحمه الله ان من اعظم الدلائل على معرفة ما فيه المرء من تقلبه وسكونه هو الاعتبار

114
00:43:41.600 --> 00:44:01.600
بمن يحادثه ويوده لان المرء على دين خليله وطير السماء على اشكالها تقع وما رأيت شيئا ادل على شيء ان ولدوا ولا الدخان على النار مثل الصاحب على الصاحب. وانشدني الابرش يقاس المرء بالمرء اذا ما هو ما شاه

115
00:44:01.600 --> 00:44:23.900
وذو العر اذا احتك للصحة اعداه وللشيء على الشيء مقاييس واشباه وللروح على الروح دليل حين يلقاه نعم قوله فما تبصر العينان فما تبصر العينان والقلب الف ولا القلب والعينان منطبقان

116
00:44:24.050 --> 00:44:43.550
ولكنهما روحان ولكن هما روحان والقلب وهما روحان تعرض الدين لدين فيعرف هذا دي فيلتقيان هذا تقرير للمعنى الذي تقدم في الحديث الارواح جنود مجندة فما تعارف منها اتى له وما تناكر

117
00:44:43.900 --> 00:45:08.400
تعرضوا ذي اي الروح لذي اي الروح الاخرى فيعرف هذا دي فيلتقيان اي يأتلفان آآ قال ابو حاتم رحمه الله ان من اعظم الدلائل على معرفة ما فيه المرء من تقلبه وسكونه هو الاعتبار بمن يحادثه ويوده

118
00:45:09.000 --> 00:45:28.600
لان المرأة على دين خليله وطير السماء على اشكالها تقع هذا فيه بيان ان المرء يعتبر بجلسائه ويعرف باصدقائه. لا تسأل عن المرء وسل عن قرينه ان القرين بالمقارن يقتدي

119
00:45:29.250 --> 00:46:01.100
يعتبر المرء باصدقائه وبمن يجالسه يقول ان من اعظم الدلائل على معرفة ما فيه المرء من تقلبه وسكونه هو الاعتبار بمن يحادثه ويود ولماذا؟ لان الطيور على اشكالها تقع والمرء على دينه خليله قال لان المرء على دين خليله وهذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في سنن ابي داوود وغيره المرء على دين خليله

120
00:46:01.200 --> 00:46:19.050
فلينظر احدكم من يخالل يؤكد هذا المعنى رحمه الله بقوله ما رأيت شيئا ادل على شيء ولا الدخان على النار مثل الصاحب على الصاحب يعني اذا اردت ان تعرف خلق شخص انظر الى اصدقائه

121
00:46:20.100 --> 00:46:38.650
اذا اردت ان تعرف خلق شخص فسل عن اصدقائه من يجالس؟ من هم اصحابه لماذا؟ لان لان الانسان لا يألف الا من هو على ساكنته الطير على اشباهها تقع والابيات التي اوردها

122
00:46:38.700 --> 00:47:01.300
فيها تقرير لهذا المعنى يقاس المرء بالمرء يقاس المرء بالمرء اذا ما هو ما شاء اذا كان يماشيه يصاحبوه فانه يقاس به لان المرء يعرف بقرينة ورفيقة ومن يصاحب ثم يبين ان الصحبة

123
00:47:01.500 --> 00:47:29.000
مؤثرة في الصاحب مؤثرة في الصاحب يقول ودل عني اذا احتك ذا الصحة اعداءه. العرض الجرب الجرب دال فذو العر اي الجرب الانسان الذي هو مصاب بالجرب والمراد بالجرب هنا الذنوب والاخلاق السيئة والخلال القبيحة

124
00:47:29.050 --> 00:47:51.250
فانه يعدي الصحيح اذا اذا صاحبه وجالسة وللشيء على الشيء مقاييس واشباه وللروح على الروح دليل حين يلقاه نعم قال رحمه الله حدثنا ابو خليفة قال حدثنا محمد ابن كثير العبد

125
00:47:51.300 --> 00:48:10.650
قال انبأنا سفيان عن ابي اسحاق عن هبيرة قال اعتبر الناس باخدانهم نعم وانبأنا محمد المهاجر قال حدثنا محمد بن موسى الاخباري قال حدثنا محمد بن صالح العدوي قال حدثنا الحسين ابن جعفر ابن

126
00:48:10.650 --> 00:48:31.150
سليمان الضبعي قال سمعت ابي يقول سمعت مالكا يقول الناس اشكال كاجناس الطير الحمام مع الحمام مع الغراب والبط مع البط والصعو مع الصعو وكل انسان مع شكله قال هبيرة اعتبر الناس باخدانهم

127
00:48:31.200 --> 00:48:51.350
اخدانهم اي اصدقائهم آآ اه وخلانهم ومن يصاحبون ويجالسون اعتبرهم باخدانهم اذا اردت ان تعرف خلق شخص فانظر من هم اصحابه لان الطير على اشباهها تقع مثل ما قال الامام مالك رحمه الله

128
00:48:51.450 --> 00:49:21.850
الناس اشكال كاجناس الطير الناس اشكال اي في معادنهم وصفاتهم واخلاقهم كاجناس الطير ومعلوم ان كل طير يقع عند شكله الطير على اشباهها تقع فالحمام مع الحمام الغراب مع الغراب البق مع البط الصعو مع الصعو والصعو طائر صغير اصغر من

129
00:49:21.850 --> 00:49:47.800
العصفور فالطيور على اشباهها تقع وكل انسان مع شكله. نعم قال رحمه الله وانشدني منتصر بن بلال الانصاري يزن الفتى في قومه ويشينه وفي غيرهم اخدانه ومداخله لكل امرئ شكل من الناس مثله وكل امرئ يهوى وكل امرئ يهوي الى ما يشاكله

130
00:49:48.300 --> 00:50:07.500
يقول يزين الفتى في قومه ويشينه وفي غيرهم اي في قومه وفي غير قومه اخدان ومداخلهم من يجالس من يداخل من يصاحب من يرافق هؤلاء هم من يزنون الفتى او يشينونه ان كانوا اهل خير زانوا وان

131
00:50:07.500 --> 00:50:25.200
كانوا اهل شر شانوه لكل امرئ شكل من الناس مثله وكل امرئ يهوى الى ما يشاكله ان كان من اهل الخير فانه يهوى ويميل الى الخير وان كان من اهل الشر فانه يميل

132
00:50:25.500 --> 00:50:44.800
ويهوى مجالسة اهل الشر قال رحمه الله وانشدني محمد بن عبدالله بن زنجي البغدادي ان كنت حلت وباستبدلت مضطربا مع ظبطه بكسر ايزنجين وانجدني محمد بن عبدالله بن زندي البغدادي

133
00:50:44.950 --> 00:51:04.250
ان كنت حلت وباستبدلت مطرحا ودا فلم تأتي مكروها ولا بدء فكل طير الى الاشكال موقعها والفرع يجري على العراق منتزعا يقول هذا الناظم ان كنت حلت وبي استبدلت مقترحا

134
00:51:04.400 --> 00:51:26.300
ودا فلم تأتي مكروها ولا بدعا فكل طير الى الاشكال موقعها والفرع يجري الى الاعراق منتزع يعني اذا كنت استبدلت بالمودة غيري وانتقلت من مودة مثلا الى غيري وجالست غيري

135
00:51:26.950 --> 00:51:45.250
فيقول هذا ليس بدع من الامر وليس بغريب بمعنى قوله ليس ببدع اي ليس بغريب ليس بامر مستغرب لماذا؟ لان الطير تقع على اشكالها وكل يميل الى جنسه واذا جلس المرء

136
00:51:45.850 --> 00:52:06.750
الى من هو اه ليس على شاكلته لم يستمر معه وانتقل منه الى من هو على شاكلته نعم قال ابو حاتم رحمه الله العاقل يجتنب مماشاة المريب في نفسه. ويفارق صحبة المتهم في دينه. لان

