1
00:00:00.050 --> 00:00:22.600
الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه الى يوم الدين وبعد

2
00:00:22.950 --> 00:00:43.300
فبحمد الله وتوفيقه وقفنا على كتاب الجهاد من عمدة الاحكام وانما اخر المصنف رحمه الله تعالى ما يتعلق بالجهاد وجعله بعد الاحكام والحدود لان الجهاد اولا انما هو لاجل حفظ الانفس

3
00:00:43.450 --> 00:01:07.450
وما يتعلق بالزوجات والذرية فقدم النكاح لذلك ثانيا لان الجهاد من اقامة الحدود لكن هذا يكون مع الكفار والبغاة وهذا وجه مناسب في تأخيره فاصل الجهاد آآ فعال من الجهد وهو بذل الوسع والطاقة في مدافعة الاعداء

4
00:01:07.800 --> 00:01:32.050
والقتال في سبيل الله عز وجل دفاعا عن دين الله عز وجل ونشرا له ودفاعا عن اعراض المسلمين واموالهم وبلدانهم. فنبدأ على بركة الله تعالى الخرا مع ابي احمد نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين

5
00:01:32.050 --> 00:01:52.050
اجمعين. قال المصنف رحمه الله تعالى كتاب الجهاد. عن عبدالله بن ابي اوفى رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض ايامه التي لقي فيها العدو انتظر حتى اذا مالت الشمس قام فيهم فقال ايها

6
00:01:52.050 --> 00:02:12.050
الناس لا تتمنوا لقاء العدو واسألوا الله العافية فاذا لقيتموهم فاصبروا. واعلموا ان الجنة تحت لا للسيوف ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم منزل الكتاب ومجري السحاب وهزم الاحزاب اهزمه

7
00:02:12.050 --> 00:02:33.350
وانصرنا عليهم حديث عبدالله ابن ابي اوفى رضي الله عنه اورده المصنف في ابتداء كتاب الجهاد لان فيه عدة فوائد واعظمها ان الانسان لا يتمنى اقامة الحرب والمقصود لقوله صلى الله عليه وسلم

8
00:02:33.650 --> 00:02:57.550
آآ في لا تتمنوا لقاء العدو اي لا ينبغي للانسان يتمنى الحرف وهذا لا يعني انه لا يحدث نفسه بالغزو ففرق بين الامرين المسلم يحدث نفسه بالغزو فيما اذا كان هناك غزو وقتال ولكن في نفس الوقت الاصل في المسلم السلم والسلامة

9
00:02:57.700 --> 00:03:17.400
وانه لا يتمنى اقامة الحروب لان اقامة الحروب دمار وتدمير ولان في اقامة الحروب آآ لا يكون الناس اه يستطيعون الدعوة الى الله عز وجل وفهم الدين الخلاف السلمي والسلام

10
00:03:17.550 --> 00:03:37.450
فان الناس ربما يطلعون على اخلاق المسلمين وعلى افعال المسلمين فيرون منهم حسن انفعال وحسن المقال فيكون ذلك سببا في دخولهم في دين الله عز وجل وهذا مشاهد في الواقع العملي

11
00:03:37.700 --> 00:03:55.000
فان الذين دخلوا في الاسلام في زمن سلم النبي صلى الله عليه وسلم مع اليهود وفي زمن صلح النبي صلى الله عليه وسلم مع قريش وفي زمن مصالحته عليه الصلاة والسلام

12
00:03:55.200 --> 00:04:09.050
للاخرين من الكفار والمشركين واهل الكتاب حنا جد ان هؤلاء الذين دخلوا في الاسلام في زمن الصلح الذي قال الله عنه جناحوا للصلح في فجنح لها وان جنحوا للسلم فاجنح لها

13
00:04:09.700 --> 00:04:23.650
نجد انهم اضعاف اضعاف الذين دخلوا في الاسلام في ايام القتال وقول عبد الله ابن ابي اوفى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض ايامه التي لقي فيها العدو انتظر

14
00:04:24.150 --> 00:04:39.800
فيه دلالة على ان النبي صلى الله عليه وسلم يكن في جميع الايام يقاتل ولهذا لو تنبهنا ونظرنا الى احوال النبي صلى الله عليه وسلم ليس كما يصوره المستشرقون انه

15
00:04:39.900 --> 00:04:58.150
جاء فقط ليقتل وهذا غير صحيح هذا الكلام لان غزواته عليه الصلاة والسلام على اوسع عد لا يصل الى خمس وعشرين غزوة وايضا الذين قتلوا بغزوات النبي صلى الله عليه وسلم

16
00:04:58.500 --> 00:05:20.450
من الكفار ومن المسلمين لا يصلون الى عشرة الاف خلاف حروب غيره الذين يقيمون الحروب ويقتلون المئات الالاف المؤلفة وكل الناس يشهدون ان الذين قتلوا في الحرب العالمية الاولى والثانية

17
00:05:20.650 --> 00:05:45.100
قد تجاوزوا الاربعين مليون انسان وكل الناس يشهدون ان امريكا لما القت القنبلة النووية على اليابان قتل اكثر من مائة الف انسان وهذا كله دليل على همجية هؤلاء وعلى سلامة وصلاح دين الله عز وجل

18
00:05:45.750 --> 00:06:04.550
قوله انتظر حتى اذا مالت الشمس قام فيهم اه قال جمع من اهل العلم ان الاصل ان ان ولي الامر يبدأ القتال بعد الزوال يبدأ الامر بعد بعد الزوال. ويكون قد لحقهم

19
00:06:04.750 --> 00:06:29.050
دعوة المسلمين وايضا اذا كان ولي الامر يريد ان يغار على الكفار وعلى المحاربين آآ فينتظر حتى يؤذن الفجر فيصلي المسلمون ثم يغارون او ينتظر حتى يصلي المسلمون الظهر ثم يبدأون. هذا فيما اذا كان

20
00:06:29.350 --> 00:06:50.100
في القتال اختيار وبداعة حتى اذا مالت الشمس قام فيهم يعني زالت الشمس فقال يحثهم على الجهاد في سبيل الله ويحرصهم ايها الناس لا تتمنوا لقاء العدو. وهنا الناس خرج مخرج

21
00:06:50.150 --> 00:07:09.800
الخطاب لخصوص الحاضرين معه في الغزوة لكنه خرج مخرج العموم لا تتمنوا لقاء العدو قد يقول قائل لماذا لا اتمنى لي؟ قال عدو طريق من طرق الجنة؟ الجواب انه ربما اذا رأى الانسان بارقة السيوف

22
00:07:10.050 --> 00:07:31.000
فربما اذا رأى الانسان اصوات الصواريخ والرصاصات والقنابل ربما فر هاربا فوقع في كبيرة فلاحظوا ان الحرب سلاح ذو حدين. فهو قد يكون بالنسبة للمجاهد سبيلا الى دخول الجنة. وقد يكون عياذا بالله

23
00:07:31.100 --> 00:07:51.250
سبيلا بارتكاب كبيرة من كبائر الذنوب وهو الفرار من الزحف ولهذا لما كان الامر كذلك قال صلى الله عليه وسلم لا تتمنوا لقاء العدو والعدو الالف واللام في الاستقراء يشمل جميع انواع الاعداء

24
00:07:51.400 --> 00:08:12.650
سواء كانوا اعداء من الكفار او كان الاعداء من المحاربين من اه الخوارج او كان الاعداء من المحاربين البغاة وغيرهم قال واسألوا الله العافية لان هذا الدعاء العافية لا يوجد افضل منها

25
00:08:13.600 --> 00:08:37.800
والعافية تشمل امن في البلد وتشمل الامن في الرزق وتشمل الامن في الاحوال تشمل الصحة في الابدان وتشمل السلم في الاموال. واسأل الله العافية فاذا لقيتموهم فاصبروا وهذا امر كما قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا

26
00:08:38.400 --> 00:09:01.800
استعينوا بالله يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا وقال اذا لقيتم فئة فاصبروا اذا لقيتم فئة فاصبروا قال فاذا لقيتموهم فاصبروا واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيرة ومعنى هذا الكلام انه ينبغي

27
00:09:01.850 --> 00:09:20.850
تعلموا اي تي ان الجنة تحت ظلال السيوف المقصود هنا قرب الجنة كما ان ظلال السيوف قريبة من السيوف كذلك الجنة قريبة من المجاهدين وليس المقصود ان الجنة نزلت حتى صارت

28
00:09:21.100 --> 00:09:41.650
تحت آآ اقدام المقاتلين وهذا من التشبيه واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف وليس من المجاز اذ لا مجاز في كلام النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم

29
00:09:42.000 --> 00:10:05.400
يعني قبل امر الصحابة بالقتال اللهم منزل الكتاب والله عز وجل هو منزل كل كتاب منزل صحف إبراهيم وصحف موسى والزكور والانجيل والقرآن ومجري السحاب هذه اوصاف خاصة وافعال خاصة

30
00:10:05.500 --> 00:10:26.500
لله تبارك وتعالى فهو الذي يجري السحاب يمينا او شمالا شرقا او غربا شمالا او جنوبا وهازم الاحزاب والله سبحانه وتعالى هو الذي يهزم كل الاحزاب المناوئين لدين الله عز وجل

31
00:10:27.100 --> 00:10:52.600
قد هزم نمروده وطائفته لما تم فنمردوا فان الله عز وجل نجى ابراهيم واهلك الامر واهلك احزاب فرعون وجماعتك واهلك احزاب قريش وجماعتهم يوم الاحزاب يوم الخندق اهزمهم وانصرنا عليهم

32
00:10:53.800 --> 00:11:16.300
اعزمهم دعاء عليم وصرنا عليهم دعاء لنا والنصر على الكفار يحصل منه فوائد عظيمة منها اقامة هيبة الاسلام ومنها اقامة اقامة هيبة المسلمين ومنها الحفاظ على دين الله عز وجل ونشره

33
00:11:17.300 --> 00:11:33.450
والحفاظ على اموال المسلمين واعراضهم وبلدانهم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن سهل ابن سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رباط

34
00:11:33.450 --> 00:11:53.450
ومن في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها. وموضع صوت احدكم في الجنة خير من الدنيا وما عليها. والروح يروحها العبد في سبيل الله والغدوة خير من الدنيا وما فيها. الرباط ملازمة المكان الذي بين المسلمين والكفار

35
00:11:53.450 --> 00:12:13.350
لحراسة المسلمين منهم الروحة السير من الزوال الى الليل. الغدوة السير في اول النهار الى الزوال اورد المصنف حديث سهل رظي الله عنه و غيره من الاحاديث الدالة على فضل الجهاد

36
00:12:13.500 --> 00:12:32.050
في سبيل الله عز وجل وفضل الرباط و قد ذكر غير واحد من اهل العلم ان الاحاديث في فضل الجهاد لم ياتي في فضيلة فضل مثل ما اتى في فضيلة الجهاد

37
00:12:32.150 --> 00:12:54.050
الفضل والشرف والثواب والمكانة والمنزلة اللهم الا ان يكون طلب العلم وهو من الجهاد في سبيل الله عز وجل فان قال قائل فما السبب مع ان الاسلام دين سلم وسلام

