1
00:00:01.650 --> 00:00:21.650
الله وروى عبدالله بن انيس رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يحشر الناس ويوم القيامة واشار بيده الى الشام عراة غرلا بهما. قال قلت ما بهما؟ قال ليس معهم شيء فيناديهم

2
00:00:21.650 --> 00:00:41.650
صوت فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب انا الملك انا الديان. لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة واحد من الناس يطلبه بمظلمة. ولا ينبغي لاحد من اهل النار ان يدخل النار

3
00:00:41.650 --> 00:01:01.650
واحد من اهل الجنة يطلبه بمظلمة حتى اقصه منه. قالوا وكيف وانما نأتي الله عراة غرلا بهما قال بالحسنات والسيئات رواه احمد وجماعة من الائمة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله

4
00:01:01.650 --> 00:01:31.650
رب العالمين والصلاة والسلام على امام المرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وسلم تسليما كثيرا اما بعد فقد سبق ان المصنف رحمه الله بالرد على من ينكر الحرف والصوت في كلام الله جل وعلا

5
00:01:31.650 --> 00:02:01.650
ومر معنا تقريره رحمه الله للمعتقد الحق هو ان كلام الله بحرف وصوت ورده اجمالا على من يقول بالحكاية او العبارة. ثم سياقه رحمه الله للادلة من الكتاب والسنة الدالة على ان كلام الله عز وجل

6
00:02:01.650 --> 00:02:31.650
بحرف وصوت. ومر معنا عبارته التي يتعلق بذلك حيث قال ان الحروف المكتوبة والاصوات المسموعة عين كلام الله. وسبق ايضا التعليق على هذا الموضع لكن نضيف الى ما سبق في الملاحظة التي اوردتها على قوله

7
00:02:31.650 --> 00:03:01.650
والاصوات المسموعة حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي قال فيه زينوا القرآن اصواتكم زينوا القرآن باصواتكم. والحديث واضح الدلالة بان الصوت صوت ولهذا نصب صلوات الله وسلامه عليه الصوت للقارئ قال اصواتكم

8
00:03:01.650 --> 00:03:21.650
والكلام كلام الله القرآن كلام الله عز وجل. لكن الصوت صوت القارئ. فيظم الحديث الى سبق ايضا بامكانكم ان تسجلوا احالة اخرى اضافة الى ما سبق وهو درء التعارف لشيخ

9
00:03:21.650 --> 00:03:51.650
الاسلام ابن تيمية رحمه الله المجلد الثاني صفحة ثمانية وثلاثين وحتى صفحة اربعين ذكر المصنف رحمه الله جملة من الادلة في تقرير ان كلام الله بحرف. قد مرت معنا في درسنا الماظي. وبدأ من حديث عبد الله ابن

10
00:03:51.650 --> 00:04:11.650
بذكر الادلة الدالة على ان كلام الله بصوت اذا ما مضى كله بعد تلك الجملة ما مضى كله في تقرير ان كلام الله بحرف. وما سيأتي الان في تقرير ان كلام الله

11
00:04:11.650 --> 00:04:41.650
عز وجل بصوت اورد حديث عبد الله بن انيس رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يحشر الناس يوم القيامة. واشار بيده الى الشام عراة غرلا بهما قال قلت ما بهما؟ قال ليس معهم شيء. فيناديهم

12
00:04:41.650 --> 00:05:01.650
صوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب. انا الملك انا الديان. لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة واحد من اهل اهل النار يطلبه بمظلمة واحد من اهل النار يطلبه

13
00:05:01.650 --> 00:05:31.650
مظلمة ولا ينبغي لاحد من اهل النار ان يدخل النار واحد من اهل الجنة يطلبه بمظلمة حتى اقصه قالوا وكيف؟ وانما نأتي الله عراة غرلا بهما قال بالحسنات والسيئات هذا الحديث واضح الدلالة بل هو صريح في ان

14
00:05:31.650 --> 00:06:01.650
او كأن كلام الله عز وجل بصوت لانه قال يناديهم بصوت وهذا فيه فيه اثبات الصوت في كلام الله. وان كلام الله له صوت يسمع وقوله يناديهم هذا وحده دال على ثبوت الصوت في كلام الله

15
00:06:01.650 --> 00:06:21.650
لان النداء لا يكون الا بصوت واثبات النداء في كلام الله دليل على ان كلام الله بصوت ولهذا القرآن الكريم دل في ايات كثيرة على ان ان كلام الله بصوت

16
00:06:21.650 --> 00:06:51.650
وذلك من خلال الايات التي فيها اثبات النداء وهي كما قال اهل العلم تزيد على العشر ايات كلها فيها اثبات النداء لله. مثل ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين ونظائرها من الايات المثبتة للنداء في كلام الله جل وعلا. والنداء لا يكون الا بصوت

17
00:06:51.650 --> 00:07:21.650
ولهذا ذكر الصوت هنا في هذا الحديث كما ذكر اهل العلم انما هو للتأكيد. والا فقوله يناديهم دال على ثبوت الصوت في كلام الله. فذكر الصوت هنا للتأكيد وعليه في الحديث واظح الدلالة وصريح في اثبات الصوت في

18
00:07:21.650 --> 00:07:51.650
كلام الله جل وعلا. وهذا النداء الذي يكون من الله يكون في ارض المحشر او يكون كونوا لاهل المحشر يناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرأ. وهذا خاص بكلام الله. وفيه دلالة على ان كلام الله عز وجل

19
00:07:51.650 --> 00:08:11.650
لا يشبه كلام المخلوقين. او هذا وجه من الوجوه الدالة على ان كلام الله لا يشبه كلام المخلوقين. يناديه بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرأ. بينما كلام المخلوق

20
00:08:11.650 --> 00:08:41.650
يسمعه القريب منه. ثم يضعف الصوت حتى ينقطع. عن الناس البعيدين عنه. وهذا يكون بحسب اصوات الناس وقوتها وظعفها. والله عز وجل ينادي اهل المحشر وهم الناس اجمعين يناديهم بصوت يسمعه

21
00:08:41.650 --> 00:09:01.650
ومن بعد كما يسمعه من قرأ. والحديث يدل على ان اهل المحشر يتفاوتون في ارض المحشر في قربهم من الله وانهم ليسوا في القرب منه سواء. منهم القريب ومنهم البعيد. ولكنهم في سماع صوته الذي

22
00:09:01.650 --> 00:09:31.650
ينادي به اهل المحشر الكل يسمعونه. القريب والبعيد يسمعه من بعد كما يسمعه من يقول انا الملك انا الديان. انا الملك اي الذي له ملكوت كل شيء. له ملك السماوات والارض والناس والجن وجميع المخلوقات

23
00:09:31.650 --> 00:10:01.650
وانا الديان. اي الذي يجازي العباد. ويحاسبني على اعمالهم وعلى ما قدموه في هذه الحياة. فالديان من معناه من من المجازات وهي المحاسبة. ومنه قوله تعالى ما لك يوم الدين

24
00:10:01.650 --> 00:10:31.650
اي يوم الجزاء والحساب. قال انا الملك انا الديان لا ينبغي الى اخر الحديث. هنا هذا هو موضع الشاهد من الحديث قوله فيناديهم بصوت. فاثبت الصوت في كلام الله جل وعلا. قوله في الحديث يحشر الناس يوم القيامة

25
00:10:31.650 --> 00:11:01.650
الحشر هو الجمع والاخراج. يجمعون في في مكان واحد. وعلى صعيد واحد على الصفة المذكورة في هذا الحديث. عراة غرلا بهما ويستدل بعض اهل العلم على هذا المعنى بالقرآن في قوله تبارك وتعالى كما بدأنا اول خلق نعيده

26
00:11:01.650 --> 00:11:31.650
فاول ما يخرج الانسان يخرج ليس عليه لباس وليس اه اه مختتنا وليس عليه نعال. يخرج على هذه الصفة. وكما بدأنا اول خلق نعيده فتكون حالة في ارض المحشر كما هي حالتهم في اول خروجهم للحياة. حفاة عراة غرلا بهما

27
00:11:31.650 --> 00:12:01.650
قال اه قلت ما بهما؟ قال ليس معهم شيء ليس معهم شيء يعني من اموال الدنيا وما يمتلكونه فيها كل هذا انتهى ما بقي مع الانسان الا عمله الذي قدمه في هذه الحياة. اما ما له ورئاسته وما الى ذلك الكل

28
00:12:01.650 --> 00:12:31.650
كما قال عليه الصلاة والسلام يتبع الميت ثلاثة. فيرجع اثنان ويبقى واحد. يرجع اعماله وولده ويبقى عمله. فالذي يبقى مع الانسان في قبره ويوم القيامة العمل فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب انا الملك انا الديان. لا ينبغي لاحد من اهل

29
00:12:31.650 --> 00:12:51.650
الجنة ان يدخل الجنة واحد من اهل النار يطلبه بمظلمة. ولا ينبغي لاحد من اهل النار ان يدخل النار واحد من اهل الجنة يطلبه بمظلمة بمظلمة حتى اقص اقصه منه. وهذا

30
00:12:51.650 --> 00:13:21.650
فيه كمال عدل الله. تبارك وتعالى. وان المظالم التي تكون من الناس بعضهم مع بعض في هذه الحياة الدنيا لا تظيع بل يقتص الله عز وجل الظالئ للمظلوم من الظالم. وليس هناك الا الحسنات والسيئات

31
00:13:21.650 --> 00:13:51.650
فالظالم يؤخذ من حسناته. ولا يزال يؤخذ من حسناته واذا فنيت من كثرة او بسبب كثرة مظالمه يؤخذ من سيئاتهم وتطرح عليه. ولهذا قال النبي عليه الصلاة السلام للصحابة يوما اتدرون من المفلس؟ اتدرون من المفلس؟ قلنا المفلس ما من ليس

32
00:13:51.650 --> 00:14:21.650
فعنده درهم ولا دينار. قال المفلس الذي يأتي يوم القيامة وقد ضرب هذا وشتم هذا واخذ ما على هذا فيؤخذ من حسناته ويعطى تعطى لهم حتى اذا فنيت حسنة اخذ من سيئاتهم وطرحت عليه فطرح في النار. هذا هو المفلس. وهذا هو الافلاس. الحقيقي