137
00:52:06.750 --> 00:52:26.750
من صحب قوما عرف بهم ومن عاش امرأ نصب اليه والرجل لا يصاحب الا مثله او شكله. فاذا لم يجد المرء من صحبة الناس تحرى صحبة من زانه اذا صحبه. ولم يشنه اذا عرف به. وان رأى منه حسنة عدها. وان رأى منه

138
00:52:26.750 --> 00:52:51.150
سترها وان سكت عنه ابتدأه وان سأله اعطاه. نعم هذا كلام جميل جدا في آآ اه الحرص على مصاحبة آآ اهل الخير والفضل وتجنبوا ماساة اهل الريبة ومن من هو متهم في في دينه

139
00:52:51.450 --> 00:53:10.800
لان من صحب قوما عرف بهم. من صحب قوما عرف بهم ومن عاشر امرأ نسب اليه نعم. قال رحمه الله فاما اليوم فاكثر احوال الناس تكون ظواهرها بخلاف بواطنها. وما وما

140
00:53:10.800 --> 00:53:29.500
وما اشبه عشرتهم وما اشبه عشرتهم الا بما اخبرني محمد ابن يعقوب البغلان قال حددني عبد الصمد ابن الفضل قال حددنا الحسن بن سهيل التياس عن ابي عبيدة قال تكلم عصفور في بني

141
00:53:29.500 --> 00:53:48.450
اسرائيل مع فخ فقال العصفور انحناؤك لماذا؟ قال من العبادة قال دفنك في التراب لماذا؟ قال من التواضع قال فما هذا الشعر؟ قال هذا لباسي. قال ما هذا الطعام؟ قال هذا اعددته لابر السبيل

142
00:53:48.500 --> 00:54:12.600
قال افتأذن لي فيه؟ قال نعم. قال فنقل العصفور نقرة فاخذ بعنقه. فجاء للعصفور يقول اخذ بعنقه الفخر فاخذ بعنقه نعم فاخذ بعنقه فجعل العصفور يقول والله لا لا يغرني قارئ بعدك ابدا

143
00:54:13.400 --> 00:54:39.750
قارئي ناسك ومتعبد على كل حال هذا مثل يذكر لمن يظهر يظهر الوداد ويتجمل ويتزين بالخير ويتجمل به ويتصنع وهو يبطن خلاف ذلك. ويبطن خلاف ذلك. يظهر انه يحسن الانسان وفي الباطن يحفر له ويكيد

144
00:54:40.150 --> 00:55:05.550
له ويتربص به الدوائر وقوله آآ رحمه الله اكثر احوال الناس تكون ظواهرها بخلاف فواطيء بخلاف بواطنها اه لكن مع ذلك فالخير موجود ولا يزال ولا يقنط الناس بل الخير لا يزال موجود

145
00:55:05.850 --> 00:55:25.250
ومن يتحرى ييسر الله سبحانه وتعالى له ولا سيما وهذا من اهم ما يكون في هذا الباب صدق اللجوء الى الله لان الرفقة الصالحين الذين يعينون الانسان على الخير وعلى طاعة الله هذه من منن الله على عبده

146
00:55:25.950 --> 00:55:42.350
من منى لله سبحانه على عبده ولهذا يصدق الانسان مع الله في سؤاله ان يوفقه لمجالسة اهل الخير ان يوفقه للرفقة الصالحة ان يعينه على الصبر على مجالستهم الامر بيد الله

147
00:55:42.350 --> 00:56:05.200
سبحانه وتعالى نعم قال رحمه الله وانشدني محمد ابن ابي علي القيصر ان كنت تبغي العلم او نحوه او شاهدا يخبر عن غائبي فاعتبر فاعتبر الارض باسمائها واعتبر بالصاحب ويروى ايضا فاعتبر الارض بسكانها

148
00:56:05.800 --> 00:56:27.050
اعتبر الارض بسكانها واعتبر نعم الصاحب والصاحب. نعم. يعني اذا كنت تبغي العلم او نحوه او شاهدا يخبر عن غائبه فاعتبر الارض بسكانها واعتبر الصاحب صاحبه يعني الصاحب يعتبر بصاحبه تعرف حاله من خلال

149
00:56:27.200 --> 00:56:49.000
من يصاحب ويجالس نعم قال رحمه الله وانشدني محمد ابن اسحاق ابن حبيب الواسطي تعارف ارواح الرجال اذا التقوا فمنهم عدو تتقى وخليل فداك امور الناس والناس منهم خفيف اذا صاحبته وثقيل. نعم

150
00:56:49.450 --> 00:57:17.450
وانشدني المنتصر بن بلال الانصاري اجعل قرينك من رضيت فعاله واحذر مقارنة القرين الشائن كم من قرين من شأن لقرينه ومهجن منه لكل محاسن نعم قال ابو حاتم رحمه الله ان من الناس من اذا رآه المرء يعجب به فاذا ازداد به علما ازداد به عجبا ومنهم من

151
00:57:17.450 --> 00:57:37.450
حين يراه ثم لا يزداد به علما الا ازداد له مقتا. فاتفاقهما يكون باتفاق الروحين قديما. وافتراقهم وما يكون بافتراقهما واذا ائتلافا ثم افترقا فراق حياة من غير بغظ حادث او فراق او فراق ممات فهنالك

152
00:57:37.450 --> 00:58:05.050
الموت الفظيع والاسف الوجيع ولا يكون موقف اطول امة واظهر حسرة ولا يكون موقف ولا يكون اطول غمة ولا واظهر حسرة وادوم كآبة واظهر وادوم واظهر حسرة واظهر واظهر حسرة وادوم كآبة واشد تأسفا واكثر

153
00:58:05.050 --> 00:58:28.350
من موقف الفراق بين المتآخين. وما ذاك وما ذاق ضائق طأما امر من فراق الخلين. وانصرام نعم قولها في ما تقدم اجعل قرينك من رضيت فعاله واحذر من واحذر مقارنة القرين الشائن

154
00:58:28.850 --> 00:58:56.950
الشائم من الشين وهو القبح والمراد بالشأن الذي تشين وصحبته قرينة لان القرين يعتبر بقرينة كم من قرين سائل لقرينه ومهجن ومهجن منه لكل محاسنه مهجن مهجن منه لكل محاسنه القرين

155
00:58:57.050 --> 00:59:14.700
اذا كان من من اهل السوء فان مصاحبته لا تزيد الانسان الا آآ شرا بحيث انه لا لا لا تقيده هذه الصحبة الا ان هذه الصحبة تشينه ولا تزينه نعم

156
00:59:15.100 --> 00:59:32.800
قال رحمه الله حدثنا محمد بن يعقوب الخطيب قال سمعت معمر ابن سهل يقول سمعت جعفر ابن عون يقول سمعت مصأر ابن قدام يقول لن يلبث القرناء ان يتفرقوا ليل يكر عليهم ونهار

157
00:59:34.000 --> 00:59:55.250
لما قال فيما سبق وما ذاق ذائق طعما امر من فراق الخلين وانصرام القرينين نبه الى ان هذا امر لا بد منه وكل اجتماعا الى افتراقه فامر لا بد من لن ينبث القراء ان يتفرقوا ليل يكر عليهم

158
00:59:55.700 --> 01:00:17.300
ونهاره نام قال رحمه الله انبأنا محمد المهاجر المعدل قال حدثنا ابو احمد بن حماد البربري قال حدثنا الزبير ابن كار قال حدثني محمد بن موسى ابو غزية قال كان ابو العتاهية اذا قدم المدينة يجلس الي فاراد فاراد

159
01:00:17.300 --> 01:00:37.750
مرة الخروج فودئني وقال ان ان نعش نجتمع والا فما اشغل من مات عن جميع الانام قال رحمه الله حدثنا محمد بن علي قال انشدنا محمد بن موسى السمري قال انشدنا احمد بن عبد الاعلى الشيباني

160
01:00:37.750 --> 01:01:00.600
فيا عجبا ممن يمد يمينه الى الفه عند الفراق فيسرع. ولما رأيت البين قد جده وايدي مطايا بالاحبة تسرع ضعفت عن التوديع لما رأيته فصافحته بالقلب والعين تدمع قوله لما رأيت البين اي الفراق

161
01:01:01.250 --> 01:01:27.300
لما رأيت البين اي الفراق قد جد جده وايدي المطايا بالاحبة تسرع ظاء ظاء ظعفت عن التوديع لما رأيته فصافحته بالقلب والعين تدمع نعم قال رحمه الله وانشد ابن فياض للبحتري الله هو الان في في في هذه الابيات يصور

162
01:01:27.400 --> 01:01:52.600
فشدة الفراق بين المتحابين يعني مثلا مع صاحب له وامضى معه مثلا مدة طويلة في المحبة ومثلا طلب العلم والعبادة وسنة سنتين ثلاث ثم جاءه صاحبه وقال انا اودعك وانا مثلا راجع الى البلاد وربما لا يكون بينهما بعد ذلك

163
01:01:52.900 --> 01:02:22.750
اه التقاء فهذا صعب جدا هذا صعب اه جدا ولهذا يقول مظهرا صعوبة هذا الموقف يقول فيا عجبا ممن يمد يمينه الى الفه عند الفراق فيسرعوا ولما رأيت البين قد جده وايدي المطايا بالاحبة تسعفت عن التوديع لما رأيته. فصافحته بالقلب والعين

164
01:02:22.750 --> 01:02:47.200
تدمعه يعني حتى ان بعضهم ربما يقول لصاحبه آآ ربما يختفي ما يحب ان ان يراه ويعانقه ويوادعه لشدة الامر عليه ولكن يقول له اه سافر ومتى ما جاء السفر سافر واسأل الله ان يحفظك لكن يصعب عليه جدا ان

165
01:02:47.500 --> 01:03:09.800
يعانقه ويصافحه ومن شدة الموقف عليه من شدة الموقف عليه. نعم. قال رحمه الله وانشدني ابن فياض للبحتري الله جارك في انطلاقك تلقاء شامك او عراقك لا تعذلني في مسيري يوم سرت ولم الاقط اني خشيت لا تعذب

166
01:03:10.050 --> 01:03:30.050
لا تؤذني في مسيري يوم سرت ولم الاقك اني خشيت مواقفا للبين للبين تصبح غرب ما والمت ما يخشى المودع عند ظمك واعتناقك فتركت ذاك تعمدا وخرجت اهرب من فراقك. هذه

167
01:03:30.050 --> 01:03:55.150
ابيات في المعنى السابق لكنها اوظح يعني معنى آآ شدة الفراغ بين المتحابين شدة البين اذا جد اه جده يقول الله جارك يعني صاحبه سيسافر ويودع يقول الله جارك يعني الله

168
01:03:55.350 --> 01:04:16.950
صاحبك في في سفرك وحافظك في ترحالك الله جارك في انطلاقك تلقاءه تلقاء سامكة او عراقك الى اي وجهة انت ذاهب؟ الله جارك الله معك الله حافظك الله صاحب صاحبك في السفر انت الصاحب في السفر

169
01:04:17.750 --> 01:04:34.150
لا تعذبني في مصيري يوم سرت ولم الاقك يقول لا تلمني انني اليوم الذي مشيت فيه لم اتي الى الوداع وتوديعك لا تلمي في ذلك لانه موقف صعب جدا علي لا احتمله

170
01:04:34.200 --> 01:05:09.400
لا تلمني في ذلك لماذا يقول اني خشيت مواقفا للبين اي الفراق تصبح غرب ماقك تصبح اي تسيل دمع تسيل دمع العيون وتنسكب العيون دموعا من شدة الموقع تصبح غرب ماقف والمراد بغرب اي مسيل الدمع من العين والماء هو مقدمة العين

171
01:05:10.250 --> 01:05:32.850
وعلمت ما يخشى المودع عند ظمك واعتناقك يعني موقف صعب جدا فتركت ذاك تعمدا وخرجت اهرب من فراقك اي افر من هذا الموقف نعم قال رحمه الله وانشدني منصور بن محمد الكريزي

172
01:05:33.100 --> 01:05:55.100
افي كل يوم حية البين تقرأ وعيني لبين من ذوي الود تدمع فلا النفس مع تهيامها مستفيقة ولا بالذي يأتي به الدهر تقنع وانسدد. نعم هذا ايضا بمعنى الذي سبق ان يعني صعوبة الفراق وشدته

173
01:05:55.500 --> 01:06:28.700
على الناس لكن يأتي في بعض الشعر مثل نسبة الامور الى اه الدهر آآ مثل ايظا سبق ان مر معنا في اه في ثلاثة وتسعين ان عض دهر بغارب  جاء في الحديث لا لا تسبوا الدهر الدهر هو تقلب الليل والنهار لا يأتي بحسنات ولا ايضا يأتي بسيئات

174
01:06:29.550 --> 01:06:50.000
الدهر هو تقلب الليل والنهار لكن يأتي آآ ذم الدهر وآآ الشام من هذا القبيل في بالشعر والدهر ليس بيده شيء وليس هو الذي يأتي بالامور وانما الذي يصرف الليل والنهار ويدبر الامر

175
01:06:50.350 --> 01:07:09.450
رب العالمين سبحانه وتعالى قال رحمه الله وانشدني محمد بن محمد بن بن دار بن اصرم ايا القلب لا تجزع من البين واصطبر فليس لما يقضى عليك بدافع توكل على الرحمن ان كنت مؤمنا يجيرك

176
01:07:09.450 --> 01:07:33.400
من نحوس الطوالع وكل الذي قد قدر الله واقع وما لم يقدره فليس بواقعي. هذه جميلة في التوكل الله عز وجل سبحانه وتعالى يقول اياقلب لا تجزع من البين اي الفراق واصطبر فليس بما يقضى عليك بدافع الامر الذي كتبه الله سبحانه وتعالى حاصل

177
01:07:34.150 --> 01:07:52.700
فلا تجزع هذا امر كتبه اه الله سبحانه وتعالى وسواء كان الفراق بموت الصاحب او بسفره او غير ذلك فلا تجزع من ذلك فالامر قضاء وقدر توكل على الرحمن ان كنت مؤمنا

178
01:07:53.050 --> 01:08:11.150
يجيرك ودعني من نحوس الطوالع دعني من هذه التعلقات الباطنة بالطوالع يقولون طالعه سعد وطالعه نحس ونحو ذلك هذا دعنا منه توكل على الله وحده سبحانه وتعالى ان يجرك ان يكفيك

179
01:08:11.650 --> 01:08:28.550
وكل الذي قد قدر الله واقع وما لم يقدر فليس بواقعي ما شاء الله كان وما لم يشاء لم يكن نعم قال رحمه الله وانشدني عبد الرحمن ابن يحيى ابن حبيب الاندلسي لنفسه

180
01:08:28.650 --> 01:08:48.000
نطقت مدامعه بما في قلبه وعن الجوابر لسانه لا ينطق فكأنه مما يقاسي قلبه دنف او اسير موثق وكانما الاشجان في احشائه لفراق اهل الود نار تحرق تحرق بضم التاء

181
01:08:50.300 --> 01:09:11.800
وكانما الاشجان في احشائه لفراق اهل الود نار تحرق كيف السلو وهل له من سلوة؟ من بان احباب من بان من بان عن احبابه كيف السلو هل له من سلوة؟ من بان عن احبابه يتفرق

182
01:09:12.900 --> 01:09:47.950
قولها فكأنه مما يقاسي قلبه دنس مريظ الدنس هو او الدنس هو المرض الملازم دنف مريظ او اسير موثق فكأنه مما يقاسي قلبه دنف مريض او اسير موثق نعم قال ابو حاتم رحمه الله السبب المؤدي الى اظهار الجزع عند فراق المتواخين هو ترك الرضا بما يوجب القضاء

183
01:09:47.950 --> 01:10:07.950
ثم ورود الشيء على مظمر الحشاء بضد من طوى عليه قديما. فمن وطن نفسه بابتداء المعاشرة على ورود رد الجميل عليها من صحبته. وتأمل ورود وتأمل ورود المكروه منه على غفلته. لا يظهر الجزع عند الفراق ولا

184
01:10:07.950 --> 01:10:33.350
يشكو الاسف والاحترام الا بمقدار ما يوجب العلم اظهاره اظهاره. يتكلم هنا عن هذه المواقف التي مرت اظهار الجزع  عند الفراق يكون سببه هو ترك الرضا بما يوجب القضاء لكن اذا وطد الانسان نفسه من اول الامر عندما يلتقي بالاخوان ويجد الاصحاب والخلان ان هذه الصحبة

185
01:10:33.900 --> 01:10:52.450
لابد فيها لابد فيها من اشتراك اما بموت واما بسفر لا تدوم وكل اجتماع الا الى افتراقه الا لاجتماع الذي في جنات النعيم نسأل الله الكريم لنا اجمعين من فضله. نعم

186
01:10:52.900 --> 01:11:13.900
قال رحمه الله ولقد اولئ جماعة بالفراق حتى ولقد اولع ولقد اولع بجماعة الفراق نعم يعني هي العبارة فيها يعني الله اعلم ان الصواب ان الباء تقدمت ولقد اولع جماعة بالفراق

187
01:11:14.500 --> 01:11:33.800
ولقد اولع جماعة بالفراق. ومعنى اولعوا اي اخذت الالسنتهم تلهج به وتذكره دائما نعم. قال رحمه الله ولقد اولئ جماعة بالفراق حتى انهم خرجوا الى سلب الطيور. ومدح الدمم وتأولوا

188
01:11:33.800 --> 01:12:00.450
نوح نوح عليه السلام الغراب قال رحمه الله انبأنا جعفر بن احمد بن السنان القطان بواسط قال هذا الغراب يعني في القصة اه وهي ستأتي يضرب به المثل فيما يذهب ولا يعود. الرسول الذي يذهب

189
01:12:00.500 --> 01:12:16.850
ولا يعود يقال مثل غراب نوح يعني اه كل من يرسل بشيء ولا يقوم بهذه المهمة ينشغل بامور اخرى يقال مثل اه غراب نوح لكن القصة الله اعلم بها. نعم

190
01:12:17.450 --> 01:12:32.050
قال رحمه الله انبأنا جعفر بن احمد بن سنان بواسط قال حدثنا امر بن محمد بن عيسى الضبعي قال حدثنا عبد ابن عبد الاعلى قال حدثنا الجريري عن ابي السليل

191
01:12:32.150 --> 01:12:52.150
وعن ابي عن ابي مرواح قال بعث نوح الغراب والحمامة حيث استقرت السفينة على الجودي يلتمسان له الجد يعني الارض فاما الغراب فرأى جيفة فوقع عليها فاكل منها. يعني انشغل بها نعم. واما الحمامة فجاءت عظة على

192
01:12:52.150 --> 01:13:14.450
غصن شجرة بطين احمر قال فدعا للحمامة بالبركة واما الغراب فلانه وقال له قولا شديدا. نعم هذا الله اعلم بصحته قال رحمه الله هذا الذي هو الراوي ابو مراوح كم بينه وبين نوح عليه السلام

193
01:13:15.850 --> 01:13:36.150
ابو مراوح كم بينه وبينه؟ قرون نعم. قال رحمه الله انبأنا محمد بن جعفر بن الحسن البغدادي. يعني ربما الاصطلاح اللي عند المحدثين انقطاع ما يكفي والاعظام ما يكفي هذه قرون ما ليست سنة ولا سنتين ولا

194
01:13:36.650 --> 01:13:59.100
نعم قال رحمه الله انبأنا محمد بن جعفر بن الحسن البغدادي قال حدثنا قد قال حدثنا احمد بن محمد بن الحسن البغوي قال قال سليم ابن منصور امرت امرت لبنى فاشتري له اربعة اشتري نعم له

195
01:13:59.200 --> 01:14:19.200
امرت لبنى فاشتري له اربعة قربان. فلما رأتهن صرخت وبكت وكتفتهن وجعلت تضربهن بالسوط حتى قتلتهن حتى قتلتهن جميعا وانشأت تقول لقد نادى الغراب ببين لبنى فطار القلب من حدر الغراب

196
01:14:19.200 --> 01:14:50.350
وقال غدا تباين دار لبنى وتنأى بعد ود واقتراب. فقلت ويحك من غراب كل الدهر سعيك في تبابي لقد اولئت خيرا بتفريق المحب عن الحباب  قال رحمه الله وانشدني ابراهيم ابن علي الطرفي قال انشدني علي ابن اسحاق غراب البين ويحك صحب قرب

197
01:14:50.350 --> 01:15:10.350
كما قد صحت ويهك بالبعاد تنادي بالتفرق كل يوم فمالك بالتواصل بالتواصل لا تنادي الله ريشك عن قريب تمرطه البزاة بكل واد كما اسخنت يوم البين عيني والقيت الحزازة في

198
01:15:10.350 --> 01:15:34.200
هذي جاهلية كلها نعم قال رحمه الله انبأنا ابراهيم بن محمد بن يعقوب بهمدان قال حدثنا عبد الكبير ابن محمد الانسي قال حدثنا بعض اصحاب بنا قال مررت بالبصرة على باب دار فاذا بصوت غراب يجلد. فدنوت من الدار فاذا صاحبة الدار وبين

199
01:15:34.200 --> 01:15:51.600
لديها دوار وهي تأمر بجلده فقلت اما تتقون الله بهذا الغراب فقلن لي هذا الغراب الذي قيل فيه الا يا غراب البين قطرت بالذي احاذر من لبنى فهل انت واقع؟ فقل

200
01:15:51.600 --> 01:16:12.750
قلت ليس هذا ذاك الغراب. فقالت والله ما نراك تأخذ البريء بالسقيم حتى تظفر بذلك الغراب  لانه والله كانه فيه تصحيح في الموضع هذا فقلت ليس هذا ذاك الغراب يعني

201
01:16:13.000 --> 01:16:37.050
ليس هذا الذي تعذبنه ذاك الغراب الذي في قصة لبنى قالت والله لعلها ما نزال نأخذ البريء بالسقيم حتى نظفر بذلك الغراب لعل هكذا على كل حال كل هذه جاهلية كلها جاهلية نعم

202
01:16:37.600 --> 01:17:00.700
قال ابو حاتم رحمه الله قد ذكرت ما شاءت لهذه الحكايات قد ذكرت ما شاكل هذه الحكايات والاشعار على التقصي في كتاب الوداع والفراق فاغنى ذلك ان تكرارها في هذا الكتاب اذ شرطنا فيه الاشارة الى الشيء المحصول والايماء الى الشيء المقول. اما ان كانت من

203
01:17:00.700 --> 01:17:27.500
الابيات الاخيرة فجميل انه لم يذكرها ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يصلح لنا شأننا كله وان يهدينا اليه صراطا مستقيما انه تبارك وتعالى سميع الدعاء وهو اهل الرجاء وهو حسبنا ونعم الوكيل سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت

204
01:17:27.500 --> 01:17:35.200
استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين