الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثالث عشر من مجالس قراءتنا لكتاب التوحيد ضمن الدورة التأصيلية الاولى في علم العقيدة
ونحن في مساء السبت الثالث عشر من شهر الله رجب عام اربعة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا على الباب الثلاثين باب قول الله تعالى
ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم
اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللحاضرين اجمعين قال المصنف رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا كحب الله وقولي قل ان كان اباؤكم الى قوله احب اليكم من الله ورسوله الاية
عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين اخرجه وله ما عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما. وان يحب المرء لا يحبه الا لله. وان يكره ان يعود في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يقذف في النار. وفي رواية لا يجد احد
حلاوة الايمان حتى الى اخره وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال من احب في الله وابغض في الله ووالى في الله وعاد في الله. فانما تنال ولاية الله بذلك. ولن يجد عبد طعم الايمان وان كثرت صلاته وصومه. حتى يكون كذلك
وقد صارت عامة مؤاخاة الناس على امر الدنيا وذلك لا يجدي على اهله شيئا. رواه ابن جرير وقال ابن عباس في قوله تعالى وتقطعت بهم الاسباب. قال المودة الله اكبر
مناسبة هذا الباب ان المصنف رحمه الله ذكر بعض الاعمال التي تناقض التوحيد وذكر بعض الاقوال التي تناقض التوحيد وانه يجب البعد عن ذلك فناسب ان يذكر بعض الاعمال القلبية
المناقضة للتوحيد ومن اعظم الاعمال القلبية المناقضة للتوحيد حب الانداد حب الطواغيت حب شيء كحب الله عز وجل هذا عمل ايش قلبي والحب كما هو معلوم ينقسموا الى ثلاثة اقسام
حب تعبدي هذا الذي يقولون عنه في الله لله واس هذا الامر حب الله عز وجل اس واصل هذا الامر حب الله تبارك وتعالى وحب رسوله صلى الله عليه وسلم حب دينه
والحب في الله ولله تبع لهذا الاصل وهذا ينقسم الى قسمين هذا ينقسم الى قسمين الاول اصل المحبة فهذا لا بد منه لصحة الايمان فلا يتصور ان يكون انسان مؤمن
وفي قلبه بغظ للنبي عليه الصلاة والسلام ولو ايش ها ولو ذرة لابد من فناء البغظ ووجود شيء من المحبة ووجود شيء من المحبة لا يتصور وجود الايمان مع وجود بغض شيء
في قلب الانسان لله عز وجل لا يتصور لما نقول اصل المحبة اصل الايمان فماذا نعني به؟ نعني وجود شيء من المحبة التي تنفي مطلق البغض هذا لا بد منه في صحة الايمان
النوع الثاني كمال المحبة مم كمال المحبة وكمال المحبة علامة كمال الايمان كمال المحبة علامة كمال الايمان اذا فهمت هذا التفصيل فانت ستفهم بعد ذلك معنى احب اليكم من الله ورسوله
في محبوب في احب ماذا تقدم؟ مثلا ان كان ايمانك كاملا تقدم الاحب على المحبوب احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله اذا المحبة القلبية اسها واساسها حب الله عز وجل
حب رسوله حب دين وتبع لهذا الحب الحب في الله ولله وينقسم الى قسمين اصل المحبة التي لا بد منها لصحة الايمان والمحبة الكاملة او كمال المحبة التي تكون من ادلة كمال الايمان
ننقى شيء ننتقل الى النوع الثاني من انواع المحبات الحب الطبعي تاني لا ما في ثالث ان الحب الاول التعبدي ينقسم الى قسمين ما لنا علاقة فيه حنا قلنا الحب نفسه ثلاث اقسام صح
الحب نفسه حب تعبدي وينقسم الى قسمين. حب طبعي حب طبعي ومن حيث حكمه ومن حيث حكمه ينقسم الى ثلاثة اقسام الحب الطبعي من حيث حكمه ينقسم الى ثلاثة اقسام
مباح كحب النبي عليه الصلاة والسلام للعسل مباح كحبك للثوب الحسن والنعل الحسن قال الصحابي يا رسول الله ان احدنا يحب ان يكون ايش ثوبه يحب قال يحب ولا لا
اطلق الحب يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا. صح لاحظ اذا الحب الطبعي ينقسم الى ثلاثة اقسام من حيث الحكم مباح عرفنا له مثالين القسم الثاني محرم القسم الثاني محرم
وهو ان يقدمه الانسان على امر الله ورسوله اه ان يقدمه الانسان على امر الله ورسوله يقدم المحبوب الطبعي ها على امر الله ورسوله. شيصير مو شرك مش يصير محرم
مثال ذلك احب مسلم مشركة احب مسلم هندوسية يريد ان يتزوج منها امر الله ورسوله انه لا يجوز للمسلم ان يتزوج المشركة غير الكتابية صح فاذا تزوجها يقول انا احبها ما تقول الا شرك. شتقول له
حرام ما فعلته لا ما يصح الزواج ما يصح الزوال لكن هو يقول انا تزوجته هو يقول طيب واظح هذا الكلام ايش نسمي هذا الحب وحر. مثال اخر الرجل يحب ان يتمتع ببستانه
في شهر نضج الثمار كالشهر السابع يوم يخرج التمر والرطب فامر الله بالجهاد والسير لتبوك مع وجود الحر المشقة ووجود زينة الثمار من جهة اخرى فالرجل اعجب بثماره وتقاعس عن الخروج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. صار ايش احب اليه
الثمار البستان احب اليه من الله ورسوله وجهاد في سبيله. فماذا قال الله؟ فتربص هذا الحب ما هو شرك. ايش نسميه ها حرام اذا وقع الرجل في الحرم وقع الرجل في
الحرام نظرب مثال اخر ونكتفي انت تحب زوجتك واذا بها تأمرك ان تسبل ثوبك فاطعتها ها لاحظ الان هذا محرم طاعة غير الله ورسوله محرم في المعاصي ولا لا واضح؟ هذا النوع شنو قلنا
المحرم اللي هو الثاني صح النوع الثالث هو الحب الذي ينقلب الى الشرك صعبة هذي؟ لا ما هي صعبة شلون يعني ان الانسان يصل بحبه الى درجة الى درجة يحلل الحرام ويحرم الحلال
يصل بحبه الى درجة يحلل الحرام ويحرم الحلال واضح هذا طيب هنا سؤال هل حبه هو الشرك ولا تحليله وتحريمه احسنت التحليل هو تحريم. لكن الحب كان دافعا وسببا لهذا سميناه الحب الطبعي الذي يؤدي الى الشرك
هذا واضح مسألة مهمة طبعا يعني مثلا انسان تقول له آآ لماذا لا تأكل العسل انتبه قال العسل حرام ليش حرام؟ قال حبي لزوجتي جعلني احرم العسل انتبه فحرم شيئا احله الله فوقع في الكفر والشرك
حبه طبعي لزوجتي ادى به ووصله الى التحليل والتحريم. واضح طيب نأتي الى مسألة اخرى وهي اذا تنازع الحب مع الحب الشرعي ماذا يجب على الانسان ان يقدم يجب عليه ان يقدم الحب الشرعي
وهذا التقديم ها دليل كمال الايمان الواجب اذا تعارض الحب الديني والحب الطبعي فقدم الحب الديني فهذا دليل الكمال الايمان الواجب مثال ذلك امر الشارع بالقيام لصلاة الفجر في المسجد واداءها في المسجد بالنسبة للرجال
فقام الرجل وهو يحب النوم فجاء الى المسجد مع حبه للنوم ودفء فراشه فدل ذلك على ايش ايمان كمال الحب الايماني ترك المحبوب الطبعي لاجل المحبوب الشرعي وعكسه لو قدم المحبوب الطبعي على المحبوب الشرعي دل ذلك على نقصان
الايمان في الكمال الواجب هذه قضايا مهمة لابد ان ننتبه لها ننتقل الان الى الحب الشركي ما هو احنا اتكلمنا عن الحب التعبدي النوع الاول صح؟ تكلمنا عن الحب الطبع وقلنا كم قسم الحب الديني
اثنين والحب الطبع من حيث حكمه كم قسم ثلاثة اقسام ننتقل الان الى الحب الشركي ما هو الحب الشركي الحب الشركي هو حب الكفر والكافرين. حب الشرك والمشركين حبا حب
حبا يطغى على حب الشرع او حبا يطغى على حب الله ورسوله يعني الان لو سهلنا السائل لماذا المشركون عندهم شرك في الحب يحبون الله عز وجل ويحبون الاولياء. فلماذا فعلهم شرك
الولاية بالكسر بمعنى الامارة والحكم فانما تنال ولاية الله بذلك ولن يجد عبد واعمل ايماني ولن يجد عبد طعم الايمان هنا قال طعم هناك قال حلاوة وهما متلازمان فمن وجد الطعم
قلنا لان حبهم للاولياء طاغ على حبهم لله بدليل تقديمهم محابهم للاولياء على ما امر الله ورسوله هذا الحب الشركي هو الذي قال الله عز وجل عنه وبوب عليه المصنف ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله
يقول احب الولي كما احب الرب العلي انتبه لو ان انسانا احب اي شيء مثل حب الله وقع في الشرك في المحبة وين الشرك في المحبة؟ في التسوية لا يجوز ان يصل الى مرتبة الحب حب الله شيء من المخلوقات
لا يجوز ان يصل الى مرتبة حب الله شيء من المخلوقات حب الطبع اباحه الله عز وجل لك الحب في الله ولله جعله الله عبادة لك. اما ان تصل الى مرتبة تساوي حب الغير مع حب الله هذا
يا ايها النبي حسبك الله فانت ايها المؤمن يجب ان يكون حسبك الله لان النبي عليه الصلاة اذا خطب بشيء فانت مخاطب به تبع والخطاب له اعظم في دلالة الامر
هو الشرك ايا كان الغير ايا كان ايش الغير كان وليا كان ملكا كان ملكا كان نبيا كان جمادا كان قبرا ما لنا علاقة في الموضوع اذا ما معنى الحب الشركي؟ تسوية غير الله بالله في المحبة
فكيف اذا كان اعظم فكيف اذا كان مرة ثانية ما هو الحب الشركي تسوية غير الله بالله في المحبة فكيف اذا كان اعظم هذا شرك في المحبة اذا لو سألك سائل قال انا احب الولي
وحب واحب الله عز وجل اعظم هذا ليس حبا شركيا واضح طيب تحب الولي لماذا؟ قال لانه من اولياء الله ما في بأس لكن لو قال احب الولي كحب الله وقع في شرك المحبة
واضح هذي التقسيم لا بد من لماذا؟ لنعرف كيف ننزل الاحكام لا تلخبط اذا اذا لم تظبط هذا تجعل التعبدية مباحا والمباحة تعبديا والشرك مباحا شركيا وتلخبط الاحكام فيرد عليك الاشكالات
الحين كثير من الناس يقولون يقولون انتم تقولون بغض المشركين ينافي اصل التوحيد. نقول نعم بغض المشركين من كمال اصل التوحيد لاحظ بغض الشرك من اصل كمال المحبة ثم يقولون طيب وانتم تقولون يجوز للرجل يحب زوجته النصرانية
قلنا يا اخي احبه للزوجية ما هو لشركها. فرق بين الامرين فاذا احب الانسان شيئا ما لكفره وشركه صار هنا الحب شركيا صار الحب شركي انت تحب الكافر لكفره وقعت في ماذا
الكفر كيف تحب شيئا يبغضه ربك الذي انت تحبه بزعمك انتبه لهذه القظايا اورد المصنف هذا الباب بالاية باية البقرة ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله
الكاف لا للتشبيه وهذا التشبيه هذا التشبيه لو قال لك قائل فائدة فائدة لغوية ما الفرق في التشبيه بين كلمة الكاف وبين كلمة مثل من يعرف الجواب يعني لما اقول
زيد كالاسد ولما اقول زيد مثل الاسد طيب اذا يمكن ان تقول بعبارة اخرى الكاف لمطلق التشبيه والمثل تشبيه في وجه معين ولذلك هنا قال يحبونهم كحب الله ما قال يحبونهم مثل حب الله
فصار اي نوع حب يكون كحب الله فهذا نوع من انواع الشرك فانتبه ثم في تكملة الاية والذين امنوا اشد حبا لله لو قال لكم قائل لماذا المؤمن اشد حبا لله
من حب الكافر لله فتقول من وجهين الاول ها لماذا المؤمن حبه اشد لله من حب الكافر او المشرك من وجهين لأ من وجهين الوجه الاول ان حب المؤمن خالص
ها حب المشرك مشوب مختلط مع الغير ولا لا هذا واظح ولا لا حب المؤمن خالص وحب المشرك مشوب واضح الوجه الثاني ان لوازم المحبة في المؤمن اظهر من لوازم محبة المشرك لربه
فانها خفية بسبب حبه لغير الله فتجد المؤمن مطيع لله عز وجل ممتثل اوامره هذا الوجه الثاني اذا المؤمن ها ملتزم باثار المحبة والمشرك يخفى تخفى اثار المحبة ان حبه
مشوب لان حبه مشوب واورد اية سورة الانعام قل ان كان اباؤكم فذكر كم شيء عدها معي اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ثوب. ثمانية محبوبات
ولا تخرج المحبوبات عن هذه الثبات احب اليكم من الله ورسوله. هذه المحبوبات الثمانية مباحة ولا لا مباحا. اذا لماذا قال احب ولم يقل لا تحبوها؟ لانها مباحة فليس المطلوب منا نفي المحبة عنها. ما المطلوب منا؟ المطلوب منا انها اذا تعارضت مع امر الله ورسوله مع حب الله
نقدم حب الله ورسوله على هذه المحبوبات قالت لك زوجتك لا تخرج ها لا تخرج للدرس تعال ودنا البر تقول لا والله الدرس احب الي من البر قدمت المحبوب احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله
من الله ورسوله وجهادا في سبيله هذا الذكر نوع من انواع الشرع والا فالمقصود عموم الشرع المقصود شنو عموم الشر وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بها دل على ان تقديم المحبوبات المباحة على امر الله ورسوله
كبيرة من كبائر الذنوب والا ليش يستحقون الوعيد واضح كبيرة من ايش كبائر الذنوب وورد حديث انس رضي الله عنه فيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم
حتى اكون احب اليه من ولدي ووالده والناس اجمعين في التفصيل اللي ذكرناه في ابتدائي الباب ايش قلنا اصل الايمان آآ اصل الايمان نكتفي فيه باصل المحبة صح؟ اصل محبة الله اصل محبة الرسول
ما علامة اصل المحبة؟ عدم وجود بغض النبي صلى الله عليه وسلم ولو في شيء من الاشياء هذه علامة وجود اصل الايمان هذا القدر لا بد منه لصحة الايمان لكن حديث انس لا يتكلم عن هذا القدر
تكلموا عن ماذا اذا تكلموا عن ها المحبة الواجبة مو عن اصل المحبة المحبة الواجبة التي بها يكتمل الايمان المحبة الواجبة التي هي كمال الايمان المحبة الواجبة التي هي من واجبات الايمان
لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين هذا وجه في الحديث اذا ما معنى لا يؤمن احدكم ما معنى نفي الايمان هنا؟ الايمان الواجب كمال الواجب
جميل لذا معنى هذا لا تصلوا ايها المسلم ايها المسلمة لا تصلوا الى مرتبة الايمان الكمال الايمان الواجب حتى ايصبح النبي صلى الله عليه وسلم احب اليك من ولدك ووالدك والناس اجمعين
واضح هذا وجه في معنى حديث انس وهناك وجه اخر لطيف وان لم يذكره اكثر الشراح لكنه جلي ذكره بعض وهو لا يحصل في قلبك الايمان الواجب حتى تقدم محبوب الرسول صلى الله عليه وسلم على محبوب
لوالديك ووالدك والناس اجمعين اذا هذا في حال ايش؟ التعارض اذا الحديث يحتمل المعنيين؟ نعم يحتمل المعنيين في حال التعارض اذا كان ايمانك كاملا فانت تقدم محبة الرسول صلى الله عليه وسلم على ولدك ووالدك
الناس اجمعين واذا لم يوجد تعارض فحبك للرسول صلى الله عليه وسلم قد وصل الى مرتبة انه صار فوق حبك لابيك وفوق حبك لامك وفوق حبك لزوجك وفوق حبك لولدك
معناه واضح هذي فائدة لطيفة في الحديث وورد ايظا حديث انس في الصحيحين ثلاث من كن فيه وجد حلاوة لي الايمان الايمان كما قررنا مرارا لمن الواجب معناه قل من هزا القدر يأثم
حلوة لا لا يأثم يمكن يكون يأثم يمكن يفسق يمكن يكون ظالم. المهم انه ينزل عن مرتبة الايمان الى مرتبة الاسلام فاذا حينئذ اذا نزل قد يكون يسمى مسلما قد يسمى فاسقا قد يسمى ظالما
نعم بحسبه طيب الان سؤال ذكرنا مرارا وتكرارا الايمان له اصل يساوي الاسلام صح وله كمال واجب يساوي الايمان وله كمال مستحب يساوي التقوى والاحسان متى يدرك الانسان حلاوة الايمان
سؤال في اصل الايمان لا يدرك الانسان حلاوة الايمان باصل الايمان لا يدرك الانسان حلاوة الايمان وانما يبدأ نضج شجرة الايمان في قلبه بعد ان يرتقي الى الوصول الى واجبات الايمان
فيبدأ شيئا فشيئا يحس بلذة الايمان ثم يرتقي حتى تنضج الثمار يرى الحلاوة في لسانه وفي قلبه وفي عينيه وفي وفي بصره وفي بدنه كله يسري حلاوة الايمان في حياته
فلا عينه تقر الا برؤية الطاعة ولا سمعه يقر الا بسمع الطاعة ولا يداه تقران الا بالطاعة ولا قلبه يسكن الا بالطاعة. الله هذه شوية صعبة بس نسأل الله ان يعيننا
ونبلغ هذه المرتبة واضح لما تسمع الحديث ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان وجد حلاوة الايمان يعني ابتداء الحلاوة والانتهاء الحلاوة واللي يشمل الامرين؟ الصواب يشمل الامرين وجد حلاوة الايمان ابتداء ها ثم اذا رسخ الامور الثلاث زاد حتى يصل الى كمال وجدي
دعوة الايمان وجد حلاوة الايمان ووجد حلاوة الايمان قرة العين بالامر قرة العين ها بالامر وانشراحة الصدر وانشراحة الصدر بالامر والاحساس بنقص الايمان مجردا اذا بمجرد ان ينقص يحس مباشرة
وتطلب وتقول انا اريد ان اسكن بمفردي لاجل صلاح ابني. هذا امر مباح فهذا يرجع الى الاحكام العينية والله اعلم. وصلى الله على نبينا
لماذا يحس لانه يفقد الحلاوة لذلك ماذا قال النبي عليه الصلاة والسلام؟ وجعلت قرة عيني في الصلاة قال ارحنا بها يا بلال لاحظ هذه قضايا مهمة لماذا صار لا اه يستغني عن الاستغفار في اليوم مئة مرة
حلاوة الايمان ما هي هذه الامور الثلاثة التي اذا كان فيها؟ ثلاث من كن فيه كنا من كان يكون كن فيه يعني صرنا فيه صار فيه ما معنى كن فيه
صار فيه ومعنى الكينونة يعني الديمومة ومعنى الكينونة يعني البقاء في هذا المكان وجد حلاوة الايمان ما هي هذه الامور الثلاث بدأ بالاصل ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما
فاعظم محبوب عندك الله ثم النبي صلى الله عليه وسلم دينه ثم اولياؤه وهكذا وعلامة هذا علامة بلوغ هذه المرتبة ما هي اه يا عمر ان تجعل كل محبوب تبعا لحب الله ورسوله
فتحب اباك اذا رأيته على الطاعة وينقص حبه في قلبك اذا رأيته على معصية تحب زوجك اذا رأيت منها الطاعة وينقص حبك لها اذا رأيت منها المعصية. لا يكون حبك
بغضك تبعا لنفسك بعض الناس يحبها ليش تحبه؟ بس تشذي على الصورة هذا ما يمنع هو طبعي لكن من يريد كمال الايمان يقلب المحبوبات الطبعية الى محبوبات شرعية لذلك يقول ابن القيم
لقوله عليه الصلاة والسلام وحبب الي من دنياكم الطيب والنساء الان الطيب والنساء حبهما طبعي ولا ديني طبعي بالتأكيد تبعي. كيف قلبهما النبي عليه الصلاة والسلام الى ديني؟ يقول ابن القيم لان الطيب
فيطيب النفس والنفس فينشرح الصدر للذكر وقراءة القرآن والمرأة لا سيما اذا كانت صالحة تطيب نفس المؤمن ونفس المؤمن فيزداد ايمانا هذا وجهه ان يكون الله ورسوله احب اليه مما
سواهم وان يحب المرء لا يحبه الا لله. لاحظ الاول قلنا ها حب الله في اعلى شيء ثم حب الرسول صلى الله عليه ثم حب دينه ثم حب اوليائه وهكذا
الثاني يحب المرء والمرء بمعنى الشخص لا يحبه الا لله طبعا مفهوم المخالفة مراد من الحديث ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما ما هو مفهوم المخالفة ان يكون عدو الله ورسوله ابغض اليه مما سواهما
مفهوم المخالفة مقصودة وان يحب المرء لا يحبه الا لله. مفهوم المخالفة مطلوبة وان يبغض المرء لا يبغضه الا لله دائما افهم من الحديث المنطوق والمفهوم وان يكره ان يعود في الكفر
بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يقذف في النار اذا معنى هذا كرهه للكفر والكافرين من اسباب كمال المحبة كمال محبة الله عز وجل. كمال محبة الرسول صلى الله عليه وسلم
وكونه يحب المرء في الله ولله من كمال محبته لله من كمال محبتي لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فالامران الاخيران راجعان الى الاول وان يكره ان يعود في الكفر بعد اذ انقذه الله منه. كما يكره ان يقذف
في النار. مفهوم المخالفة وان يحب ان يثبت في الايمان بعد اذ هداه الله عز وجل انتبه هذا هذا المعنى مطلوب وان يحب ان يثبته الله على الايمان بعد اذا انقذه الله من الكفران
هناك في البغض كما يكره ان يقذف في النار في الحب كما يحب ان يدخل الجنة نسأل الله ان يكون وفي رواية لا يجد احد حلاوة الايمان حتى يكون الله ورسوله احب اليه مما سواه
وقلنا لا يجد احد حلاوة الايمان. النفي لماذا؟ متى يكون؟ عند فقد واجب الايمان عند فقد واجبات الايمان فاذا كان من فقد واجبات الايمان لا يجد حلاوة الايمان. من باب اولى من فقد اصل الايمان لا يحس بحلاوة الايمان
صح ولا لا هذه قضية مهمة اورد حديث ابن عباس وفيه من احب في الله لاحظ قلب المحبوبات الطبعية وجعلها تابعة للمحبوبات التعبدية. الله من احب في الله وابغض في الله وهما متلازمان
وهما متلازم ووالى في الله. ما معنى والى؟ يعني نصره وما نوال هنا نصر وعاونه وعادا في الله فالبغض والحب عملان قلبيان والموالاة والمعاداة عملان ظاهران هنا هنا فانما تنال ولاية الله بذلك
تنال او تنال. اذا قلنا تنال مبني لما لم يسمى فاعل او تنال انت ولاية الله بذلك. يجوز فانما تنال ولاية الله بفتح الواو. الولاية بالفتح الولي بالفتح بمعنى المحبوب
عرف ذوقه ومن وجد حلاوته فقد وجد طعمه وان كثرت صلاته وصومه حتى يكون كذلك. يا الله العبرة ليست بكثرة الصلاة والصوم فقط العبرة بامران متلازمان صلاح الظاهر وصلاح الباطن
وصلاح الباطن مؤثر على صلاح الظاهر وصلاح الظاهر مؤثر على صلاح الباطن وقد صارت هذا كلام ابن عباس وقد صارت عامة مؤاخاة الناس على امر الدنيا ولا حول ولا قوة الا بالله
يعينه لانه شريكه في الدنيا فقط لو يجيه فقير ولو كان من احب عباد الله لا يعينه مثلا يقرضه لانه من معارفه ولو يأتيه رجل معروف بديانته يطلب منه قرضا ما اعطاه
صارت عامة مؤاخاة الناس على امر الدنيا. ولا حول ولا قوة الا بالله وذلك لا يجدي على اهله شيئا. رواه ابن جرير وذلك لا يجدي على اهله شيئا وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما في قوله تعالى وتقطعت بهم الاسباب قال المودة
المحبة لماذا ورد المصنف وختم هذا الباب بهذا التفسير للتنبيه على اهمية ان تجعل محبوباتك محبوبات لا تنقطع كيف لا تنقى؟ اذا كانت في الله ولله لا تنقطع اذا كانت للدنيا تنقض
وتقطعت بهم الاسباب المودة الدنيوية. كان شريكك يوم القيامة تفر منه لانها ما كانت لله لو كانت في الله ولله لا تفر منه ولذلك في قوله جل وعلا يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته جمع من المفسرين يقول هذا
في حق الكفرة والمشركين والفسقة من المسلمين لا في حق الطائعين المؤمنين الله شيء عجب انتبه يا عبد الله نعم اقرأ المسائل احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى تفسير اية البقرة. نعم قد بينا معناها. الثانية تفسير
اية براءة. اية براءة؟ اه انا قلت الظاهر اني ما انا قلت انا قلت ال عمران صح ولا نعم؟ قل ان كان اباؤك انا شنو قلت انا؟ الظاهر انا اخطأت قلت له نعم. هي اية التوبة نعم
فسرناها تسمى اية المحبوبات الثمانية ها لا تنسوها اية شنو وهات الثمانية نعم الثالثة وجوب محبته صلى الله عليه وسلم على النفس والاهل والمال. هذا القدر واجب عليك مو مندوب واجب عليك انتبه
نعم هو ليس من اصل الايمان لكن واجب عليك بمعنى انك اذا لم تحب النبي عليه الصلاة اكثر من نفسك ولم تفده بنفسك لم تفده باهلك لم تفده بمالك فايمانك ايمان الفاسقين
هذا معنى ولذلك ينبغي الانسان اذا قال ها اذا ذكر النبي عليه الصلاة والسلام وقال آآ مثلا في معرظ من يذمه عليه الصلاة يقول وفداه نفسي وابي وامي واولادي لابد ان يكون صادقا
لانه ان لم يكن صادقا مثال ذلك قيل له اما ان نعذبك او تسب النبي عليه الصلاة والسلام. قال والله لو قطعتوني لاسب النبي عليه فهذا معناه انه صار النبي عليه الصلاة احب اليه من
نفسه نعم الرابعة ان نفي الايمان لا يدل على الخروج من الاسلام. نعم. الخامسة ان للايمان حلاوة قد يجدها الانسان وقتها قد لا يجدها نعم السادسة اعمال القلب الاربعة التي لا تنال ولاية الله الا بها ولا يجد احد طعم الايمان الا بها
السابعة فهم الصحابي للواقع ان عامة المؤاخاة على امر الدنيا الثامنة تفسير وتقطعت بهم الاسباب التاسعة ان من المشركين من يحب الله حبا شديدا العاشرة الوعيد على من كانت الثمانية عنده احب من دينه
الحادية عشرة ان من اتخذ ندا تساوي محبته محبة الله فهو الشرك الاكبر. اذا عرفنا ما هو الشرك الاكبر وفي المحبة ان يحب الانسان شيئا ما كحب الله هذي هي المحبة
الشرك انتبهوا لها ان من المشركين من يحب الله حبا شديدا لكن حب المشرك الشديد لله دون حب الموحد لله. قد بينا وجه ذلك من الوجهين. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه
فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين. وقوله انما يعمر مساجد والله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتى الزكاة ولم يخش الا الله. الاية وقوله ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله. الاية
عن ابي سعيد رضي الله عنه مرفوعا ان من ضعف اليقين ان ترضي الناس بسخط الله. وان تحمدهم على رزق الا وانت ذمهم على من ما لم يؤتك الله. ان رزق الله لا يجره حرص حريص ولا يغضه كراهية
كاره. وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من التمس رضا الله بسخط الناس رضي الله عنه وارضى عنه الناس. ومن التمس رضا الناس بسخط الله سخط الله عليه واسخط عليه الناس. رواه ابن
محبانا في صحيحه مناسبة هذا الباب للباب السابق واضحة وجلية من جهة ان الحب عمل قلبي والخوف عمل قلبي وايضا من جهة ان الحب ينقسم الى ثلاثة اقسام كما ذكرنا الخوف ينقسم الى ثلاثة اقسام ايضا
خوف تعبدي وهو الخوف من الله عز وجل خوف السر هو لم يرى الله لكنه يخاف يخافه لماذا بقدرته لقوته لعظمته لكبريائه وهكذا وان هناك خوف طبعي بطبيعة الحال الانسان اذا رأى مثلا
انت آآ انت يمكن ما تخاف من الفارة لكن الحرمة تخاف من الفارة بس انت يمكن تخاف من الاسد ولا ما تخاف اكيد يعني الانسان في ناس في ناس ما يخافون مثل خادم الوليد ها؟ فاين لي بهم هو
ها صعبة ولا لا الله يذكر لي احد المشايخ ممن درس مع الوالد رحمه الله يقول كان آآ والدك جالس على قفاه والكتاب بين يديه ذاكر يقول وانا جالس امامه واذاكر
يقول فسقط من السقف سقف عندهم خشب ويدخل في اي شيء يقول سقط من السقف عقرب على صدري يقول انا قلت الحين هذا شي بيسوي يقول بس هو قاعد يقرا الكتاب
احس اني في شي سقط يقول اخذه ورماه وقام رجع مرة ثانية يذاكر يقول انا خفت هو ما خاف يعني ناس مو سوا في الخوف ايش؟ الطبع لكن هنا مهم جدا
كيف تبيد الخوف الطبعي هذا ترى هذا ممكن كيف بالدربة والايمان ممكن بالدربة والايمان يعني اي شيء في المرة الاولى يمكن تخاف بعدين يجي وقت تمسك يعني انا اضرب لك مثال على نفسي
انا اذكر وانا عمري مثلا خمس سنوات اخاف من الحية خف خوف شديد لكن جدي رحمه الله امسك بيدي ويروح يمسك الحية وشوي شوي شوي لين صار عمري مثلا سبع سنوات ابد شفت الحية ما اخاف
اروح بنفس الطريقة اللي هو يسويها اسويه وامسك الحية طيب الان كيف ذهب الخوف؟ انا ذاك الوقت سبع سنوات لا يتصور الايمان الا عشان نقول والله في ايمان صح ولا لا
كيف ذهب بالدربة اذا الخوف الطبعي يمكن التغلب عليه بالدربان هذا باب واعظم منه باب الايمان الذي اسه على القدر تذكر هذا الشيء تذكر انه لن يصيبك الا ما قدر الله. ليش تخاف
ليش تخاف ما في ما في داعي انك تخاف ابدا اذا لاحظوا الان الخوف قلنا تعبدي وقلنا طبعي صح الخوف التعبدي قلنا نفس تقسيمة الحب. اصل وكمال اصله ان تخاف من الله عز وجل خوفا لا يوجد معه الامن
هذا اصل في الخوف واضح يا احمد طيب اما الخوف الواجب الخوف الواجب فهذا القدر يزداد مع الايمان فان تخافه اعظم من كل مخوف طيب اذا خفت شيئا كخوفك من الله هذا الشرك اللي قلناه هناك في الحب صح؟ ما هو الخوف الشركي؟ ان تخاف من شيء
كخوفك من الله هذا الخوف الشركي طيب اذا تعارض الخوف الطبعي مع الخوف من الله ماذا نقدم اذا قدمت الخوف الطبعي دخلت في مرتبة نزلت من الايمان الى الاسلام. دخلت في مرتبة الفاسقين
انتبه اذا قدمت الخوف من الله ارتقيت في درجة المؤمنين الطائعين ها مثال ذلك الواحد لما يروح يقاتل يعني مثلا قالوا لنا يلا في قتال مع اليهود في امكانية ان الانسان يموت ولا ما في امكانية
فيه ولو بنسبة خمسة في المية عشرة في المية ايا كان. خمسين في المية فالانسان اذا خاف الان وما ذهب الى نداء للجهاد الان قدم الخوف الطبعي على الخوف من الله. اثم
اثم متى اذا تعين في حقه واضح نفس القسمة اذا ظبطت المحبات هناك واحكامها تظبطون الخوف هنا واحكام خوف طبعي خوف طبعي محرم خوف طبعي يؤدي الى الشرك. ومنه خوف السر خوف الشرك منه خوف السر
وهو ان يخاف الانسان من شخص غير موجود خوفه من الله اذكر اني انا كنت اتكلم في محاضرة في المسجد النبوي في الساحة للحجاج فجاءني شخص قال يا شيخ انت تقول
آآ تتكلم وتقول قادر الجيلاني ما يقدر يسوي شي وان الامور بيد الله عز وجل لا تخلي عبد القادر الجيلاني يغضب بيخسف فيك الارض قلت الله اكبر يعني الحين يجي انا في المدينة يخسف فيني الارض هذي مدينة النبي صلى الله عليه وسلم. عيب يخسف الارض في مدينة النبي عليه الصلاة والسلام
اذا هو قادر خله يخسف الارض على اليهود سكت قلت له تعال انت شو تعتقد؟ شنو بشر يخسف فيك الارظ هذا الخوف الطبعي لو كان عبدالقادر الجيلاني حيا وهو في العراق وانا في المدينة ما يدري عني شلون اخاف منه هذا خوف السر خوف السر خطير
اورد المصنف رحمه الله ذا الباب بالاية. انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه. فلا تخافوهم وخافوا ان كنتم مؤمنين واضح لا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين. هذه مسألة عظيمة يا اخوة
سبحان الله العظيم الشيطان دايم يخوف اوليائه اذا امنتم يصير فيكم كذا وكذا وكذا كذا. اذا اطعت الله يصير فيك كذا كذا كذا. فيخوف الفاسق لاجل ان لا يطيع الله
ويخوف السني لاجل الا يدعو الى الله. فهو شغال في التخويف. من اعظم من اعظم حبائل ابليس التخويف فاحذر يخوفك يقول لك وضوءك مو صحيح. يخوفك صلاتك مو صحيحة. قل لي انت مو شغلك
ليش تخاف منه انتبه اعظم وسيلة من وسائل ابليس يلعب فيه مع الناس لا سيما العباد واهل العلم والطاعة انه يخوفه وضوءك باطل ملابسك نجاسة صلاتك مو صحيحة وانت شكو
انت شكو كلن تشكوا انت روح اول شي اعبد ربك بعدين تعال قل لي يعني انسان يجب ان يكون عاقل يعرف كيف يجيب الشيطان يخوف اوليائه. فلا تكن من اوليائه. كيف تكن من اوليائه؟ تطيعه
احذر قال لك ابليس وضوءك مو صعب. قل له غصب على خشمك وضوءي صح قال لك ثوبك فيه نجاسة قول له مو شغلك ثوبي طاهر قال لك صلاتك مو صحيحة؟ قول له مو شغلك صلاتي صحيحة. انتهت الاشكال
لا تكن من اولياء الشيطان. فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين وهنا في قوله فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين. امر بالخوف في حال التعارف ان تقدم خوف الله على خوف ايش؟ الطبع
خوف السيوف خوف السيوف. هذه مسألة مهمة ينبغي عليك ان تنتبه لها سبحان الله العظيم وقوله جل وعلا انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر. الاية واقام الصلاة واتى الزكاة
ولم يخش الا الله الخشية اكتب نوع من انواع الخوف الخشية نوع من انواع الخوف ما الفرق بين الخشية والخوف الخوف الخوف مجرد عن التعظيم والخشية خوف معه تعظيم يعني العالم يخشى الله
فعنده خوف وزيادة عنده خوف وزيادة انما يخشى الله من عباده العلماء هنا في الاية ولم يخش الا الله نفي الخشية اعظم من نفي الخوف. ليش؟ لانه شمل الامرين لكن نفي الخوف لا يشمل الامرين
واورد اية العنكبوت ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر. ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله على فتنة الناس كعذاب الله وجه الشاهد نهشا ومقارنة بين عذاب الله وعذاب الناس
فقدم رضا الناس لان لا يعذب ونسي عذاب الله جعل فتنة الناس كعذاب الله على باله ان تعذيب الناس واختبار الناس له في نفسه في ماله في ولده ها مثل عذاب الله
فكيف اذا ظن انه اعظم ووقع في امر شركيا ثم اورد حديث ابي سعيد وفيه ان من ضعف اليقين ان ترضي الناس بسخط الله طبعا هذا الحديث آآ اختلف العلماء في تصحيحه
وتضعيفه من وجه وفي رفعه ووقفه من وجه والاصوب انه موقوفا. والمصنف قال لابي سعيد رضي الله عنه مرفوعا لانه روي مرفوعا فذكره مرفوعا والا فالاصح انه موقوف ثبت عن ابن مسعود مثله
ان ترضي الناس بسخط الله الله كيف ترظي الناس بسخط الله ناس يقولون لك لا تصلي الجماعة تقول لهم حاضر عشان رضاكم ما اصلي جماعة وان تحمدهم على رزق الله كيف تحمدهم على رزق الله
الرزق من الله هو السبب تقول له شكرا ما قصرت والله لو مو انت ما جاني شي اعوذ بالله ايش الكلام هذا خطير هذا وان تذمهم على ما لم يؤتك الله. تقول فلان
فلان قطع رزقي مسكين انت من يقطع رزقك هذا ما هو الا سبب؟ كيف تجهل السبب تعلق عليه هذا الامر الصلة والقطع عند الله ما يفتح الله للناس من رحمة فلا
وما يمسك فلا ها الامر عند الله ان رزق الله لا يجره حرص حريص ولا يرده كراهية كارهة. الله اكبر ان رزق الله قد ذكرت هذا الحديث في كتاب الرزق
ووجهه الانسان يجري وراء الرزق بلا حرص شديد وانما يتخذ الاسباب المباحة وخلاص ثم اورد حديث عائشة رضي الله تعالى عنها وفيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
من التمس رضا الناس رضا الله بسخط الناس الله اكبر التمس رضا الله بسخطه رضي الله عنه اشهد بالله اشهد بالله اشهد بالله ان هذا واقع ورب الكعبة والله اني اذكر
اول ما بدأت اني ارفع يدي كان عمري خمسطعشر سنة سنة اربع وثمانين كم من الناس كانوا يعلنون العداء لي والله ويتكلمون في وفي عرضي وانا صغير وتحمل لكن والله
ما اعلم احدا منهم الان الاحياء منهم والاموات الا وماتوا وهم راضون عني ما هو السبب عليك بالتماس رضا الله التمس رضا الله فالله عز وجل اذا رضي عنك ما عليك لو سخطك هالارض كلهم
اش يضرك؟ شي يضرك سؤال والله لا يضرك شيء من التمس رضا الله بسخط الناس رضي الله عنه وارضى عنه الناس. نسأل الله ان يعينا على هذا الامر ومن التمس رضا الناس بسخط الله
سخط الله عليه واسخط عليه الناس رواه ابن حبان في صحيحه هذا الحديث ايها الاخوة والله من اشد الاحاديث علي اقول لكم اياها بكل صراحة وان من اعظم ما اخافه
ان يوقفني الله عز وجل وان يسألني لماذا لم تقل كذا؟ لماذا سكت عن كذا هذا والله امر شديد فهذا باب يجب على الانسان ان يكون فيه حريصا يقدم رضا الله جل وعلا
على رضا كل شيء الله اكبر نعم تفضل يا شيخ احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى تفسير اية ال عمران الثانية تفسير اية براءة الثالثة تفسير اية العنكبوت
الرابعة ان اليقين يضعف ويقوى. الخامسة علامة ضعفه ومن ذلك هذه الثلاث السادسة ان اخلاص الخوف لله من الفرائض السابعة ذكر ثواب من فعله الثامنة ذكر عقاب من تركه. الله اكبر
نعم. قال رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين. وقوله انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم. الاية وقوله يا ايها النبي حسبك الله
وقوله ومن يتوكل على الله فهو حسبه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال حسبنا الله ونعم الوكيل. قالها ابراهيم صلى الله عليه وسلم حين هي في النار وقالها محمد صلى الله عليه وسلم حين قالوا ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم
زادهم ايمانا الاية رواه البخاري. مناسبة ذكر من باب التوكل بعد باب الحب والخوف ظاهر لان التوكل عمل من اعمال القلب عمل من اعمال القلب كالحب والخوف ما هو التوكل
التوكل عند اهل السنة والجماعة بذل السبب واعتماد القلب على خالق السبب هذا هو حقيقة التوكل بذل السبب واعتماد القلب على خالق الاسباب سبحانه وتعالى يعني مثلا انت تريد ان تنام
لكي يأتيك النوم تبذل الاسباب لا تشرب القهوة تنام في مكان هادئ ثم تضع يمينك وقلبك معلق ان الله اذا شاء ان تنام تنام وتسأله ذلك ثم مات تطلب النوم من الله عز وجل
مثال اخر عندما تجوع فانت تبذل السبب فتأتي بالطعام لتذهب هذا الجوع فتسمي وتأكل وقلبك معلق بالله عز انه ان شاء جعل لك الشبع وخلق في قلبك ونفسك الشبع والا فهو قادر ان يسلبك الشبع
وتأكل ولا تشبع عندك معاملة ما تنتهي او تعسرت فتبذل الاسباب المباحة شرعا ثم تسأل الله التيسير هذا حقيقة التوكل ومتى ما تعلقت القلوب بالاسباب انتفى التوكل انتبه انتفى التوكل
فاذا انت فالتوكل هل ينتفي الايمان يعني بمعنى ان القلب اذا تعلق بالسبب هل ينتفي الايمان؟ الجواب لا ليش لان التوكل الذي ينتفي معه الايمان هو التوكل على المعبودات الباطلة
الاصنام والاوثان وغيرها يقول السيد البدوي يقضي حاجتي مثلا السيدة زينب رحت ترزقنا الولد مثلا هذا توكل شركي اما اذا تعلق القلب بالسبب ولم يتعلق بالمعبودات الباطلة فهذا ليس شركا
ولا كفرا ماذا نسميه نسميه غفلة جهلا نسميه نوع كفر او نوع شرك لكن لا نسميه اكبر فهذه قضية مهمة انتبهوا لها توكل اعتماد القلب على غير الله هذا كفر وشرك
انتبه اما عدم اعتماد القلب عدم وجود الاعتماد اصلا او التغافل عنه اصلا هذا لا يسمى كفرا ولا شركا وانما يسمى غفلة وجهلا مثل انسان في جيبه الدنانير وين رايح؟ رايح يشتري
ها مثل ما قال جحا وين رايح؟ قال راح يشتري حمار اعزكم الله قالوا له قل ان شاء الله. قال ما يحتاج دنانير في جيبي والحمار بالسوق. ليش يقول ان شاء الله
الان غفل عن ماذا عن التوكل ونظر الى ظاهر الاسباب وغاب عن عن علمه بسبب الغفلة انه يمكن ان يوجد مانع غاب فذهب ولما رأى الحمار اللي يريد ينظر اين الفلوس غير موجود
فلما رجع قالوا اين الحمار قال سرق الفلوس ان شاء الله الان ان شاء الله قضي الامر اذا لا بد ان ننتبه تنتبه لا تكن غافلا كن متوكلا فالناس ثلاثة اصناف في التوكل
متوكلون على الله وهذا خير الاصناف متوكلون على الله وهذا خير الاصناف قلوبهم معلقة بخالق الاسباب سبحانه وتعالى الصنف الثاني متغافلون وينقسمون الى قسمين متغافلون ينقسمون الى قسمين متغافلون عن الاسباب فهم المتواكلون
ما معنى متغافلون عن الاسباب؟ لا يبذلون الاسباب الشرعية. يقول الله اذا يبي يطعمني يطعمني ما راح امد ايدي للصحن هذا غافل عن السبب ايش نسميه متواكل المتواكل في واقع الامر عياذا بالله
كانه وان لم يصرح بلسانه لكن لسان الحال لسان الحال كانه يقول انا اريد كرامات الله تظهر لي انا اريد قدرة الله تظهر لي هذا مانع اذا انت تريد نفي الاسباب فانت تريد الكرامات تريد الايات
واضح اذا المتغافلون ينقسمون الى قسمين متواكلون ومن هم؟ الذين تركوا وغفلوا عن الاسباب القسم الثاني الذين غفلوا عن خالق الاسباب وهذا اكتب وها الاول متواكلون عليه اكثر المتصوفة واما القسم الثاني
المتغافلون عن الله فهم اكثر اهل الدنيا هم اكثر اهل الدنيا ايش مثال للمتغافلين من اهل الدنيا خل نضرب مثال مثال واقعي حصلت معي جاء شخص قال ان شاء الله ان
تجارة هذي رابحة وكذا وانا درستها زين وكذا قلت له لا تجعل قلبك معلق بالدراسة يمكن تخسر هو ما ادري يقصد او لا يقصد لكن انا في نظري القاصر انه غافل
قال يا شيخ شنو وجه الخسارة البضاعة انا بجيبها قلت افرض انها غرقت في في البحر وهي جاية من الصين. قال لا ابشرك في بوليصة تأمين عاد انا ما قلت له شي
ولا خطر ببالي نقول شي لكن قلت لي يا اخي لا تعتمد على الاسباب رأيته بعد مدة واذا الرجل مهموم سلامات عسى ما شف كان والله خسرت ليش يا ابن الحلال؟
جال البضاعة شحنت وسرقت والتأمين شركة التأمين يقول احنا ما لنا علاقة بالسرقة احنا بس تظمنا بالشحن. يعني شوف الانسان المتغافل متغافل لا يجوز انتقد تعتقد انك بذلت السبب هناك عدة اسباب اخرى انت ما تدري عنها صح ولا لا
ينبغي للانسان يعلق قلبه بخالق الاسباب اذا عرفنا القسم الاول متوكلون وهم اعلى الاصناف صح؟ القسم الثاني غافلون. القسم الثالث المتوكلون المشركون وهم الذين يتوكلون على غير الله المشركون في التوكل الذين يتوكلون على غير الله عز وجل
اورد المصنف هذا الباب بالاية وهي قوله جل وعلا وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين وقد وردت في مواضع عدة وش وجه للشاهد من الاية عمر يعني قد يقول قائل انا متوكل على الله ومتوكل على غير الله
شلون انت حصرتني اني ما اتوكل الا على الله؟ وش وجه الشاهد من الاية شوفوا الاية شوفوا الاية الكتاب مو معك باب اثنين ثلاثين وعلى الله فتوكلوا وش وجه الاية
احسنت يا ابو صالح وجه الشاهد من الاية تقديم المعمول يفيد الحصر. وعلى الله فتوكلوا. معناها لا تتوكلوا على غير الله. ها لا على الاسباب ولا على مخلوقات لا تتوكل على احد
لا ملك ولا ملك. لا ولي صالح ولا طالح. وعلى الله فتقديم المعمول افاد حصر التوكل كلي فيه جل وعلا. لذلك لا يجوز للانسان ان يقول التوكل على النبي لا يجوز
كما لا يجوز ان يصلي للنبي لا يجوز ان يتوكل على النبي كما لا يجوز ان يذبح للنبي لا يجوز ان يتوكل على النبي. لهذا قلنا التوكل على غير الله شرك
اكبر مخرج من الاسلام. انتبه مثل الذبح لغير الله شرك اكبر مخرج للاسلام مثل الصلاة لغير الله شرك اكبر مخرج من الصلاة من الاسلام واضح؟ وجه الاستشهاد وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين
معنى هذا الكلام ان من توكل على الله حصل المشروط ما هو الايمان حصل الايمان له حصل الايمان له وقوله انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياتهم زادته ايمانه وعلى ربهم يتوكلون. ايضا جاء بتقديم
المحمول وهنا لابد ان ننتبه لامر كلما قوي الايمان كلما عظم التوكل على الرحمن كلما قوي الايمان كلما اظم حل النظر الى الاسباب في قلب المؤمن كلما زاد الايمان اظمحل النظر الى الاسباب
والتعلق بها في قلب المؤمن المؤمن لا يقول خلاص انا تزوجت بيجيني عيال زوج وزوج يساوي الانجاب. لا قلبه معلق بالله عز وجل ثم اورد اية الانفال ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين
ما وجه الاية استشهاد من الاية وجه الاستشهاد من وجهين بالاية من وجهين الاول ان الله اخبر نبيه انه كافيه الله فمعنى هذا اذا كان النبي امره الله ان يكون كافيه هو الله فغيره من باب اولى. هذا الوجه الاول
يا ايها النبي حسبك الله لا تلتفت الى من معك من المؤمنين ولا الى الاسباب ولا ابذل ما تقدر عليه والباقي على الله هذا الوجه الاول ان الخطاب ها حسبك الله الله كافيك
فهو مثل قوله اليس الله بكاف عبده؟ اي محمدا صلى الله عليه وسلم. الجواب؟ بلى. هو كافيه الجواب بلى هو كافي الوجه الثاني من الاية تكملته. يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين. اي ومن اتبعك من المؤمنين حسب
الله اذا جملة ومن اتبعك ومن اتبعك من المؤمنين متعلق بايش من ومن جملة ومن اتبعك متعلق بايش؟ معطوف على ايش معطوف على النبي يا ايها النبي يا ايها المؤمنون
حسبكم الله ويجوز ان يكون بدلا عن الكاف حسبك الله وحسب من اتبعك من المؤمنين الله. وهذا التفسير احسن وقد غلط انتبه من المفسرين وقد غلط من المفسرين من ظن ان جملة ومن اتبعك من المؤمنين معطوفة على اسم الله
عز وجل فيكون المعنى حسبك الله وحسبك المؤمنين المتبعين لك. هذا غير صحيح موب انا اللي اقول غلطت المفسرون انا منو؟ عشان اقول غلط المفسرون من اللي قال غلط المبشر
شيخ الاسلام ابن تيمية اذا يكفيكم اذا ما يكفيكم دور لكم غيره كافي بس الحمد لله واورد اية الطلاق وهي قوله تعالى ومن يتوكل على الله فهو حسبه. هذا يؤكد التفسير ايش
الاول وغلط تفسير المفسرين ها ومن يتوكل على الله فهو حسبه اي فهو كافي مفهوم المخالفة من الاية من من يتوكل على غير الله فلن يكفيه ليش ما يكفي؟ لانه هو مخلوق مثله شلون يكفيه
صح ولا لا؟ هو عاجز مثله كيف يكفيه؟ كيف يغنيه؟ كيف يمنعه كيف يرتب النتايج على الاسباب ما يمكن ثم اورد حديث ابن عباس وفيه قال حسبنا الله ونعم الوكيل
الاية اللي في سورة ايش؟ الاحزاب حسبنا الله ونعم الوكيل قالها ابراهيم عليه السلام حين القي في النار طبعا هنا في النسخة مكتوب صلى الله عليه وسلم الذي انا احفظه
ابراهيم عليه السلام من نسختي اللي كنت احفظها قديما عليه السلام. حين القي في النار وقالها محمد صلى الله عليه وسلم حين قالوا ان الناس قد جمعوا لكم تخشوهم فزادهم ايمانا الاية رواه البخاري
فيه دلالة على فضل من قال حسبنا الله ونعم الوكيل ما قالها احد في ضائقة الا فرجت وفي مظلمة الا ارتفعت وفي مضيقة الا تيسرت وفي عسر الا تيسر. نعم
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى ان التوكل من الفرائض الثانية انه من شروط الايمان ان التوكل من الفرائض اي من الواجبات وهذا تمامه تمام التوكل من واجبات الايمان
اصل التوكل وهو نفي نفي اعتماد القلب على الاسباب هذا اصل التوكل هذا من اصل الايمان نعم الثانية انه من شروط الايمان. نعم. اذا كان القلب معلق بالسبب فانتفى عنه شرط الايمان
نعم الثالثة تفسير اية الانفال الرابعة قلنا ان الصحيح فيها قول من قول من قال ان جملة ومن اتبعك من المؤمنين ها بدل عن الكاف حسبك الله وحسب من اتبعك من المؤمنين الله
نعم الثالثة تفسير اية الانفال الرابعة تفسير الاية في اخرها الخامسة تفسير اية الطلاق السادسة عظم شأن هذه الكلمة السابعة انها قول ابراهيم محمد صلى الله عليهما وسلم في الشدائد. نعم
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى افأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله الا القوم خاسرون وقوله ومن يقنط من رحمة ربه الا عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الكبائر. قال الشرك بالله واليأس من روح
والامن من مكر الله. وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال اكبر الكبائر الاشراك بالله والامن من مكر الله والقنوط من رحمة الله واليأس من روح الله. رواه عبدالرزاق الله اكبر
هذا الباب ايضا مناسبته جلية لانها جاءت مع الاعمال القلبية المكر الامن من مكر الله محله القلب محله القلب وناسب ايضا ذكره بعد الخوف والتوكل فان المتوكل على الله آآ يخشى احيانا
انه مع بذله لكل الاسباب لا تظهر النتائج ليش؟ لانه لا يأمن من مكر الله عز وجل وكذلك مناسب ذكره بعد الخوف لان الخوف اصل الخوف لابد منه في الايمان
وعلامة وجود اصل الخوف عدم وجود او نفي وجود الامن في القلب من مكر الله عز فمعنى هذا انه متى ما وجد الامن من مكر الله قبل حصول سببه ما هو حصول سببه؟ الدخول الى الجنة
الى ذاك الحين فالامن من مكر الله من نواقص الايمان. مو من نواقض الايمان؟ من نواقص الايمان ذلك قال باب قول الله فامنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون
فالمؤمن دائما في خوف من مكر الله جل وعلا لان الله سبحانه وتعالى السيد المطلق يفعل ما يشاء فيخاف المؤمن على نفسه ولا يأمن من مكره وكيده جل في علاه
والمكر والكيد اذا اظيف الى الله فلا بد ان تعتقد ان هذه الوصف المضاف يوصف الله به منها ما هو كمال وما هو نقص من الكيد والمكر فالله جل وعلا لا يتصف به
فمثلا المكر بمن لا يمكر نقص لا يوصف الله عز وجل بذلك لكن الكلام ليس في مكر الكلام في الامن من مكر الله في الامر من مكر الله عز وجل
والمكر كما تعلمون هو الحيلة وهذه الحيلة التي تكون في اسقاط العدو في اسقاط الشخص في عدم انجاح الخصم له صور متعددة بوب المصنف رحمه الله باية آآ افأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله
الا القوم الخاسرون. ولهذا جاء عن السلف ان احدهم كان يقول لو ان احدى قدمي في الجنة والاخر في خارج الجنة ما امنت من مكر الله حتى يدخل الجنة وقال عن بعضهم
لما رأى بعض الناس يضحك ملء فمه قال اوتظحك ملء فمك كانك امنت مكر الله اورد المصنف رحمه الله قال وقوله ومن يقنط من رحمة ربه الا الضال وهذا من باب الاستدلال بالشيء
بظده لاحظ عندنا امن من مكر الله يساوي يساويه من حيث الدلالة آآ الدلالة اللغوية القريبة القنوط من رحمة الله كيف يساوي لان من امن مكر الله لاحظ عكسه من يقنط من رحمة الله
فعندك شخص امن من مكر الله ويفعل المعاصي وعندك شخص قانط من رحمة الله لا يتوب فعندك متعاكسة هذا ينافي كمال الايمان وهذا ينافي كمال الايمان. وقد يكون هذا كفرا قد يكون هذا كفرا
انتبه الامن من مكر الله متى يكون كفرا هادي مسألة مهمة الامن من مكر الله يكون كفرا اذا انتفى معه الخوف من الله ها انتبه اذا انتفى معه الخوف من من الله عز وجل
ومتى يكون القنوط من رحمة الله متى يكون القنوط من رحمة الله كفرا متى ما انتفى من القلب متى ما انتفى من القلب الرجاء شد متى من انتفى من القلب؟ النظر
او مشاهدة صفة رجاء الله عز وجل فانتبه يا عبد الله ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون ومفهوم المخالفة ان الامن من مكر الله من علامات الخاسرين معناه الخوف من مكر الله من علامات الفالحين
ها واضح؟ مفهوم المخالفة ان الخوف من مكر الله من علامات المفلحين ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون. مفهوم المخالفة ان الذي لا يقنط من رحمة الله فانه هاد
ولذلك تجده تائبا توابا او ابا تجده تائبا توابا اواب ثم ورد حديث ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الكبائر قال الشرك بالله واليأس من روح الله والامن من مكر الله
سبحان الله هذا الحديث عظيم فالنبي عليه الصلاة والسلام ذكر ان اليأس من روح الله ما معنى روح الله ما يروح به على العبد من تغير الاحوال من حسن الى احسن
او من سيء الى سوء ومن سوء الى حسن ومن حسن الى احسن او العكس. هذا معنى الروعة ما يروح به الله عز وجل ها على العبد من الاحوال والامن من مكر الله فذكر الامن من مكر الله انه من الكبائر
وقارنه بالشرك لانه مقارب له ثم ورد حديث ابن مسعود وفيه قال اكبر الكبائر الاشراك بالله والامن من مكر الله والقنوط من رحمة الله واليأس من روح الله فذكر الامن والقنوط واليأس هذي الامور الثلاثة
اورده الامام عبدالرزاق الصنعاني في مسنده من قول ابن مسعود نعم اه يلا لا لا هو قال قال يعني بن مسعود. نعم. والصواب انه موقوف نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل
الاولى تفسير اية الاعراف الثانية تفسير اية الحجر الثالثة شدة الوعيد في من امن مكر الله. الرابعة شدة الوعيد في القنوت نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب من الايمان بالله الصبر على اقدار الله. وقوله تعالى ومن يؤمن بالله
اله يهدي قلبه. قال علقمة هو الرجل تصيبه المصيبة في علم انها من عند الله فيرضى ويسلم وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اثنتان في الناس هما بهما
الطعن في النسب والنياحة على الميت. ولهما عن ابن مسعود مرفوعا ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية. وعن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اراد الله
عبده الخير عجل له العقوبة في الدنيا. واذا اراد بعبده الشر امسك عنه بذنبه حتى يوافى به يوم القيامة وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان عظم الجزاء مع عظم البلاء. وان الله تعالى اذا احب قوما
ابتلاهم فمن رضي فله الرضا ومن سخط فله السخط. حسنه الترمذي. هذا الباب مناسب بعد ذكر التوكل ان الانسان قد يصاب في هذا الدنيا في هذه الدنيا ببلاءات ماذا يفعل
بنات ماذا يفعل من الايمان بالله الصبر على اقدار الله وانتبهوا في هذه المرتبة ان الصبر على اقدار الله دليل على كمال الايمان الواجب دليل على ايش الايمان وجود الايمان الكامل الواجب
الصبر على اقدار الله دليل على الكمال الواجب ووجوده من الايمان طيب الرضا به دليل على كمال الايمان المطلق والشكر به على على القدر اعلى من ذلك طيب والهلع والجزع من صفات الفسقة
الهلع والجزع من صفات الفسقة ومن صفات الكفرة اذا نعرف الان الناس هلعين جزوعين اما فسق واما كافر صابرين اهل الايمان لا راظين اهل الاخلاص اهل الاحسان اكمل من ذلك ها شاكرين
درجة عالية اورد رحمه الله الاية في سورة التغاو من يؤمن بالله يهدي قلبه فيه دلالة على ثمرة من ثمرات الايمان بالقدر بداية القلب شراحة الصدر ثم ورد تفسير علقمة
الرجل تصيبه المصيبة في علم انها من عند الله فيرضى ويسأل. فوق الصبر ثم ورد حديث مسلم اثنتان في الناس هما بهم كفر للحذر ان هذا ينافي الصبر ها اورد هذا ليش؟ للحذر من هاتين الصفتين فانها من صفات الكفار
الطعن في النسب في انساب الناس يعني والنياحة على الميت والنياحة مخالف للصبر ثم ورد في حديث ابن مسعود فيه نفي الايمان ليس منا في نفي الايمان ليس منا من ظرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهل
هذه الصور نفي الايمان الواجب ثم ورد حديث انس وفيه ان الانسان ينبغي ان يعلم ان البلاءات اذا توالت وهو ها وهو صابر فليعلم له على خير يعلم انه على خير
ثم اورد قول النبي عليه الصلاة والسلام عظم الجزاء ما عظم البلاء ها كلما كانت البلايا عليك اكثر كلما كان الجزاء اكثر. فيه دلالة على فضل الصبر فكيف بالرضا فكيف بالشكر
نعم بمسائل بسرعة. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى في مسائل الاولى تفسير اية التغابن. الثانية ان هذا من الايمان بالله الثالثة الطعن في النسب. رابعة شدة الوعيد في من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية. الخامسة علامة
ارادة الله بعبده الخير. السادسة علامة ارادة الله به الشر. السابعة علامة حب الله للعبد. الثامنة تحريم السخط التاسعة ثواب الرضا بالبلاء. احسنت سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
استغفرك واتوب نعم الظابط ما ذكره العلماء المداراة ان تبذل شيئا من المال لاجل حفظ دينك عرفت ان تبذل شيئا من المال لاجل حفظ دينه ويدخل فيه المعاريض تعرض لاجل حفظ نفسك
ولاجل حفظ ما لك ولا توافقهم صراحة مثلا لو كنت في مكان آآ والناس مثلا اه يبتلون الناس على القول بخلق القرآن فانت حفاظا على دينك اضطررت ان تقول ها
ان التوراة مخلوق وانت تشير الى اصابعك والريت وريت الانجيل مخلوقة وانت تشير الى اصابعك هذه التورية هذا نوع من انواع المداراة واضح اذا معنى المدراء بذل شيء من المال لاجل حفظ الدين او التورية لاجل حفظ الدين
واضح اما المجاراة هذا اللي انت تسأل عنه او المداهنة فهذه الموافقة الموافقة اللي تقولونه صح ماشي ما يهمك ها اه الديموقراطية من الدين اي من الدين ما هي مشكلة
يجوز الحلف بغير الله ما تبي تخالفهم اي ما في بأس تسمع الرجل يقول وراس ابوي ها تقول عادي هذه اسمها مداهنة انك تسكت او انك تجاري وتوافق نعم نعم
لا لا بحسبي في حسب العمل الذي من اجله يعني آآ داهنهم وجاراهم. نعم ان هذا يدخل في الخوف آآ الذي يكون فيه ترك الامر الواجب لاجل لاجل النفس والمال
نعم تفضل يا ابو عندك سؤالان نعم مثال لأ هي ما تكره المرأة عندما تكره التعدد ما تكره التعدد لان الله شرعه لا هي تكره التعدد يعني هي تكره وجود الظرر عليها بس
هذا امر لا ينافي اصل الايمان نعم معنى التقية يعني المدراة يعني المدارة مثل ما ذكرنا قبل قليل سبحانك ها تفضل يا احمد ايه اه ما فهمت السؤال يعني الرجل المرأة مطلقة وتريد ان تسكن مع ولدها
في دار بمفردها وهي تطلب لاجل كونها اه لها الوصاية على الولد تطلب السكن والنفقة كذا والمحكمة طيب والمحكمة تحكم له او لا تحكم للولد لا الحكم هذا مو مخالف للشرع عشان انت تقول التحاكم الى غير الشرع. وين مخالفة للشرع
ان القاضي يحكم بان يجب عليك ايها المطلق ان تنفق على ولدك وين وين المخالفة للشرع ما في مشكلة شنو المشكلة؟ تسكن الشقة بروحها شنو المشكلة؟ حرام من قال انه عرب
مين قال لك انه لازم وجود المحرم في السكن منو اللي قال لك هذا الكلام هذا شي جديد اول مرة اسمعه يعني المرأة الان افرض ان امرأة كبرت سن ما عندها احد
يحرم عليها ان تسكن في الغرفة هذي في الدار هذي لانها ما عندها محرم ما حد قال به لكن السؤال الذي يطرح نفسه هل يجوز لها ان تسكن المفروم مع عدم الرضاءة بها
هذه مسألة ممكن انك تسأل عنها اما الحكم ما له علاقة الحكم موافق للشرع الله جل وعلا يقول اسكنوهن من حيث سكنتم من هل ينفق ذو سعة شلون خليته مخالف للشرع
يا اخي تستأذن ممن ممن الان لا زوج لها نعم هنا الان تسأل عن هذا الحكم ما تقول مخالف للشرع الان تسأل عن هذا الحكم هل يجوز للمرأة ان تسكن
بمكان وهي مطلقة لا يرضى ابوها ذلك هنا السؤال الان واضح؟ بدون اي تركيبات ما لها غير صحيحة هذا السؤال نقول نعم الاصل انه لا يجوز للمرأة لا يجوز للبنت ان تسكن الا حيث يشاء وليها
سواء كان وليها ابوها او ابنها او اخوها او عمها تسكن هي في المكان الذي يرى الولي انه امن لها واحفظ لعرضها واصلا واضح لكن اذا رأت هي ان وجودها في البيت مضرة عليها او على ولدها لها ان تصالح الاب