1
00:00:00.400 --> 00:00:26.250
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللمسلمين اجمعين قال الامام الحافظ عبدالغني المقدسي رحمه الله تعالى

2
00:00:26.300 --> 00:00:55.150
في كتابه المعنون بعمدة الاحكام كتاب الصلاة باب الاذان. عن انس بن مالك الله عنه قال امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان

3
00:00:55.150 --> 00:01:25.150
محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. اما بعد قال المصنف الامام عبدالغني

4
00:01:25.150 --> 00:02:05.150
المقدسي رحمه الله تعالى في كتابه عمدة الاحكام قال باب الاذان الاذان لغة الاعلام. ومنه قوله تعالى واذن في الناس بالحج واما شرعا فهو الاعلام بدخول وقت الصلاة بالفاظ مخصوصة جاءت بها الشريعة. وكلمات

5
00:02:05.150 --> 00:02:55.150
الاذان كلها ذكر لله. وتعظيم له جل في في علاه وتحقيق للتوحيد واذعان لله سبحانه وتعالى بالعبودية وفيها الدعوة دعوة الناس للصلاة ومناداتهم لها واشعارهم بدخول وقتها ودعوتهم لتحصيل ثواب الصلاة. والفلاح المترتب

6
00:02:55.150 --> 00:03:35.150
على القيام بها في الدنيا والاخرة. وقد جاء في الحديث عند ابن خزيمة وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في مسير له فسمع مؤذنا فلما قال الله اكبر الله اكبر قال النبي صلى الله عليه وسلم على الفطرة

7
00:03:35.150 --> 00:04:05.150
فلما قال اشهد ان لا اله الا الله قال خرج من النار. فانطلق اباه صراعا يبحثون عن هذا الذي اذن فاذا هو راع في غنمه الشاهد من ذلك ان الاذان فطرة

8
00:04:05.150 --> 00:04:45.150
فطرة الله عز وجل والفطرة هي دين الله ودين الله هو توحيده وتعظيمه واجلاله وتكبيره وهذا ما اشتملت عليه كلمات الاذان العظيمات وقول الخروج خرج من النار. دليل على عظم شأن كلمات الاذان. وانها

9
00:04:45.150 --> 00:05:15.150
للخروج من النار. كما انها في الوقت نفسه باب لدخول الجنة اذا نبعت من قلب المسلم وقد جاء في صحيح مسلم من حديث ابن الخطاب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قال المؤذن

10
00:05:15.150 --> 00:05:35.150
الله اكبر الله اكبر فقال احدكم الله اكبر الله اكبر فقال اشهد ان لا لا اله الا الله قال اشهد ان لا اله الا الله. قال اشهد ان محمدا رسول الله. قال اشهد ان محمدا رسول الله. قال حي على

11
00:05:35.150 --> 00:05:55.150
قال لا حول ولا قوة الا بالله. قال حي على الفلاح قال لا حول ولا قوة الا بالله. قال الله اكبر الله اكبر قال الله اكبر الله اكبر قال لا اله الا الله قال لا اله الا الله من قلبه دخل الجنة. من قلب

12
00:05:55.150 --> 00:06:25.150
دخل الجنة. الشاهد ان كلمات الاذان كلمات عظيمة جدا مع ان كثير من الناس استهانوا بها. ولا سيما في متابعة المؤذن وان تقول مثلما كثير من الناس لا يهتم بهذا الامر. مع ان باب من ابواب دخول الجنة. ان تستمع للمؤذن

13
00:06:25.150 --> 00:06:45.150
معا جيدا وان تقول مثل ما يقول توقف كلامك واعمالك حتى لو كنت تقرأ القرآن تتوقف عن كل شيء وتستمع الاذان من قلبك. وتقول من قلبك مثلما يقول المؤذن هذا باب من ابواب دخوله الجنة

14
00:06:45.150 --> 00:07:15.150
هذه الاحاديث كلها تدلنا على مكانة الاذان العظيمة ومنزلته العلية والاثر البالغ على الاذان نداء به وسماعا له وقولا مثلما يقول المؤذن من تحقيق للفطرة وتكميلا لها تحقيق للتوحيد تعظيما لله وتهيئة للنفس

15
00:07:15.150 --> 00:07:45.150
للقيام بالصلاة ورجاء موعود الله الذي اعده الله سبحانه وتعالى لعباده المصلين واوليائه المقربين الى غير ذلك من الثمار والاثار العظيمة التي تترتب على هذه الشعيرة العظيمة المباركة من شعائر الاسلام. بل انها اصبحت على على من على تميز البلد

16
00:07:45.150 --> 00:08:15.150
المسلم من غيره. فالبلاد بلاد الاسلام يرفع فيها الاذان. ويسمع فيها الاذان ويسمع فيها النداء ولهذا تجد الشخص اذا مر بمنطقة ولا يسمع بها اذى يسأل من بجواره يقول هل هؤلاء المسلمين؟ لان من علامة اهل الاسلام عند الاوقات الخمسة الفجر الظهر العصر المغرب

17
00:08:15.150 --> 00:08:45.150
شاء يرتفع صوت الاذان يرتفع صوت الاذان وقد جاءت احاديث كثيرة جدا في ثواب الاذان وعظم اجور المؤذنين. يوم القيامة ففي صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المؤذن

18
00:08:45.150 --> 00:09:15.150
اطول اعناقا يوم القيامة. المؤذنون اطول اعناقا يوم القيامة. فهذا المؤذن الذي يتكرر امتداد عنقه رفعا بالصوت مناداة بهذه الكلمات يجازى من جنس عمله تميز عن الناس بطول عنقه. يعرف بهذه العلامة العظيمة المباركة يوم

19
00:09:15.150 --> 00:09:45.150
القيامة. وجاء في الصحيحين عن نبينا عليه الصلاة والسلام انه قال لو يعلم الناس ما النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا لو يعلم الناس اي ما في الاذان من الاجر والثواب العظيم عند الله سبحانه وتعالى ثم لم يجدوا الا يقيموا بينهم

20
00:09:45.150 --> 00:10:15.150
قرآن في من يكون له الاذان لفعلوا ذلك. لكن لضعف ادراك الناس وادراك قلوبهم بفظل الاذان شأنه يكون نتيجة ذلك آآ التهاون وعدم الاهتمام والاذان من فروض الكفاية. الاذان من فروض

21
00:10:15.150 --> 00:10:45.150
كفاية وفروض الكفاية هي اذا قام ما اذا قام به البعض سقط الاثم عن الباقي. فالاذان مفروض الكفاية وهو على الرجال دون النساء اما المرأة فليس عليها المرأة ليس عليها لا اذان ولا اقامة. ليس على المرأة

22
00:10:45.150 --> 00:11:15.150
اذان ولا اقامة. والسنة ان تصلي المرأة فروظها. التي كتبها الله سبحانه وتعالى عليها بدون اذان وبدون اقامة. قال الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله فلو تمت باذان واقامة اي المرأة فلو صلت باذان واقامة اساءت

23
00:11:15.150 --> 00:11:45.150
وفعلت امرا غير مشروع. وقال ايضا رحمه الله تعالى وهذا من خصائص الرجال وهذا من خصائص الرجال الحاصل ان المرأة ليس لها اذان ولا اقامة وانما الاذان والاقامة من خصائص الرجال. والاذان يشرع فيه رفع الصوت. والمرأة مطلوب منها

24
00:11:45.150 --> 00:12:15.150
تغظ من صوتها. والمرأة ليست من اهل الجماعة الجماعة انما هي واجبة على الرجال ولهذا قال الله في القرآن في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال

25
00:12:15.150 --> 00:12:45.150
الحاصل ان الاذان هو من فروض الكفاية على الرجال وهو من خصائصهم اما النساء فليس آآ عليهن اذان ولا اقامة قال رحمه الله تعالى عن انس عن انس بن مالك رضي الله عنه

26
00:12:45.150 --> 00:13:15.150
قال امر بلال ان يشفع الاذان. امر بالبناء لما لم يسمى فاعله والصحابي اذا قيل في حقه امر او امرت فالامر له النبي صلى الله عليه يسلم ونبينا صلى الله عليه وسلم اذا قال امرت فالامر له رب العالمين سبحانه وتعالى

27
00:13:15.150 --> 00:13:45.150
قول انس امر بلال اي امره النبي صلى الله عليه وسلم ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة. يشفع الاذان ان يأتي به شفعا مثنى مثنى. يأتي به مثنى مثنى عدا التكبير في اوله فانها اربع تكبيرات

28
00:13:45.150 --> 00:14:15.150
والتهليل في اخره فانها تهليلة واحدة. والا بقية الفاظ الاذان كلها مثنى مثنى ويوتر الاقامة. ويوتر الاقامة. عدا التكبير في اولها فانه مثنى وعدا ايضا قد قامت في الصلاة فانها ايضا مثنى

29
00:14:15.150 --> 00:14:45.150
وبقية الفاظ الاقامة يؤتى بها وترا. وانما امر ان يشفع الاذان فتكون الفاظ الاذان اكثر من الفاظ الاقامة لانه والله تعالى اعلم الاذان نداء للغائبين البعيدين حتى يحضروا لي الصلاة ويتهيأ لها

30
00:14:45.150 --> 00:15:15.150
ويأتوا لمكانها بيت الله واما الاقامة فهي اعلام للحاضرين في المسجد بان الصلاة قد قامت فاكتفي بها بان يؤتى بهذه الالفاظ وترا تكون اقل من الاذان تكون اقل من الفاظ الاذان وكل من الاذان والاقامة يسمى اذانا كما قال

31
00:15:15.150 --> 00:15:35.150
عليه الصلاة والسلام بين كل اذانين صلاة يعني اذان واقامة. فالاقامة اذان ولهذا يشرع عند الاقامة ان تقول مثلما يقول المؤذن لعموم قوله عليه الصلاة والسلام اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل

32
00:15:35.150 --> 00:15:55.150
ما يقول اي في الاذان والاقامة على حد سواء. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن ابي جحيفة وهب بن عبدالله السوائي رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم

33
00:15:55.150 --> 00:16:15.150
في قبة له حمراء من ادم. قال فخرج بلال بوضوء فمن ناضح ونائل. قال فخرج النبي صلى الله عليه وسلم عليه حلة حمراء كأني انظر الى بياض ساقيه. قال فتوضأ واذن

34
00:16:15.150 --> 00:16:45.150
نبيلان قال فجعلت اتتبع فاه ها هنا وها هنا يقول يمينا وشمالا يقول حي على الصلاة حي على الفلاح. ثم ركزت له عنزة فتقدم وصلى الظهر ركعتين. ثم صلى العصر ركعتين ثم لم يزل يصلي ركعتين حتى رجع الى المدينة. ثم

35
00:16:45.150 --> 00:17:15.150
اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث حديث ابيه. جحيفة وهب بن عبد الله السوائي. رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم زاد مسلم بمكة اتيت النبي صلى الله عليه وسلم في قبة له حمراء من ادم. هذه القبة

36
00:17:15.150 --> 00:17:45.150
نصبت للنبي صلى الله عليه وسلم في الابطح اعلى مكة وكانت من ادم اي من جلد من جلد مدبوغ. قوله حمراء حمراء لا يعني ذلك انها ان حمارها خالص. لان النبي صلى الله عليه وسلم صح عنه النهي عن

37
00:17:45.150 --> 00:18:05.150
الحمر اي خالصة الحمار. فقوله حمراء اي ليس حمار القبة خالصا وانما تكون مقلمة اسود او فيها سواد او غير ذلك. النهي الذي ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انما هو فيما كان

38
00:18:05.150 --> 00:18:35.150
حماره خالصة ليس معه لون اخر يخالطه قال فخرج بلال بوضوء خرج بلال اي من عند النبي صلى الله عليه وسلم في هذه القبة بوضوء اي فظل وضوء النبي عليه الصلاة والسلام فضل وضوءه اي باقي وضوءه عليه الصلاة والسلام قال فمن

39
00:18:35.150 --> 00:18:55.150
اه فمن ناضح ونائم. فمن ناضح ونائل خرج بفظل وضوء النبي صلى الله عليه وسلم قال فمن ناضح ونائم اي ان الصحابة القريبين من المكان حالهم مع هذا الماء حرصا عليه

40
00:18:55.150 --> 00:19:15.150
وتبركا به وهذا من خصائص النبي عليه الصلاة والسلام انهم يتبركون فضل وضوءه يتبركون بريقه بشعره عليه الصلاة والسلام الى غير ذلك وهذا من خصائصه. لا يجوز ابدا ان يفعل مع غيره

41
00:19:15.150 --> 00:19:45.150
خصه الله سبحانه وتعالى ببركة في اه وضوءه في ريقه في شعره في بدنه صلوات رحمة الله وسلامه وبركاته عليه. فقوله فمن ناضح ونائل هذا وصف من هذا الصحابي مع هذا الماء وانهم على قسمين قسم اخذ نصيب من هذا المال نال

42
00:19:45.150 --> 00:20:15.150
اي نال نصيبا من هذا المال. والقسم الاخر جاءه رش من هذا الماء. النضح هو الرش لم يأخذ وانما آآ جاء رش يسير من هذا الماء فمن ناضح من هو نائم؟ فمن ناضح ونهي يعني منا من اغترف اخذ من هذا الماء ومنا من لم يصب غرفة

43
00:20:15.150 --> 00:20:35.150
من هذا الماء وانما جاءه رش من هذا الماء فهذا يصور هذا الصحابي يصور حال الصحابة رضي الله عنهم في حرص كل واحد منهم ان يكون له نصيب من من هذا المال فكانوا على قسمين من ناضح ونائم. من ناضح

44
00:20:35.150 --> 00:21:15.150
الاوفر النائل اوفر من الناظح اوفر نصيبا من الناظح قال فخرج النبي عليه الصلاة والسلام عليه حلة حمراء عليه حلة حمراء وهذه الحلة الحمراء ليس حمارها خالص كما اشرت قبل قليل وانما حمار خلط بشيء من السواد او او مقلم بسواد او نحو ذلك

45
00:21:15.150 --> 00:21:45.150
وينظر في اه تحقيق هذه المسألة في كتاب زاد المعادن للامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كلامه على لباس النبي صلى الله عليه وسلم. قال اني انظر الى بياض ساقيه كاني انظر الى بياض ساقيه قال فتوضأ

46
00:21:45.150 --> 00:22:15.150
قال فتوضأ واذن بلال. قال فتوضأ واذن بلال قال فجعلت اتتبع فاه اي بلال ها هنا وها هنا ها هنا وها هنا ها هنا ظرف مكاني. فها هنا اي الى هذه الجهة. وها هنا اي الى هذه الجهة

47
00:22:15.150 --> 00:22:45.150
فاتتبع فاه اي انه عندما يأتي الى المناداة للصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح يستدير بفاه الى اه جهة اليمين ثم الى جهة اليسار حتى يسمع من هنا ومن هنا. مع رفع صوته بالاذان. مع رفع صوته بالاذان

48
00:22:45.150 --> 00:23:05.150
فاتتبع فها هنا وها هنا قال العلماء مع ثبوت القدمين في الارض يعني ما يستدير ببدنه بل بدنه ثابت كما هو قدماه في موضعها في الارض لكنه يستدير بجسمه يميل بجسمه مرة الى

49
00:23:05.150 --> 00:23:25.150
ذات ذات اليمين ومرة الى ذات الشمال. من اجل ماذا؟ الحكمة من من من هذا الصنيع ان يسمع من كانوا على جهة اليمين وان يسمع من كانوا على جهة الشمال هذه الحكمة منه

50
00:23:25.150 --> 00:23:45.150
فمن فما الصنيع الان مع وجود مكبرات الصوت؟ مع مع وجود مكبرات الصوت وهي اصلا في المساجد موجهة الى الجهات كلها. سواء الامام استدار دفاه ذات اليمين او ذات الشمال هي موجه والغرظ حاصل

51
00:23:45.150 --> 00:24:15.150
حاصل والحكمة من اه هذا العمل والغرض منه اسماعيل من هم على ذات اليمين ومنهم على ذات الشمال. فهل عندما يؤذن فالمؤذن وامامه مكبر الصوت هل يصنع هذا الصنيع او لا؟ هل يصنع هذا

52
00:24:15.150 --> 00:24:45.150
او لا؟ في فتوى مشايخنا الكرام في اللجنة الدائمة الشيخ ابن باز واهل العلم معه كذلك الشيخ ابن عثيمين رحمه الله يفتون بان هذا مع وجود مكبرات الصوت لا لا يفعل مع مكبرات الصوت. لان الغرض الحاصل متحقق بدونه

53
00:24:45.150 --> 00:25:05.150
بل انه لو انه استدار ضعف صوته لو انه استدار بفيه الى ذات اليمين بعد عن الذي يسمع الناس وضعف الصوت. فالغرظ المقصود يضعف. يضعف الا ان تكلف ان يستدير

54
00:25:05.150 --> 00:25:25.150
مع ان يميل بجسمه الى ان يكون قريبا من من اللاقط. ففي فتوى اللجنة الدائمة وكذلك الشيخ ابن عثيمين رحمه الله يرون ان ان مع وجود مكبرات الصوت لا يفعل ذلك

55
00:25:25.150 --> 00:25:55.150
لان المقصود من هذا الالتفات حاصل بوجود المكبرات المفرقة الى الجهات المختلفة. ومن اهل العلم من يرى ان ان هذا العمل باطل محافظة على هذه السنة المأثورة في هدي النبي الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. قال

56
00:25:55.150 --> 00:26:25.150
اتتبع فاه ها هنا وها هنا يقول يمينا وشمالا يقول حي على الصلاة حي على الفلاح وهذا فيه ان هذا الالتفات يمينا والالتفات شمالا انما هو عند المناداة للصلاة. حي على الصلاة حي على الفلاح. عند الاتيان بهذه الكلمات في في الاذان يكون

57
00:26:25.150 --> 00:26:55.150
اه الانفتال يمينا وشمالا. الالتفات يمينا وشمالا. لا ان يفعل ذلك في الفاظ الاذان كلها وانما يفعل آآ عند هذه الكلمات حي على الصلاة حي على الفلاح قيل ان انه يقول حي على الصلاة كلها في اليمين

58
00:26:55.150 --> 00:27:15.150
وهي على الفلاح كلها في الشمال وقيل ان ان كلا منهما يفعل منه شيء في وشيف الشمال حي على الصلاة ثم يلتفت شماله ويقول حي على على الصلاة ثم يلتفت يمينا حي على الفلاح ثم

59
00:27:15.150 --> 00:27:45.150
التفت شمالا ويقول حيا على الفلاح. قيل هذا وهذا. ثم ركز له عنزة ثم ركزت له عنزة العنزة عصا صغيرة كانت تحمل للنبي صلى الله عليه وسلم يستفيد منها في مصانع عديدة ومنها ان تكون سترة له في صلاته. سترة له

60
00:27:45.150 --> 00:28:05.150
في صلاته ثم ركزت له عنسة اي من اجل ان تكون سترة له في صلاته صلى الله عليه وسلم فتقدم وصلى الظهر ركعتين ثم صلى العصر ركعتين. وهذه الصلاة مسافر لانه

61
00:28:05.150 --> 00:28:30.200
عليه الصلاة والسلام في سفر ثم لم يزل يصلي ركعتين حتى رجع الى المدينة لم يزل يصلي اي الرباعية ركعتين حتى رجع الى المدينة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما

62
00:28:30.250 --> 00:28:54.200
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى تسمعوا اذان ابن ام مكتوم قال عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

63
00:28:54.200 --> 00:29:24.200
ان بلالا يؤذن بليل. يؤذن بليل اي فقبل ان يدخل وقت الفجر قبل دخول وقت الفجر يؤذن بليل اي قبل ان يدخل وقت الفجر قبل طلوع صبحي طلوع الفجر الصادق الذي به يكون وقت الفجر قد دخل. فكان يؤذن بليل

64
00:29:24.200 --> 00:29:44.200
معنى يؤذن بليل اي ان وقت الفجر ما دخل. وهذا من خصائص اذان الفجر انه يجوز آآ يجوز ان ان ينادى ويؤذن بالصلاة قبل دخول الوقت. قبل دخول وقته. اما

65
00:29:44.200 --> 00:30:14.200
الاخرى فلا يشرع ذلك. الا في الفجر خاصة. وهذا لحكمة جاء جاء التصريح بها في بعض الفاظ الحديث قال ليوقظ نائمكم ويرجع قائمكم. ويرجع قائمكم يكون هذا الاذان قبيل وقت آآ الفجر قبيل وقت الفجر

66
00:30:14.200 --> 00:30:34.200
بوقت لا يكون طويلا حتى انه جاء في بعض الاحاديث اشارة الى قرب الاذانين انه ينزل هذا ويصعد هذا المراد بذلك ان ان ليس هناك فاصل طويل بين الاذانين اذان الفجر الاول واذان الثاني

67
00:30:34.200 --> 00:30:54.200
فيكون الفاصل في حدود النصف ساعة الثلث ساعة في هذا الحدود. من اجل ان يوقظ النائم النائم الذي يريد ان يتدارك شيئا قبل الاذان مثل ان يصلي الوتر مثل ان

68
00:30:54.200 --> 00:31:14.200
والسحورا يشرب ماء ان كان يريد ان ان يصوم وايضا يرجع القائم يرتب اموره يستعد لصلاة صلاة الفجر او نحو ذلك فيكون هذا الاذان الذي هو الاذان الاول الذي هو قبل دخول الوقت يكون الغرض

69
00:31:14.200 --> 00:31:34.200
او منه هذا الامر لكن صلاة الفجر لم يدخل وقتها بهذا الاذان. لانه اذان بليل فمن اراد ان يصوم له ان يأكل بعد الاذان الاول. ومن اراد ان يصلي من الليل يصلي لانه ما دخل الفجر

70
00:31:34.200 --> 00:32:04.200
بعد قال ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا فكلوا واشربوا لان لم يدخل وقت الفجر الذي يكون به امساك الصائم الامساك لمن اراد ان يصوم فيكون ايضا دخول الوقت. وقت الفجر. قال فكلوا واشربوا حتى تسمعوا اذان

71
00:32:04.200 --> 00:32:24.200
ابن ام مكتوم حتى تسمع اذان ابن ابن ام مكتوم. في الاذان الثاني كان عند ابن ام مكتوم رضي الله عنه وكان كفيف البصر وهذا فيه دليل على ان الاذان لا بأس ان يتولى من هو كفيفا من هو كبير البصر

72
00:32:24.200 --> 00:32:54.200
المهم في المؤذن ان يكون آآ امينا صيتا صوتا ندي وعالي رفيع محافظا على الوقت لانه يترتب على عنايته بالوقت آآ اه شعيرة عظيمة يعلم الناس بانه دخل وقت فيكون امينا دقيقا في

73
00:32:54.200 --> 00:33:24.200
آآ الاذان في الوقت عند اول دخوله قال فكلوا واشربوا حتى تسمعوا اذان ابن امي مكتوم. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه والله تعالى عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

74
00:33:24.200 --> 00:33:54.200
اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول. ثم ختم رحمه الله تعالى ختم رحمه الله تعالى هذه ترجمة بهذا الحديث حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

75
00:33:54.200 --> 00:34:24.200
اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول. اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول اذا سمعتم المؤذن ان ينادي بالاذان ويشمل كما قدمت ايضا الاقامة والاقامة اذان بين كل اذانين صلاة فقولي اذا سمعتم المؤذن

76
00:34:24.200 --> 00:34:54.200
هذا يتناول نداءه بالصلاة اعلاما بدخول وقتها او نداؤه بالاقامة مما يشرع في هذا وهذا ان تقول مثل ما يقول المؤذن. والعطف بالفاء يفيدنا انه تقول بعده مباشرة كل ما قال لفظا وفرغ منه تقول مثله. لا تقول معه ولا ايظا تقوله قبله

77
00:34:54.200 --> 00:35:14.200
ولا تقول ايضا بعده متراخيا عنه. وانما تقول بعد مباشرة اذا قال الله اكبر الله اكبر تقول مباشرة الله اكبر الله اكبر وقوله مثل ما يقول هذا لا يقتضي المماثل

78
00:35:14.200 --> 00:35:34.200
من كل وجه المماثلة من كل وجه لانه يؤذن ويرفع الصوت بالاذان. فلا يشرع ان تكون مثله اي ترفع الصوت بالاذان. وانما تقول مثله اي تقول مثل كلمات التي قال كلمات الاذان كل

79
00:35:34.200 --> 00:36:04.200
ما قال كلمة آآ كل ما قال شيء من كلمات الاذان تقول مثله قولوا مثل ما يقول يستثنى من ذلك عندما يقول حي على الصلاة حي على الفلاح فان السنة جاءت بان تقول لا حول ولا قوة الا بالله كما تقدمت الاشارة

80
00:36:04.200 --> 00:36:24.200
اه الى ما يدل على ذلك هو حديث عمر بن الخطاب في صحيح مسلم وفيه فاذا قال اه حي على الصلاة اه قال لا حول ولا قوة الا بالله. اذا قال حي على الفلاح قال لا حول ولا

81
00:36:24.200 --> 00:36:44.200
قوة الا بالله. فخص هذا الحديث عموم قوله فقولوا مثل ما يقول. بمعنى انه اذا قال حي على الصلاة يقول السامع لا حول ولا قوة الا بالله اذا قال حي على فلا يقول السامع لا حول ولا قوة الا بالله

82
00:36:44.200 --> 00:37:14.200
وذلك ان الحي على الحي على حي على الصلاة حي على الفلاح لا تناسب السامع لماذا؟ الحيعلة لا تناسب السامع. لماذا؟ لان هذا نداء له نداء له فالمنادى بالشيء لا ينادي هو اصلا منادى للصلاة بهذا

83
00:37:14.200 --> 00:37:34.200
الكلمات فهو منادى. فهي نداء له لان يصلي. يعني الان هل يناسب لما تنادي شخص تعال يا فلان يقول تعال يا فلان فالمنادى لا ينادي وانما يقول شيء يناسب هذا الذي نودي

84
00:37:34.200 --> 00:37:54.200
فما الذي يناسب ان يقوله عندما ينادى للصلاة؟ اعظم وهو الذي يقال ان يقول لا حول ولا قوة الا بالله دعي الى الصلاة ولا قدرة له على ان يصلي الا اذا اعانه الله ووفقه. فيأتي بهذه الكلمة كلمة الاستعانة لا حول

85
00:37:54.200 --> 00:38:14.200
ولا قوة الا بالله. فلا حول ولا قوة الا بالله كلمة استعانة. لا حول ولا قوة الا بالله كلمة استعانة فاذا الحي الالة لا تناسب السامع وانما الذي يناسبه الحوقلة. الذي يناسبه الحوقلة

86
00:38:14.200 --> 00:38:34.200
ان يقول لا حول ولا قوة الا بالله. والغرظ من الحوقلة من قول لا حول ولا قوة الا بالله. عندما ينادى للصلاة حي على صلاح حي على الصلاة طلب المعونة من الله. لان لا حول ولا قوة الا بالله هذه كلمة استعانة

87
00:38:34.200 --> 00:39:04.200
لان هذه الكلمة كلمة آآ استعانة. وعرفنا في حديث عمر المتقدم المتقدم الاشارة اليه وفي صحيح مسلم ان ثواب هذا ثواب هذا الصنيع ان تقول مثل ما يقول المؤذن عظيم جدا اذا تستمع بانصات

88
00:39:04.200 --> 00:39:24.200
وتقول مثلما يقول من قلبك ثواب ذلك كما جاء في حديث عمر قال من قلبه دخل الجنة. اذا قال ذلك انه دخل الجنة. ولهذا ينبغي لطالب العلم وللمسلم عموما ان يهتم

89
00:39:24.200 --> 00:39:44.200
الاذان ان يهتم بالاذان. اذا سمع المؤذن يوقف عمله ان كان يقرأ قرآن ان كان راجع متنا علميا ان كان يبحث مسألة علمية اذا كان يتحدث مع احد زملائه اذا كان في اي عمل يوقف كل

90
00:39:44.200 --> 00:40:14.200
شيء ويستمع الاذان افضل عمل افضل عمل يفعله المسلم وقت الاذان ان يستمع للمؤذن وان يقول مثل ما يقول حتى انه افضل من قراءة القرآن. لو ان شخصا عندما اذن المؤذن اخذ يستمع ويقول مثلما يقول والاخر استمر يقرأ القرآن الافضل من هذين هو الذي استمع

91
00:40:14.200 --> 00:40:44.200
اذن وقال مثلما يقول وهذا يفيدنا قاعدة في المفاضلة بين الاعمال ان العمل مفضول في في في وقته يكون افضل من العمل الفاضل. وايضا القاعدة في هذا الباب ان الافضل من الاعمال في كل وقت الاوفق للسنة في ذلك الوقت. الافضل من الاعمال في كل وقت

92
00:40:44.200 --> 00:41:14.200
الاوفق للسنة في ذلك الوقت. فاذا اذن المؤذن ليس هناك عمل افضل من ان تستمع الى الاذان وان تقول مثل ما يقول المؤذن. وسبحان الله هذا الاستماع والقول لمثل ما يقول المؤذن هذا يذهب عنك الدنيا والالتفات اليها والاهتمام بها

93
00:41:14.200 --> 00:41:34.200
والانشغال بامورها تجد نفسك وانت تستمع وتقول مثل ما يقول المؤذن تهيأت للصلاة ولهذا انظر لحال كثير من الناس حتى في طلبة العلم ممن اهملوا هذه الشعيرة والعناية بها تجد كثير

94
00:41:34.200 --> 00:41:54.200
منهم يأتي وقت الاقامة ويأتي متأخرا لكنه لو انه عمل بهذا العمل واستمع الاذان وقال مثل ما يقول المؤذن يجد كل من الاشياء التي قلبه منشغل بها ومهتم بها تساقطت. لا ينتهي الاذان الا وقد تساقطت من قلبه واصبح قلبه

95
00:41:54.200 --> 00:42:14.200
ماذا؟ قلبا مقبلا على الصلاة. لكن اذا اذن المؤذن وهو يتحدث مع هذا ويتحاور مع هذا ولا يستمع للاذان والحديث يستمر. تقام الصلاة واحيانا يستمر الحديث. وربما اذا اراد احد يقوم يقول

96
00:42:14.200 --> 00:42:44.200
نلحق الركعة الاخيرة انتظر نكمل الحديث هذي مصيبة هذي. وهذا حاصل واقع هذا ينبغي الحقيقة ان ان يهتم بالاذان آآ سماعا وقولا لمثل ما مثل ما يقول المؤذن وهذا له اثر كبير جدا على قلب المسلم. تعظيما للصلاة. ولهذا من تعظيم الصلاة ان تستمع له

97
00:42:44.200 --> 00:43:04.200
الاذان الذي هو نداء لها وان توقف اعمالك حتى قراءتك للقرآن وان تستمع للاذان وان تقول مثل ما يقول المؤذن وان تقول مثل ما يقول المؤذن. اروي لكم قصة حصلت لي وانا صغير

98
00:43:04.200 --> 00:43:24.200
قديما في مجلس الامام ابن باز رحمه الله. كنت مع الوالد وكان عنده زحام وانا في نفسي سؤال اريد ان اسأله الشيخ عنه وما تمكنت ادخل مع الزحام فلما اذن اظن صلاة المغرب

99
00:43:24.200 --> 00:43:44.200
الناس يعرفوا من عادة الشيخ انفضوا من حوله. قلت انا هذي فرصة يا عبد الرزاق. ما عنده احد. رحت للشيخ. قلت يا شيخ عندي سؤال قال اسمع الاذان اسمع الاذان. اسمع الاذان اسمع فكانت حقيقة فائدة ثمينة جدا. اه

100
00:43:44.200 --> 00:44:14.200
وتجد الان يعني ليس ليس في الامور العلمية لا في امور الدنيا والضحك كل هذه تمضي والاذان والاذان يرتفع والشيخ رحمة الله عليه فتوى آآ النساء اللي يستفتيها في لم لم يستمع ونبهه الى ان يستمع الاذان لان وقت الاذان آآ

101
00:44:14.200 --> 00:44:44.200
والعناية به امر ليس بالهين. امر ليس بالهين. حتى ان بعض اهل العلم يقول ومنهم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقول اذا اذن تصلي النافلة وانت تصلي النافلة في صلاتك النافلة تقول مثل ما يقول

102
00:44:44.200 --> 00:45:04.200
في صلاتك النافلة يعني اما كونك مثلا آآ في وظعك المعتاد هذا امر واظح قالوا لان لان الفاظ الاذان من جنس اعمال الصلاة ذكر لله. ذكر لله. ولهذا العاطس يحمد الله

103
00:45:04.200 --> 00:45:24.200
احمد الله فهذي من جنس اعمال الصلاة. فشيخ الاسلام رحمه الله يرى ان ان حتى في وانت تصلي النافلة تقول مثل يقول اه المؤذن ومثله في في هذا الرأي ايضا الامام بن سعدي رحمه الله تعالى

104
00:45:24.200 --> 00:45:54.200
يقول الشيخ ابن عثيمين في هذه المسألة وهو الاقرب يقول ابن عثيمين لكن مسألة اجابة المؤذن وشيخ الاسلام ابن تيمية يقول بها يعني في الصلاة وانت تصلي النافلة لكن مسألة اجابة المؤذن هو شيخ الاسلام ابن تيمية يقول بها يقول انا في نفسي منها شيء يقول ابن عثيمين انا في نفسي

105
00:45:54.200 --> 00:46:14.200
منها شيء لان اجابة المؤذن طويلة لان اجابة المؤذن طويلة ليست مثل ان تعطس مثلا وتقول الحمد لله او او يذكر تسمع مصيبة حصلت فتقول في صلاتك انا لله وانا اليه راجعون او تأتيك بشارة بنعم

106
00:46:14.200 --> 00:46:34.200
ما حصلت تقول الحمد لله او شيء من هذا القبيل هذا لا يأخذ منك وقت لكن ان تريد ان تقول مثل ما يقول المؤذن وتتابع هذا يأخذ وقت طويلة فيقول الشيخ لان اجابة المؤذن طويلة توجب انشغالا انشغال الانسان في

107
00:46:34.200 --> 00:46:54.200
في صلاته انشغالا كثيرا. انشغالا كثيرا. والصلاة لها ذكر خاص لا ينبغي الشغل عنه لا ينبغي الشغل عنه. وسألت الوالد عصر هذا اليوم عن هذه المسألة فذكر لي جوابا نحو

108
00:46:54.200 --> 00:47:24.200
الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى. وحفظ الله الوالد وجزاه عنا خيرا آآ بعد الاذان آآ ولم يذكره المصنف وهو على شرطه ما جاء في الصحيح من حديث جابر رضي الله عنه

109
00:47:24.200 --> 00:47:54.200
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدت حلت له شفاعتي يوم القيامة. حلت له شفاعتي يوم القيامة. وايضا جاء عنه

110
00:47:54.200 --> 00:48:14.200
انني اذا اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي ثم سلوا الله لي الوسيلة. فالسنة بعد الفراغ من الاذان وهذا يشمل المؤذن والسامع ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم

111
00:48:14.200 --> 00:48:34.200
ثم يسأل الله الوسيلة بهذه الصيغة المأثورة عن نبينا الكريم عليه الصلاة والسلام ولا تدخل هذه الصيغة في الاذان. يعني بعضهم يرفع الصوت بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. مع الفاظ الاذان كانها

112
00:48:34.200 --> 00:48:54.200
الفاظ الاذان وهذا من البدع. وهو من الزيادة في الاذان. لكن هذا ذكر يشرع ان يقوله المؤذن ان يقوله السامع كل منهما بصوت خافت. لا يرفع صوته به مثل اه ما يرفع صوته

113
00:48:54.200 --> 00:49:24.200
وايضا من غير رفع يدين من غير رفع اليدين يعتبر رفعهما في هذا الموضع من البدع. يعتبر رفعهما في هذا الموضع من البدع يعني بعض الناس اذا آآ ففرغ الاذان رفع يديه وقال اللهم صلي على محمد ثم قال اللهم رب هذه الدعوة التامة وهو رافع يديه هذا ليس عمل ندم الى

114
00:49:24.200 --> 00:49:54.200
وهو من البدع في فتاوى اللجنة اعتبروا هذا الرفع في هذا من البدع وانه لا دليل عليه في هدي النبي الكريم عليه الصلاة والسلام لعلنا آآ ان شاء الله نكون استفدنا في مسألة

115
00:49:54.200 --> 00:50:14.200
سماع الاذان ايش رأيكم؟ وانا نهتم بسماع الاذان اهتمام جاد اعتبارا من هذه الليلة من كان منا عنده يعني تفريط ويؤذن وهو يتحدث مع زميله ولا الى اخره يوقفه من هذه الليلة

116
00:50:14.200 --> 00:50:44.200
اتفقنا؟ خلاص؟ استعنا بالله من هذه الليلة موافقين يا اخوان؟ نستعين بالله ها؟ ونكون باذن الله ممن انتفع بالعلم اللي يسمع ننتفع انتفاعا عظيما فان شاء الله من هذه الليلة نستعين بالله عز وجل اسأل الله ان ينفعنا واياكم بما علمنا وان يزيدنا علما

117
00:50:44.200 --> 00:51:04.200
وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يهدينا اليه صراطا مستقيما وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا والمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم انا نسألك

118
00:51:04.200 --> 00:51:24.200
كالثبات في الامر والعزيمة على الرشد ونسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك ونسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك ونسألك فقلبا سليما ولسانا صادقا ونسألك من خير ما تعلم ونعوذ بك من شر ما تعلم ونستغفرك لما تعلم انك انت

119
00:51:24.200 --> 00:51:44.200
تعلم الغيوب. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك من طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا محيتنا. واجعله الوارث منا واجعل

120
00:51:44.200 --> 00:52:04.200
على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد

121
00:52:04.200 --> 00:52:07.150
واله وصحبه