38
00:12:54.300 --> 00:13:14.600
ما السبب في الاتيان بفضائل الجهاد في سبيل الله كثيرة الجواب حتى يبقى لدى شباب شباب المسلمين وقبول المسلمين ونساء المسلمين بل واطفال المسلمين الحماسة في الدفاع عن دين الله

39
00:13:14.850 --> 00:13:39.600
عز وجل والحمية لدين الله تبارك وتعالى والحمية اعراض المسلمين و اموالهم واوطانهم وارواحهم ولذلك رتب الله عز وجل على الجهاد فضائل كثيرة رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها

40
00:13:40.300 --> 00:14:01.950
الرباط عرفه المصنف لانه ملازمة المكان الذي بين المسلمين والكفار لحراسة المسلمين منهم ويسميه بعض العلماء بالطموح الربا في الثبور نسميه نحن اليوم في عرفنا هو حراسة الحدود حراسة الحدود

41
00:14:02.650 --> 00:14:24.950
طيب اذا كان هناك جندي مثلا مصري مرابط على الحدود يراقب اليهود الغاصبين او جندي اردني يراقب اليهود الغاصبين مثلا فهذا يدخل بحسب نيته تحت هذا المعنى رباط يوم في سبيل الله

42
00:14:25.250 --> 00:14:46.750
والمرابطون في فلسطين الذين هم آآ يعتبرون  الخط الاول بالدفاع عن الاقصى وعن مقدسات المسلمين في فلسطين لا شك انهم مرابطون سواء وقع منهم القتال او لم يقع رباط يوم

43
00:14:46.900 --> 00:15:07.350
في سبيل الله خيرا من الدنيا وما اذا كان هذا جزاء وثواب الرباط فكيف بالجهاد نفسه اذا كان هذا ثواب الرباط في سبيل الله فكيف بالجهاد في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها

44
00:15:08.450 --> 00:15:24.050
اليوم لا يتجاوز اربعة وعشرين ساعة اذا حسبنا الليل مع النهار ورباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها وموضع صوت احدكم في الجنة خيرا من الدنيا ومعك

45
00:15:25.250 --> 00:15:45.300
طبعا هذا المعنى واضح لان ادنى اهل الجنة منزلة له عشرة اضعاف الدنيا وموضع السوط لابد ان يكون في الجنة خيرا من الدنيا وما عليها لو لم يكن هذه الخيرية الا في الابدية

46
00:15:45.750 --> 00:16:10.600
والدنيا فانية زائلة والاخرة باقية لكانت الخيرية جلية كيف والخير والخيرية بين الاخرة وبين الدنيا من جهات كبيرة قال صلى الله عليه وسلم موضع السوط احدكم في الجنة خيرا من الدنيا وبعد

47
00:16:10.850 --> 00:16:29.150
وهذا ترغيب للعمل الصالح ومن ضمن ذلك الجهاد في سبيل الله حتى يدرك الانسان الدرجات العلا من الجنة والروحة يروحها العبد في سبيل الله والغدوة خير من الدنيا ما عرف المصنف

48
00:16:29.400 --> 00:16:49.700
الروح او الرواح والغدوة او الغدو بان المقصود بالغدو هو السير في اول النهار الى الزوال من بعد طلوع الفجر الى الزوال اذا صار الانسان يقال بالغدو هاد الساعة ومن بعد الزوال

49
00:16:49.800 --> 00:17:10.900
من بعد الزوال الى غروب الشمس هذا يسمى الرواح ويسمى هذا يسمى الرواح قال يعني المشية التي يتمشاها الانسان من بعد صلاة الفجر الى قبيل الزوال هذا خير من الدنيا وما فيها

50
00:17:11.600 --> 00:17:31.300
لانه تعب في سبيل الله. فتأملوا رعاكم الله ان القاعدين المرابطين لهم اجور عظيمة خير من الدنيا وما فيها يوم واحد خير من الدنيا وما فيها وان الرائحين او الغاديين

51
00:17:31.400 --> 00:17:49.300
في سبيل الله عز وجل روحتهم او غدوتهم خير من الدنيا وما فيها نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مسلم

52
00:17:49.300 --> 00:18:09.300
تضمن الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا جهاد في سبيله وايمان بي. وتصديق برسلي فهو علي ضامن ان ادخله الجنة او ارجعه الى مسكنه الذي خرج من هنا الى ما نال من اجر او غنيمة. ضامن مضمون

53
00:18:09.300 --> 00:18:26.450
له الجزاء الحسن في الجنة هذا الحديث حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه فيه دلالة على فضل الجهاد في سبيل الله ان كذب الله لمن خرج في سبيله ومعنى

54
00:18:26.550 --> 00:18:44.950
انتدب هو مفسر في رواية مسلم بمعناه تظمن الله واصل الانتزاب هو ان ينوب انسان عن اخر في امر ما آآ ايضا يدخل في الندب وهو ان يذهب الانسان الى الجهاد

55
00:18:45.000 --> 00:19:01.950
من غير ان يفرض علي اذن من ذهب الى الجهاد من غير ان يفرض عليه فان الله انتدب له ماذا انتدب له ان يدخله الجنة طيب اذا افترض افترض الجهاد عليه

56
00:19:02.100 --> 00:19:25.000
فخرج فكذلك فان الظمان هو ان يدخل الجنة طيب اذا كان انتدب قام شخص مقام اخر في الجهاد في سبيل الله يعني ولي الامر قال فلان انت اذهب قال فلان انا لا استطيع اذهب انت مكاني فوافق ولي الامر

57
00:19:25.150 --> 00:19:44.450
فذهب يدخل في كلمة معنى ان الانتداب لكن الاصل في معنى انتدب الله هو مفسر في رواية مسلم بمعنى تضمن الله يعني ضمن الله كتاب الله ومن الله واذا كان الظامن هو الله

58
00:19:45.200 --> 00:20:04.650
شاهده ورسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا امر لا يمكن نسيها ووعد لا يمكن خلفه قال لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا جهادا في سبيله وهنا ننتبه الى كلمة

59
00:20:04.850 --> 00:20:31.650
سبيله الظمير البارز المتصل يرجع الى الله عز وجل فيخرجه الا جهاد في سبيلي يا المتكلم هو طريق الله وايمان بي تصديق برسل ايمان بي ان اقرار بطبوبية الوهية و

60
00:20:31.750 --> 00:21:03.800
حقوقي وتصديق برسل فيما اخبروا من الفضائل للمجاهدين في سبيل الله ورسالات فهو علي ضامن فهو علي ظامنة وضامن اسم فاعل بمعنى ظمي فهو علي ظمانه ظامن بمعنى ظمانه يعني حقه محفوظ

61
00:21:04.200 --> 00:21:26.600
لا ينسى فهو علي  واصل الظامن هو من ظمن شخصا او ظمن شيئا عند اخر فالمجاهد يضمن عند الله هذه الخصال اذا خرج في سبيل الله ان يدخله الجنة هذه الاولى

62
00:21:26.850 --> 00:21:46.000
او رجعوا الى مسكنه الذي خرج منه ما الى المنال من اجر او غنيمة وهنا ننتبه ان المجاهد له احد الامرين اما ان يموت ويستشهد فله الجنة واما ان يغنم

63
00:21:46.400 --> 00:22:07.100
فله المغنم فاما ان يهزم عياذا بالله ويرجع الى فئة المسلمين فهو على خير في جميع الاوقات. وقوله نائلا ما نال من اجر فصل النول العطاء اصل نوي العطاء هنا الى ما نام

64
00:22:07.300 --> 00:22:32.800
يعني آآ اخذ ما اخذ من اجر او غنيمة  احسن الله اليكم قالوا رحمه الله تعالى ولمسلم مثل المجاهد في سبيل الله والله اعلم بمن جاهد في سبيله كمثل الصائم القائم وتوكل الله للمجاهد في سبيله ان توفاه ان يدخله الجنة او يرجعه سالما

65
00:22:32.800 --> 00:22:51.500
مع اجر او غنيمة وحديث مسلم فيه دلالة على فضل المجاهد في سبيل الله بذكر مثل له ما هو مثل المجاهد في سبيل الله طبعا في سبيل الله غير آآ

66
00:22:51.800 --> 00:23:13.700
مشوب بشيء فهو خالص من الرياء ومن السمعة وخالص من طلب الدنيا والرئاسة من طلب المال والوجاهة قال والله اعلم بمن جاهد في سبيله قد يكون الانسان خرج ظاهره انه يريد القتال في سبيل الله

67
00:23:13.850 --> 00:23:40.300
لكنه يريد المال والمغنم واخر يريد السمعة واخر يريد الحمية لقومه والاخر يريد الحمية لبلده وطنيته واخر يريد الحمية لي آآ مثلا لغتي وهكذا كمثل الصائم القائم الصائم الذي لا يفطر

68
00:23:40.650 --> 00:23:57.000
يعني يصوم كل يوم هكذا جاء في بعض الروايات هناك مثل الصائم القائم الصايم مثل فاعل يعني على الدواء والقائم يعني على الدوام الذي يخرج في سبيل الله ان نام

69
00:23:57.400 --> 00:24:19.900
او اكل او شرب او استراح او رابطة او مشى او قاعدة اودك او جلس او قاتل فكل ذلك بالنسبة اليه افضل من الصائم القائم كمثل الصائم القائم فالمجاهد في سبيل الله

70
00:24:20.050 --> 00:24:44.200
ان كان مفطرا وهو يدرك درجة الصائمين بما اه عنده من الصبر في سبيل الله وفي الليل وان نام وهو يدرك درجة القائمين لان القائمين انما يقومون خاشعين لله عز وجل خائفين منه. وهذا الرجل المجاهد في سبيله يقدم روحه

71
00:24:44.400 --> 00:25:06.000
ابتغاء مرضات الله وخشية منه وخوفه وتوكل الله للمجاهد في سبيل الله ان توفى ومعنى توكل بمعنى الحديث الماضي في مسلم بمعنى ظمن توكلا اي تضمن ها توكل الله ما هو من التوكل

72
00:25:06.100 --> 00:25:29.300
سورة واحدة في الماضي توكل توكلوا توكلا فهذا من التوكل وعلى الله فتوكلوا ان كنتم اما هنا توكل وهو بمعنى تضمن او ظمنه ضمن الله وللمجاهد في سبيل الله ان توفاه

73
00:25:30.550 --> 00:25:49.300
ان يدخله الجنة هنا قال ان توفى دل على ان احدا لن يموت بسبب رصاصة او بسبب ضربة وانما الموت بسبب مجيء الاجل ولهذا قال خالد ابن الوليد رضي الله عنه

74
00:25:49.450 --> 00:26:10.200
قد حضرت الوفاء قال والله ما في موضع بدني شبر الا وفيه ظربة بسيف او طعنة برمح او اثر لسهم فلا نامت اعين الجبناؤها انا ذا اموت فكون الانسان مقداما

75
00:26:10.600 --> 00:26:35.800
لا يعني انه ان الموتى تقدمه على اجل ابدا على ان يدخله الجنة ويرجعه سالما فعجنا غنيمة كالحديث الساق. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عنا قال رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