33
00:14:21.650 --> 00:14:41.650
ولهذا المظالم التي تكون من الانسان في هذه الحياة ما تذهب. قد يفعل الانسان مظالم يعتدي على اخوانه ينال منهم يطعن فيهم يعتدي على اموالهم يمد يده عليهم ينتهك اعراضهم

34
00:14:41.650 --> 00:15:11.650
وينسى ذلك كله او ينسى كثيرا منه لكنه لا يضيع لا يضيع احصاه الله ونسوه. ينساها الانسان. وقد لا يعبأ به الانسان لكن اذا قدم قدم على الله عز وجل وجد هذه الامور كلها محظرة. وحوسب على كل صغير

35
00:15:11.650 --> 00:15:41.650
وكبير حقوق الناس الاعتداء على الناس ظلم الناس الاعتداء على اموال الناس على اعراض الناس هذا النوع من المظالم ما يترك يوم القيامة. وليس ايظا هناك احد يوم القيامة يفرط في حسنة واحدة. كل يريد ما احد يتنازل. يوم يفر المرء من اخيه

36
00:15:41.650 --> 00:16:11.650
وامه وابيه وصاحبته وبنيه. لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه. نفسي نفسي في هذا المظالم ما يظيع منها شيء. قد يتمادى الانسان ويستمرئ ظلم الاخرين. والاعتداء عليهم ولا يبالي بذلك. في سبيل تحقيق اطماع قد يحصل له قد تحصل

37
00:16:11.650 --> 00:16:31.650
له ويحصل له اعظم منها بلجوءه الى الله وسلوك المسالك الصحيحة. لكن يا ابى بعض الناس الا ان يضر نفسه. ويوقعها في انواع من المظالم. بعظ الناس يرتكب مظالم شديدة جدا. من اجل مال

38
00:16:31.650 --> 00:17:01.650
يتيسر له ذلك المال القليل بطرق شرعية ويكون اهنأ وامر والذ واشهر لكنه يستمرئ في كذب على الناس ويعتدي عليهم ويمد يده وينال منه وتتراكم عليه المظالم ثم يفاجئ يوم القيامة بمظالم كثيرة ما تخطر له على بال

39
00:17:01.650 --> 00:17:31.650
جاءت مبعثرة في هذه الحياة في اوقات متوالية يظلم وينسى. يظلم وينسى وتمضي الحياة والمظالم عليه كثيرة جدا. ولهذا اي مظلمة تتعلق بالناس ما تترك يوم القيامة ولو قلت اي مظلمة ولو قلت ما تترك يوم القيامة. ولهذا جاء في الحديث الصحيح ان النبي

40
00:17:31.650 --> 00:18:01.650
صلى الله عليه وسلم قال دواوين الظلم يوم القيامة ثلاثة. ديوان لا يغفره الله وديوان لا يتركه الله. وديوان لا يعبأ الله به. اما الديوان لا يغفره الله فهو الشرك. فمن مات على الشرك لا يغفر الله له. كما قال الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به

41
00:18:01.650 --> 00:18:21.650
ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. واما الديوان الذي لا يتركه الله فهو ظلم عبادي بعضهم لبعض هذا ما لا يتركه الله. وكما معنا في هذا الحديث حديث عبد الله ابن ابن انيس

42
00:18:21.650 --> 00:18:41.650
كل احد من اهل الجنة واهل النار يقتص لكل واحد من الاخر حتى وان كان من اهل النار المظلوم ياخذ مظلمته حتى لو كان من اهل النار وظلم يأخذ مظلمته. فما بالك اذا كان المظلوم مسلم صحيح

43
00:18:41.650 --> 00:19:11.650
اسلام محافظ على طاعة الله ملتزم بشرع الله متمسك بالدين يظلمه الناس او يظلموا افراد منهم. فالمظالم ما تضيع لا يتركها الله عز وجل. بل يقتص لكل احد ولو كانت المظلمة يسيرة. واذا رأيت الانسان في هذه الحياة الدنيا سمح

44
00:19:11.650 --> 00:19:41.650
ورأى صاحب بذل وسخاء وعفو وظلمته فلا تنتظر هذا العفو يوم القيامة منه. لان يوم القيامة كل مشغول بنفسه وكل مهتم بنفسه يفر المرء يوم القيامة من اقرب قريب واعز عزيز عنده يفر من امه وابيه

45
00:19:41.650 --> 00:20:01.650
واخي وصاحبته وابأ الكل يفر منهم ولا يهتم الا بنفسه نفسي نفسي. ولهذا العاقل من الناس ينتبه لهذا الامر. ويحذر من المظالم. من كمال الرب عز وجل وعدله ان يقتص

46
00:20:01.650 --> 00:20:21.650
للبهائم بعضها من بعض. يقتص للبهيمة الجمعاء من البهيمة الجماء. التي لها قرون عندما تنطق ما من ليس لها قرون يقتص لها يوم القيامة وهي بهيمة لا تعقل فكيف بالعاقل اعطاه الله عقل

47
00:20:21.650 --> 00:20:51.650
الظلم وبين له خطورته وتعلم الظلم وعرفه حتى بعض الناس يستطيع ان يعطيك دروسا ظلم وخطورته ولكن يظلم يبتلى بالظلم. يبتلى بالظلم بظلم الاخرين والاعتداء عليهم. ولهذا من النصيحة لانفسنا ان نتقي الله. وان نراقب الله عز وجل. وان نحاسب انفسنا. وان نحذر من الظلم قليله

48
00:20:51.650 --> 00:21:21.650
ولا نتيح لانفسنا استمراء الظلم وان قل. لان النفس اذا عودت على الشيء وان قل بدأ يتنامى فيها. ويتزايد. فاذا حزم الانسان نفسه ومنعها بينها وبين الظلم سلم باذن الله. وفي هذا المقام ينبغي الانسان ايضا ان يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم

49
00:21:21.650 --> 00:21:51.650
لان الشيطان يأتي الانسان ويلبس عليه. فيجعله يظلم ويعتدي ويوهمه بان فعله هذا نوع من العدل او الحق او الانصاف او اشياء من هذا القبيل قال لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة واحد من اهل النار يطلبه بمظلم

50
00:21:51.650 --> 00:22:21.650
من القائل؟ رب العالمين سبحانه وتعالى لا ينبغي الله يقول جل وعلا لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة واحد من اهل النار يطلبه بمظلمة وايضا العكس لا ينبغي لاحد من اهل النار ان يدخل النار واحد من اهل الجنة يطلبه يطلبه بمظلمة. حتى اقصه

51
00:22:21.650 --> 00:22:51.650
يعني اهل الجنة اهل الجنة يقتص لهم من اه من اهل النار واهل النار يقتص لهم من اهل الجنة في المظالم التي يتعلق بحقوق الناس والديوان الثالث في الحديث الديوان الذي لا يعبأ الله به وهو ظلم الناس فيما دون ذلك

52
00:22:51.650 --> 00:23:21.650
ظلم الناس فيما دون ذلك وظلم الانسان لنفسه. وعليه انواع الظلم ثلاثة الظلم الذي هو الشرك ومنه قول الله تعالى ان الشرك لظلم عظيم. والظلم الذي هو الاعتداء على اموال الناس وحقوقهم وفيه احاديث كثيرة منها هذا الحديث

53
00:23:21.650 --> 00:23:51.650
وظلم الانسان نفسه فيما دون الشرك ومنه قوله تبارك وتعالى فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات ظالم لنفسه اي دون الشرك. قال حتى اقصه منه. قوله اقصه منه. جاء بيانه في حديث اتدرون من المفلس؟ كيف يتم القصار؟ القصاص

54
00:23:51.650 --> 00:24:11.650
هنا بين ذلك اجمالا لكن في الحديث في ذاك الحديث فصل كيف يكون القصاص؟ يؤخذ من حسناته واعلم لان ما في اموال الاموال التي مثلا اعتدى واخذها الحقوق التي ابتزها

55
00:24:11.650 --> 00:24:41.650
كل الامور هذي انتهت في الحياة الدنيا ما يوجد يوم القيامة الا حسنات وسيئات فكيف يكون القصاص يؤخذ من يؤخذ من حسناته. ويعطى يعطى او تعطى لاولئك فاذا فنيت الحسنات انتهت بسبب كثرة المظالم تؤخذ من سيئات المظلومين وتطرح عليه

56
00:24:41.650 --> 00:25:11.650
ولهذا بعظ الناس في الحياة الدنيا تأتيه حسنات كثيرة بدون ان يعمل بل بعد ان يموت تأتيه حسنات بدون ان يعمل. يعني انظروا الى الصحابة. وطعن بعض الظلال فيهم فوقع ووقعتهم فيهم ولعنهم وشتمهم. قال بعض السلف ولعله بعض الصحابة اولئك قوم

57
00:25:11.650 --> 00:25:41.650
توقفت عندهم الاعمال فاحب الله الا تتوقف لهم الحسنات. قول عائشة رضي الله عنها فحسناتهم مستمرة يعني سبب ظلم هؤلاء لهم واعتداؤهم عليهم بالسب اللعن والطعن ولهذا والله يجب على كل واحد منا ان يتقي الله وينصح لنفسه يجب عليه

58
00:25:41.650 --> 00:26:11.650
ان يتقي الله وينصح لنفسه. وان يحاسبها لا يترك نفسه تنساه. في ظلم الاخرين. بل بزمام نفسه ويقول لنفسه اتق الله لا تظلم الناس. لان الحساب عسير والموقف عظيم. وما ثم يوم القيامة الا حسنات وسيئات. ولهذا من الخير للانسان ان يحاسب نفسه

59
00:26:11.650 --> 00:26:41.650
وان يزنها قبل ان يوزن. قال حتى اقصه منه. قالوا وكيل وانما نأتي الله عراة برلا بهما ما عندنا شي. لا اموال ولا اي شيء من امور الدنيا فكيف يكون ذلك؟ قال بالحسنات والسيئات. شرح

60
00:26:41.650 --> 00:27:01.650
هذه الجملة بالحسنات والسيئات في الحديث الذي هو حديث اتدرون من المفلس؟ قال رواه احمد جماعة من الائمة. واسأل الله عز وجل ان يعيذني واياكم من الظلم. وان يحفظنا منه وان يسلمنا منه

61
00:27:01.650 --> 00:27:21.650
وان يوفقنا للتوبة منه انه سميع مجيب. نعم. وروى عبدالله بن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حديث عفوا حديث عبد الله بن انيس هذا الحديث

62
00:27:21.650 --> 00:27:51.650
ذكره الامام البخاري رحمه الله في كتابه الصحيح وذكره بصيغة التمريظ يروى بهذه الصيغة وقال يروى عن عبد الله ابن انيس. وهذه الصيغة قد يستعملها اهل العلم في الغالب للتمريض يعني اشارة الى

63
00:27:51.650 --> 00:28:21.650
ظعف الحديث وانه حديث لين. والامام البخاري كما نبه على ذلك شراح الصحيح قد يستعمل هذه الطريقة في بعض المواضع عندما يختصر الحديث عندما يختصر الحديث يعني عندما لا يأتي به كاملا يقول يروى. وهذه ذكرها بعض صراح الحديث

64
00:28:21.650 --> 00:28:41.650
بالتتبع لطريقة الامام البخاري رحمه الله. قد اشار الى ذلك الحافظ ابن حجر في بعض المواضع من كتاب بفتح الباري وقد ذكرها الوالد حفظه الله في كتابه الفوائد المنتقاة من فتح الباري

65
00:28:41.650 --> 00:29:01.650
وكتب اخرى ذكر هذه الطريقة وذكر ان الامام البخاري رحمه الله من طريقته انه اذا اختصر الحديث يأتي به بصيغة التمرير. هنا في هذا الموضع ابن حجر لما جاء لشرح هذا الحديث. الحديث له قصة

66
00:29:01.650 --> 00:29:31.650
وفيه ايضا رحلة والحديث ذكره الامام البخاري بتمامه في كتابه افعال العباد وذكره في آآ خلق افعال العباد ايضا في موضع مجزوما به بدون صيغة التمريض قال عبد الله بن انيس فالامام فابن حجر رحمه الله لما جاء عند شرح

67
00:29:31.650 --> 00:30:01.650
الحديث قال ان البخاري لما ذكر الحديث بالقصة ذكره بصيغة الجزم. لان القصة لا اشكال فيها. ولما ذكره اه لما ذكر منه هذا الموضع الذي فيه يناديهم بالصوت ذكره بصيغة التمريظ

68
00:30:01.650 --> 00:30:21.650
لان الصوت لا يليق بالله لان الصوت لا يليق بالله هكذا يقول يعني معنى كلامه ولا يصلح ان يثبت بمثل هذا الاسناد مع انه هو نص على انه اسناد حسن وله ما يعبده. فيقول ان ان الامام

69
00:30:21.650 --> 00:30:41.650
البخاري ذكره بصيغة التمريظ لان فيه ذكر الصوت والصوت لا يصح ان يضاف الى الله فلا يكفي فيه فهذا الاسناد الذي هو حسن وله ما يعبده فترك رحمه الله طريقة المحدثين في

70
00:30:41.650 --> 00:31:01.650
في النقد وفي كذا لما وقف عند هذه العبارة التي يعني لا يثبتها اهل الكلام لا يثبتها اهل اهل الكلام. مع ان الامام البخاري عنده في الصحيح بعض الاحاديث الصحيحة التي ساقها

71
00:31:01.650 --> 00:31:31.650
باسناده وفيها اثبات الصوت لله تبارك وتعالى. اه هنا يعني ننتبه الى ان البخاري رحمه الله لما اورده بصيغة التمريظ التعليل الذي ذكره آآ حافظ لايراده بصيغة التمرير هو ان الحديث

72
00:31:31.650 --> 00:32:01.650
ظعيف لهذه اللفظة. وهذا تعليل ليس مبني على اصول المحدثين وانما على مناهج المتكلمين يقال في هذا الموضع ان البخاري رحمه الله اورده بصيغة التمريظ لانه اتى به مختصرا ومن طريقته في الصحيح انه يذكر بصيغة بهذه الصيغة يروى او يذكر ما يأتي به

73
00:32:01.650 --> 00:32:31.650
مختصرا والحديث ثابت اسناده حسن كما قال ذلك ابن حجر وله ما يعضده حسنه اهل العلم بل منهم من صححه بمجموع وطرقه منهم من صححه بمجموع طرقه وهذه اللفظة التي هي اه قوله بصوت ليست اه يعني اه اه انفردت في هذا الحديث. بل في الصحيح وفي غيره

74
00:32:31.650 --> 00:33:01.650
في احاديث كثيرة فيها اثبات الصوت ولو لم تأتي القرآن فيه ايات كثيرة فيها اثبات النداء لله تبارك وتعالى والنداء لا يكون الا الا بصوت نعم وروى عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا تكلم الله بالوحي

75
00:33:01.650 --> 00:33:21.650
سمع صوته اهل السماء كجر السلسلة على صفوان فيخرون سجدا. وذكر الحديث ثم اورد رحمه الله هذا الحديث حديث عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه. ان النبي صلى الله

76
00:33:21.650 --> 00:33:51.650
عليه وسلم قال اذا تكلم الله بالوحي سمع اه صوته اهل السماء تجر السلسلة على الصفوان فيخرون سجدا. وذكر الحديث وفي الحديث قول الله تبارك وتعالى حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق

77
00:33:51.650 --> 00:34:11.650
وهو العلي الكبير. الشاهد من الحديث اثبات الصوت في كلام الله. قد احتج به اهل العلم وبحديث عبد الله ابن انيس واحاديث اخرى عديدة فيها ذكر الصوت في كلام الله جل وعلا. هنا

78
00:34:11.650 --> 00:34:41.650
قال اذا تكلم الله بالوحي فسمع صوته. اهل السماء. فاثبت الصوت في كلام الرب العظيم سبحانه وتعالى. آآ سمع صوته اهل السماء السلسلة على الصفوان. الصفوان يعني الحجر. والسلسلة معروفة. فاهل السماء وهم

79
00:34:41.650 --> 00:35:21.650
ملائكة يسمعون هذا الصوت كجر سلسلة على صفوان السلسلة معروفة والصفوان ايضا معروف. والتشبيه هنا للسماع لا للمسموع بالمسموع. بالسماع بالسماع لانهم هذا الذي يسمعونه نظيرهم ما تقدم معنا في قوله انكم سترون ربكم كما ترون القمر. فالتشبيه للرؤية بالرؤية

80
00:35:21.650 --> 00:35:51.650
وليس للمرء بالمرء. فليس هنا تشبيه بصوت الله عز وجل وتنزه بصوت السلسلة. فليس التشبيه هنا للصوت بالصوت. وانما للسماع بالسماع فهم سمعوا صوتا كجر سلسلة على صفوان. فالقول هنا

81
00:35:51.650 --> 00:36:21.650
كالقول فيما سبق في حديث الرؤيا انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر قال اهل العلم التشبيه للرؤية بالرؤية وليس للمرء بالمرء. قول الله جل وعلا حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق. وهو العلي الكبير

82
00:36:21.650 --> 00:36:51.650
هذه الاية فيها ابطال للشرك. ابطال للشرك وعبادة غير الله تبارك وتعالى. لان الملائكة من اعظم مخلوقات قوة وشدة وجسامة وقدرة ومن يتأمل الاحاديث صوص يدرك قوة الملائكة. فهذه الملائكة مع قوتها وضخامتها وكبر اجسامها

83
00:36:51.650 --> 00:37:21.650
اذا تكلم الله بالوحي خرت صعقة. خرت صعق. فهي لا تملك شيء. لا لنفسه فضلا عن ان تملكه لغيرها فكيف تدعى؟ كيف يدعون؟ وكيف يسألون؟ وكيف يطلب منهم ولهذا قال في تمام الاية قالوا الحق وهو العلي الكبير. فالذي يستحق ان يعبد ويدعى هو العلي الكبير

84
00:37:21.650 --> 00:37:41.650
وهذا هذا القدر من الاية من قوله حتى اذا فزع عن قلوبهم ورد في سياق ابطال الشرك. جاء في سياق قال الشرك لان الله عز وجل قال قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله

85
00:37:41.650 --> 00:38:01.650
لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ فهي جاءت في سياق ابطال الشرك. ووجه دلالتها على بطلان الشرك انها

86
00:38:01.650 --> 00:38:31.650
هذا المخلوق هذه المخلوقات العظيمة الكبيرة الظخمة ذات القدرة الكبيرة اذا تكلم الله بالوحي خرت صعقا. جاء في حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذن لي ان احدثكم عن احد الملائكة وهو من حملة العرش ما بين شحمة اذنه

87
00:38:31.650 --> 00:38:51.650
الى عاتقه تخفق فيه الطير سبع مئة سنة. تخفق فيه الطير سبع مئة سنة يعني لو طار طير من العاتق الى سبع مئة سنة حتى يصل الى شحمة الاذن. فهذه الملائكة على ضخامتها وكبر اجسامها وقوتها هذا شأنها مع

88
00:38:51.650 --> 00:39:11.650
الرب العظيم فهي ما تستحق من العبادة شيء. اذا كان النظر من يعبد الى قوته ومع ذلك ترى بعض ظلال الناس يتجهون الى اضرحة وقباب واحجار واشجار يلجأون اليها ويفزعون ويطلبون منها

89
00:39:11.650 --> 00:39:31.650
حاجاتهم كلها وهذه الاية في ابطال هذه الشرك جاءت ابطال له عجيب تأملوه قال الله عز وجل قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة. يقول اهل العلم

90
00:39:31.650 --> 00:39:51.650
يعني على ضوء دلالة هذه الاية من يعبد او من يصلح ان يعبد لا بد ان يكون فيه صفات الصفة الاولى ان يكون مالك عنده ملك استقلالي. فاذا كان ثمة مخلوق عنده ملك استقلالي بدون تمليك الله

91
00:39:51.650 --> 00:40:11.650
يستحق ان يعبد. فنفت الاية ذلك. قال قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض. فان لم يكن مالكا هناك احتمال دونه ان وجد يستحق ان يعبد. وهو ان يكون شريكا للمالك في الملك. يعني لا يكون مالكا استقلاليا

92
00:40:11.650 --> 00:40:31.650
وانما يكون شريكا للمالك في الملك. فنفي هذا في الاية. قال وما لهم يعني المعبودين من دون الله فيهما اي السماوات من شرك يعني من شركة. فنفى هذا الاحتمال لا ليس مالكا ولا شريكا للمالك. ان لم يكن مالكا ولا

93
00:40:31.650 --> 00:40:51.650
كل المالك فثمة احتمال ثالث ان وجد يستحق ان يعبد. وهو ان يكون ظهير للمالك. وعوين له. بحيث ان المالك ارجع له ويأخذ برأيه فنفى ذلك. قال وما له منهم من ظهير. وما له اي الله من

94
00:40:51.650 --> 00:41:11.650
منهم اي المعبودين من ظهير اي عويل. فنفى ذلك. اذا اذا لم يكن مالكا ولا شريكا للمالك ولا عوينا له يبقى احتمال الرابع ان وجد استحق ان يعبد. وهو ان يملك الشفاعة الابتدائية عند المالك

95
00:41:11.650 --> 00:41:31.650
بدون اذن المالك. فهذه لو وجدت في احد من الناس يستحق ان يطلب منه مباشرة. قال ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. ثم ذكر لنا مثال حال الملائكة الذين هم من

96
00:41:31.650 --> 00:41:51.650
المخلوقات واقواهم واكبرهم اجساما وبين حالهم مع الله فكيف اذا يعبد مع الله غيره ويدعى معه سواه تعالى الله مما يشركون. على كل حال الشاهد من هذا اثبات الصوت في كلام الله عز وجل. وان الرب العظيم يتكلم بصوت

97
00:41:51.650 --> 00:42:11.650
وينادي بصوت كما دل على ذلك القرآن وسنة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام. نعم قول القائل بان الحرف والصوت لا يكون الا من مخارج باطل ومحال. قال الله عز وجل يوم نقول لجهنم هل امتلأت

98
00:42:11.650 --> 00:42:31.650
وتقولوا هل من مزيد؟ وكذلك قال عز وجل اخبارا عن السماء والارض انهما قالتا اتينا طائعين فحصل القول من غير مخارج ولا ادوات. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كلمه الذراع المسمومة

99
00:42:31.650 --> 00:42:51.650
وصح انه سلم عليه الحجر وسلمت عليه الشجرة ثم ختم رحمه والله ما يتعلق بصفة الكلام بعد ان اورد هذه الاحاديث والنصوص والادلة التي باثبات الحرف والصوت في كلام الله

100
00:42:51.650 --> 00:43:21.650
لما ختم ذكر الادلة اورد شبهة اهل الضلال التي لاجلها انكروا الحرف والصوت في كلام الله. وانظروا هنا عجيب حال هؤلاء. الحرف والصوت بكلام الله عليه ادلة متكاثرة ونصوص متظافرة في الكتاب والسنة. كلها لا يعبؤون بها ولا

101
00:43:21.650 --> 00:43:51.650
يلتفتون اليها ويعولون على شبهة عقلية ويعولون على شبهة عقلية بها يهدرون كل النصوص. المثبتة للحرف والصوت في كلام الله. قوله وقول قائل يعني المعتزلة ومن تأثر به. شبهة هؤلاء في انكار الحرف والصوت في كلام

102
00:43:51.650 --> 00:44:11.650
ام الله جل وعلا هي ان الحرف والصوت لا يكون الا من مخارج لا يكون الا من مخارج لاجل هذه الشبهة انكروا الحرف والصوت في كلام الله. قالوا الحرف والصوت لا

103
00:44:11.650 --> 00:44:41.650
يكون الا من مخارج ولابد فيه من اللهات وابراز وحنجرة وو الى اخره مما شاهدوه في المخلوق ما حال هؤلاء عند انكارهم لهذه الشبهة؟ ماذا مشبهات يعني يقرأون صفات الله فينظرون الى حال المخلوق ويقيسون الخالق. عليه. ثم

104
00:44:41.650 --> 00:45:11.650
ينبعثون من هذا القياس للتعطيل. ولهذا اساس التعطيل التشبيه. في كل الصفات المعطلة. هذه قاعدة الصفات المعطلة عند هؤلاء منبعها تشبيه باطل قام في نفوسهم واستقر في صدورهم قول القائل بان الحرف والصوت لا يكون الا من مخارج. نظروا الى فلان وعلان

105
00:45:11.650 --> 00:45:41.650
وكان يتكلمون فيهم حنجرة لسان براس كذا ووضعوا قاعدة بموجبها ردوا الايات والاحاديث مع ان القاعدة التي اقاموا عليها كل باطلهم هي باطلة في اصلها. لان اللازم الذي ذكروه لا يلزم حتى في في المخلوقات. لا يلزم ان يكون الكلام من مخارج

106
00:45:41.650 --> 00:46:01.650
حتى في المخلوقات يعني دلت النصوص الكثيرة ان مخلوقات تكلمت وستتكلم وما لها مخارج لا لسان ولا حنجرة ولا اي شيء من هذا كما سيذكر المصنف رحمه الله بعض الادلة اذا الان الشبهة التي قام

107
00:46:01.650 --> 00:46:21.650
باطل هؤلاء هي باطلة من الاصل. وما قام على باطل فهو باطل. وما قام على الضلال فهو ضلال قول القائل بان الحرف والصوت لا يكون الا من مخارج باطل ومحال. حالة النصوص

108
00:46:21.650 --> 00:47:01.650
النصوص على على بطلانه. ذكرت لكم فيما مضى ان هذه الشبهة اردت بالمعتزلة واردت ايضا والاشاعرة والماتريدية لكن طريق اختلف بين هؤلاء والا كله ردع. المعتزلة جحدوا كليته. والزموا الكلابية بانهم ان اثبتوا الكلام لله على ضوء ما دلت عليه النصوص نصوص الكتاب والسنة

109
00:47:01.650 --> 00:47:31.650
بان من لازم ذلك اثبات الحرف والصوت في كلام الله اثباته في كلام الله في تشبيه لان الحرف والصوت لا بد فيه من هذه الادوات لابد فيه من هذه الادوات. ابن كلاب لما اوردوا عليه هذه الشبهة اراد ان يوفق بين شبهتهم التي

110
00:47:31.650 --> 00:48:01.650
تلقاها بالقبول وبين الادلة المثبتة للكلام صفة لله عز وجل. فاخذ يفكر وخرج ببدعة كلام النفس. وحمل النصوص الكثيرة التي فيها اثبات الكلام صفة لله على الكلام النفسي ما هو الكلام النفسي؟ قال لهم ان الله موصوف بالكلام النفسي الذي هو معنى واحد قائم بنفسه

111
00:48:01.650 --> 00:48:21.650
ليس بحرف ولا صوت. ليس له حرف ولا صوت. وليس فيه امر ولا نهي. وليس فيه خبر ولا لا وانما هو معنى قائم في نفس الرب. اذا ما القرآن؟ هل هو كلام الله؟ قالوا لا حكاية عنه

112
00:48:21.650 --> 00:48:51.650
او عبارة عنه حكاية عن كلام الله او عبارة عن كلام الله كل هذا الباطل سببه هذه الشبهة. التي هي الحرف والصوت. او الفرار من اثبات الحرف والصوت كلام الله مع ان ثبوت الحرف والصوت في كلام الله دل عليه القرآن ودلت عليه السنة ولا يلزم من ذلك التشبيه

113
00:48:51.650 --> 00:49:11.650
على القاعدة المعروفة التي دل عليها قوله تعالى ليس كمثله شيء. فكل صفة يوصف بها الرب تليق وبجلاله وكماله تبارك وتعالى ولا تشبه اوصاف المخلوقين. نحن نقول يتكلم الله بصوت نقول يتكلم

114
00:49:11.650 --> 00:49:31.650
الله بصوت وصوته ليس كصوت المخلوقين. كما اننا نقول له سمع وسمعه ليس كسمع المخلوقين نص اعطانا بعظ الامور المبينة لذلك قال يسمعه من بعد كما يسمعه من خروف. وهذا يعني خاص

115
00:49:31.650 --> 00:50:01.650
كلام الرب العظيم سبحانه وتعالى. متى يكون التشبيه؟ في هذا الباب عندما يقول قائل صوت كصوت هذا المسبب وهو قول كفر ناقل من الملة عندما يقول القائل صوت كصوتنا فصفات الله كلها لا تشبه صفات المخلوقين. بدأ المصنف يورد

116
00:50:01.650 --> 00:50:21.650
بعض الادلة من القرآن والسنة على ان الكلام لا يلزم فيه الحرف والصوت. لا يلزم فيه الصوت. ان لا يلزم فيه عفوا ان الكلام لا يلزم فيه المخارج. والا كل كلام بحرف وصوت ليس هناك كلام الا بحرف وصوت

117
00:50:21.650 --> 00:50:51.650
هذا بالاتفاق. آآ الان بدأ المصنف يسوق الادلة الدالة على ان الكلام لا يلزم فيه المخارج واللهات والحنجرة وما الى ذلك. قال قال عز وجل يوم نقول لجهنم هل امتلأت؟ وتقول هل من مزيد؟ يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد؟ هذه الاية

118
00:50:51.650 --> 00:51:21.650
فيها بيان سعة جهنم. سعة جهنم وانها تستوعب كل ما يرقى فيها. وهذا ابلغ ما يكون في وصف سعة النار يذكر مرة ان احد الادباء كان عنده مجموعة من الادباء قال النار واسعة جدا. اريد منكم وصفا لسعتها بالمبالغة بالغوا بالوصف. كل بما

119
00:51:21.650 --> 00:51:41.650
تجود فيه قريحته الادبية ومقدرته. فبدأ كل يأتي مبالغة في في وصف النار باوصاف لما انتهوا قال لهم ما رأيكم في قوله تعالى يوم نقول لجهنم؟ هل امتلأت وتقول هل من مزيد

120
00:51:41.650 --> 00:52:11.650
في وصف سعتها. فيعني وصف يظهر. يعني مهما يلقى فيها تستوعب. مهما تستوعب يلقى فيها وتستوعب يلقى فيها وتستوعب. وتطلب الزيادة. وقد وعدها الله ماذا؟ بملئها ولكن حق القول مني لاملأن جهنم من الجنة والناس اجمعين. وعدها

121
00:52:11.650 --> 00:52:31.650
ان ان يمنعها وهي من شأنها انه يلقى فيها ويلقى فيها ويلقى فيها حتى يكتمل اهل اهل النار الذين هم اهلها وهي تطلب الزيادة. اوعدت ان تملى. ووعدت وعدها الرب العظيم ان يملأها

122
00:52:31.650 --> 00:53:01.650
و جاء في الحديث ان آآ النار لا يزال يلقى فيها وتقول هل من مزد حتى يضع رب العزة عليها قدمه فينزوي بعضها الى بعض يعني ظن يا علما فيها وينضم اطرافها بعظها الى بعظ فتقول قطن قطن يعني

123
00:53:01.650 --> 00:53:21.650
بحسبه يكفيني يكفيني لا يلقى فيها خلق اخر يملأ بها فضل النار وانما ينزوي من حكمة الرب العظيم ان يظع عليها قدمه فينزوي بعظها على بعظ حتى تقول قط قط

124
00:53:21.650 --> 00:53:41.650
بهذا بهذا يكون او يتحقق هذا الوعد. فالامتلاء الذي يحصل للنار بتضييق بعضها على مع بعض حتى تمتلئ بمن فيها. اما الجنة فانه يبقى ايظا فيها فظل. يدخلها اهلها ويتكاملون دخولا. ويبقى فيها

125
00:53:41.650 --> 00:54:11.650
فينشئ الله خلقا يسكنهم فضل الجنة. لان الجنة دار الفضل. والله عز وجل يتفضل بادخالها من يشاء لكن النار دار عذاب. ولا يدخل فيها الا من ولهذا اقتضت حكمته ان يكون امتلاء النار بتلك الطريقة. الشاهد من الحديث

126
00:54:11.650 --> 00:54:41.650
فالشاهد من الاية وتقول هل من مزيد؟ من القائل؟ النار. والنار معروفة النار تقول هل من مزيد؟ قولها هنا بلسان الحال ولا بلسان المقال؟ بلسان المقال تقول مزيد تقول هل من مزيد؟ فهذا قول تقوله النار تنطق تتكلم تقول هل من مزيد

127
00:54:41.650 --> 00:55:01.650
وفي الحديث تقول قطن قطن هذا قول تقوله النار. النار تتكلم. فاين اللازم اين اللازم الذي ذكروه؟ انه يلزم من الكلام مخارج وحنجرة النار فيها مخارج وفيها حنجرة وفيها لسان وفيها

128
00:55:01.650 --> 00:55:31.650
اضراس فيها هذه الامور ما فيها. وتتكلم وكذلك قال عز وجل اخبارا عن السماء والارض انهما قالتا اتينا طائعين. قالتا اتينا طائعين. ايش اول الاية ثم استوى الى السماء وهي دخان فقال لها وللارض ائتيا طوعا او كرها قالت

129
00:55:31.650 --> 00:56:01.650
متى اتينا طائعين؟ قالتا اتينا طائعين القول هنا بلسان المقال وليس بلسان الحال ومن قال انه بلسان حال لم يصب. بل هو قول بلسان المقال. تقول الارض هذا تقول اتينا طائعين. والارض معروفة والسماوات معروفة. فاين اللازم

130
00:56:01.650 --> 00:56:21.650
الذي يدعيه هؤلاء. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم والحديث في الصحيحين انه كلمه الذراع المسمومة ذراع شاة ذراع الشاة التي كان فيها سم كلمته قالت يعني معنى كلامها في سم

131
00:56:21.650 --> 00:56:41.650
فتكلمت الذراع والذراع ما لها لسان ولا اضراس ولا لها تلك المخارج وتكلمت صح انه سلم عليه الحجر في الحديث الصحيح يقول عليه الصلاة والسلام اني اعلم حجرا بمكة اني اعلم

132
00:56:41.650 --> 00:57:01.650
حجر بمكة اذا مررت عليه سلم علي. يعني اذا مر من عنده النبي صلى الله عليه وسلم يقول الحجر السلام عليكم يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم والحجر معروف. ليس له مخارج وليس فيه حنجرة وليس فيه اللهات وليس

133
00:57:01.650 --> 00:57:31.650
في هذه الامور فاين اللازم؟ سلمت عليه الشجرة وفي هذا احاديث كثيرة سبح الحصى في يده كان في يده الحصى ويقول سبحان الله سبحان الله والصحابة من حوله يسمعون تسبيح الحصى في يده حصيات صغيرة في يده تسبح. واعطاها الى ابي لابي بكر فسبحت في يده. ووضعها في يده

134
00:57:31.650 --> 00:58:01.650
وسبحت حديث معروف فاين هذه اللوازم؟ واذا بطل اللازم بطل يعني اذا عرفنا بطلان السبهة وانها لا تقوم على اساس فما بنوه عليها باطل. وهم بنوا على هذه الشبهة رد الايات الكثيرة والنصوص العديدة في السنة المثبتة للحرف والصوت في كلام الله

135
00:58:01.650 --> 00:58:21.650
الخلاصة ان الاعتقاد الحق والدين المستقيم في الكلام ان الكلام ثابت لله عز وجل وان الرب العظيم يتكلم متى شاء بما شاء كيف شاء سبحانه وتعالى وان كلامه عز وجل بحرف وصوت يسمع

136
00:58:21.650 --> 00:58:41.650
وان ونؤمن بكل صفات الكلام والامور المتعلقة به الثابتة في كتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. ونسأل الله عز وجل ان يتوفانا على هذا الاعتقاد. نعم

137
00:58:41.650 --> 00:59:11.650
قال رحمه الله واجمع ائمة السلف من اهل الاسلام على الايمان بالقدر خيره وشره حلوه ومره قليله وكثيره بقضاء الله وقدره. ولا يدري خيرا وشر الا بمشيئته خلق من شاء لسعادة واستعمله بها فضلا وخلق من اراد للشقاء واستعمله فيه عدل

138
00:59:11.650 --> 00:59:41.650
لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. قال الله عز وجل ولقد كثيرا من الجن والانس. وقال تعالى ولو شئنا لاتينا كل نفس هداها. ولكن جهنم والناس اجمعين. وقال عز وجل فينا كل حين خلقناه بقدر

139
00:59:41.650 --> 01:00:11.650
ثم بدأ المصنف رحمه الله بالكلام على القدر والقدر او الايمان بالقدر ركن من اركان الايمان الستة. والايمان ينبني على اصول ستة لا قيام له الا عليها. وهي الايمان بالله والملائكة

140
01:00:11.650 --> 01:00:41.650
والكتب والرسل واليوم الاخر والقدر خيره وشره. وهذه الاصول الستة جاء ذكر ادلتها اجمالا وتفصيلا في مواضع كثيرة من كتاب الله وسنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه ولهذا لا ايمان لمن لم يؤمن بالقدر لا ايمان لمن لم يؤمن بالقدر ومن كذب

141
01:00:41.650 --> 01:01:11.650
فلا ايمان له ولا توحيد. ولهذا جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما انه وقال القدر نظام التوحيد. القدر نظام التوحيد. فمن امن فمن امن بالله وكذب بالقدر نقض تكذيبه توحيده

142
01:01:11.650 --> 01:01:41.650
فمن امن بالله وكذب بالقدر نقض تكذيبه توحيدا. ولهذا لا توحيد بلا ايمان بالقدر. ولا ينتظم التوحيد الا بالايمان بالقدر ومن يكذب بالقدر ليس بمؤمن ولا بموحد. ومما وضحوا ذلك قول الامام احمد القدر قدرة الله. فاي توحيد عند من ينكر قدرة الله

143
01:01:41.650 --> 01:02:01.650
فلا ينتظم توحيد احد الا بالايمان بالقدر. ومن لم يؤمن بالقدر لا تقبل اعماله لا ينتفع لا بصلاة ولا بصيام ولا بصدقة ولا غير ذلك. قال تعالى ومن يكفر بالايمان فقد حفظ

144
01:02:01.650 --> 01:02:31.650
عمله وهو في الاخرة من الخاسرين. فايمان الشخص ودينه لا يمكن ان الا اذا امن باقدار الله جل وعلا. وان الامور كلها بقدر الله. وان كل شيء بقدر آآ وان يؤمن بالقدر كله خيره ومره من الله تعالى وان يعتقد ان انه ما شاء الله كان

145
01:02:31.650 --> 01:03:01.650
ما لم يشأ لم يكن. لا ايمان الا بهذا. لا ايمان لاحد الا بهذا. وادلة الايمان بالقدر كثيرة عند المصنف رحمه الله ذكر شيء منها. ثمان الايمان بالقدر لا يصح الا بالايمان بمراتبه. التي دل عليها كتاب الله وسنة نبيه صلوات الله

146
01:03:01.650 --> 01:03:31.650
عليه وهي اربعة. الاول الايمان بعلم الله عز وجل. الازلي. المحيط الشامل علمه سبحانه وتعالى بما كان وبما سيكون وبما لم يكن لو كان كيف يكون والامر الثاني الايمان بالكتابة. لان الله عز وجل كتب مقادير الخلائق. وكتب كل

147
01:03:31.650 --> 01:03:51.650
ما هو كائن وهذه الكتابة تمت قبل خلق السماوات والارض خمسين الف سنة كما ثبت في الحديث ان الله كتب مقادير الخلايا قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة

148
01:03:51.650 --> 01:04:11.650
كل شيء قتل وصح عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كل شيء بقدر حتى وضعك كفك على ذقنك هكذا بقدر. وانا امامي كم واحد الان واضعين يدهم بهذه الطريقة

149
01:04:11.650 --> 01:04:31.650
فكل شيء بقدر حتى وضعك كفك على ذقنك هكذا هذا بقدر. مكتوب. قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. وفي الحديث الصحيح يقول عليه الصلاة والسلام كل شيء بقدر حتى العجز والكيس

150
01:04:31.650 --> 01:05:01.650
يعني النباهة والفطنة والخمول والكسل والتواني كله بقدر. فالامور كلها بقدر. ومقادير مقدرة ومكتوبة قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. والمرتبة الثالثة المشيئة ان الامور كلها بمشيئة الله. وانه ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. ولا يمكن ان

151
01:05:01.650 --> 01:05:21.650
ان يكون في ملك الله تبارك وتعالى ذرة او حركة او سكون الا بمشيئة الله فالملك ملك الله ولا يمكن ان يكون فيه شيء الا بمشيئته. فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن

152
01:05:21.650 --> 01:05:41.650
والمرتبة الرابعة لايجاد الخلق يعني ان كل شيء خلقه الله الله خالق كل شيء والله خلقكم وما تعملون. فالايمان بان كل الاشياء بما في ذلك افعال العباد كلها مخلوقة لله

153
01:05:41.650 --> 01:06:11.650
تبارك وتعالى جمع احد اهل العلم هذه المراتب الاربعة ببيت من الشعر فقال علم كتاب مولانا مشيئته وخلقه وهو ايجاد وتكوين. هذه مراتب القدر الاربعة. ولا يؤمن بالقدر من لم يؤمن بمراتبه. ولو قال قائل انا اؤمن بالعلم واؤمن بالكتابة واؤمن بالايجاد ولكن لا اؤمن بالمشيئة

154
01:06:11.650 --> 01:06:41.650
هو كافر بالقدر فمن لم يؤمن بمراتب القدر الاربعة ليس بمؤمن بالقدر ولهذا يحسن عندما يقال الانسان ما الايمان بالقدر؟ ما الايمان بالقدر؟ ما تعريفه؟ ما حده؟ ما ضابطه قل ما شئت من عبارة لكن اذكر هذه الامور الاربعة. هذا اتم ما يكون في التعريف. يعني لا اشكال في العبارة

155
01:06:41.650 --> 01:07:01.650
لكن اجمع هذه الامور الاربع. فاذا قيل ما الايمان بالقدر ان يقول قائل ان نؤمن بعلم الله عز وجل وكتابته ومشيئته وان المخلوقات كلها خلقها الله او قل غير ذلك من العبارات المؤدية الى هذا

156
01:07:01.650 --> 01:07:31.650
المقصود آآ مراتب القدر الاربعة العلم والكتاب والمشيئة والايجاد لا ايمان بالقدر الا بالايمان بها. الامام الشافعي رحمه الله له ابيات جميلة. ذكر فيها القدر وما يتعلق به اه وقد قال ابن عبد البر وغيره من اهل العلم ان هذه الابيات اصح ما يروى عن الشافعي

157
01:07:31.650 --> 01:07:51.650
شعرا وهي احسن ما قيل في القدر شعرا. يقول رحمه الله ما شئت كان وان لم وما شئت ان لم تشأ لم يكن خلقت العباد على ما علمت وفي العلم يجري

158
01:07:51.650 --> 01:08:11.650
فتى والمسن على ذا مننت وهذا خذلت وهذا اعنت وذا لم تعن. فمنهم شقي ومنهم سعيد ومنهم قبيح ومنهم حسن. هذا من احسن ما قيل في الايمان بالقدر. وهي ابيات جميلة تجدونها في ترجمة

159
01:08:11.650 --> 01:08:31.650
الشافعي اه للبيهقي وتجدونه في الانتقاء لابن عبد البر وتجدونه في مصادر كثيرة جدا ايظا كتب الاعتقاد مثل شرح الاعتقاد اللالكائي وغيرها يذكرون هذي الابيات الجميلة للامام الشافعي رحمه الله

160
01:08:31.650 --> 01:09:01.650
واعيد ذكرها مع توضيح لها. يقول ما شئت اي انت يا الله كان لانه لا معقب لحكمك ولا راد لقضائك. وان لم اشأ اي وان لم انا ايها العبد ذلك. فمشيئتك نافذة يا الله. اي اي شيء تشاء ينفث ويقع

161
01:09:01.650 --> 01:09:21.650
كما شئت وان لم اشأ وما شئت اي انا ايها العبد ان لم تشأ ذلك انت ايها الرب العظيم لم يكن. وهذا فيه ان الانسان له مشيئة لكن مشيئته تحت مشيئة الله عز

162
01:09:21.650 --> 01:09:41.650
وجل لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الا ان يشاء الله رب العالمين ما شئت كان وان لم اشأ وما شئت ان لم تشأ لم يكن. خلقت العباد

163
01:09:41.650 --> 01:10:11.650
على ما علمت يعني خلقك يا الله للعباد وايجادك لهم هو على وفق العلم السابق الازلي المحيط بكل شيء. فخلق خلقك لهم على وفق العلم السابق المحيط. خلق العبادة على ما علمت وفي العلم يجري الفتى والمسر. جري الناس في هذه

164
01:10:11.650 --> 01:10:41.650
الحياة واعمالهم فيها وسكونهم وقيامهم وقعودهم كله اه انما هو على ضوء العلم الازلي السابع. فالله عز وجل علم ازلا ما كان وما سيكون وما لم يكن لو كان كيف يكون؟ وفي العلم يجري الفتى والمسن على اذا مننت وهذا خذلته هل هذا من انت يعني بالايمان والطاعة والهداية

165
01:10:41.650 --> 01:11:11.650
والاستقامة وهذا خذلت خذلته فبقي على ظلالة وغيه واعرابه وصدوده وكفره ونفاقه وهذا خذلته وهذا اعنت يعني اعنته على طاعتك ووفقته لهداك واذا لم تعن ان لم تعنه على الطاعة ولا على الايمان ولا على الخير ولهذا العبد بحاجة الى عون الله تبارك وتعالى في كل حركة وسكون وكل

166
01:11:11.650 --> 01:11:41.650
وقعود اه فمنهم شقي ومنهم السعيد يعني الناس على ضوء ذلك اقسام منهم شقي وهم الذين اه كتبت عليهم الشقاوة وعملوا بعمل اهل الشقاوة ومنهم السعيد وهم الذين كتبت لهم السعادة ويعملون بعمل اهل السعادة ومنهم قبيح ومنهم

167
01:11:41.650 --> 01:12:11.650
ايظا هيئاتهم مختلفة ومتباينة وكل ذلك بقدر. فلا ايمان الا بالايمان بالقدر والايمان به ركن من اركان الايمان. يقول المصنف اجمع آآ ائمة السلف من اهل اسلام على الايمان بالقدر خيره وشره. حلوه ومره قليله وكثيره. بقضاء الله وقدره. يعني كل ذلك بقضاء

168
01:12:11.650 --> 01:12:41.650
لله وقدره. قوله بقضاء الله وقدره هنا اجتمع في الذكر القضاء والقدر ولاهل العلم كلام في المراد بالقضاء والقدر. المراد بالقضاء والقدر لا سيما حال الاجتماع. اما حال الافتراق يعني عندما يذكر القضاء وحده او يذكر القدر وحده فانه

169
01:12:41.650 --> 01:13:01.650
انتظم معنى الاخر. والقول في القضاء والقدر كالقول في الالفاظ التي يقول عنها اهل العلم اذا اجتمعت افترقت واذا افترقت اجتمعت مثل الاسلام والايمان والبر والتقوى والفقير والمسكين وغيرها من الالفاظ الشرعية

170
01:13:01.650 --> 01:13:21.650
فهذه الالفاظ عندما تجتمع في الذكر تفترق في المعنى. وعندما تفترق في الذكر يعني كل واحد منا يذكر وحده تجتمع في المعنى اي ان كل واحد منها منها حال افراده ينتظم معنى اللفظ الاخر

171
01:13:21.650 --> 01:13:41.650
كما يقول ابن رجب رحمه الله ان من الاسماء ما يكون جامعا لمسمياته متعددة عند افراده واطلاقه فاذا قرن ذلك الاسم بغيره صار دالا على بعظ تلك المسميات والاسم المقرون به دال على باقيها هذي قاعدة

172
01:13:41.650 --> 01:14:01.650
يعني تنسحب او تنطبق على كثير من الاسماء الشرعية. فالقدر اذا ذكر مفردا انتظم معنى القضاء واذا ذكر القضاء مفردا انتظم معنى القدر لكن اذا ذكر معا كما عند المصنف هنا

173
01:14:01.650 --> 01:14:21.650
من اهل العلم من يجعل القدر اسبق. يعني القدر هو التقدير آآ السابق. التقدير السابق ان الله كتب مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. والقضاء هو الابرام والايجاد

174
01:14:21.650 --> 01:14:51.650
سيكون على هذا القدر اسبق. ومن اهل العلم من يرى العكس ان القضاء هو السابق والتقدير هو الاسباب سواء قيل هذا او ذاك فاللفظان حال الاجتماع آآ في في الذكر يكون لكل واحد منهم معنى خاص وآآ هذا المعنى الخاص يرجع الى الاسبقية

175
01:14:51.650 --> 01:15:21.650
كما اوضحت واما حال آآ افراد كل واحد منهما بالذكر فانه ينتظم معنى اللفظ الاخر بقضاء الله وقدره لا يكون شيء الا بارادته لا يكون شيء الا بارادته قوله الا بارادته. سياقنا واضح في ان المراد بالارادة الارادة الكونية القدرية. سبق ان اوضحت لكم ان الارادة نوعان

176
01:15:21.650 --> 01:15:51.650
ارادة كونية قدرية وارادة شرعية دينية. فقوله هنا الا بارادته اي الكونية قدرية انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون ولا يجري خير وشر الا بمشيئته اي ان كل الامور خيرها وشرها بمشيئة الله ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن

177
01:15:51.650 --> 01:16:21.650
خلق من شاء للسعادة. واستعمله بها فظلا. استعمله بها يعني استعمله طريق اهل السعادة وسلوك مسالكهم فظلا منه. قال تعالى ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولئك هم الراشدون

178
01:16:21.650 --> 01:16:41.650
ماذا؟ فظلا من الله ونعمة. فظلا من الله ونعمة. فكون الانسان يسلك مسالك الايمان ويسير في طريق اهل الايمان يسلك طريق اهل السعادة هذا فضل من الله. خلقه الله لطريق اهل

179
01:16:41.650 --> 01:17:11.650
السعادة وسلك به ماذا؟ طريق اهل السعادة فضلا منه وخلق من اراد للشقاء يعني انظروا للنفاق وللضلال خلق من ساء الشقاء واستعمله به عدلا. لان سبحانه وتعالى لا يظلم احدا سبحانه. فهو سر استأثر به. ما هو القدر

180
01:17:11.650 --> 01:17:31.650
القدر سر لله تبارك وتعالى. استأثر به. ولهذا يجب ان ينتبه المسلم لهذا الكلمة القدر سر الله في خلقه. وهذا مروي عن بعض الصحابة وعن عدد من السلف. القدر سر. سر الله عز وجل

181
01:17:31.650 --> 01:18:01.650
في خلقه. ولهذا نهينا عن التعمق فيه. والبحث في سر القدر والخوض في افعال الله نسأل عنها لماذا فعل كذا؟ ولماذا لم يفعل كذا؟ هذا كله ونهي الناس عنه وامروا بالامساك عنه. بل صحفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا ذكر

182
01:18:01.650 --> 01:18:31.650
القدر فامشي اذا ذكر القدر فامسي يعني اياكم والخوف ولهم والمراد بالامساك هنا في في في القدر الذي هو التعمم. والبحث في سر القدر والاسئلة الاعتراظية او السؤال عن افعال الله لما فعل كذا ولم لم يفعل كذا؟ والله

183
01:18:31.650 --> 01:18:51.650
او يقول لا يسأل عما يفعل. ولهذا على المسلم عندما يسأل ان يسأل قال الذي ينفعه في دينه. لا تقل في سؤالك لم فعل الله. ولكن قل بما امر الله. هذا السؤال الذي ينفع. لا تقل

184
01:18:51.650 --> 01:19:11.650
ماذا فعل الله؟ لان الله لا يسأل عما يفعل. ومن انت ايها المخلوق حتى تسأل الله عن افعاله؟ لا تقل لما فعله ولكن قل بما امر الله لما تقول بما امر الله هذا السؤال ينفعك في دينك لانك تتعلم اوامر الله ودينه وشرعه

185
01:19:11.650 --> 01:19:41.650
تنتفع بذلك الخوف في القدر الذي هو التعمق والاسئلة افتراضية ونحو ذلك هذا لا يجوز وهو المعني بقوله صلى الله عليه وسلم اذا ذكر القدر فامسكوا اما احسن القدر من خلال الاحاديث والايات والادلة والاعتناء بهذا الجانب فهذا مطلوب

186
01:19:41.650 --> 01:20:01.650
مطلوب ومرغب فيه وهو من جملة دين الله الذي امرنا بفهمه والعناية به والايات التي في القرآن فيها ذكر القدر مأمورون نحن بتدبرها وفهمها. والاحاديث التي فيها ذكر القدر مأمورون بفهمها. والايمان بما

187
01:20:01.650 --> 01:20:21.650
عليه هذا كله لا يدخل في النهي. الذي يدخل في النهي الخوظ بالباطل او التعمق او الاسئلة افتراضية او نحو ذلك هذا الذي يدخل في النهي. قال فهو سر استأثر به. فهو سر

188
01:20:21.650 --> 01:20:41.650
به وعلم حجبه عن خلقه هذا بمعنى ما ما سبقه يعني معنى قوله استأذن به يعني عن فرقه اختص بعلمه. لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. منع خلقه وحذرهم من

189
01:20:41.650 --> 01:21:01.650
ان يسألوا لما في افعاله. ولهذا اهل العلم يقولون لا يقال في افعال الله كما لا يقال في صفاته ماذا؟ كيف؟ فالصفات لا يقال فيها كيف والافعال لا يقال فيها لم

190
01:21:01.650 --> 01:21:21.650
والسلف يسمون من يخوض في هذا الباطل المكيفة واللمية. المكيفة الذين يأخذون في الصفات بالتكييف. واللمية الذين يأخذون بالافعال بالسؤال عنها في لم؟ لما لما فعل الله ولما فعل الله؟ يسألون في يعني ما لا سبيل لهم

191
01:21:21.650 --> 01:21:51.650
ويدعون ما هم مأمورون بمعرفته وتعلمه. لا يسأل عما يفعل وهم يسألون هنا لما تقرأ وهم يسألون هذا يعطي يعطي المسلم تنبيها الى ما ينبغي ان يبحث فيه في هذا الباب. وهو ان كل انسان سيسأل يعني سيسأله

192
01:21:51.650 --> 01:22:11.650
الله عن ماذا؟ عن ما خلق لاجله واوجد لتحقيقه. نحن لا نسأل عن افعال الله لماذا فعل الله كذا ولماذا لم يفعل كذا؟ لا لا نسأل عن ذلك. لا يسأل عما يفعل. نسأل عما قدمنا في هذه الحياة

193
01:22:11.650 --> 01:22:31.650
فاذا من الخير للانسان ان ينظر فيما يسأل عنه هو يوم القيامة فيقيمه ويأتي به على التمام والكمال. قال الله عز وجل ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والانس. هذا فيه دليل

194
01:22:31.650 --> 01:23:01.650
على ان الامور كلها بتقدير الله لان الله درى لجهنم كثير من الجن والانس يعني خلقهم واوجدهم ليكونوا حطبا لجهنم. وقدر ذلك سبحانه وتعالى. فكل بقدر. وقال تعالى ولو شئنا ولو شئنا لاتينا كل نفس هداها

195
01:23:01.650 --> 01:23:21.650
ولكن حق القول مني لاملأن جهنم من الجنة والناس اجمعين. لو شاء الله عز وجل جعل الناس كلهم في اهل ايمان ولجعلهم كلهم على مرتبة واحدة في الايمان ولكن اقتضت حكمته سبحانه وتعالى

196
01:23:21.650 --> 01:23:41.650
ان يملأ جهنم من الجنة والناس اجمعين ولهذا خلق خلقا هم للنار وخلق خلقا هم الجنة. فهذا من من اوضح ما يكون في ان الامور كلها بقدر. وقال عز وجل

197
01:23:41.650 --> 01:24:11.650
كل شيء خلقناه بقدر كل شيء اه خلقه الله بقدر تحت كل يدخل اه آآ القيام والقعود والحركة والسكون الحي والميت والاخضر والياء كل شيء. ان كل شيء بقدر. فالامور كلها مخلوقة بقدر الله تبارك وتعالى وقضائه

198
01:24:11.650 --> 01:24:41.650
تم ها الموضوع له اه يعني تتمة تتعلق حديث علي والحديث الذي بعده وهي مهمة. وانا حقيقة احب من حضر درس اليوم ان يحضر درس الغد لانه مرتبط يعني امور يعني مكملة للدرس اللي

199
01:24:41.650 --> 01:25:01.650
آآ حضر اليوم انا آآ يعني اطالبه ان يحضر غدا. وان يتغلب على آآ اشغاله. من لم يحضر اليوم فهو في سعة لكن من حظر فلي طلب عنده ان يحضر غدا حتى يتكامل الموضوع عنده ويتم فهمه له. وبقي بقي بقية ما ما يكفي

200
01:25:01.650 --> 01:25:31.650
فيها الوقت الذي بقي لنا والله عز وجل اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد يقول السائل يا شيخ هل صحيح ان الله تعالى لا يوصف بالكلام النفسي مطلقا؟ ام انه يمكن ان يكون له كلام نفسي وكلام لفظي؟ هو اه

201
01:25:31.650 --> 01:26:01.650
القول بالكلام النفسي هذه بدعة اتى بها الاشاعرة. والكلام لا ينصب بانه كلام الا اذا كان بحرف وصوت. واما اه تسمية اه ما يقوم بالنفس في كلاما هذا من بدع الاشاعرة. ولهذا الزموا بان الاخرس يكون متكلما يصح ان يقال

202
01:26:01.650 --> 01:26:31.650
عن الاخرس متكلم مع ان الاخرس باتفاق العقلاء والمجانين لا يسمى متكلم لكن من لازم قول الاشاعرة والكلابية بهذه البدعة بدعة الكلام النفسي ان يصح وصف الاخرس لانه متكلم وبعضهم كابر عندما الزموا بهذا؟ قال نعم الاخلاص متكلم. حتى قال عنهم فاظحكوا

203
01:26:31.650 --> 01:27:01.650
على انفسهم العقلاء والمجانين. ان يعني معروف ان عند كل احد ان الاخرس لا يوصف بانه متكلم الكلام بالاتفاق لا يكون الا ما كان بحرف وصوت. ما كان بحرف وصوت. ولهذا يعني لما جاء في الحديث آآ ان النبي عليه الصلاة والسلام فيما يتعلق

204
01:27:01.650 --> 01:27:21.650
بالصلاة آآ ان لا تتكلموا آآ الا الا تتكلموا في الصلاة في الحديث الاخر قال آآ آآ ان الله آآ يعني تجاوز عن امتي ما حدثت به انفسها ما لم تتكلم

205
01:27:21.650 --> 01:27:41.650
او تفعل فيعني لا يسمى كلام ما يقوم في النفس ما لم تتكلم او لم يفعل وجاء في احاديث النهي عن الكلام في الصلاة. واتفق على اهل العلم على ان من تكلم في صلاته في غير مصلحة الصلاة تبطل صلاته

206
01:27:41.650 --> 01:28:01.650
واتفقوا على ان من قام في نفسه في صلاته كلام لا تبطل صلاته لانه لم يتكلم وذكر اهل العلم في هذا المعنى احاديث كثيرة. نعم. يقول السائل ذكرت يا شيخ ان امتلاء النار

207
01:28:01.650 --> 01:28:21.650
كونوا بوظع القدم فيها كيف يجمع بين هذا وبين قوله تعالى لاملأن جهنم من الجنة والناس اجمعين لان آآ الله عز وجل وعد جهنم بملأها. من الجنة والناس. ولا يزال

208
01:28:21.650 --> 01:28:41.650
يلقى فيها وهي تقول هل من مزيد؟ يعني تطلب الزيادة حتى يتكامل اهل النار دخولا وهي لا تزال تتسع لزيادة. تقول هل من مزيد؟ وقد وعدت ان تملى. فيضع الرب كما

209
01:28:41.650 --> 01:29:11.650
جاء في الحديث المتفق عليه يضع عليها قدمه وفي رواية الرجلة فينزوي بعظها الى بعظ فيتحقق الابتلاء الذي وعدت به. لانها يعني يحصل لها امتلاء بالزوار رأيها يعني انزواء اطرافها على من فيها. فيتحقق الامتلاء الذي وعدت به. وتقول حينئذ قط قطن يعني

210
01:29:11.650 --> 01:29:41.650
حسبي حسبي يكفيني يعني امتلأت فالامتلاء الذي وعدت به والمشار اليه في الاية التي ذكرها السائل تحقق تحقق امتلأت وقالت قطن قطن يعني حسبي حسبي. نعم هل يمكن ان نعبر عن القدر بانه العدل؟ لان الظلم يمتنع بذاته عن تقدير الله عز وجل. لا

211
01:29:41.650 --> 01:30:01.650
يعبر عن القدر بالعدل. لكن الله عز وجل عدل في اقداره كلها. لكن القدر شيء والعدل شيء اخر يقول هنا نرجو اعادة الدواوين الثلاثة. الدواوين الثلاثة هذه صحت في الحديث حديث رواه الطبراني وغيره عن

212
01:30:01.650 --> 01:30:21.650
النبي صلى الله عليه وسلم باسناد ثابت قال دواوين الظلم ثلاثة. ديوان لا يغفره الله وديوان لا اتركه الله وديوان لا يعبأ الله به. اما الديوان الذي لا يغفره الله فهو الشرك. واما الديوان الذي لا يتركه الله فهو ظلم العباد

213
01:30:21.650 --> 01:30:41.650
بعضهم لبعض واما الديوان الذي لا يعبأ الله به فهو ما دون ذلك. وردت اسئلة كثيرة عن التحلل مما كان يحصل من الشخص من غيبة او غيرها لاخيه. آآ الانسان آآ

214
01:30:41.650 --> 01:31:01.650
في تقصير ويقع في زلل قد يظلم قد يغتاب قد ينم يعني بين الناس وفي حديث لا يدخل الجنة قتات يعني نمام. والحديث ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام فقد ينم قد يفعل امور من

215
01:31:01.650 --> 01:31:21.650
اه من هذا من هذا القبيل. وباب التوبة امامه مفتوح لان الله عز وجل قال قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم

216
01:31:21.650 --> 01:31:51.650
قوله جميعا هذا شامل لجميع الذنوب. مظالم العباد مظالم العباد يتوب منها لان اهل العلم لما ذكروا التوبة قالوا بشروط ثلاثة. الندم والاقلاع والعزم على عدم العودة وان كان اه الظلم او الذنب يتعلق بحقوق الادميين يضم اليها شرط رابع

217
01:31:51.650 --> 01:32:11.650
وهو ان يتحللهم منه او يرده لهم ان كان مال او حق. واذا كان اغتاب ناسا او وقع في نميمة او شيء من هذا القبيل. فهنا ينظر في المصلحة ان كان

218
01:32:11.650 --> 01:32:41.650
كانت المصلحة ان يخبر من اغتابه ويطلب منه ان يعفو عنه. ولا يترتب على ذلك مفسدة الى ذلك وان كان يترتب على اخباره مفسدة فانه لا يذكر له لكنه يأتي بحسنات تذهب ذلك. فبدل الغيبة التي كان يفعلها يبدأ يحسن

219
01:32:41.650 --> 01:33:01.650
لهذا ولغيره ويبدأ بذكر الامور التي تجمع بين الاخوان وتؤلف بين قلوبهم وتصلح ذات بينهم بينهم هذا من مقاصد الشريعة ومن الدعوات المأثورة اللهم اصلح ذات بيننا والف بين قلوبنا واهدنا سبل السلام

220
01:33:01.650 --> 01:33:21.650
فلابد من توبة حتى من هذه. فان كان المصلحة في الاخبار يخبر ان كان يترتب عليه مفسدة لا يخبر لكنه يدعو لهم ويستغفر لهم واذا كان اوجد فسادا بين اطراف

221
01:33:21.650 --> 01:33:51.650
ويصلح ويجتهد في الاصلاح بين قلوب هؤلاء المتعادين بسببه قبل ان يناله الفضيحة والخزي والعار والشنار يوم القيامة عندما يلقى الله تبارك وتعالى. وفي هذا المقام انبهكم على حديث واسأل الله عز وجل ان يشرح صدورنا جميعا لفهمه والعمل به. يقول عليه الصلاة والسلام في الحديث

222
01:33:51.650 --> 01:34:21.650
ان الطعانين واللعانين لا يكونون شهداء ولا شفعاء يوم القيامة ان الطعانين واللعانين لا يكونون شهداء ولا شفعاء يوم القيامة. الطعانين الذين يطعنون في الناس بغير حق وبغير وبغير موجب وبالاهواء وبالتشهي وبالظلم وبالتعدي واللعانين

223
01:34:21.650 --> 01:34:51.650
الذين يلعنون الناس ويشتمونهم ويقعون فيهم. هؤلاء لا يكونون شهداء ولا شفعاء يوم القيامة اه لماذا؟ لان الشهادة والشفاعة مبنية على الاخبار عن الناس بالخير والدعاء لهم بالخير. فالذي يطعن في الناس في الدنيا لا هم له الا في الطعن

224
01:34:51.650 --> 01:35:11.650
ويشتم الناس ويدعو عليه في الدنيا هذا ليس مؤهل ان يكون شهيدا عليهم ولا شفيعا لهم يوم القيامة. لانه في الدنيا لم يظهر منه ذلك. بل كان لا هم له الا الطعن

225
01:35:11.650 --> 01:35:31.650
واللعب. والشهادة على الناس بالشر فليس مؤهلا ان يكون يوم القيامة لا شهيدا ولا شفيعا للناس واذا اراد الانسان لنفسه ان يكون من اهل هذه الدرجة الرفيعة ان يكون يوم القيامة من الشهداء السفهاء

226
01:35:31.650 --> 01:36:01.650
فعليه ان تكون شهادته للناس بالحق والعدل والانصاف لا بالهوى والظلم والجور وان يكون رحيما بالناس. يدعو لهم. يرجو هدايتهم. يحب صلاحهم يطلب رفعتهم آآ يفرح باستقامتهم وصلاحهم لما يرى في احدهم

227
01:36:01.650 --> 01:36:21.650
بروزا في الفضل والعلم والدين والخير يفرح ويطلب له الزيادة ويطلب الكثرة من امثاله مثل هذا ان يكون شهيد وشفيع للناس يوم القيامة. اما اذا كان يمتلئ حسدا وغلا وحقدا وظغينة. ويقع

228
01:36:21.650 --> 01:36:41.650
على هذا بالظلم ويعتدي على هذا يطعن بهذا بالاهواء ويريد اسقاط هذا ويريد الاطاحة بذاك هذا غير مؤهل ولا يصبر غير مهيأ ولهذا قال ان الطعانين واللعانين شهداء لا يكونون شهداء ولا شفعاء يوم القيامة

229
01:36:41.650 --> 01:37:01.650
وانا تأملت فترة الارتباط في في هذا الحديث ووقفت على كلام لابن القيم في غير مظنة كالصواعق المرسلة بين في هذا المعنى الذي ذكرته لكم. هو كلام نفيس للغاية في غير مظنة جاء عربا. في الصواعق المرسل ابن

230
01:37:01.650 --> 01:37:21.650
شرح فيه هذا الحديث والاهتداء الى موضع من الصواعق اصبح سهلا الان بالكمبيوتر فيمكن استخراج كلام ابن ابن القيم وقد نقلته مع كلام مماثل له جميل في اخر المجلد الثاني من كتاب فقه الادعية والاذكار

231
01:37:21.650 --> 01:37:41.650
نقلت نقول طيبة عن اهل العلم في هذا الباب. وانصح بمطالعة كلام اهل العلم في هذا. والمقام رفيع والله ما منا الا ويتمنى ان يكون شهيدا وشفيعا يوم القيامة. لكن الامور ليست بالتمني ولا بالتحلي تحتاج الى مجاهدة وصبر

232
01:37:41.650 --> 01:38:11.650
وآآ دعاء وبذل فرحمة الناس محبة الخير لهم محبة صلاحهم والفرح باستقامتهم والفرح برفعتهم هذا يؤهل الانسان للخير. في الدنيا يترتب عليه الزور وفي القيامة يترتب عليه اجور والمطلوب من كل مسلم ان يرحم اخوانه يدعو لهم يحب لهم الخير يدعو لهم بالخير والله لما تطالع النصوص

233
01:38:11.650 --> 01:38:31.650
التي فيها فضل الدعاء للمسلمين. ترى عجبا في الاجر. يعني من ذلك ما ثبت في الطبراني باسناد جيد من حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من استغفر للمسلمين والمسلمات كان له بكل واحد منهم حسنة

234
01:38:31.650 --> 01:39:01.650
اين نحن؟ من استغفر للمسلمين والمسلمات كان له بكل واحد حسنة. كم حسنة؟ اذا قلت اللهم للمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات لك من الحسنات من زمن ادم دم ادم كل المسلمين من زمن ادم الى ان يرث الله الارض ومن عليها كلمة ما تتجاوز سطر لك فيها ملايين

235
01:39:01.650 --> 01:39:21.650
حسنات اذا تقولها باخلاص وتدعو لاخوانك برحمة وشفقة بعظ الناس يتركون هذه الدعوات للمسلمين يشتم هذا ويسب هذا ويوقع بين هذا وينم على هذا وينتلي والعياذ بالله بمظالم وتعديات وتجاوزات

236
01:39:21.650 --> 01:39:41.650
لا تجر له خير لا في الدنيا ولا في الاخرة. اسأل الله عز وجل ان يصلح احوالنا اجمعين ان يهدينا صراط مستقيم. واتوجه اليه سبحانه باسمائه الحسنى وصفاته العلا ان يصلح ذات بيننا. امين. وان يؤلف بين قلوبنا

237
01:39:41.650 --> 01:40:00.000
وان يهدينا سبل السلام وان يخرجنا من الظلمات الى النور. وان يوفقنا واياكم لكل خير وان يجعلنا هداة مهتدين. من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه انه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين