الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس مجلس كم؟ ثلتعش المجلس الثالث عشر من مجالس قراءتنا في صحيح الامام مسلم
ونحن في صبيحة الجمعة الثاني والعشرون من شهر شعبان عام ثلاثة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا في كتاب الايمان على ما اورده من حديث ابي هريرة رضي الله عنه
فيما يتعلق بتحريم ثائر الجار وان ذلك مناف لاعمال اهل الايمان الابرار. فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. نعم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه
اما بعد اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالده ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين باسانيدكم حفظكم الله تعالى الامام مسلم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد ابن مثنى وابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر
وهذا حدثنا شعبة قال سمعت قتادة يحدث عن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه او قال لجاره ما يحب لنفسه
قال وحدثني زهير ابن حرب قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن حسين المعلم عن قتادة عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال والذي نفسي بيده لا يؤمن عبد حتى يحب لجاره
او قال لاخيه ما يحب لنفسه قال حدثنا يحيى ابن ايوب وكتيبة ابن سعيد ابن علي ابن حزن جميعا اسماعيل ابن جعفر. قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل قال اخبرني العلاء
عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة من لا يأمن جاره بوائقه قالت ابن يحيى قال اخبرني وفق قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال
من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره. ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضعيف قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو الاحرص عن ابي حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول
رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يؤذي جاره كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر يقل خيرا او ليصمت. ولو حدثني وقال وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عيسى ابن يوسف عن الاعمى عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل حديث ابي حصين. ولو انه قال فليحسن الى جاره. فليحسن ايش فليحسن الى جاره. هم. بالهاية يا اما اني انا ما اشوف في عنا انه مو موجود لها ما ادري
نعم قال حدثنا زهير ابن حنبل ومحمد بن عبدالله بن نمير جميعا عن ابن عيينة قال ابن نمير حدثنا سفيان عن عمرو انه سمع جبير يخبر عن الخزاعي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليحسن الى الجاري ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه
بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. اه حديث انس سبق وان قرأناه وشرحناه فقراءته واعادته لا يعني اعادة الشرع واما حديث ابي هريرة رضي الله عنه قد اورده بعدة اسانيد وبعدة الفاظ
ففيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة من لا يأمن جاره بوائقه لما نسمع مثل هذه الاحاديث لا يدخل الجنة من يفعل كذا وكذا او لا يؤمن من فعل كذا وكذا
فاول ما ينبغي ان يتبادر الى الذهن ان ننظر الى السبب فان كان السبب المذكور بعد النفي من اصول الايمان فالمعنى بالنفي النفي المطلق فالمعني بالنفي النفي المطلق وان كان المذكور ليس من اصل الايمان بل من واجبات الايمان
فالمنفي الدخول الاولي المنفي الدخول الاولي ويكون المعنى لا يدخل الجنة من لا يأمن جاره بوائقه انه محبوس حتى يأذن له جاره انه محبوس من دخول الجنة حتى يأخذ الله
حق الجارمين هذا هو المعنى المتبادر. اذا كان متعلق بالجمع. اذا كان متعلق بالايمان فالمقصود نقصان الايمان الواجب ومن باب الفائدة قد نص شيخ الاسلام ابن تيمية والعلامة ابن القيم رحمهم الله
ان النفي نفي الايمان ونفي الجنة لا يأتي على امر مستحب احفظها هذه اذا يأتي على ماذا؟ يأتي اما على اصل الايمان واما على واجبات الايمان ما يمكن ان يأتي نفي
دخول الجنة او نفي الايمان على امر مستحب واخطأ من ظن ذلك. كالمرجع واخطأ من جعلهما بابا واحدا كالخوارج والمعتزلة واضح المرجية لما تقول له حديث لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. سامحوني على القعدة هذي بس
يقول لك اه المقصود نفي الايمان الكامل الخوارج يقول لك لا نفي الايمان مطلقا اهل السنة يقولون لا ننظر الى المنفي اولا لا يوجد نفي للايمان بسبب المستحبات لا في القرآن ولا في السنة
ثانيا ننظر الى المنفي فان كان المنفي من اصل الايمان ندرك ان المقصود نفي الايمان مطلقا وان كان المنفي من واجبات الايمان فالمنفي الايمان المطلق مو مطلق الايمان وهنا نفس الكلام
لا يدخل الجنة من لا يأمن جاره بوارق فالاحسان الى الجار ليس من اصول الايمان لكنه من واجبات الايمان واورده رحمه الله من طريق ثلاثة من شيوخه قم يحيى ابن ايوب وقتيبة ابن سعيد
وعلي بن حجر السعدي جميعا عن اسماعيل ابن جعفر قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل يعني لم يذكر اسم ابي قال اخبرني العلاوة عن ابيه عن ابي هريرة حديث العلاء عن ابيه عن ابي هريرة
دون حديث سعيد المقبري عن ابيه عن ابي هريرة وللعلاء عن ابيه عن ابي هريرة احاديث انكرها بعض اهل العلم من هذه الاحاديث مثلا حديث اه اذا انتصف شعبان فلا تصوم
وصححه اخرون وعلى كل حال فالعلاء ابن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة يكون الحديث لا ينزل عن درجة الحسن قطعا لان القاعدة ان ما احتج به مسلم والبخاري فانه
فان الاسناد محتج به اذا سلم من العلة لانه قد يكون الاسناد محتج به لكن يوجد علة ولذلك لو تلاحظون الحاكم بو عبد الله ماذا يقول؟ في بعظ الاسانيد يقول اسناده على شرط مسلم
اسنادوا على شرط مسلم واحيانا يقول وهو حديث صحيح واسناده على شرطهما او على شرط البخاري او على شرط مسلم ففي فرق لما اقول حديث صحيح وفي فرق لما اقول اسناده على شرط البخاري او اسناده على شرط مسلم
قد يكون الحديث اسناده على شرط البخاري يعني بمعنى انه مذكور بنفس اللفظ في البخاري شوف ها لا ابي النظارة اذا تشذي نبي نظهر انا ما احب اني اترك نسختي
جابوا نسخة اكبر نقول كون الاسناد موجودا في البخاري ومسلم فهذا يجعلنا نقول ان هذا اسناد محتج به بهذه الطريقة مو بالتلفيق لكن هذا لا يعني ان لا نبحث عن العلل
فانه لا بد لقبول الحديث شرطه من خلوه من العلة هذا الحديث حديث العلاء عن ابيه عن ابي هريرة قلنا لا ينزل عن درجة الحسن وهو ما دام في مسلم فهو صحيح
ثم اورد رحمه الله حديث ابي هريرة رضي الله عنه الاخر وفيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا. هاي شرطية
نفس الكلام الذي قلناه في النفي نقوله في الشرقية ما جعله الشارع شرطا في الايمان فتنظر الى المشروط ان كان من اصول الايمان فتعلم ان المقصود الاتيان باصل الايمان. ان كان من واجبات الايمان فتعلم ان المشروط
من واجبات الايمان الى المقصود الايمان الواجب. مثلا من كان يؤمن بالله فليؤمن بالرسل فانت تؤمن وتستيقن بان قولنا فليؤمن بالرسل يعني ماذا؟ ايش يعني اصل الايمان. لكن لما تقرأ مثل هذا الحديث من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. تعلم
ان المقصود هنا الواجبات واجبات الايمان. والانسان عليه ان يقول خيرا على سبيل الوجوب. اذا استطاع او ليصمت على سبيل الوجوب اذا لم يستطع فدلنا ان الخطاب هنا في ماذا؟ داير بين الوجوب. لان احيانا يكون قول الخير يمكن يكون مندوب
كيف قول الخير يكون مندوب؟ يعني يندب انك تقول حق فلان يا فلان صلي الضحى. هذا ما هو واجب. لان هو اصلا مو واجب في شلون يصير قوله واجب. صح ولا لا؟ انتبهوا لهذا. اذا ما معنى فليقل خيرا؟ يعني اذا وجب مثل ايش
اقامة الشهادة بيان الشرك بيان البدعة التحذير من الكبائر ونحو ذلك واضح؟ او ليصمت؟ يعني اذا لم يستطع او ليصمت عن الباطل عن شهادة زور ومن كان يؤمن بالله واليوم هذا الحديث حجة لنا
على ايش؟ على تنوع اعمال اهل الايمان خلافا للمرجئ. قال من ومن ومن صح ولا لا؟ فنوع اعمال اهل الايمان. نوع اعمال اهل الايمان. ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره. قد يقول قائل اكرام الجار منه ما هو واجب منه ما هو مستحب. نقول
المقصود هنا والمعني هنا لاكرام الواجب. ما هو الاكرام الواجب؟ مثل لو كان مسافر ورجع الان اكرامه واجب. لانه رجع من السفر. والانسان المسافر يقرأ طيب الاكرام الواجب تكرمه تحفظ عرظه تحفظ ماله هذا واجب ما هو مندوب
من الاكرام الواجب ايضا انك انت تكف عنه وتكرمه من الاذى هذا ايضا اكرام الواجب اذا لابد ان ندرك ان فليكرم جاره المقصود به والمعني به الواجبات. فان قال قائل فما بال التظمين اتى بلفظ الاكرام وهو يشمل المندوبات قلنا هذا من باب الحث على الخير
ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه اكرام الضيف ما هو مندوب كما يظن بعض الناس. لا اكرام الضيف واجب. لو ما هو واجب ما قال النبي صلى الله عليه وسلم
قال جائزته ويوم جائزته يوم وليلة وحقه ثلاثة ايام. هذا قال الحق معناته انه فرض اذا جاء انسان عندك كان تراني ضيف عندك انت ملزم انك تكرمه ثلاثة ايام ويوم جايزته ليلة هذي اربعة ايام. المسافر اربعة ايام. بعد هذا مندوب. يستحب. قبل هذا واجب
لان الشارع جعله من من اعمال الايمان جعله من الاعمى من اعمال الايمان. ثم ورد نفس الحديث باسناد اخر لكن هذا الاسناد اورده من طريق الشيخ في حرملة ابن يحيى قال حدثنا انبأنا ابن وهب وهو عبد الله ابن وهب المصري قال اخبرني يونس وهو ابن يزيد
الايل المصري عن ابن شهاب ابو بكر محمد ابن مسلم ابن عبيدالله ابن شهاب الزهري عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف وهو احد الفقهاء السبعة من فقهاء المدينة على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم. عن ابي هريرة رضي الله عنه عبدالرحمن ابن الصخر الدوسي
ثم اورده من طريق اخر قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة صاحب المصنف اخو محمد قال حدثنا ابو الاحرص سلام ابن سليم الحنفي عن ابي حصين عن ابي هريرة سبحان الله هذا الاسناد
تستطيع ان تعنون له اسناد مكني كله. ابو بكر ابو الاحوص ابو حصين ابو الصالح ابو هريرة لو قال ابو هريرة ابو القاسم صلى الله عليه وسلم لصاحب الاسناد كله مكني حتى النبي صلى الله عليه وسلم. لكن من
اه من الامام مسلم الى النبي صلى الله عليه وسلم كلهم. ابو الاحوس قلنا هو سلام ابن سليم الحنفي واما ابي حصين فهو ابي حصين عثمان ابن ابن عاصم ابن حصين. فكنيته على اسم جده
عثمان ابن عاصم ابن حصين الاسدي الكوفي. عن ابي صالح راوية ابي هريرة ذكوان السمان عن ابي هريرة رضي الله عنه. والحديث مثل الذي قبله لكن فيه اختلاف العبارات من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يؤذي جاره
ليش قلنا فلا يؤذي بالياء ليش ما قلنا؟ فلا يؤذي جاره لان هنا ليس منفية وانما هو خبر ان هذا من هو الشرط. لا يؤذي جاره ها منفي مو مني لانه لو كان من هي قال فلا يؤذي جاره بالكسر
واضح؟ لان النهيج لا الناهية تجزم. لا تأكل واذا كان يائيا مثلا ها اه تحذف الياء فاذا لما قال فلا يؤذي جاره فهمنا انها شرطية وبهذا فلا يؤذيه جاره ها تفسر الحديث الرواية اللي قبله فليكرم ضيفه كيف تكرمه؟ تمنع الاذى عن
ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه مثل الرواية السابقة ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليسكت اذا لم يقدر او ليسكت عن الباطل هذا واجب في جانب السلب ايضا
ثم قال رحمه الله وحدثنا اسحاق بن ابراهيم وهو ابراهيم الحنظلي امام هراء قرين الامام احمد شيخ البخاري قال اخبرنا عيسى ابن يونس عن الاعمش سليمان ابن مهران الكاهلي عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم بمثل حديث ابي حصين غير انه قال فليحسن الى جاه وسبق ذكرنا ان الاحسان المقصود به احسان الواجب اما الاحسان الذي هو اكثر من الواجب فهذا في المنتوبات
ثم اورد رحمه الله حديث ابي شريح الخزاعي وهو بمعنى حديث ابي هريرة رضي الله عنه وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليحسن الى الجار من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه ومن كان يؤمن بالله
واليوم الاخر فليقل خيرا او ليسكت بمثل حديث ابي حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه والاسناد كلهم منسوبون نعم. لكن ابو شريح الخزاعي رضي الله عنه اختلف في اسمه. صحابي
آآ سكن الحجاز خزاعي لكن اختلف في اسمه لكن مشهور بكنيته. قيل اسمه خويلد ابن عمرو وقيل عبد الرحمن بن عمرو وقيل عمرو بن خويلد المهم انه معروف بانه ابو شريح
رضي الله عنه نعم نعم لان العرف قديما وحديثا جرى على هذا العرف قديما وحديثا جرى على هذا. نعم احسن اليكم قال رحمه الله حدثنا ابو بكر بن ابي شيء مثل هذا ايضا لو كان مريضا فتعافى
مثل هذا ايضا لو عملت ظيافة فمن اكرامه انك تضيفه لكن هذا الاخير ليس واجبا انما هو مندوب نعم قال رحمه الله حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيل عن سفيان قال وحدثنا محمد ابن موسى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا
كلاهما عن قيس ابن مسلم عن طارق ابن شهاب وهذا حديث ابي بكر انه قال اول من بدأ بالخطبة يوم العيد قبل الصلاة المروان فقام اليه رجل فقال الصلاة قبل الخطبة. وقال قد ترك ما هنالك. وقال ابو سعيد رضي الله عنه اما هذا
قد قضى ما عليه. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسان من يستطع في قلبه وذلك اضعف الايمان. قال حدثنا ابو كريب محمد بن العلاء قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن اسماعيل ابن
برجاء به عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه. وعن قيس ابن مسلم عن طالب ابن شهاب عن ابي سعيد ابن خزير رضي الله عنه في قصة من رأى عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديث شعبة ابو سفيان. قال حدثني لا خل الحديث
حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه فيه دلالة واضحة على ان تغيير المنكر اذا كان ممكنا فانه من واجبات الايمان ولا ينزل عن هذا الواجب من مرتبة تغيير باليد الا اذا لم يكن اهلا او لم يكن قادرا
لكن يبقى ايضا عليه واجب اخر. وهو التغيير باللسان. فاذا لم يكن اهلا او لم يكن قادرا فانه ينزل الى المرتبة الاخرى وليس بعد هذه المرتبة في انكار المنكر مرتبته
وقوله وذلك اضعف الايمان يعني في كيفية انكار المنكر مو معناه الناس بعضهم يفهمون الحديث غلط يظن ان هو اذا ما قدر ينكر المنكر بيده ولا بلسان هو ضعيف الايمان. هذا غير صحيح ما يلزم. قد يكون هو قوي الايمان
عالم من علماء الامة لكن يعلم انه لو انكر بلسانه ترتب مفسدة اعظم فانتقل الى مرتبة انكار المنكر بقلبه وهذا اظعف الايمان لكن مو معنى انه هو صار ظعيف الايمان هذا اظعف
الايمان في انكار المنكر في كيفية انكار المنكر لابد ان ما تنزل عن هذه ليش؟ لانك اذا نزلت عن هذه تركت الواجب وترك الواجب المقدور عليه ايش يحصل؟ ينزل الانسان من الايمان الواجب
اصلي اذا متى هو يصبح ضعيف الايمان ويقال له مسلم؟ اذا ترك الانكار القلبي اذا ترك الانكار القلب الحديث فيه دلالة بينة على ان الايمان ان اهل الايمان يزيدون وينقصون. من اي وجه؟ من وجه ان
الانسان قد يغير المنكر ولا يبالي بما يترتب عليه. يتحمل هذا فيه دلالة واضحة ايضا وفي دلالة ايضا على ان اعمال اهل الايمان شعب من اتى بها كلها حصل الكمالات ومن اتى ببعضها حصل الناقص من ذلك
والقصة الذي التي رواها طارق بن شهاب قال اول من بدأ بالخطبة يوم العيد قبل الصلاة مروان. يعني مروان ابن الحكم وكان هذا في خلافة يزيد وقيل في خلافة معاوية
روان ابن الحكم قيل انه صحابي والصواب انه ليس بصحابي ادرك زمن النبوة لكنه كان صغيرا لم يرى النبي صلى الله عليه وسلم له ذكر في البخاري ومسلم وليس له رواية
وآآ مروان ابن الحكم حصل منه هذا المنكر طيب هو ما هو حاكم عام هو امير خاص ولابد للانسان يدرك ان هناك احكام خاصة متعلقة بالامير العام ليحاكم البلد واحكام خاصة
متعلقة بامراء البلدان والمناطق يعني مثلا الوزير وزير له اختصاصات في وزارته. اذا خرج من اختصاصات وزارته يمكن للمستشاره ان يقول هذا غلط لانها فعلا خرج عن اختصاصاته التابع لوزارة انت وزير التربية مثلا هذا متعلق بوزير الاشغال هذا متعلق بوزير المالية
اثم يمكن ايضا قضية اخرى ان هناك فروقات الامير الادنى يشتكى عليه عند الامير الاعلى فاذا الوزير اخطأ تشتكيه عند رئيس مجلس الوزراء مثلا رئيس مجلس الوزراء اخطأ تشتكيه عند الامير. او عند ولي العهد
هذه مسائل مهمة واذا الامير العام اخطأت تشتكيه عند الله جل وعلا كما جاء في الاثار فسلوا الله الذي لكم ومن لا يفهم هذه المراتب يعامل الكل معاملة سواء او لا يرى اي شيء لامراء المناطق هذا غلط وذاك غلط
لابد ان ندرك ان هناك اشياء خاصة للامير العام والحاكم وان لامراء المناطق او الوزرا او المسؤولين اشياء خاصة متعلقة في اختصاصاتهم يعني مثلا محافظ حطوه على محافظة الاحمدي جاي بيتدخل باعمال محافظة ثانية
فقال له احد معاونيه او احد من عنده ترى هذا ما هو من خصائصك هذا ما في بأس اذا لابد ان ننتبه لهذه القضية لان هذه القضية يستدل بها بعض الناس على جواز الانكار العلني على الحاكم العام لكل
ابن الحلال اول شيء مروان ابن الحكم شنو موقع من الاعراب هذا مو أمير عام مو حاكم عام هذا امير منطقة امير منطقة يعني بمعنى مدير وكيل واضح ولا مو واظح
امير منطقة بمعنى مدير وكيل وزير هذي رتبته طبعا الرتب تختلف اسماءها باسماء بحسب الازمنة فكيف انت تستدل بما جرى او بما يكون من بعض الافعال مع امراء المناطق على انها جائزة
الحاكم العام ولذلك لا يترك الحديث الذي جاء في الامير العام لاجل واقعة جاءت مع امير خاص وهو قوله عليه الصلاة والسلام من اراد ان ينصح لذي سلطان فلا يبده على اهله. يأخذ بيده فان قبل منه فذاك والادى. لذلك لما جاءوا الى
اسامة كما في صحيح البخاري قالوا له الا تنصح الى عثمان؟ قال اني لانصحه بيني وبينه وما كنت لافتح باب ضلالة ما ما راح اقول لكم شنو قلت له ها بعض الناس اذا دخل الحاكم بعد ما يطلع يسوي اعلان انا قلت شذي وسويت تشذي هذا ما ما هو نصيحة هذي فضيحة
قال اول من بدأ بالخطبة يوم العيد قبل الصلاة مروى فقام اليه رجل فقال الصلاة قبل الخطبة يستدلون بهذا على جواز الانكار العلني. وهذا ليس فيه وجه لان الرجل عنده وماسكه وقاعد يكلمه وهو الناس كلهم في المصلى سمعوه
انما سمعه ابو سعيد لانه كان قريبا منه هذا ليس من الانكار هذا مثل ما حصل كنا في احد المؤتمرات فقام احد الناس وتكلم وبعده قام امير المنطقة فتكلم ومن ظمن كلامه بدال ما يقول ثمه قال و
عطف ما بعد الواو على ما قبل الواو مما يفيد الشركة قال اه يعني عبارته ما اذكره بالظبط لكن هو مسجل قال له والله سبحانه وتعالى انعم علينا وامراء البلاد اه ما هم مقصرين يعني كلمة نحو هذا
شيخنا الشيخ حذيفة جالس جنبه يقول له ثم ثم هذا مو ما ينكار علني. هذا ارشاد انكار عليه يقول انت ما تفهم هذا انكار هذا ارشاد تعليم نفس الكلام قام بهذا الرجل. فقال مو قل للناس ترى هذا غلط هذي بدعة
تعال لا تصلوا وراه. طيب هو صلى وراه هذا الرجل اللي اللي ارشده صلى ورا اجل وين الانكار العلني انكار العين يقول له صل انت بروحك انا ما اصلي يا جماعة شوفوني كلكم انا ما اصلي
ياخذ بعظه ويمشي هذا الانكار اللي عليه فهذا الرجل قام اليه اليه مقابل الناس احفظها فقام اليه مو الى الناس مسك ايده ما يبي يقوم للخطبة ما يبي يصعد المنبر
يعني الناس كلهم ما يدرون شنو السالفة اصلا فقال الصلاة قبل الخطبة يبي يذكره بالله عز وجل فقال قد ترك ما هنالك يعني هذا شيء كان معهود الان لا انا الحين لو صليت وبعدين جيت اخطب الناس كلهم يروحون ويخلوني
انا اول شي بخطب بعلمهم طيب قد يقول قائل شلون مروان يجيب البدعة هذي اخطأ مرة مروان اخطأ وان كان قد درس عند عثمان بن عفان لكن التابعين ليسوا معصومين صح ولا لا؟ الصحابة ما هم معصومين بافرادهم
طيب قد يقول قائل ليش اخطأ واجتهد؟ لانه ظن انه طبعا هذا الظن مبني على يقين اليقين ان الخطبة هي العيد مستحب ولا واجب مستحب فرتب على هذا اليقين انه ما دام مستحب فلا يختلف حكمه ان تغير وقته
فهمنا هذه؟ وهذا غلط لا شك. لذلك ينكر عليه انكر عليه مو انكر عند الناس فقال الصلاة قبل الخطبة فقال قد ترك ما هنالك فقال ابو سعيد اما هذا فقد قضى ما عليه
ابو سعيد ما تكلم وصحابي ليش؟ عشان ما يصير شوشرة خلاص المقصود انه هو يعرف ان هذا غلط وقد عرف فارتكب الغلط فلا يريد ابو سعيد ان يكثر اللغط قال اما هذا فقد ادى الذي عليه
او ادى ما فقد قضى ما عليه. ثم اورد الحديث الذي رواه لنا طارق بن شهاب رضي الله عنه وطارق بن شاب ايضا صحابي صغير يقول من رأى منكم منكرا فليغيره بيده
الاصل ان المنكر يغير باليد. لا سيما من من جمع الوصفين من جمع الوصفين القدرة والسلطة لو كان لو كان سلطانا غير قادر ما نلزمه بالانكار شلون ابو عبد العزيز يسألك سؤال اقامة حد الردة على المنافقين واجب ولا ما هو واجب
واجب بالاجماع لماذا لم يقم النبي صلى الله عليه وسلم حد الردة على عبد الله ابن ابي ابن سلول هو سلطان لاحظوا لم يقم حد الردة على ابن ابي ابن سلول قال كما في الصحيح
حتى لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه فترك اقامة الردة لمانع هذا المانع ما يفهمه الناس الاخرين فافهم النبي صلى الله عليه وسلم عمر بهذا المانع واعلمه ها لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه
شفتوا كيف؟ هذا مثل ايش؟ مثل الذي قاله الفقهاء ايش قالوا؟ قالوا لا تقام الحدود في الثغور. اي ليش لان لو قام الحج في الثغر السارق اول ما يسرق ويعرف ان ايده تقطع راح ينحاش يروح الى عند الكفار ويعطيهم
فضايحنا ويكشف استار المسلمين وثغور المسلمين يمكن يرتد بعد الفقهاء عندهم فقه؟ قلت هذولي اللي يتكلمون ما عندهم فقه اذا اذا كان ليس عنده قدرة وهو ذو سلطان فينكر المنكر بيده
انت في بيتك عندك قدرة وعندك سلطان لابد ان تدرس الموانع ايضا. انت في شركتك عندك شركة لك قوة وسلطان. انت في ادارتك انت مدير للقوة وسلطان طبعا بحدود معينة. انت في وكالتك انت وكيل لك قدرة وسلطان لكن في حدود
انت وزير لك قوة وسلطان في حدود وزارتك ازا من كان له قدرة وسلطان فليغير بيده مباشرة فان لم يستطع اما لفقد القدرة او لفقد السلطة. عندها قدرة يمكن يقدر يروح يكسر
الات اللهو والطعن لكن ما هو سلطان ما يجوز عند السلطان لكن يخشى انه اذا كسر الات اللهو والطرب مثلا فرضا انه يتهم بالارهاب ترى بعض الحكام اليوم يتساءلون في بعض الامور عشان لا يتهمون بالارهاب. مثلا
فماذا يفعل؟ فان لم يستطع فبلسانه. ينتقل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الى اللسان طبعا اللسان ايضا بحاجة الى بحاجة الى اهلية وقدرة اهلية اهلية علم القدرة قدرة الكلام والبيان
فان لم يستطع يايين ما عنده علم يعني ما عنده قدرة على الكلام فحين اذ ما عنده قدرة على الكلام لان يعلم انه لو تكلم بيصير مظرة اكبر لو قال لك قول سم مثلا
قال له غصب عليك وعلى ابوك وعلى جدك ايش استفاد الناس اللي كل اللي حوالينا عوام راح يقولون كلام الامير صح هذا وش فهم مثل وذلك اضعف الايمان اي في تغيير المنكر. وهذا فيه دلالة ان الانسان قد يضعف ايمانه في جانب وان كان ايمانه في جوانب اخرى صحيحا
واورده رحمه الله من طريق شيخه ابو بكر ابن ابي شيبة مر ذكره قال حدثنا وكيع وهو ابن الجراح الرؤاسي قال عن سفيان وهو سفيان ابن سعيد ابن مسروق الثوري
امام الكوفة حاء يعني تحويل من اسناد الاسناد قال حدثنا محمد بن مثنى وقد اكثر عنه الامام مسلم وهو ابو موسى العنزي الملقب بالزمن قال حدثنا محمد بن جعفر الملقب بغندر قال حدثنا شعبة وهو ابن الحجاج الواسطي امير المؤمنين في الحديث
كلاهما عن قيس ابن مسلم عن طارق بن شهاب ثم ورد له اسنادا اخر قال حدثنا ابو كريب محمد بن العلا محمد بن العلا محمد ابن كريب ابن العلا فهو مكني باسم ابيه
قال باسم جدي. قال حدثنا ابو معاوية محمد ابن خازم بالميم الظرير محمد ابن خازم مخازن قال حدثني الاعمش مر ذكره عن اسماعيل ابن رجاء عن ابيه عن ابي سعيد رضي الله تعالى عنه
اسماعيل ابن رجاء بالهمس ابن ربيعة الزبيدي اسماعيل ابن رجاء ابن ربيعة الزبيدي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وهو سعد ابن مالك ابن سنان الانصاري رضي الله تعالى عنه
نعم احسن اليكم. قال رحمه الله حدثني عمر ناقد وابو بكر النظر وعن ابن حميد. اللفظ لعبد قال وحدثنا يعقوب لابراهيم ابن سعد قال حدثني ابي صالح ابن كيسان عن الحارث عن جعفر ابن عبد الله ابن الحكم عن عبد الرحمن ابن المسود عن ابي رافع
عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من نبي بعثه الله تعالى في امة الا كان له من امته حواريون واصحاب. يأخذون بسنتي ويقتدون بامره. ثم انها تخلف من بعدهم الوف
يقولون ماذا يفعلون؟ فيفعلون ما لا يؤمرون فمن جاهده بيده فهو مؤمن ومن جاهده بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم وقلبه فهو مؤمن وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل. قال ابو رافع وحدثت عبدالله ابن
عمر رضي الله عنهما فانكره عليه فقدم ابن مسعود رضي الله عنه فنزل بفنائه لا فنزل بقناة عندك هنا غريبة. مم اكيد لان وادي قنا من وديان المعروفة في المدينة. نعم
والرواية الجمهور بفنانة. يا غريب! بفناء ايش ما يستقيم المعنى لا يبي يدعي اذا قلت بفناء لازم مضاف اليه. بفناء ايش؟ نعم. لكن بقناة واضح نعم نعم فنزل بفنائه ليحتمل. فنائه يعني فناء عبدالله بن عمر. نعم. فنزل بقناة لا لا بقناة
يعني مكان معروف اما اذا قلت بقناة صار نكرة. نعم هو معروف فنزل بقناة وادي قنا. نعم فنزل بقناته فاستبى فاستبعني اليه عبد الله ابن عمر عندك فاستبعني فاستتبعني غريبة فاستتبعني
فاستتبعه اليه عبدالله ابن عمر يعود فانطلقت معه فلما جلسنا سألت ابن مسعود على هذا الحديث فحدثنيه كما حدثت به ابن عمر قال صالح وقد تحدث بنحو ذلك عن ابي رافع. قال وحدثني ابو بكر ابن اسحاق قال اخبرنا ابن ابي مريم. قال حدثنا عن
عبد العزيز ابن محمد قال اخواني الحارس ابن الفضيل الخطمي عن جعفر ابن عبد الله كالحكم عن عبد الرحمن ابن يوسف ابن محرمة على ميراث النبي صلى الله عليه وسلم عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما كان من نبي الا وكان
له خواريون يهتدون بهديه ويستنون بسنته. وذكر مثل حديث صالح فلم يذكر قدوم ابن مسعود مع ابن عمر رضي الله عنه معه. حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ايضا يدل على ان اهل الايمان تفاضلون
وان اهل الاسلام يتفاضلون. وان خيرة اهل الايمان والاسلام هم الذين النبي صلى الله عليه وسلم. ولا يمكن لاي مرب غير النبي صلى الله عليه ان يكون تلامذته اصحابه مثل من رباهم النبي صلى الله عليه وسلم
يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما من نبي وهذا تعميم ما من نبي اي كل نبي بعثه الله في امة قبلي. وهذه اللفظ احفظها ما من نبي بعثه الله في امة قبل. رد على من يزعم ان النبي لا يبعث. ولا يلزمه ان يدعو
الناس يوحى اليه بس. طيب النبي صلى الله عليه وسلم يقول بعث ما من نبي بعثه الله في امة قبلي بعثه الله. في امة قبلي الا كان له من امته فالمقصود من امته اي الذين اسلموا على يديه واستجابوا امره
حواريون واصحاب. الحواريون جمع حواري. جمع حواري بالياء وفلان حواري او فلان حواري. بالاضافة الى النفس اي بمعنى صاحب الخاص. بمعنى صاحب الخاص وهو المراد في قول الله عن اصحاب عيسى اذ قال الحواريون يا عيسى ابن مريم
قال عيسى ابن مريم للحواريين اي للخلص من اصحابه. وقد وصف بهذا الوصف صحابيان في زمن حياة النبي صلى الله عليه واله وسلم لكل نبي حواري وحواري الزبير. كذلك طلح طلحة الخير. طلحة ابن عبد
لا وقوله واصحاب المقصود بالاصحاب هنا جمع صاحب وهنا المقصود بالصاحب هو المتبع الذي امن به ما هو صحبه ولم يؤمن به. ولهذا لما جاء العلماء وعرفوا الصحابي قالوا كل من شاف النبي صلى الله عليه حتى لا يدخل الكفار والمشركون والمنافقون
قالوا الصاحب من رأى النبي صلى الله عليه وسلم وامن به. اذا واصحاب اي رأوه فامنوا به ليش؟ لان اللي بعده قال يأخذون بسنتي ويقتدون بامري الكافر ما يمكن يكون هكذا
قال يأخذون بسنتي ويقتدون بها قوله يأخذون بسنته يعني اهل حزم ويقتدون بامره اهل اتباع فجمعوا بين الحزم وبين الاتباع عندهم عزيمة في الاخذ المقصود يأخذون بسنته يعني بهديه وسمته صلى الله عليه وسلم من دون تقصير
عندهم حزم وعزم ويقتدون بامره مقصودهم الاهتداء والاتباع وهذا فيه ثناء عظيم عطر على صحابي كل نبي كيف لا وهم تلامذة الانبياء انت بس حطه بعقلك سؤال من احسن المعلمين في الدنيا حط صواب بس
من احسن المعلمين في الدنيا ان كنت منصف تقول الانبياء والمرسلين حينئذ قارن الانبياء والمرسلين باحسن معلم اخر اتعلم ان تلامذة الانبياء والمرسلين خير من غيرهم لما يقول تلامذة الذين امنوا به واسلموا اي واحد فيهم
قال ثم انها تخلف من بعدهم خلوف لا بس اخاف انها تجيبني بس ثم انها تخلف من بعدهم خلوف تخلف يعني توجد لكن المقصود هنا تخلف اي بمعنى موتوا جد بس ، لأ بمعنى توجد اناس امة جماعة وتتأخر
لهذا اتى بكلمة تخلف والخلوف جمع ايش؟ جمع خلف بسكون الله الخلوف جمع خلف بسكون اللام انت لما تقول فلان خلف الصف وفلان خلف يعني اخر صح فالمعنى هنا ان بعد الصحابة يأتي اناس جماعة من الناس لكنهم متأخرون في الايمان
خلف ثم انها تخلف من بعدهم خلف. كما جاء في القرآن في سورة مريم فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة الخلفية هنا ما قال جاء من بعدهم امة اضاع الصلاة لان الخلفية مقصودة. يعني مو خلفية الزمان هو السبب في كونهم تأخروا عن الايمان
اجل شنو السبب؟ السبب خلفيتهم في الاعمال خلفيتهم في الاعمال معنى هذا انه يمكن يكون واحد في الازمان المتأخرة لكنه متقدم في اليوم ولهذا جاء في القرآن والسابقون السابقون اولئك المقربون
ثم قال ثلة من الاولين وقليل من الاخرين اذا السابقون في اول كل امة كثر لكن السابقون في اخر كل امة قلة هذا واضح نفس الكلام هنا تخلف من بعدهم خلوف
يعني انهم يتخلفون عن اعمال اهل الايمان الواجبة هم مسلمون وهذا فيه دلالة واضحة على ضعف الايمان ونقصان ثم بين سورة من صور ضعف ايمانهم ونقصان ايمانهم. يقولون ما لا يفعلون
نسأل الله السلامة والعافية ويفعلون ما لا يؤمرون. يعني عندهم تعدي في جهتين يقولون ما لا يفعلون فشابه المنافقين ويفعلون ما لا يؤمرون فدخلوا في وصف المشركين في البدعة فجمعوا بين وصفين من اوصاف اهل الكفر وهم مو كفار
يقولون ما لا يفعلون تشبهوا بالمنافقين. يفعلون ما لا يؤمرون تشبهوا بالمشركين لذلك كل مبتدع فهو مشابه للمشرك ليش؟ ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين؟ ما لم يأذن به الله. للمبتدع
يتعبد لله عز وجل بايش بما لم يشرعه الله يقول تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعل. نسأل الله السلامة والعافية وتجاوز عنا تقصر الله يرحمنا برحمته خصوصا حنا نتكلم واجد
الواحد يخشى انه يقول شي ولا يفعل ويفعلون ما لا يؤمرون من البدع والمحدثات فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن يعني انت اذا كنت في زمن هؤلاء الخلوف ماذا تفعل؟ تجاهد
وهذا فيه دلالة ان الجهاد مو متوقف في الجهاد بالسيف الحديث فيه دلالة على جهاد العلم فيه دلالة على جهاد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بل هذا اعظم من جهاد الاعداء
فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن قلنا بيده يعني اذا كان له قوة وسلطان ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن بمثل حديث ابي هريرة السعد عن ابي سعيد السعد ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن
هو مؤمن وليس وراء هذا ليش هو مؤمن لان هذا اللي يقدر عليه شيسوي في سقيا وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل. معنى هذا انك انت اذا ما انكرت المنكر حتى في قلبك صرت مثلهم
حتى لو لم تقل ما تفعل حتى لو لم تفعل ما لم تؤمر. يعني بمعنى اذا شفت البدع وما انكرتها يحتفلون بعيد الام بعيد الام وانت ساكت ما تقول شي
وفي قلبك تقول خله مستانسون في قلبك مو بلسانك انت مثلهم ما في فرق بينك بينهم عدم دلالة الحديث وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل ما يوجد خلاص وهذا فيه دلالة على ان استحلال البدع قد يوصل الانسان الى انتفاع اصل الايمان
يقول انا حر اسوي اللي ابي يعني حر يشرع انا حر كيف ما بيتعبد الله تعبد الله. لا ما انت حر تعبد الله بما شاء ثم ذكر قصة ابي رافع وانه حدث عبد الله ابن عمر بهذا الحديث يعني سمعه ممن؟ ابي رافع سمع الحديث مما
سمعه من ابن مسعود وحدث به ابن عمر فانكره عليه يعني قال لا انت اكيد في خطأ شلون فقدم ابن مسعود فنزل بقناة قناة قناة المجرور المقصود به وادي قناة
وهو واد من وديان المدينة. المدينة فيها اربعة وديان ذكرناها لكم مرارا ونذكرها تكرارا وادي العقيق وادي البطحاء وادي ايراننا وادي قناة وهذه الاسماء موجودة الى اليوم. هي هي ابو احمد حفظته
وادي البطحاء ووادي العقيق اللي قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم انه واد مبارك. وقال عن وادي البطحاء ان جبريل امرني ان اصلي ها هنا لان اول وادي البطحاء
في مسيل من عند يبدأ من عند ميقات ذي الحليفة ووادي قناة في جهة شمال المدينة ودراننا في جهة شرق المدينة ها؟ ايه. رانون. اي. مهموز ولا وادي البطحا في الجهة الجنوبية ابو عبد العزيز
ووادي العقيق في الجهة الغربية ووادي قناة في الجهة الشمالية. ووادي راننا في الجهة الشرقية فصارت المدينة محاطة باربعة وديان. تسيل اذا جاءت الامطار الغزيرة. لكن اكثر الوديان ما ان
ولا تخلو من المياه في الغالب لكن تقل وتزيد وادي العقيق ووادي البطح اما وادي ران هنا فنادرا ما تجد فيه المياه لانها بين الصخور وكذلك وادي اما على لفظة فنزل بقناة بفنائه اي بجوار عبد الله ابن
عمر قال فاستتبعني اليه عبدالله ابن عمر يعود استتبعني يعني طلب مني ان اتبعه لنمشي لزيارة ابن مسعود نزوره. لعله كان قادم من سفر قال نزوره يعني توه نازل وبعدين يمكن يبي يروح مكة للحج
فانطلقت معه فلما جلسنا سألت ابن مسعود عن هذا الحديث فرصة ها عشان يبين حفظه لشيخه ابن عمر وانه حفظ حديث ابن مسعود فحدثني كما حدثته حدثته او حدثت به ابن عمر
قال صالح وقد حدث بنحو ذلك عن ابي رافع. رجال هذا الاسلام اورده الامام مسلم رحمه الله من طريق شيخه عمرو الناقد ابو بكر النظر وعبد ابن حميد عبد ابن حميد صاحب المسند
قال واللفظ لعبد قالوا حدثني يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد الدورقي. يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد الدورقي قال حدثني ابي عن صالح ابن كيسان عن الحارث وهو ابن الفضيل الانصاري
عن الحارث ابن الفضيل او ابن فضيل الانصاري عن جعفر بن عبدالله بن الحكم عن عبدالرحمن بن المسور او عبدالرحمن بن مسور وابوه صحابي عن ابي رافع وهو القبطي المدني مولى النبي صلى الله عليه وسلم
فهو له صحبة ابو رافع القبطي المدني مولى النبي صلى الله عليه وسلم مشهور بكنيته قيل اسمه ابراهيم قيل اسمه ابراهيم. وقيل غير ذلك ثم اورد نفس الحديث من طريق شيخه ابو بكر
ابن اسحاق ابن محمد وابو بكر ابن اسحاق ابن محمد قال اخبرنا ابن ابي مريم ابو بكر ابن اسحاق ابن محمد اسمه محمد محمد ابن اسحاق ابن محمد يعني هو مسمى على جدي
قال اخبرني ابن ابي مريم وهو ايضا سعيد ابن الحكم المصري ابن ابي مريم سعيد ابن الحكم المصري وبقية رجال الاسناد مر ذكرهم نكتفي بهذا القدر ونسأل الله عز وجل
ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين احد عنده سؤال يتفضل. نعم وكيع ابن الجراح الرؤاسي الكوفي هل هو بالطبع نعم نعم
آآ من شيوخ الشافعي ومن طبقة وفي بيت مشهور عن الشافعي يقول شكوت الى وكيع سواحف فارشدني الى ترك المعاصي لان العلم نور ونور الله ان يحفظنا واياكم بحفظه ويحفظ لنا علمنا ويرزقنا العمل
من اسباب العلم ان الانسان يذنب فان القلب المنور يحفظ العلم فاذا فاذا ما زال يتوب. يكتب النور والضياء. يرجع الضوء والنور. نعم النبيذ ايه هو كيع بس مو وكيع بس
كل الفقراء سعيد بن مسروق الثوري كان يرى فقهاء الكوفة حماد بن ابي سليمان ابو حنيفة وسفيان ابن عيينة ابن الجراح هذا مشهور عنه مشهورة ولذلك يخطئ من يظن هذا قول الحنفية بل هو قول جمهور
يقول له لا يدخل تحت الخمر لانك قليله لا يسكر نعم ابا عبد الرحمن صحيح انا فاهم لكن انا اقصد ولا شك ان الانكار السري ونفس المنهج اه ان الانكار ينبغي ان يكون سري لكن انا اقول انت ما تفرق بين الامير العام
يستدل بهذا على امر اعظم ولا نعم لاحد ان ينكر علنا على على اي لان عموم حديث يقول صلى الله عليه وسلم اذا اراد احدكم ان ينصح لذي السلطة لذي سلطة حتى لو كان الامير حرب خذ بينك وبينه وانصحه
المقصود مشكلة الناس اليوم ليش ينكرون سؤال ليش ترى مو مقصودهم الدين مقصودهم انه يبين قوته شجاعته يقولون عنا الناس يبي يكسب يبي يكسب سمعة لو دينه كان سرا لذلك يقول العلماء رحمهم الله من نصحك سرا فقد نصحك
ومن نستحق نعم عندكم شيء؟ تفضل يا شيخ ها؟ ايه. ايه طلاب العلم ما فهمت طيب بس فهمها بالخطأ. هم وهو الناصر اللي قال؟ ممكن هذا وارد اضرب لك مثال
لما شخص يكون جالس عندي الان وانا قلت الان قبل قليل وانتوا كلكم سمعتوا ان مروان امير خاص صح وقلت ان هذا انكر على الامير الخاص او الاحكام المتعلقة بالامير الخاص غير الاحكام المتعلقة بالامين العام. ما قلت الشكل
زين راحوا جالس الحين معي راح قال الشيخ ابو صلاح يجوز الانكار العلني على الامير الخاص ترى هذا فهمه هو بس انا ما قلته لذلك هو عبد الرحمن جزاه الله خير ايش
يعني استفصل حتى لا ينقل الفهم. وهذا كثير يحصل اذا كان يحصل في زماننا يحصل في زمان من بعدنا وفي زمان من قبلنا فقد تجد مثلا اظرب لك مثال تجد عند ابي حنيفة رحمه الله تلامذته
زفر ينقل عنه قول وتجد ان محمد ابن آآ الحسن الشيباني ينقل عنه قول اخر الامام احمد ينقل عنه قول ابو طالب المشقداني ينقل عنه قوم وابنه عبد الله ينقل عنه قوم
فما نجي نقول هذا تعارض قال يمكن هذه واقعة وهذه واقع هذا في وقت هذا في وقت هذا فهم هذا منطوق نعم عبر ذلك لا يستطيع المستشفى اذا كان يسمح بذلك يجب ما نقول يسن. اذا كان يسمحون بالتراب فيجب ما نقول يسن
نعم لا لا يجيبون له تراب من برا يتيمم يجب وجوبا لكن اذا كان ما يسمحون خايفين من الميكروبات مثلا يتيمم على اي شيء البطانية على حتى لو على البلاط. نعم
فيسألوني عن الامام انت تتحرك هل تسلم مع امام لا لا لا تسلم مع الامام سلم بعد الامام سلم بعد الامام صوته صحيح سعادتهم صحيحة لان هذا ظنهم لكن انت اذا سابقت الامام تأثم لانك تعلم ان الواجب الاتباع لا الموافقة. نعم
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت واياك