76
00:26:35.800 --> 00:26:55.600
ما من مكلوم يكلم في سبيل الله الا جاء يوم القيامة وكلمه يدمع. اللون لون الدم والريح المسك مكلوم مجروح هذا الحديث فيه دلالة على فضل الجراحات في الجهاد في سبيل الله

77
00:26:55.650 --> 00:27:19.250
عز وجل سواء ادى هذا الجرح اه الى الموت او ان هذا الجرح برئ منه المجاهد وشوفي ما من مكلوم اي مجروح والكلب غير الكلمة انتبه الكلم غير الكلم الكلم والكلمة معناه الكلام

78
00:27:19.400 --> 00:27:47.150
اما الكلم فيقال آآ يكلم فلان كلم فلان كل من وكل من اي اصابه الجرح مكلوم يكلم في سبيل الله الا جاء يوم القيامة كالمه يدمع لماذا لتشهد له بانه قد جرح في سبيلك

79
00:27:48.100 --> 00:28:09.200
ولان الانسان يحشر على ما مات عليه فمن مات ساجدا يحشر ساجد ويبعث ساجدا قال صلى الله عليه وسلم اللون لون الدم والريح ريح المسك وهذا اللفظ فيه دلالة على عظيم قدرة الله

80
00:28:10.450 --> 00:28:30.700
اذ اللون لون الدم ان الله غير خاصية الريح فجعل الريح ريح المسك والناس ربما يتذمرون من دماء المجروحين في سبيل الله لكنها عند الله اطيب من المشط مثل الصائم

81
00:28:31.000 --> 00:28:49.050
يتذمر الناس نزيح الصايمين لكن روائحهم عند الله اطيب من ريح المجد. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم غدوة

82
00:28:49.050 --> 00:29:06.200
في سبيل الله او روحة خير مما طلعت عليه الشمس وغربت. اخرجه مسلم حديث ابي ايوب الانصاري زيد ابن خالد رضي الله عنه النجاري من اقوال النبي صلى الله عليه وسلم

83
00:29:06.550 --> 00:29:29.000
هو مثل حديث سهل الحديث الثاني في الباب الذي مضى وهو ان الغدوة والروحة خير مما طلعت عليه الشمس هنا وهنا هناك قال خير من الدنيا و لا شك ان الشمس تطلع على الدنيا لكن شيئا فشيئا وتغرب على الدنيا

84
00:29:29.100 --> 00:29:50.750
شيئا فشيئا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم غدوة في سبيل الله او روحة خير من الدنيا وما فيها اخرجه البخاري. مثل الذي سبق في دلالة على فضل

85
00:29:50.950 --> 00:30:14.050
كالغدو والرواح في سبيل الله عز وجل. نعم. قال عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى حنين وذكر وقصة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه. قالها في

86
00:30:14.050 --> 00:30:36.950
ثلاثة سلبه السلبه ثياب المقتول وسلاحه ودابته التي قاتل عليها حديثة بقتازة الانصاري رضي الله تعالى عنه اه فيه دلالة على ان ولي الامر المسلم ان آآ اه يعطي الغنيمة

87
00:30:37.000 --> 00:30:58.700
قبل القسمة بالتشجيع فيشجع المقاتلين ويقول من استولى على المنطقة الفلانية فلهما فيها من استولى على فلان فله ما عليه ونحو ذلك و هل يجوز تخصيص اه بعض الناس بالشلب او لا يجوز

88
00:30:58.750 --> 00:31:18.750
هذا الحديث نص في دلال في الدلالة على ان لي ولي الامر ان يعطي العطايا قبل القسمة وذلك بحسب ما وعد لما كان من اه اه السلف وغيره اه لمصلحة المسلمين

89
00:31:19.300 --> 00:31:41.950
اذن قوله صلى الله عليه وسلم من قتل قتيلا له عليه بينة فله سنبه ثلاث مرات  هذا نفس بان المسلم يجوز له ان يطالب بالغنيمة. لكن هنا ننتبه اذا كان

90
00:31:42.200 --> 00:32:04.650
المجاهد في سبيل الله متطوعا فلا ريب ان له احق في الغنيمة كما سيأتي تفصيلا وهو انه اذا كان ماشيا فله سهم واذا كان راكبا فله عند جمع من اهل العلم

91
00:32:05.200 --> 00:32:21.450
وبعض العلماء قال الراكب له سهم اه الراكب له ثلاثة اسهم والراجل الذي يمشي له سهم واحد هذا من حيث العموم طيب اذا كان لهم معاشات اذا كان لهم معاشات

92
00:32:21.700 --> 00:32:47.950
فهذه مسألة اخرى لكن يجوز لولي الامر المسلم ان يشجع بالعطايا وبالسلب ونحو ذلك نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم عين من المشركين وهو في سفره فجلس عند اصحابه يتحدث

93
00:32:48.100 --> 00:33:15.450
ثم انفتل فقال النبي صلى الله عليه وسلم اطلبوه واقتلوه. فقتل فقتلته فمثلني سلبة تمثلت في رواية فقال من قتل الرجل فقال ابن فقالوا الاكوع فقال له سلبه اجمع صلى الله عليه وسلم. ان هذا الحديث في من الفوائد اولا

94
00:33:15.650 --> 00:33:37.250
ان العين هنا بمعنى الجاسوس عين من المشركين يعني جاسوس  فيه دلالة على ان الجاسوس يجوز قتله الجاسوس يجوز قتله اذا رأى ولي الامر ذلك وحكم لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال اطلبوه واقتلوه

95
00:33:38.000 --> 00:33:53.750
فالصحابة بحثوا عنه فوجده ابن الاكوع سلمة رضي الله عنه وكان من فرسان النبي صلى الله عليه وسلم وكان من اعظم الفرسان كان اذا ركض يسابق الخيل واذا ركب الخيل

96
00:33:53.850 --> 00:34:18.050
فان قدماه اه تصلان الى الارض فلما قتله طلبه وقتله النبي صلى الله عليه وسلم نفله طلبه اي ما كان عليه من السلاح والثياب والذهب والفضة والخوذة والسيفي والسهم والدرع ونحو ذلك

97
00:34:18.350 --> 00:34:35.250
نعم طبعا هذا على الصحيح من اقوال اهل العلم يجوز اعطاء السلب بشرط ان يكون ولي الامر قد انتدب الناس الى ذلك طيب اذا لم يندبهم هل للمجاهد ان يطالب بالسلف؟ الجواب لا

98
00:34:35.400 --> 00:34:50.350
انما ذلك يدخل في المغانم باحكام المغانم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية

99
00:34:50.350 --> 00:35:15.700
لا نجد فخرج فيها فاصبنا ابلا وغنما فبلغت السوه سهماننا اثني عشر ذعيرا. ومثلنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعيرا بعيرا بالنسبة الغزاة في سبيل الله كما ذكرت اذا لم تكن لهم رواتب من بيت مال المسلمين

100
00:35:15.800 --> 00:35:37.050
فانه يجب على ولي الامر ان يعطيهم من المغالم اسهمهم والاسهم كما ذكرت يكون للراجل الذي يمشي على قدميه سهم وللراكب سهماني عند بعض العلماء وثلاثة اسهم عند بعضهم طيب

101
00:35:37.450 --> 00:35:55.700
اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم اه قد اه وزع على الصحابة سهمانهم ثم بعد ذلك نثقلهم هل يجوز ان ينفلهم ونسب لنا اي زودنا اصل النفل الزيادة فللاء

102
00:35:56.100 --> 00:36:18.200
بعيرا بعيرا يعني زودنا هل يجوز لولي الامر المسلم ان ينفذ المجاهدين؟ الجواب نعم. من اي الاسهم ينفذهم لما قال عز وجل يسألونك عن الانفال قل الاغفار لله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السجن

103
00:36:19.600 --> 00:36:43.950
اذا الان اه من اي سهم يعطيهم؟ قال العلماء يعطيهم من سهم في سبيل الله يعطيهم مثال في سبيل لا ينفذهم. نعم  احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا جمع الله عز وجل

104
00:36:43.950 --> 00:37:04.900
جل الاولين والاخرين يرفع لكل غادر معه يرفع لكل غادر لواء فيقال هذه غدرة فلان ابن فلان. غادر تارك للوفاء ناقض للعهد هذا الحديث اورده المصنف رحمه الله لبيان خطورة من يغدر

105
00:37:04.950 --> 00:37:25.800
ومن يغل من بيت مال المسلمين والفرق بين الغدر والغلول الغدر يكون في العهود والمواثيق والغلول يكون في الاموال الغدر من كبائر الذنوب حتى لو كانت الحرب لا يجوز مثلا لمسلم

106
00:37:25.850 --> 00:37:49.250
ان يقول للكافر امنتك ثم يغدر به فيقتله لا يجوز لمسلم ان يغدر المسلمين فيعطي اسرار المسلمين للكفار على غدر اذا يرفع لكل غادر لواء والغادر سواء كان اه غادرا لامير عامة او خاصة فهو غادر

107
00:37:50.100 --> 00:38:06.850
الغادر سواء كان قادرا لعموم المسلمين او لبعضهم فهو غاد مثل هذا لو قال انسان لاخر تعال الى بيتي اكرمك فلما ذهب اليه قتل هذا غدر لا شك ان هذا غدر وغيلة

108
00:38:07.450 --> 00:38:28.350
والغدر والغلة في دين الله عز وجل من كبائر الذنوب ولهذا يوم القيامة يرفع لكل غادر لواء فيفضح على ها الملأ والاشهاد لماذا؟ لانه قام بغدرته سرا فناقضه الله بنقيض خصله جهرا

109
00:38:28.450 --> 00:38:46.400
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان امرأة وجدت في بعض مغازي النبي صلى الله عليه وسلم ومقتولة فانثر النبي صلى الله عليه وسلم قتل النساء والصبيان

110
00:38:46.600 --> 00:39:06.000
هذا الحديث نص على عظيم ميثاق الاسلام وعلى عظيم آآ قوانين الاسلام ونظام الاسلام في الحرب فان المسلمين لا يقاتلون الكفار فقط لكونهم كفار ولذلك تراهم لا يقاتلون من لا يقاتل

111
00:39:06.050 --> 00:39:27.050
مثل النساء والصبيان والشيوخ وانما يقاتلون المقاتلين وهذا من تمام العدل ما ذنب النساء والصبيان والشيوخ بل والرهبان الذين لا يقاتلوا ولهذا ايها الاخوة لابد ان ننتبه ان قتال الكفار

112
00:39:27.150 --> 00:39:48.450
يكون لكفرهم وبغيهم. ها بكفرهم وبغيهم اما مجرد الكفر فنحن اذا دخل الزميك والمعاهد والمستأمن لا يجوز لنا ان نقتله مع انه كان لان لا نقتل لمجرد الكفر بل لابد ان يكون

113
00:39:48.500 --> 00:40:08.150
مع الكفر ان يكون فاجرا طاغيا غادرا لابد ان يجتمع معه قال الاخرى. لذلك قال جل وعلا الا تقاتلون وهم بدؤوكم اول مرة ها؟ وقال جل وعلا اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا

114
00:40:08.250 --> 00:40:26.100
وان الله على نصر لقب قال عز وجل قاتلوا الذين يدعونكم الى الكفار وليجدوا فيكم غلظة كما قال هذا لانهم راه من المسلمين ليونس فلابد ان ننتبه الى عظيم مبادئ الاسلام بالحرف

115
00:40:27.100 --> 00:40:45.950
النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى امرأة مقتولة فانكر عليه الصلاة والسلام على اصحابه غسل النساء والصيام اولا لان هؤلاء لا يقتلون فدماؤهم ليست مباحة ثانيا لانهم ليسوا اهلا للقتال

116
00:40:46.000 --> 00:41:05.350
فان قال قائل فان المرأة ربما تقاتل والراهب ربما يقاتل والشيخ ربما يقاتل نقول الان يستحق ان يقتل لاحظوا الان اذا ليس مجرد الكفر الكفر ومعه فوجه مقاتلا. كونه غادرا

117
00:41:05.400 --> 00:41:31.900
كونه عينا هنا يجوز يجب قتله. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان عبدالرحمن بن عوف والزبير بن العوام شكوا شكوا القمل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزاة لهما ترخص لهما في قميص الحرير ورأيته

118
00:41:31.900 --> 00:41:53.900
عليهما. فاورد المصنف هذا الحديث في كتاب الجهاد ليشير اشارة خفية الى انه يجوز في القتال ما لا يجوز في الدعة وفي السعة ومن ذلك انه يجوز للمقاتلين ان يلبسوا الحرير اذا احتاجوا الى ذلك

119
00:41:54.000 --> 00:42:12.300
لي آآ آآ برد او شدة حر او شدة مرض او نحو ذلك من الاسباب. وهكذا يجوز لهم على الصحيح من اقوال اهل العلم ان يتخذوا السلاح الذي يكون فيه ما يسمى اليوم بماء الذهب

120
00:42:12.350 --> 00:42:28.800
او الذهاب لنفسه او بماء الفضة او الفضة نفسها. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال كانت اموال بني النضير مما افاء الله على رسوله صلى

121
00:42:28.800 --> 00:42:48.800
الله عليه وسلم مما لم يوجف المسلمون عليه عليه بخيل ولا ركاب. وكانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم خالصا فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعزل نفقة اهله سنة ثم يجعل ما بقي في الكرة

122
00:42:48.800 --> 00:43:06.550
اه والسلاح عدة في سبيل الله عز وجل. بل النظير احدى طوائف اليهود الذين سكنوا قرب المدينة اسأل ايجاف الاسراع في السير ذكاب هي الابل القراع اسم لجميع لجمع الخيل

123
00:43:06.600 --> 00:43:26.850
فهذا الحديث في دلالة على ان اليهود الذين قطنوا المدينة هم الذين ناقضوا العهود. والنبي صلى الله عليه وسلم لم يقاتلهم لكفرهم اه لذلك ان مقاتلهم لانهم كانوا كفارا وكانوا ناقضين للعهود. غادريه

124
00:43:27.200 --> 00:43:51.500
وقفوا مع الكفار في اضيق الاحوال ظد المسلمين والقبائل اليهودية الاربعة الثلاثة التي كانت في المدينة والرابعة كانت في خيبر كلها انما قوتلت لانها غدرت قل لها قتلت قتلت من النبي صلى الله عليه وسلم

125
00:43:51.600 --> 00:44:17.250
لانها وقعت الغدر لأنها غودرت وقع منها الغدر في حق الاسلام والمسلمين سواء بانية قريظة او بنو النظير او كانوا يهود خيبر او كانوا غيرهم من اليهود آآ واموال بني النظير هي التي قال الله عز وجل

126
00:44:17.500 --> 00:44:31.450
في سبح الله ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم في اول الحشر ذكرهم الله عز وجل في اول سورة الحشر قال وما شاء الله على رسوله منه فما اوجبتم عليه من خيل ولا ركاب

127
00:44:31.600 --> 00:44:49.700
ولكن الله يسلط رسله على ميت فهم استسلموا بلا قتال او انهم اه اه يعني نزلوا على حكم سعد ابن معاذ وهو نوع من انواع وسعد بن معاذ حكم بان مقاتلتهم

128
00:44:49.800 --> 00:45:08.650
يقتلون وان نسائهم واطفالهم يكونون سبيا عند المسلمين وكان هذا الحكم موافقا لما في السماء بحكم الله عز وجل وصار اولاده هؤلاء كلهم من المسلمين بل ومن خيارهم وبعضهم من العلماء والمحدثين

129
00:45:09.500 --> 00:45:31.050
وبهذا خير لنسائهم وخير لاولادهم واما الذين قتلوا فهم يستحقون لانهم تمالوا عن الغدر فما له على الغد هذه مسألة مهمة عظيم ان قوما ما اذا غدر بعظهم وسكت الاخرون واقروهم فانهم يؤاخذون بجريرتهم

130
00:45:31.650 --> 00:45:57.850
الا ترون ان الله عز وجل اخذ بجريرة اليهود السابقين اليهود اللاحقين. لماذا لانهم افتخروا بفعالهم ولم يتبرأوا من سوء احوالهم ولذلك يؤاخذون هؤلاء بفعل اولئك. واذا اراد الانسان ان لا يؤاخذ بما فعله ابوه وجده من الكفر والشرك ومن

131
00:45:57.900 --> 00:46:17.000
اه المحرمات عليه ان يتبرأ من ذلك  قال فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعزل نفقة اهله سنة يعني ينظر كم يحتاج اهله من التمر فيعزلهم والباقي يجعلها حيث ما يريد ثم يجعل ما بقي في الفراع والسلاح

132
00:46:17.550 --> 00:46:41.200
عدة في سبيل الله عز وجل فسر المصنف رحمه الله الفراء مجموع الخيل لانها تكرع الماء فتسمى القراء نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال اجر النبي صلى الله عليه وسلم ما ضمر من

133
00:46:41.200 --> 00:47:00.900
من الخيل من الحفياء الى ثنية الوداع. وهجر ما لم يضمر من الثنية الى مسجد بني زريق قال ابن عمر وكنت فيمن اجرى. قال سفيان من الحفياء الى ثنية الوداع خمسة اميال او ستة. ومن ثانية

134
00:47:00.900 --> 00:47:28.550
الوداع الى مسجد بني زريق ميل ما ضمر الخيل المدمرة هي التي علفت حتى سمنت وقويت ثم خف طعمها تدريجيا لتقوى على السرعة والحركة الحديث اللي بعده. قل عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال عرضت. قال عرضت على رسول الله

135
00:47:28.550 --> 00:47:52.650
وسلم يوم احد وانا ابن اربعة عشرة عشرة فلم يجزني. وعرضت عليه يوم الخندق وانا ابن خمسة عشرة فاجزني احسن حديث عبد الله بن عمر قال اجرى النبي صلى الله عليه وسلم ما ضمر من الخيل من الحف يا الى ثنية الوداع هكذا كتب وهذا خطأ مطبعي لازم تصلحونه

136
00:47:52.800 --> 00:48:15.950
هي من الحيفا ها آآ يعني بتقديم الياء على الفاء بتقديم الياء على الفاء قال الحموي موضع بالمدينة منه اجر النبي صلى الله عليه وسلم الخيل في المسابقة ويقال الحيفاء

137
00:48:16.750 --> 00:48:37.500
يقال الحيفاء وحيفا التي هي على ساحل بحر بحر الشام من هذه التي هي في المدينة. المهم انه ايش؟ من الحيفاء هكذا هو المشهور ما ادري على اي رواية اه يعني اه كتب هذا

138
00:48:38.000 --> 00:49:04.900
والشاهد من هذا الحديث اهمية ان يكون ولي الامر المسلم مستعدا وان يدرب الجند وان يدرب الخيول حتى تكون مستعدة اه الجهاد والقتال والدفاع عن المسلمين. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وعنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قسم في النفل للفرس سهمين وللرجل سهما النفل

139
00:49:04.900 --> 00:49:22.700
الغنيمة نعم حديث عبد الله ابن عمر قال عرضت عن رسول الله هذا نص في انه لا يجوز ان يكون في المقاتلين من هو دون اربعة عشر ها؟ اذا كان فوق اربعة عشر لا بأس لانه يعتبر

140
00:49:22.900 --> 00:49:43.050
بالغا او في حكم البالغين. واما اذا كان دون ذلك فلا يجوز ان يكون مع المجاهدين واما الحديث اللي بعده قسم في النفل الفرس سهمين وللرجل سهم اذا قلنا للفرس سهمين وللرجل سهما فمعناه ان اللي معه خيل يكون له ثلاثة اسهم

141
00:49:43.450 --> 00:50:01.300
وهذا قول جماهير العلماء  نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وعنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينفل بعض من يبعث في السرايا لانفسهم خاصة سوى قسم عامة الجيش

142
00:50:02.200 --> 00:50:14.550
اللي بعده قال عن ابي موسى عبد الله ابن قيس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حمل علينا السلاح فليس منا ولو عن ابي موسى رضي الله عنه قال سئل

143
00:50:14.550 --> 00:50:34.550
رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل رياء. اي ذلك في سبيل الله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله شجاعة يشتهر بين الناس بالشجاعة حمية انتصارا لقومه ووطنه من غير

144
00:50:34.550 --> 00:50:49.750
لاعلاء كلمة الله رياء طلبا للثناء والمدح من الناس. احسنت بارك الله فيك. حديث ابي موسى فيه دلالة حديث ابن عمر كان ينفي البعض من يبعث في السرايا لانفسهم. فيه دلالة على

145
00:50:49.850 --> 00:51:10.250
اه نرجع اه نقول بارك الله فيكم بالنسبة لحديث ابن عمر آآ بذكر الحفياء آآ الان احد الاخوة انا نبهني الى ان الحافياء ذكر فيه النووي تقديم الفاء على الياء نصطا

146
00:51:10.600 --> 00:51:31.450
فقال في كتابه تهذيب الاسماء واللغات قال بحاء مهملة مفتوحة ثم فاء ساكنة ثم ياء متنى من تحت وثم الف ممدود وهذا هو الاشهر اه اذا تقديم الفاء هو الصواب. ويكون كلام الحموي هو الخطأ

147
00:51:31.500 --> 00:51:46.650
والله تعالى اعلم ثم حديث ابن عمر الرابع والعشرين بعد الاربع مئة كان ينفل بعض من يبعث في السرائر لانفسهم خاصة سوى قاسم عامة الجيش فيه دلالة على جواز ان يخصص ولي الامر المسلم

148
00:51:46.700 --> 00:52:06.200
بعض الجندي بالعطايا لمزية لهم وحديث ابي موسى من حمل علينا السلاح فليس منا دل على انه لا يجوز قتال المسلمين الذين لم يحصل منهم ردة ولم يحصل منهم بغي ولم يحصل منهم خروج فهذا نص في

149
00:52:06.250 --> 00:52:29.450
تحذير المسلمين من القتال بعضهم بعضا واما الحديث الاخير حديث ابي موسى فيه دلالة على اهمية الاخلاص في الجهاد في سبيل الله. وان من لم يقاتل مخلصا لله فانه على قطر عظيم. اسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. نقف

150
00:52:29.450 --> 00:52:41.100
فهل هذا ان شاء الله شكر الله للخيمة لاحمد علي ان يقينا ليوسف اعداد هذا اللقاء شكر الله لكم حسن الاستماع والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته