1
00:00:01.200 --> 00:00:44.900
مؤسسة القرآن الوقفية تقدم نعم سراجا سراحا واسررت لهم اسرارا وفي السراء وسرهم وسرابيلهم ووكذا وسخر مسخرات ووسار باهله فما استيسر وما تيسر وما تيسر وما اشبهه نعم ذكره ازاي وهو حرف صفير مجهور

2
00:00:45.050 --> 00:01:18.500
فاذا اتى ساكنا لخص مما بعده. واشبع اللفظ به وسواء لقي حرفا مهموسا او مجهورا. وذلك نحو قوله تعالى ما كنزتم واعجزت اعجزت وللذين تزدري وليزدادوا ثم ازدادوا كفرا ازكى لكم مزجاة مزدجر

3
00:01:19.450 --> 00:01:44.300
ازدجر وازلفنا ليزلقونك ووزرك ووزرا ويسجي اباء وما اشبهها. يعني يعني لو ان الانسان ما نطق بالزين بالزاي يعني بالمناسبة يعني في الحروف يعني يقال يعني فيها يمكن اثنعشر وجه

4
00:01:44.650 --> 00:02:11.750
والزين والزاء والزي الى اخره هذه تجدونها في مقدمة اللسان وفي تاج العروس دائما ينصون على كذلك جمعها كلها جمعها ابن القاصح في نزهة المشتغلين عفوا في ها ابن القاصح في

5
00:02:12.450 --> 00:02:34.600
له كتاب السراج صحيح ولكنه في له كتاب اخر تنبيه الغافلين في تنبيه الغافلين مسك الحروف الهجائية كلها ذكر لغاتها لكن هنا كنزتم فستكون ما كنزتم وكيف تؤثر نعم ذكر النون وهو حرف اغن مجهور

6
00:02:34.750 --> 00:03:01.450
وقد تقدم ذكر احكامه في البيان والادغام والقلب والاخفاء فاغنى ذلك عن الاعادة قال ابو عمرو واشمام النون المدغمة في مثلها في قوله تعالى ما لك لا تأمنا يحتمل ان يعني ما في حاجة تفخم النون لا تأمن هذي ما فيها اشمع لكن لو دخلنا عليها الاشمام بعد النون الاولى

7
00:03:01.450 --> 00:03:24.100
اليست مشددة مشددة الان لا تأمن لا. اليست مشددة؟ طيب اين تكون يكون الاشمام؟ ثانيا لا تأمنا قبل ان تنقظي من التشديد تشير بالاشارة اصلها اصل الفعل تأمن والاجمام التنبيه الى حركة

8
00:03:24.200 --> 00:03:44.600
المرفوع او المضموم نعم يحتمل ان يكون اشارة بالشفتين الى الحركة بعد الادغام وبعد السكون. فعلى هذا يكون اضغاما تاما ويحتمل ان يكون اشارة الى النون بالحركة فعلى هذا يكون اخفاءا. شوفوا الان يعني سماها اشمام

9
00:03:45.200 --> 00:04:07.350
ها تأملنا ذي اللي هو اللي يسمونه الاختلاس. وبعضهم سماه الاخفاء لا تأمنا على يوسف تأمننا على يوسف تأمننا تأمننا يكون كأن النطب ثلثي الحركة كان ثلثها غير موجود ولا في الحقيقة هي كاملة

10
00:04:08.350 --> 00:04:26.750
هي كاملة ليست ناقصة ولكن شوفوا كيف الاختلاف في الاصطلاح يعني مرة سموها واشار الى هذا يعني آآ يعني آآ ابو حيان في ارتشاف الظرب يعني ان في توسع في التسمية وهذا سماه هشام مرة سماه ايش

11
00:04:26.950 --> 00:04:49.500
اخفاء ومنهم من سماه اختلاس  يعني نعم والروم بعضهم يسميها روم نعم. واذا القيت حركة الهمزة على التنوين وحدك بها على مذهب ورش عن نافع في قوله في يوسف من سلطان ان الحكم. لا يقرأ هكذا

12
00:04:50.150 --> 00:05:06.050
يفتقر على الورش من سلطان نين الحكم. احسنت. ثلاث نونات نعم. لفظ بثلاث نونات مكسورات متواليات لا فصل بينهن. هذا ممكن ان يعايا بها. فيقال اين في القرآن ثلاث نونات متواليات مكسورات

13
00:05:06.050 --> 00:05:25.600
في هذا الموضع نعم. وكذلك اذا فعل ذلك في قوله تعالى في نوح مبين لنا مبيننا نعبد الله. ايوة مبيننا نعبد الله نعبد الله. لان هو اصلا يقرأ ان اعبد الله. يحرك

14
00:05:26.050 --> 00:05:47.450
احد الساكنين يحركه بماذا؟ بالظم وهذا احد لغة الثلاث لغة العرب وفيه كلها قد ورد القرآن لكن هو الان سيذكر مذهب ورش في هذا نعم  لفظ ايضا بثلاث نونات متواليات. غير ان الاولى والاخرة مضمومتان. والوسطى مفتوحة. وكذلك يلفظ بنونين

15
00:05:47.450 --> 00:06:12.600
في مكسورتين متواليتين في قوله تعالى مؤمن الا بس ما يقرأ هو بالهمز الهمز ما يقرأ هو كيف يقرأ؟ اذا وقعت الهمزة فالكلمة فيبدلها او ها فيقرأ مؤمن نعم. نعم

16
00:06:13.850 --> 00:06:37.800
شيخنا ها؟ انا ما قرأت بورش طيب لا بأس نعم وفي قوله تعالى ويوم حنين اذ اعجبتكم ويوم حنين اذا اعجبتكم ويوم حنين اعجبتكم سنفككها فقط ويوم حنين اذا اعجبتكم نعم

17
00:06:38.700 --> 00:07:03.000
وفي قوله تعالى من سلطان ان يتبعون هذا حفص من سلطان يتبعون نعم وكذا يلفظ بنونين مفتوحتين متواليتين في قوله حزنا الا يجدوا هذا وحفص اما ورش فيقرأ حزنا نعم

18
00:07:04.150 --> 00:07:23.200
فيه براءة وفي قوله عجبا ان اوحينا. عجبا اوحينا وفي قوله تعالى قرآنا اعينيا. الاولى في براءة ثانية في يونس وفي قوله نعم قرآن نعجميا. في فصلت على مذهبه. نعم

19
00:07:23.800 --> 00:07:42.500
ذكر الراء وهو حرف مجهور شديد مكرر. شوفوا الان هذه مسألة مهمة وهي ان كل صفة نصوا عليها في كل حرف فالمراد اجتلابها لا اجتنابها المراد اثباتها لكن اين يكون اللحن

20
00:07:42.950 --> 00:07:58.800
اللحن اين يكون؟ هو في المبالغة فيها. فالان اذا جاء انسان وقال الرحمن الرحيم مثلا قال قال الرحمن حتى يفر من التكرار وكانه جني قدامه هذا ما في حاجة له يا شيخ

21
00:07:59.600 --> 00:08:14.050
يعني اه وبعض الناس يقول يعني بعض الناس اراد ان يعني يعالج هذه المشكلة السبب هو التصور وعدم تتبع كلام الائمة المعول عليهم في هذا. والا من زمن الخليل وسيبويه وهم ينصون على التكرار

22
00:08:15.500 --> 00:08:33.600
في كتب النحو في كتب الصرف وشرح الشافية والكافية كلها ينصون عليها وائمة القراءة كلهم عبد الوهاب محمد القرطبي مكي الداني ابن البنا ابو العلا الهمداني كلهم يريدون هكذا هؤلاء يريدونها ولا ينصون على انك تتركها

23
00:08:33.750 --> 00:08:47.300
يعني لتجتنب كما تقول ما في شك ان هذا خطأ فبعض الناس ماذا صنع؟ قال حتى ننتفي من من التكرار مثل الجرب يريد يريد بعض الناس ان يفر منه وهذا غلط

24
00:08:48.250 --> 00:09:08.700
قال ماذا نلصق اللسان في مخرج الراء فيقول مثلا الرحمن الرحيم الرحمن الرحيم لاحظتم هذا ما درى انه ماذا صنع راحوا وجعل الراء بدل ما هي بحرف بيني تعرفون للعمر

25
00:09:08.900 --> 00:09:25.150
ها وبين الاخوة الشديدين للعمر بدل ما هي حرف بيني صارت ماذا شديد يا شيخ قلبتها من صفة الى صفة لكن اقرأوا زي الناس ولا تحتاج الى الاراء ذي الرحمن الرحيم ار ار

26
00:09:25.250 --> 00:09:52.350
لانها مشددة مستقر خلاص لكن الخطأ لو اقول مستقر الرحمن الرحيم هذا تسمعونه؟ هذا غلط. نحن ما نقول بهذا انما صفة ذاتية فيها ولهذا قال حركته تعد حركتين لتكريمه  هو نفسه ساكن قال المصنف يعتبر بحركتين

27
00:09:52.550 --> 00:10:20.000
لماذا؟ لان الصفة ذاتية فيه ما يمكن تنفك  ذكر الله وهو حرف مجهور شديد مكرر حركته تعد حركتين لتكريره قال سيبويه والراء اذا تكلمت بها خرجت كانها مضاعفة. شفت كيف؟ والوقف انت كلامك اذا اذا سمعته واضح انه كانها مضاعفة كانها عبارة

28
00:10:20.000 --> 00:10:40.800
حرفين نعم فاذا اتى مشددا قال والوقف يزيدها ايضاحا لماذا يزيدها ايضا شوفوا الكلمة هنا دقيقة. والوقف يزيدها ايضا ما قال كررها زيادة الظاهر هذا وهذي مسألة مثلها في حرف القلقلة

29
00:10:40.900 --> 00:10:57.100
قال وان يكن في الوقف كان ابين. بعض الناس فهم من هذا انه ابين يعني يزيده. فاقول ماذا في مثلا اه والسماء والطارق يقول والسماء والطارق لانه يقول الوقت كان ابينا

30
00:10:57.200 --> 00:11:13.900
هذا فهم غلط لا تساعدوا لا العربية ولا مقتضى القراءة ولا اهل الاتقان الذي نشوفه جيلا فجيل اذا كان كذلك الخطأ منك وتصورك يا شيخ فاذا هنا قال والوقف يزيدها ايضا. لماذا الوقف يزيدها ايضا

31
00:11:15.650 --> 00:11:33.250
لان الوقف محل استراحة القارئ. والسبب في ذلك ان الهواء يخرج في كل حرف. اين يخرج يبتدئ من الجوف الجوف يدفع الصوت فاذا دفعه ووقف عليه الانسان يكون ابين شوف كلمة مثلا

32
00:11:33.900 --> 00:12:00.300
كلمة مثلا مستقر اليس كذلك ابين. طيب لو قرأنا مثلا والسماء والطارق بينة لكن يقتلون ويقتلون فيقتلون ويقتلون. هل هل كلمة فيقول مثل الطارق ليست مثلها عند التجربة تعرف ان هذه في الوقف ابين. لماذا ابين

33
00:12:00.550 --> 00:12:15.450
لان هذا الهواء المندفع يحمل الحرف لكن انت لا تتصور ان هذا ايضا تحتاج ان تزيده. تزيده اذا زدته يكون قبيح مستبشع. اسمع قراءة بعض الناس الذين يفهمون هذا الفهم

34
00:12:15.450 --> 00:12:36.050
فتجد والسماء والطارق وما ادراك ما الطارق القراءة ودك يسكت ما ودك يقرأ لماذا لانه مزعج كلمة القاف عنده والقرآن كما قال نافع رحمه الله قراءتنا قراءة وكابر اصحاب رسول الله دائما احفظها لي وكررها على طلابك سهلة

35
00:12:36.050 --> 00:13:05.200
لينة لا مضغ ولا نمضغ ولا نلوم. قراءة جميلة. نعم نعم فاذا اتى مشددا توصل الى النطق به بيسر من غير تكرير ولا عسر وذلك نحو ضراء من ركأ وخر موسى واسى الله والضراء واشد حرا

36
00:13:05.200 --> 00:13:25.200
الى ضر ولمن ضره يعني هذي كلها يا شيخ حتى يعني ينبغي ان تبين الراء فيها الى ضر لما لما من ضره من ضر لابد ان تبين والسرا مثلا والضراء لابد ان يكون

37
00:13:25.200 --> 00:13:47.500
فيها شي من تكرير لكن العيب السراء هذا عيب الفرق بين السراء وبين السر في فرق بينهم اي شيخ. نعم. واشد حرا والى ضر ولمن ضره من ضر وما كان مثله

38
00:13:48.150 --> 00:14:28.150
وان التقى بالنون تعمل بيانه والا صار نونا مدغمة. نحو قوله تعالى فبشرناه وبشر فغفرنا له امرنا واعثرنا و واصبر نفسك ولتنظر نفسك وانظرني واذكر عند ربك فاثرن به وقرن وما اشبهه. يعني هذه لو قلتها سريعة

39
00:14:28.150 --> 00:14:51.450
كان ايضا فاثرن به الصوت تريد ان تفرقوا بينهما الاول خطأ والثاني صح فاثرن به فاثرن به. شو الفرق بينهما ايهما الصواب؟ الثانية. لماذا فرقت بينهما في الصوت نعم الزمن الصوتي

40
00:14:51.550 --> 00:15:23.750
للنون للحركة الحركة حرف له زمن صوتي فقلت فاثرن به صارت كأنها جملة واحدة  مثل اوحالها اوحالها ها اوحالها صارت جمع وحل اليس كذلك؟ بينما هي اوحى لها ما نقول تسكت وانما تقول اوحى لها اوحى لها اوحى لها راح تحاول تبينها تعطي المد حقه

41
00:15:23.750 --> 00:15:48.850
حركتين واللام كذلك نعم وكذا حكمه عند اللام نحو قوله تعالى يغفر لكم ينشر لكم واصبر لحكم ربك واصطبر لعبادته وان اشكر لي طبعا هي وما اشبهها. ان اشكر لي بالنسبة لي نافع ان اشكر لي

42
00:15:48.850 --> 00:16:06.800
وما اشبه على ان ابا عمرو قد اضغمه فيه لتقاربهما. يقصد يعني الراء مع اللام ان اشكر لي نعم وكذا يلزم تلخيصه وبيانه اذا التقى بالضاد. يعني يعني يبقى عليه قوة الضاد. نعم

43
00:16:06.850 --> 00:16:39.050
نحو قوله تعالى قرضا وعرضا وعرضها وعرضة وارض وارض الله ترضاها ويرضى وارضعنكم وارضعيه وما اشبهه فاما حكمه في التفخيم والترقيق والامالة فنذكره مشروحا ان شاء الله تعالى. ذكر ذلك

44
00:16:39.150 --> 00:17:09.450
اعلموا ان الراء اذا تحركت بالفتح او الضم او سكنت. يعني بالفتح مثل عرضا والظم مثل عروبا نعم مثل قربة مثل يرضى نعم ولم تقع قبلها كسرة لازمة من نفس الكلمة التي هي فيها فهي مفخمة على حال ما حددناه من الفتح الخالص باجماع

45
00:17:09.450 --> 00:17:28.700
من القراء وكذلك حالها اذا وقعت طرفا في الكلمة في الوصل والوقف جميعا. يمثل لها المصنفة نعم وسواء وقف على المضمومة بالسكون او بالروم او بالاشمام المفتوحة نحو فبما رحمة

46
00:17:29.050 --> 00:18:32.750
وفما ربحت وان ترك والى ربك ورسول رؤوف ويردون ويراؤون وتظاهر و مسخرات ومغارات والبحران والخسران امرا وصبرا ونكرا وعمرا المتر  نعم وفطر وبصر وحذر اليسر والعسر وشبهه والمضمومة نحو رؤوسهم ورسله ورسله. رسله نعم

47
00:18:32.750 --> 00:19:23.050
نعم بس عادل هنا يعني المثال عندي بالخفظ نعم ويردوكم وعلى سرر وما يؤمرون وتصبرون ومزدجر والنذر وشبهه  والساكنة نحو كرسيه كرسيه كرة بالتفخيم. كرسيه كرسيه ومرجعكم او مرجعكم ومرجعكم وترميهم وارسلنا ويرضونكم ويرتع

48
00:19:23.050 --> 00:19:56.700
وما اشبهه فان وقع قبل المفتوحة والمضمومة كسرة لازمة او ياء ساكنة نحو قوله تعالى نحو الاخرة الاخرة. نعم وفاقرة المعصرات والمغيرات والمدبرات و الخيرات والخير ولا ضير طيرا والطير

49
00:19:56.700 --> 00:20:38.450
وقديرا ونذيرا وخبيرا وبصيرا ما يسرون ما يسرون. ما يسرون ويعتذرون و منتصر ومستمر وتصير قدير وخبير وغيرة وشبهه وكذا ان حال بين الراء والكسرة حرف ساكن نحو اخراجهم الخاء مفخمة

50
00:20:38.900 --> 00:21:19.950
لقاء مفخمة في الخاء هنا وكذلك في نحو واخراجه. اخراجهم نعم. واخراج واكراههن اكراههن ولا اكراه حذركم سركم   الذكر والشعر وذكركم وذكر وكبر وما اشبه الشيخ المتولي نص على ان اخراج

51
00:21:20.200 --> 00:21:42.400
واخراجهم هذي ان فيها التفخيم لاجل راء بعدها اذ فخمت  يدل على صدق كلامه رحمه الله انك لو قرأت لي ورش اخراج لانك ما تفخم الخاء صح يجعلها من المرتبة المكسور مرتبة المكسور. والسبب

52
00:21:43.400 --> 00:22:08.750
ان الراء ذي زالت قوتها نعم فهي مفخمة للجميع ايضا ما خلا نافعا فان ورشا روى عنه انه يرققها من اجل الكسرة والياء في الضربين جميعا فان كانت الكسرة الواقعة قبل الراء في حال فتحها وضمها عارضة او في حرف زائد ليس من نفس الكلمة خلص فتحها

53
00:22:08.750 --> 00:22:32.900
نحو برسول وبرشيد الربك وبرؤوسكم وبركنه ولرقيك وان امرؤ وذلك اجماع. هذا اجماع في الكلمات هذي اما التي قبلها قال المصنف فيها انه ورش يعني له مذهب في هذا يرققها نعم

54
00:22:33.750 --> 00:22:58.950
وكذا ان وقع بعدها حرف من حروف الاستعلاء اوراق مكررة مفتوحة او مضمومة او كان الاسم الذي هي فيه اعجميا او مؤنثا فهي مفخمة بالاجماع ايضا. وذلك نحو الصراط واعراض واعراضهم والاشراق والفراق

55
00:22:58.950 --> 00:23:24.350
والفرار وفرار وابراهيم واسرائيل عمران وارمزات وشبهه. طبعا هو رحمه الله ذكر الامثلة هذه يبدو انه ذكرها هو ذكرها على كل حال واستثنى الاشراق وارم. ايضا ادخلها في المستثنى بالنسبة لورش كلامه

56
00:23:24.500 --> 00:23:37.500
لانه اشار في جمع بيان له المصنف جمع البيان للداني اشار الى انها انفراده من شيخه ابن غلبون وهذا بحسب ما يعني رأى هو رحمه الله ولا الحقيقة انها ليست انفراده

57
00:23:37.550 --> 00:23:56.350
هي مقروء بها من طريق النشر بالنسبة لورش يعني قد نص عليها يعني آآ بن خلف يعني وشيخه الطرسوسي يعني في المجتمع وكذا ابو معشر الطبري في التلخيص وغيرهم من الائمة

58
00:23:57.050 --> 00:23:58.825
صاحب العنوان اللي هو ابن خلف. نعم