السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مساكم الله بالخير جميعا الحمد لله رب العالمين الحمد لله حمد الصالحين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء وسيد المرسلين امامنا وحبيبنا قرة عيننا محمد بن عبدالله وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه الى يوم الدين
نحن في ليلة الاثنين آآ ليلة السابع عشر من شهر صفر لسنة اثنتين واربعين واربعمئة بعد الالف من هجرة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم موافق ليلة الخامس من شهر اكتوبر
لسنة عشرين والفين من الميلاد وما زلنا مع كتاب التوحيد لشيخ الاسلام الامام المجدد اه محمد ابن عبد الوهاب ابن سليمان التميمي رحمه الله تبارك وتعالى المتوفى سنة ست ومئتين بعد الالف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. احسن الله اليكم قال المؤلف رحمه الله الباب الحادي عشر باب من الشوك
في النذر لغير الله تعالى. وقول الله تعالى يوفون بالنذر وقوله وما انفقتم من نفقة او نذوتم من نذو فان الله يعلمه. نعم النذر قال باب من الشرك النذر لغير الله. النذر عبادة
النذر عبادة لان الله تبارك وتعالى قال يوفون بالنذر. يقول جل وعلا ان الابرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا. عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا انما نطعمكم لوجه الله لا نريد
منكم جزاء ولا شكورا انا نخاف من ربنا يوما عبوسا ام طريرا. فدل على ان الله تبارك وتعالى مدحهم في هذه العبادات فمنها يوفون بالنذر. فدل على ان النذر عبادة
وان الانسان اذا التزم بها فانه يجب عليه ان يوفي هذا النذر وهي الزام النفس ما لا يلزم النذر هو ان يلزم الانسان نفسه شيئا لا يلزمه اصلا. وانما هو الزم نفسه بذلك. وهو ما يسمى
النذر ولذلك يقول اهل العلم لما كان النذر سببا لدخول الجنة او الوفاء بالنذر. لما كان الوفاء بالنذر سببا لدخول الجنة فدل على انه عبادة دل على انه عبادة واذا قال طالما انه عبادة اذا لا يجوز ان يصرف لغير الله
والنذر لغير الله يكون شركا. وقالت مريم اني نذرت للرحمن صوما فالنذر اذا لا يكون الا لله سبحانه وتعالى اه فقول الله جل وعلا يوفون بالنذر يمدح هؤلاء القوم الذين يوفون بنذورهم اي نذور الطاعة
والنذر اه كما ذكر اهل العلم سبعة انواع سنذكرها ان شاء الله تعالى بعد ان ننتهي من ذكر الحديث. قوله وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلم. كذلك
وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه اي سيجازيكم به. لا يريد ان يقول يعلمه وانتهى الامر. لا يعلمه وسيجازيكم فيه. فدل على انه عبادة يتقرب بها العبد الى الله جل وعلا. نعم
قال المؤلف رحمه الله وفي الصحيح عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي فلا يعصيه. نعم
قوله في الصحيح اي في البخاري اخرجه الامام البخاري في صحيحه عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع الله فليطعه. قيد اهل العلم من نذر لا تشمل كل احد وانما المقصود به الانسان المكلف
المكلف اما لو نذر طفل او نذر آآ مجنون هذا غير مكلف اصلا فنذره لا قيمة له لا لا اعتبار له ولا يعتد به وانما المقصود بالمكلف من نذر وكان مكلفا ان يطيع الله فليطعه
اذا هذا هو ايش؟ الوفاء بالنذر. اذا نذر الانسان ان يطيع الله فعليه ان يطيع الله تبارك وتعالى. ولكن النذر كما قال اهل العلم او كما بنى اهل العلم على قول النبي صلى الله عليه وسلم لما نهى عن النذر وقال انه لا يأتي بخير
هكذا النذر لا يأتي بخير يقول صلى الله عليه وسلم وانما يستخلص به من البخيل او يستخرج به من البخيل كما اخرجه البخاري ومسلم. فاذا الاصل في النذر المنع منه اذا كان نذر عوظ او معاوظة. فلذلك سنذكر انواع النذر ثم
ثم نبني عليها الاحكام. انواع النذر كما ذكر اهل العلم سبعة انواع النذر عند اهلهم سبعة. خمسة منها لا يجب الوفاء بها واثنان هما اللذان يجب الوفاء بهما الخمسة التي لا يجب الوفاء بها
اولا النذر المباح بدل المباح نذر علي ان البس هذا الثوب. نذر علي ان اركب هذه السيارة. نذر علي ان اكل هذا الطعام. هذه اشياء مباحة هذي اشياء مباحة فهذا النذر المباح لا يجب عليه الانسان ان ان يوفيه نقول له انت مخير
قال انا نذرت اني البس هذا الثوب والظاهر انه غير مناسب هذا الثوب او وجدته يعني فيه تخريق وكذا او نذرت ان اركب هذه السيارة والسيارة ظهر ان ما فيها وقود او نذرت اني اكل هذا الطعام كان مالحا او يعني المهم لا يستطيع ان يوفي بالنذر
طيب هذا نذر مباح او حتى لو كان يستطيع ان يوفي به لكن يريد ان يغير رأيه غيرت رأيي اريد ان اركب هذه السيارة اريد ان اكل عند فلان وليس عند فلان هذا يسمونه النذر المباح نذر شيئا مباحا ليس فيه طاعة وليس فيه معصية
هذا النذر مخير الانسان بين الوفاء به وبين التكفير عنه كفارة يمين وكفارة اليمين اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة
ايام اذا هذا النوع الاول وهو النذر المباح مخير فيه. بين الوفاء وبين التكفير عنه كفارة يمين النذر الثاني او النوع الثاني النذر المطلق قال نذر علي وسكت. طيب نذر عليك ماذا؟ بس نذر علي
هذا ايضا كفارة وكفارة يمين لم يحدد في نذره شيئا معينا بس قال نذر علي فهذا ايضا كفارته كفارة يمين النوع الثالث من النذور نذر اللجاج والغضب يعني انسان لشدة الغضب
اغضبه شيء فعل امامه شيء قيل امامه شيء قال نذر علي اني افعل كذا. نذر علي ان لا غضبا هذا يسموه النذر اللجاج نذر نذر الغضب فهذا ايضا آآ لا يوفيه
وله ان يوفيه بس القصد انه غير ملزم بالوفاء به. له ان يوفي وله ان يكفر عنه كفارة يمين النذر الرابع النذر المكروه نذر علي ان اكل بيدي الشمال نذر عليه ان نطلق زوجتي نذر علي ان اشرب وانا نذر اي عمل يقول عليه اهل العلم بانه مكروه مثلا
طيب بناء على احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فنقول هنا آآ النذر المكروه الاصل ان لا يوفي به الانسان ويكفر عنه ايضا كفارة يمين الخامس النوع الخامس من النذر وهو نذر الحرام
النذر المحرم نذر علي ان اعق والدي. نذر علي ان اقتل فلانا. نذر علي ان اسرق هذا البيت نذر علي ان اغش. هذا نذر معصية هذا كذلك لا يجوز له الوفاء
به ويجب عليه ان يكفر عنه كفارة يمين. اذا هذه خمسة انواع من النذر نذر المباح نذر اللجاج نذر المطلق نذر المكروه نذر المحرم لا يجب عليه الوفاء بها وبعضها
لا يجوز له الوفاء بها اصلا كالمحرم كالمحرم طيب بقي عندنا نوعان النوع السادس وهو نذر الطاعة نذر علي ان اصلي ركعتين نذر علي ان اصوم ثلاثة ايام نذر علي ان اتصدق بمئة دينار نذر علي ان احج
هذا العام. هذا نذر مطلق يعني طاعة. نذر طاعة فهذا يجب الوفاء به على ما نذر هو الزم نفسه بهذا النذر فيجب عليه ان يوفي بنذره النذر السابع وهو نذر العوظ
نذر العوظ ان شفى الله مريظي لاصومن ثلاثة ايام. ان نجحت لاتصدقن بمئة دينار. ان رجع فلان اذهبن الى العمرة ونذر يعني بشرط ويسمونه النذر العوظ او المجازاة شيء مقابل شيء
وهذا ايضا يجب الوفاء به اذا وقع ما قال يعني اذا جاء فلان وجب عليه ان يوفي بنذره. اذا نجح وفي عليه شفي فلان يجب ان يوفي بنذره. وهذا نذر المجازاه او نذر
العوظ. اذا هذان نوعان يجول الوفاء بهما وهو نذر. الطاعة المطلق هكذا نذر علي ان اطيع بدون مقابل وان والنوع الثاني الذي يكون بمقابل ان شفى الله مريضي ان رجع فلان ان نجحت ان كلمني فلان اي اي موضوع من هذه المواضيع التي تكون معلقة بشرط
فهذا ايضا يجب الوفاء به. قال اهل العلم وهذا هو الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم لما نهى عن النذر وقال انه لا يأتي بخير انما يستخرج من البخيل قالوا هذا نذر العوظ
نذر المجازات لماذا؟ قالوا لانه اه اولا اكثر الذين ينذرون هذا النذر لا يوفون به قضى واحد الشيء الثاني ان اكثر الذين ينذرون هذه النذور يندمون سواء وفوا بها او لم يوفوا
بها الشيء الثالث هذا دليل على ان تلك العبادة كانت ثقيلة على هذا الانسان ولذلك نذر ان يفعلها اذا جاءه الامر الرابع قالوا لا ينبغي ان يكون هكذا التعاون بين العبد وربه
ان يشترط على الله تشفي مريضك ان يوهم والعياذ بالله غيره من الجهلة وقد يكون هو كذلك انه يعني عوض بينه وبين الله تشفي مريضي اصلي لك ما تشفي مريضي لا اصلي لك
انجح اتصدق ما انجح ما اتصدق لك. طيب الله ليس بحاجة لعبادتنا سبحانه وتعالى فهذا هو النذر المنهي عنه. وقد ذهب كثير من اهل العلم الى انه مكروه. وذهب البعض الى انه محرم
ذهب البعض الى انه محرم لانه آآ ضد قضية تعامل العبد مع ربه على انه عبد وربه هذا كانه يتعامل مع الله بالند تفعل افعل تعطيني اعطيك والعياذ بالله وكأن الله جل وعلا بحاجة لعبادته والعياذ بالله
والله جل وعلا غني عن عبادتنا انكم لن تبلغوا نفعي فتنفعوني ولن تبلغوا ضري فتضروني. لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكه
شيئا فالله غني عن عباداتنا سبحانه وتعالى. على كل حال هذا البذر من يعلن انه فيه ايضا تكليف النفس ما لا تستطيع غالبا مخالف لقول الله تبارك يريد الله بكم اليسر
ولا يجذبكم العسر وهذا كأنه يعسر على نفسه لانه ليس من عادته ان يصوم ليس من عادته ان يتصدق ليس من عادته ان يصلي فيربط هذا بالنذر الذي نذره. على كل حال
ان هذا النذر وهو آآ نذر العوظ هذا هو المنهي عنه. قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه طيب لماذا ذكر النذر هنا بالشرك
قال من الشرك بالله قال اهل العلم قاسه على الحلف بغير الله فالنذر نوعان اما ان ينذر لله واما ان ينذر لغير الله اما ان ينظر لهم كالحلف اما ان يحلف بالله واما ان يحلف
بغير الله سبحانه وتعالى. تعالوا نسترجع اه معلوماتنا السابقة في حكم الحلف بغير الله تبارك وتعالى عبد الله بن مسعود يقول والله لان احلف لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغير الله ولو كنت صادقا
لماذا قال لان الحلف بالله كذبا من السبع الموبقات من كبائر الذنوب طيب كبائر الذنوب يقول لان احلف بالله كاذبا احب الي؟ نعم احب اليه من ماذا؟ من ان يحلف بغير الله لانه شرك
للنبي صلى الله عليه وسلم يقول من حلف بغير الله فقد اشرك والكبائر كلها ولو كانت من السبع الموبقات ما عدا الشرك بالله هي اعظم من آآ دون الشرك دون الشرك
وكذلك النذر هنا النذر لغير الله شرك بينما نذر المعصية ليس بشرك وانما هو معصية كالحلف بغير الله معصية طيب من نذر لغير الله نذر القبر الفلاني. نذر للشيخ الفلاني. نذر الملك الفلاني. الجني الفلاني للرسول الفلاني
نظر نقول هذا وقع في الشرك طيب قال انا استغفر الله واتوب اليه. طيب اوفي بهذا النذر؟ نقول ولا توفي بهذا النذر لماذا؟ يقول لم ينعقد لم ينعقد النذر النذر لغير الله لا ينعقد
طيب ماذا علي؟ عليك التوبة الى الله تبارك نقول وقعت في الشرك عليك التوبة. طيب عليك كفارة؟ لا ما عليك كفارة انا ما نذرت انت اصلا لله الكفارة في النذر لله. انت ما نذرت لله اصلا
فلذلك النذر لغير الله ليس فيه كفارة ولا ينعقد وانما يكون قد وقع في الشرك فعليه التوبة الى الله تبارك كالشرك كالحلف بغير الله تماما لو حلف انسان بغير الله كاذبا
فانه يأثم لكن لا يكفر لكن لو حلف بغير الله ولو صادقا يكون وقع في الكفر والعياذ بالله فنذر المعصية اذا نذر ان يعصي الله هذا منعقد ونقد نذر ان يقتل رجلا نذر ان يعق والديه نذر ان يقطع رحمه نذر ان يغش نذر ان يسرق ينعقد النذر
لكن لا يجوز الوفاء به لا يجوز ان نوفي بهذا النذر لانه من النذر المحرم الذي مر بنا قبل قليل لما ذكرنا انواع النذر قلنا انه من النذر المحرم في هذه
الحالة قوله من نذر ان يطيع الله فليطعه. ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه من نذر ان يعصي الله فلا يعصه طيب هل يكفر الحديث ليس فيه تكفير والحديث في صحيح مسلم لكن قال اهل العلم آآ جاع عند غير مسلم
عند الحاكم وغيره آآ وليكفر عن يمينه يا من نذر ان يعصي الله فلا يعصيه وليكفر. واختلف اهل العلم. هل من نذر نذر معصية؟ هل يكفر او لا يكفر؟ اختلف اهل العلم
والظاهر والعلم عند الله تبارك وتعالى انه يكفر. وقد صح هذا صح الحديث ان شاء الله تعالى اه انه اه قال النبي صلى الله عليه وسلم وليكفر عن يمينه فهذه زيادة ان شاء الله زيادة صحيحة
فمن نذر ان يعصي الله فلا يعصه وعليه ان يكفر عن يمينه. وهذا النذر اللي هو نذر العوظ نذر المجازاة يقول اهل العلم انما منع لامور منها اولا ان النبي صلى الله نهى عنه نهى عن النذر
قالوا والمقصود بالنهي هو نذر العوظ الامر الثاني انه قد يظن الجاهل انه لاجل انه نذر حقق الله هذا الامر وليس الامر كذلك فيغتر ويستمر على هذا العمل وهو عمل المكروه او المحرم على خلاف في النذر نذر العوض هل هو مكروه او محرم
الامر الثالث ان يظن ان الله لا يعطي احدا الا اذا نذر وليس الامر كذلك بل ان الله متفضل يعطي بدون حساب سبحانه وتعالى وما بكم من نعمة فمن الله جل وعلا
وبالنسبة للنذر المكروه والمباح وكذا نقلوا عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اسمه ابو اسرائيل رآه النبي صلى الله عليه وسلم واقفا في الشمس فسأل اصحابه قال ما باله؟ من هذا قال
قالوا هذا ابو اسرائيل قال لماذا هو واقف هكذا في الشأن؟ قالوا نذر ان يقف في الشمس ولا يستظل ولا يجلس ولا يكلم احدا وان يصوم اذا النذر كم امر؟ خمسة امور
نذر ان يقف في الشمس نذر ان لا يقعد لا يستظل لا يتكلم ويصوم طيب خلونا نشوف يقف في الشمس هل هذا طاعة ليس طاعة طيب يدخل في اي نوع مكروه
لان وقوف انسان تحت الشمس فيه اذى عليه طيب هذا واحد قال ولا يستظل كذلك يدخل في المكروه طيب ولا يقعد اذا وصل الى المشقة فهو مكروه اذا لم يكن فيه مشقة فهو من المباح
لا يتكلم مكروه اذا قلنا لا يتكلم حتى ما يذكر الله تبارك وتعالى. واذا قلنا لا يتكلم مع الناس يعني هو بين المكروه وبين المباح وان يصوم قطع فلما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم قال مروه
فليستظل وليقعد وليتكلم وليتم صومه اذا الوقوف بالشمس عدم الاستظلال آآ الوقوف بدون جلوس الكلام كله هذا نهاه عنهم قال اجلس وتكلم واستظل طيب والصوم قال وتصوم. اذا لم يأمره بالوفاء الا بالصوم. صلى الله عليه وسلم. لماذا؟ لانه طاعة
طيب هذه الاشياء التي آآ لم تكن طاعة. وهي الوقوف وتحت الشمس وعدم الاستظلال عدم الكلام لم يقل النبي هنا ليكفر عن يمينه ولكن اخذ من حديث اخر كما قلنا وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم من نذر ان يعصي الله فلا يعصيه وليكفر
عن يمينه ويدخل هذا ايضا في النذر المباح والنذر المباح الانسان مخير فيه بين فعله وبين التكفير عنه آآ التكفير عن اليمين. التكفير كفارة اليمين قولهم النذر ان يطيع الله فليطعهم النذر ان يعصي الله فلا يعصي. لو نظرنا اليوم في آآ واقع الناس حقيقة في بعض
البلاد نسأل الله تبارك وتعالى الهداية لعامة المسلمين هناك شيء يسمونه القبور الاضرحة وتوجد عند الاضرحة هذه صناديق للنذور صناديق للنذور ويأتي الناس ويلقون في هذه الصناديق الاموال آآ النقدية والذهب وغير ذلك الامور كلها
نذور لصاحب القبر لهذا الميت وهذا من الشرك هذا نذر لغير الله تبارك وتعالى فيجب على المسلمين ان يحذروا ذلك وان يحذروا من الوقوع في مثل هذه الامور التي للاسف توجد في كثير من بلاد المسلمين انها توجد اضرحة وتوجد عندها صناديق للنذور
ومعلوم ان هذه النذور لغير الله سبحانه وتعالى. ولا لماذا وضعت عند هذا القبر فانهم ينذرون لصاحب القبر في الغالب وفيقعون في الشرك بالله ان لم يكن الشرك الاكبر فهو في الشرك الاصغر والعياذ بالله. والامر خطير جدا نسأل الله تبارك وتعالى السلامة
والعافية. نعم احسن الله اليكم قال المؤلف رحمه الله فيه مسائل الاولى وجوب الوفاء بالنذر نعم اوجه من من نذر ان يطيع الله فليطعه. نعم. الثانية اذا ثبت كونه عبادة لله فصوفه الى غيره شوك. نعم
لانه قال يوفون بالنذر مدحهم بهذا سبحانه وتعالى وما انفقتم منا فقد او نذرتم من نذر مدحه فان الله يعلمه اي سيجازيكم عليه فدل على انه عبادة. نعم الثالثة ان نذر المعصية لا يجوز الوفاء به. نعم نذر المعصية لا لا يوفي به الانسان وانما كما قلنا يكفر عنه
يمين والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. نشوف الاسئلة فقط نعم يقول هناك بعض الكنائس تحول الى مساجد فهل يجوز الصلاة فيها؟ نعم اذا تحولت الى مسجد وازيلت منها الصور والتماثيل فلا بأس لا يقال هذه منذ حولت الى مسجد
مثل بيت حول الى مسجد الاصل انه على تقوى من الله سبحانه وتعالى اذا المحل الذي اشتري منه يذبح في مكان فيه شرك ويذبح لغير الله هل يمكن اشتري منه؟ لا لا تشتري منه اذا كان كذلك لا تعينه على باطله
يقول الذي يبني مسجدا وهو في قلبه رياء ان الناس يعلمون ان المسجد بناه باسم العائلة الفلانية او الشخص الفلاني. هل تجوز الصلاة فيه؟ بحسب اذا كان بناه لغير الله هذا مسجد ضرار لا تجوز الصلاة فيه. اما اذا بناه لانتشار اسم العائلة وكذا واراد المسجد لله
وتعالى وهذا الغالب في الناس فتجوز الصلاة فيه يقول عندنا بطولة رياضية ونحن عشرون شخصا دفعنا مبلغا من المال بهدف ان الفائز يأخذ الجوائز هل هذا جائز؟ لا لا يجوز هذا قمار
هذا قمار لا يجوز. اما اذا كان الذي يدفع المال الجوائز شخص لا يشارك في هذه البطولة وهو متبرع فجاز. اما انه كل فريق يشترك او كل واحد يشترك يدفع شيئا من المال فهذا قمار لا يجوز
يقول مع وظع كورونا نترك مسافة بين المصلين لكن ما حكم من يأتي متأخرا يوم الجمعة ويتدخل بين المصلين ويذهب الى الصف الاول ويصلي في مكان لا يسمح فيه الصلاة
ماذا افعل له سبيلا اشتكوا عليه شي يعني هو ليس اثما والله اعلم هل يأثم من لم يصلي الفجر جماعة الله اعلم الاثم عند الله جل وعلا لكن آآ اه الصلاة في المسجد ينبغي ان يهتم بها الانسان
نعم خاصة الجماعة ولو خارج المسجد يقول سمعت من ينقل عن احد التابعين ان من يدعو لولي الامر فهو صاحب سنة واذا رأيت من لا يدعو لولي الامر فهو صاحب بدعة هل هذا صحيح
نعم هذا نقل عن الفضيل بن عياض رحمه الله تبارك وتعالى ونقل البربهاري وغيره انه اذا رأيت الرجل يدعو على امام المسلمين فاعلم انه صاحب بدعة واذا رأيته يدعو له فاعلم انه صاحب
سنة حكم شراء السلعة من السوق وبيعها على محل ثان بنفس السعر بنفس السوق بسعر اعلى. مرات يكون هذا الفعل عند محلات صرف العملات اخذ من محل صرافة وعملة ويصرفها عند محل صراف اخر بسعر اعلى
لا بأس ما في بأس حكم الصلاة في ملابس اصابتها جنابة تغسل الجنابة تغسل هذا المكان ثم تصلي فيها والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد اه تنبيه فقط عفوا ان شاء الله تعالى بعد غد الثلاثاء درس الفقه سيكون الساعة التاسعة ايضا لكن اعتبارا من الاسبوع
القادم اه درس الجمعة فيكون الساعة الثامنة مساء ليلا ودرس الاحد هذا سيكون ايضا اه الساعة الثامنة ودرس ايضا الفقه الثلاثاء بعد القادم سيكون ايضا الساعة الثامنة اعتبارا من الاسبوع القادم الدروس ستكون بعد الثامنة
الساعة الثامنة يعني ليلا ان شاء الله تعالى والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد