الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وعلى من تبعهم باحسان الى يوم الدين. اللهم يا معلم ادم وسليمان علمنا اللهم يا مفهم سليمان فهمنا
اللهم نسألك علما نافعا وقلبا خاشعا وبعد فهذا هو المجلس الثالث عشر من مجالس القراءة والتعليق على كتاب التوحيد لامام الائمة ابي بكر محمد ابن اسحاق ابن خزيمة محمد ابن اسحاق ابن خزيمة رحمه الله من باب
البيان ان شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم التي ذكرت انها لاهل الكبائر وهي على ما تأولته الى اخر من قال رحمه الله نبدأ على بركة الله باب ذكر البيان ان شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم التي ذكرت انها لاهل الكبائر وهي على على ما تأولته وانها لمن قد ادخل النار من غير
اهل النار والذين هم اهلها اهل الخلود فيها. بل لقوم من اهل التوحيد. ارتكبوا ذنوبا وخطايا فادخلوا النار ليصيبهم سفعا من هاه قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد النجاح وعلى حدثنا يا شيخة قال سمعت ابا مسلمة وهو سعيد ابن يزيد قال سمعت ابا نظرة يحدث عن ابي سعيد
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اهل النار الذين هم اهل النار لا يموتون فيها ولا يحيون ولكنها تصيب اقوام ذنوبهم وخطاياهم حتى اذا صاروا فحما ادنت الشفاعة
قال فيخرجون الظبائر فيلقون على انهار الجنة فيقال يا اهل الجنة تحرقوا عليهم من الماء فينبتون كما تنبت الحبة في حميد السيل قال حدثناه ابو موسى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن اي مسلمة فذكر الحديث بمثله وقال ولكنها تصيب قوما وقال ولكنها
وتنبت الحبة في حميد السيف. قال ابو بكر قد فررت عن طرق هذا الخبر في باب اخر بعد هذا. هذه الاحاديث ينبغي ان يفهم بعضها ببعض وان يفسر بعضها ببعض
فاهل النار الذين هم اهل النار لا يموتون فيها ولا يحزنون وهذا مثل قوله صلى الله عليه وسلم فلا يبقى فيها الا من حبسه القرآن هذه الاحاديث تفسر بعضها بعضا
قوله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك ولكنها تصيب اقواما من شفاعة بذنوبهم وخطاياهم حتى اذا ما صاروا فحما اذن في الشفاعة هم في هؤلاء الذين هم اهل النار الذين لا يموتون فيها ولا يحرقون
اقصد ولا يحياهم ولا يحيون يعني لا يحيون حياة يسعدون فيها وانما يبقون ابدا ابان في هذه الشقاوة والعذاب نسأل الله السلامة لنا ولكم ولمشايخنا وذرياتنا وتلاميذنا وهنا قوله الحديث حتى اذا ما صاروا فحما اذن بالشفاعة قال فيخرجون ظبائج
جماعات من الناس وهي كناية عن انها تخرج اه فحما يعني صاروا قطعا قطعا قطعا ويخرجون من النار من الناس ثم يرهق عليه بما جاء في بعض الروايات من الماء بعض الروايات ماء الحياء في بعض الروايات ماء الحياة
فهذه معانيها متقاربة فينبتون كما تنبت الحبة في حميد السيد الحب اذا القي في حميل السيل يعني في مجرى السيل فانه اول ما ينقطع السيل سيخرج هذه الحبوب من هذه الاماكن كما تنبت الاحبة في حميل السيف
وهذا دلالة على سرعة انباتهم وعلى سرعة اه احياءها. ولهذا قال بعض العلماء ولكن هذا ليس فيه جمع للطرق الحديث كما ذكرت لكم هذه الاحاديث ينبغي جمع طرقها ظن بعض العلماء من هذا الحديث ان اهل الكبائر اذا دخلوا النار يصيرون فيها امواتا
هذا ليس بصحيح لان قوله فينبتون كما تنبت الحبة يعني ينبتون نباتا حسنا عليهم منظر الجمال انهم ماتوا ثم يحيون وكونهم يلقون في ماء يقال له ماء الحياء وماء الحياء ليس معنى انهم ماتوا انما حتى يحسن احوالهم
تبدل صفاتهم تجمل احوالهم من هذا الذي اصابهم والا فكلنا قرأنا حديث اخر واحد اليس يخاطب الله عز وجل لو كان ميتا كيف يخاطب الله اذن ينبغي جمع الاحاديث بعضها ببعض ودائما اكرر واقول طالب المديني رحمه الله الباب اذا لم يجمع
طرقه لم يتبين صوابه نعم نعم فاماتهم اماطة نعم يعني انهم اصبحوا في النار يشبهون الاموات مثل الله يتوفى الانفس حين موتها والا فان الله عز وجل قد قضى قضاء محكما
في قوله عز وجل احييتنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين ما في غيرهم نعم فماته اماتة اي بمعنى اهلكهم اهلاكا عظيما. مثل الله يتوفى الانفس حين موتها هل الميت يقال له هل نائم يقال له ميت مطلقا؟ نعم. بس
على هذا يفهم وكما ذكرت لا بد من جمع الطرق الثوم والبصل يعني مثل الثوم والبصل امتهما بالطبخ يعني الرائحة راحت لكن هي موجودة ولا لا قال حدثنا محمد بشار قال حدثنا ابو داود قال حدثنا هشام عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
ليصيبن قوما سفعة سفعة من النار بذنوب عملوها ثم يدخلهم الله الجنة يقال لهم الجهنميون وعلى حدثنا عمر ومعنا انهم يقال لهم الجهنميون نسبة الى ما كانوا فيه. ويقال لهم عتقاء الله من النار نسبة
الى ما الوا اليه احسنت فهذه آآ يعني القاب نسبية ثم يزيلها الله عز وجل عنها ويحدثنا محمد ابن يحيى القطعي قال وابو حفص عبيد الله بن يوسف الجبيري. قال حدثنا محمد بن مروان وهو البخيلي قال حدثنا هشام وهو ابن ابي عبد الله
دوائي بهذا الاسناد مثله وقال سفع من النار عقوبة عقوبة بذنوبهم ثم يخرجون منها يقال لهم الجهنميون. قال حدثنا محمد ابن يحيى الزهني ابن عابر عن هشام بن ابي عبدالله الصدوق المسلم
نحو حديث بندار وقال يدخلهم الله الجنة بفضل رحمته. هذا تعديل هشام ابن عبدالله الصدوق المسلم هذا من الفاظ التعديل عند قال وحدنا محمد ابن يحيى الزهري قال حدثنا وهو ابن جرير قال حدثنا هشام بهذا الحديث وقال عقوبة من ذنوب عملوها قال حدثنا محمد ابن يحيى الذهني
شوف على حقنا يا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن قتلته هو ثابت عن اثر رضي الله عنه انه سمع او ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان اقواما سيخرجون من
قد اصاب موسى قد اصابوا سفعا من النار. عقوبة من ذنوب عملوها ثم يخرجهم الله بفضل رحمته فيدخل ويدخلون الجنة الذين يدخلون النار هم قسمان كما تعلمون قسم دخل النار لكفرهم ومعاصيهم
فهؤلاء لا خلاص لهم ولا محيط كما قال الله عز وجل فما لهم من شافعين ولا صديق حميم. بنص القرآن وقال في الاية الاخرى فما تنفعهم شفاعة اشياء والقسم الثاني من يدخل النار لا لكفره وانما لمعصيته
بل اول المؤبد والثاني المؤقت وانتم الان اسألكم سؤال لا سيما الذين يعرفون استحوال السجون او سمع او عرف اليس في اي بلد من البلدان انهم يقسمون السجن الى قسمين
سجن يسمونه سجن الاعدام سجن المؤبد والسجن يخلونه لاهل المؤقت ولا يخلطون بينهم حتى اني انا كنت ادرس في السجن فسألته مرة قلت اتأمل ما الحكمة؟ قلت له لماذا لا تخلطون بين هؤلاء وهؤلاء
قال هؤلاء المحكوم عليهم بالاعدام والمؤبد فلا يبعد على احدهما يذهب ويقتل المؤقت فقلت متأملا في نفسي كم عظيم حكمة ربنا جل جلاله انه لم يجعل اهل معصيته كمن كفر
وجحده وصار من اهل التأبيد والخلود في النار. هذه حكمة من الله جل وعلا من عدله سبحانه وتعالى ولذلك يقول ابن القيم وغيره حتى وهو في النار وهم في النهار لا يجعلونهم في نار واحد
والا نستهزأ الكفار بهم وقالوا لهم وانتم ما نفعكم ايمانكم ولذلك لما لما يخرج اهل التوحيد من النار لما يخرج يخرجون من النار ويعلم الكفار ذلك قالوا يا ليتنا نعم ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين. مر معنا الكتاب والسنة
فهذه الحالة موجودة في الاية الاخرى كنا معهم اوليس الله باعل من بالشاكرين الله اعلم سبحانه وتعالى. نعم ولحظتنا محمد ابن سفعا او سفعا شفع شيء يسمعه سفعا سكون الفاء مصدر. وبفتحها سفعا فهذه كأنها صفة
لكن المراد لحفة او يعني مثل ما نقول حنا بالعامية فلهيبة. نعم احمد ابن المقدام قال حدثنا المعتمر قال سمعت ابي قال حدثنا قتادة عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انه قال اذا
اذا ابصرهم اهل الجنة فقالوا ما هؤلاء؟ فيقال هؤلاء الجهنميون. وعلى حدثنا محمد بن بشار محمد وهو ابن الوليد. قال حدثنا محمد قال حدثنا شعبة عن حماد عن ربعي ابن فراهن عن حذيفة رضي الله عنه قال شعبة فقره الى النبي صلى الله عليه وسلم مرة. قال يخرج الله من النار حوما منتنين
غشيتهم النار بشفاعة الشافعين فيدخلون فيدخلون الجنة فيسمون الجهنميين. هذه الرواية الروايات السابقة فيها على صورتهم كيف صارت ها غبارا. كيف صاروا قطعا حمما؟ هذه الرواية فيها بيان كيف صارت
احوالهم من النتانة وهذا دليل على عظم خروج الصديد والدمج عليهم من شدة العذاب وذلك سبب سبب نتن الريح نسأل الله عز وجل لنا ولكم السلامة قال حدثنا محمد بشار قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا الحسن بن زكوان عن ابي رجاء العطاردي عن عمران رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال ليخرجن قوم من النار بالشفاعة يسمون الجهنميون ليخرجن قوم من النار بالشفاعة يسمون الجهنميون ليخرجن من اليهود يخرجن من نقوم نقوم نعم هو الفاعل يعني يخرجنه كي احسن تبنيها المجهول لانهم ما يخرجون تعرفون اللي يدخل النار صعب يخرج بنفسه نعم ليخرجن
اذا ليخرجن قومه نعم يخرجن معه يخرجن نعم قال وسمعت من دارا في الرقة الثانية وقيل له حدثكم يحيى ابن سعيد قال حدثنا الحسن بن فتوان عن ابي رجاء عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي
صلى الله عليه وسلم بمثله فقال بن دار نعم. هذا دليل على حفظ بن دار المصنف رحمه الله لما رحل اليه في الرحلة الثانية حدثه بما قد حدثه به في اول مرة واذا ببندار قد استذكره فذكره. واذا بابن خزيمة قد استذكره
فدل على حفظه واتقانه وضبطه وعدم تغيره ومحمد ابن بشار ومحمد ابن بشار الملقب ببندار العبدي وابو موسى محمد ابن المثنى الملقب بالزمن كلاهما كانا كفرسي رهان درس معا وتلمذا معا
وجلس للتدريس معا وماتا معا حتى قيل انهما ماتا في سنة واحدة مع كم؟ مئتين واثنتين وخمسون عامر عام مئتين واثنين وخمسين واذا قلت سنة ايش تقول يلا ولا حدثنا يحيى ابن حكيم قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة عن حمال عن ربعي ابن حراش عن حذيفة قال شعبة كان احيانا يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم
قال يخرج قوم من النار بالشفاعة يسمون الجهنميون. قال ابو بكر قرئ على ابي موسى يسمون الجهنمي يسمونهم الجهنميون بس ما في شيء لا هو هنا لا شك انه مفعول به منصوب لكن هنا لما رفع على الرواية
يعني اذا كانت ثابتة لا بد ان احنا نجيب له تأويل لذلك كان والدي رحمه الله يقول ليست لغوي من يخطئ اللغوي من يعرف اعراضا لكل خطأ ها ولا هو من حيث الاعراب الظاهر يسمونه الجهنمية. نعم
لا تكون مثلنا يعني تسمية سورة المؤمنون ممكن يعني على حكاية الله تعالى. نعم. جاءت جملة الجهنميون في محل نصب او مقر نعم مثل انت تقول قرأت في سورة المؤمنون. هذا صحيح
هذا هو التخريج انك تدور تخريج للخطر مو انك تخطئ لا ما في اشكال بالنيات على حكاية الاعراب الصحيح بالواو على حكاية انه لقب فيبقى يعني كله صح؟ كله صح
ما في ايش لأ في اشياء لا تقبل من اجل هذه المواضع يعني قال بعض العلماء ان الحديث لا يرتج به في القواعد العربية يعني لان المعنى وخصوصا من الرواة الاعاجم
وقع فيها مثال هذه الالفاظ انا اولا ليش؟ الا بتعصب شديد وبعيد يعني لا لما انت تجعله لقب ليش ما له ما له وجه مختلف النسخ اختلفت نفسها اللغوي واقول له ان جعلته لقبا كيف تعربه؟ الا يعربه بالنون
خلاص جاء في احاديث اخرى وفي نسخ اخرى من نفس الحديث جاء بالياء وما جعلها طيب جعله جعله الله اما القول بان اكثر الرواة اعاجم فهذا في الحقيقة ما هو ما اكثر. لا انا انا ما اقول يعني كنت انا اقول عن
اللغويين الذين يحتجون نقول لهم اول شيء تروحوا دوروا مساندكم في اللغة وفي الشعر وفي كذا بعدين تكلموا على المحدثين انتم تجيبوننا تنقلون هذه لغة كذا وتجيبون بيت شعر وتجيبون لغة كذا وهذي مثل عند العرب وتجيبون قول كذا وتقولون هذا قول آآ النعمان
قول فلان وفي الاخير لا سند ولا زنا ايش هالكلام الفاضي هذا حقيقة يعني هذا غلط عظيم ما عندنا فيه سند ما عندنا فيه احاديث انتم تتركونه بحجة ان والله فيه عاجل وما انتم تنقلونه
لا سند ولا زمام تحتجون فيه ولذلك ابن مالك رحمه الله قال احسن الاستنزال من احد بالقرآن والاحاديث في اللغة فهذه حسنة تذكر له رحمه الله تعالى الى قيام الساعة ان شاء الله. لذلك الله عز وجل رفعه
وقد كان الحافظ ابن حجر رحمه الله نسخته هي التي كان عليها تصريحات ابن مالك رحمه الله نعم ايش معنى التصحيح تصحيحات النساء يخطئون اما الرواة ما يخطئ وهذا ما نقول يعني هذا ما نقول تصحيحات مثل هذه المواضيع
ما في اشكال احنا الان ليس ليس اشكالنا هذا. هو الان لو وجد هذا في بعض النسخ نقول هذا من الناسخ ما في اشكال لكن ان نجد له تأويل ممكن نجد له تأويل
اما ان يقول لا ما نستطيع ان نجد له التأمين ليش؟ هم يجدون تأويل لقول عنترة بن شداد ما يجيبون تأويل لقول الرواة ايهم اولى؟ قول الرواة ولا قول عنه ترى انا بسألكم سؤال
يا اخي غريبين جدا والله يأتون بابيات شاذة لا تحتمل ان اباها وابى اباها قد حملها بعدين يجي يقول له الف تأويل طيب اذا جبنا رقم رواية ما يجيبون لها تو
يخطئون على طول ويكتبون تصحيح غلط المحدثين على كل حال المسألة معتمدة لا تتعصب لا تتعصب قواعد انا في عام ستة وثمانين رحت الى المخيمات وفي هذه السنة كانت زواجي كان عمي هناك رحمه الله قبل ان يأتي
فرحت لا تقابلني شخص انا ما اعرفه واذا به عالم كبير تحرير اسبقوني في النعلة فجلس معي في ديوان عمي وكان الوالد غير موجود وعمي ذاب يتوضأ رجل يسألني يقول الحمد
مرفوع ولا منصوب ولذاك الوقت يعني ضعيف في النحو ولما تمكن بعد لكن اسئلته غريبة جدا يعني جعلتني اتعجب ما هذا الذي يدرسونه قال لماذا مرفوض؟ قلت له انا مبتدأ
قال لماذا يرفع المبتدأ؟ قال لانه قلت لانه مبتدأ قال هذا دورك ايش يعني دور ايش علاقة الدور في المباراة؟ انا درست الدور انه موجود في علم الاصول لكن ما اعرف ان الدور موجود بعد في اللغة الان
قال له شف شفت يا ابن الشيخ سمي نفسك انت ابن الشيخ واخرتها ما تعرف حتى ليش المبتدأ مرفوع؟ قلت لك على الابتداء قال لا هذا دور يعني نحو تعديلات ما انزل الله بها من سلطان
والله لو قلت للعرب البدوي القح الذي كان يسيبه يركض وراءه ويجمع بعضه ناقته لو سأله وقال لماذا رفعت المرفوع؟ والله ما يعرف فكان سمع وخلاص نعم يزعل اقول هذا من زمان هذا الكلام هذا الكلام والتعديلات النحوية التي ليس لها اصل
هذه مفهومة واضحة يعني كما قال ابن فارس اه مرت بنا حسناء ومقدودة تركية تبنى لتركيا ترنوا بطرف فاتن فاتن كانه حجة نحوية. وحجة النحويين في مثل هذه التعديلات هذي الظحيفة هزيلة بالمعروف يعني لكن اه
اللغة العربية الجادة فيها اللغة العليا هي لغة القرآن الكريم. وما جاء في الاحاديث الصحيحة المتفقة على صحتها هذه التي تبنى عليها القواعد ويكون الفاعل مرفوعا والمفعول منصوبا ان نأتي الى الفاعل منصبه ثم نبدأ البحث عن تأويلات وكذا ليش يعني من من السهل جدا ان نحكم بخطأ نازخ او حتى خطأ بعض الرواة
اذا كان غيرهم خالفهم. لا اذا صح لابد ان اذا كان في وجهين. لا اذا صح لابد ان تبحث واذا كان متفق عليه نعم. ما بس. صح لازم مثل امثلة بين نسختين من نفس الراوي ومن نفس الطريقة هذا واضح انه خطأ وصواب. فيقال هذا خطأ وهذا صواب ما يبحث له عن تعديلات يعني
اللي قال جهنمية نسخت في اي نسخة؟ قال في اي نسخة خطية؟ ولا من عند راسه؟ لانه اذا كان في احد النسخ فيه جاذبية معناه انه ان الناسخ اخطأ لكن
كل النسخ الجنة وجاء الطباع المعاصر وصحح. من اللي الخطأ الف ولا باء ولا تاء ولا تاء ولا جيم؟ هو يقول انه وهذا هو هذا حتى اللي عندي معتمد مرفوض لكنه يقول لم يجد فروقات بين النسخ في هذه اللحظة
كيف نقول لك؟ عندهم يا اخي عندهم الياء يعني محقق الكتاب صلح. ايه. مو موجود في نسخ الكتاب الجهنمية مو كاتب ما دام مو كاتب فمعناها هذا كل مقصاته اياه
ما كتب شيء لو كان كذا كان قال الاصل الواو انا صلحته عليها الحديث اللي قبله نعم قال يسمون الجهنميون قال في المطبوعة الجهنمية يعني في النسخ كلها الجهنميون جاء الطباع اللي هو فلان ابن فلان المعاصر وحك نفسي
المفروض هو يحط في الفوق يحط اللي موجود في النسخ صح؟ ويقول والصواب كذا لاني لم اجد له تخريج هذا اقل الاحوال. او يضع الصعوبة يقول الاصل كذا المهم يبين الواقع لا لا احسنت اما هكذا يتصرف الان انت الان فهمت ان هناك نسخة من عهد المصنف او من عهد النساق
هم اللي كتبوا جهنميين صح؟ الجنميون انا ما فهمتها النسخ كلها فيها الجهنميون ما في نسخة فيها الجهنميين من اللي حط الجهنميين؟ الطباع اللي طبعه الكتب. كل النساخ. الان واحد النصر
بين النساخ الرواة الذين قري عليهم هذا الكتاب لا ننسى ان كتاب التوحيد اولياء الائمة لما تقرأ انت على ائمة وفيها تصريحات ولم يصلحوها معناتها انهم ايش؟ لها وجه. لها وجه
ولا ما يصير انا اقول لك ايش المحقق عندي ماذا يقول؟ يقول في المطبوع حق الجهمية وفي النسخ الجهنميون يعني نسخ ما اختلف فيها ما في اختلاف في النسخ مشي يا شيخ مشي نسخة الهراس ايه هو اللي يصلح
ولذلك انا اعطيكم انا اعطيكم فايدة في ثلاثة من العلماء يتصرفون في الكتب بتصرفي يتصرفون في الكتب بحسب ما يرونه صح بغض النظر عما هو موجود في الخطوط مخطوط وعلى رأسهم الشيخ حامد الفقي رحمه الله وتجاوزاته وهذا خطأ
وهذا خطأ هو عالم جليل رحمه الله رحمة واسعة لكن نبه العلماء ليست هذه الطريقة السلف السلف اذا وجدوا خطأ في نسخة سابقة ماذا يفعلون؟ يقولون هكذا في النسخة التي عندي والصواب كذا
اما نشطب على الخبطة والشيلة وكانه غير موجود وحط من عندي شيء هذا تصرف في الكتاب هذا تصرف في الكتاب هذا خطأ هذا خطأ والخطأ المقابل ان وادافع عنه بخلاف الاصول العربية كلها
اقول اقول الاصل هذا الاصل والصواب ان يقال كذا العربية المشكلة انه جاء في الاحاديث الصحيحة الاخرى تقدمت على بالياء وكل اللي بتقدم البليار كلها خطأ يقول لك هنا يقول كل الجانبيون في المطبوع الجهنمية في المطبوع الجنميين يعني النسخ كلها شو نسوي احنا
لا هو ما في مشكلة بس احنا لازم ننفذ ان التصرف في كتب الناس امر لا ينبغي امر لا حتى لو كان غلط يا اخي اثبت في الغلط انبهني في الحشر لان الاصل موكلك الاصل ما هو ملك لك انت تتصرف فيه
مو تفتح له كان يجوز للانسان يتصرف في ملك الغير؟ ما يجوز يعني شوف الان من اول الحديث بدأ معي ماذا يقول المحقق؟ يقول هكذا هكذا في في هكذا في المطبوخ وفي جميع النسخ الجهنمية. شو نسوي احنا
احسنت نبين في الهامش ان هذه على الجهنمي وهكذا في جميع النسخ والذي والصواب الجهنميين على انه مفعول. واما من قرأه على الجنبيون فلا حكاية اللقبية بس نعم البخاري شيخنا
شيخ عندي شيخ حمدي الفقيه ومن؟ شيخان اخران الفقيه والشيخ محمد خليل هراس والثالث الشيخ احمد شاكر رحمه الله لكن اكثرهم في هذا الباب الشيخ عبد الفقيه قد تتصرف في اكثر من كتاب
ومن العلماء المؤذنين عاصروه من انتقدوه وكتبوا اليه في هذا الباب. جزاه الله خير قال ابو بكر قرئ على ابي موسى وانا اسمع قيل حدثكم يحيى ابن سعيد عن الحسن ابن تكوان عن ابي رجاء عن عمران ابن حصين رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
يخرج من النار قوم يقال لهم الجهنميون من شفاعة محمد صلى الله عليه وسلم. فقال ابو موسى نعم قال ابو بكر لست انكر ان يكون الخبران صحيحين. لان ابا رجاء قد جمع بين ابن عباس ومروان ابن حصين في غير هذا الحديث ايضا
قال وحدنا حفص بن عمرو قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا عوف قال حدثنا ابو نظرة عن ابي سعيد القطبي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى عليه وسلم يخرج دبارة
ربطها بالفتح والجسد من النار بعدما كانوا فحما قال فيقال انبذوهم في الجنة ورشوا عليهم الماء فينبتون كما تنبت الحبة في حمير السيل فقال رجل من المسلمين كأنما كنت من اهل البادية يا رسول الله
انا آآ انا ضد تشكيل الكتب بعدها انا ارى ان الكتب تطبع كما هي. اذا كان المصنف شكل شكل ما شكل ما تشك لان ربما المصنف اراد شيء وانت تخطئ
احيانا مثلا بعض الكتب المصنف يكتب الايات برواية هو يريدها يجي بعض الطباعين اليوم يتصرفون بالاية ويريدونها على رواية غير رواية المصنف. وهذا خطأ ما يصلح هذا تفسير الجرائم على شهرته رواية حفص
انا عاصي. انما هي رواه شعبا عاصي. لكن مع ذلك تجد ان الكل الذين اتبعوا الطبعات الجديدة للجلالين ماذا فعلوا طرحوه على حطوا المصحف اتى على رواية شعبة عن عاصم حفص عن عاصم
هذا عجيب جدا نعم بواسطة شيخ الاسلام ابن تيمية على كل حال الشاميين ليست قراءتهم حفص كان قديم ما ادري عنه. نعم. ها؟ ايه اظن والله ما دام دا مشقي لا يكون على حفص لان حفص
لم يكن مشتهرا في الشهر ابني عمرو ابن نعم بالنسبة ما في مشكلة السلف نقط المصحف اه؟ فنحن نقول المصحف كما نقرأ ولم ينقطوا الاحاديث تبقى على السلف ولم تكن هذه المصلحة موجودة في زماننا
قد يكون في زماننا يعني لا يعني انا اسألك سؤال الان العجمة دخلت على المسلمين يعني فقط في زماننا ولا قبل زماننا بعض قلت لك اذا وجدناها مشكولة نخرجها مشكولة
لان المصنف تعب فنحن نبين جوده وبعض المصنفات يشكل بعض الكلمات ويضبط بعض الكلمات المشكلة وهذا جيد رسالة الشافعي بخالد الربيع بن سليمان مضبوطة حرفا حرفا. جميل جميل ليش؟ لان الفساد السحري لا نفهمها اصلا لكن
الله المستعان شيخنا الان مثلا بين من اسماء الله ونرجع الى بعض الكتب هذا فما نجد الا بدك ترجع على توظيف المستشفى التي ضبطت تشكيل وخاصة في الامهات يعني يعني لو ضبطت على نسخة يعني بشكل جيد واقتراح
لا لا انا ما كتب مؤلفاتكم مطبوعة. ابدا انا ما اشكل كتبي الا كلمات هذا مشكلة بالنسبة الى من؟ مشكل انا اولف يعني اضع نفسي لادنى الناس في العلم انا ويلي ويلي والله طاحت العلماء
اقصد يعني المخاطبة اي مخاطب عامة الناس يعني مثقفين وبس يكفي رجعنا الى بكر ابو زيد رحمه الله ما كان يشكل من كتبه الا الكلمات الصعبة مع صعوبة في عباراته وكلماته
فيه كتب لان الصعوبة في كل حرف تشكيلة بسيطة قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عثمان بن عمر بمصعب عن ابيه عن عبدالله بن عمرو عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج ناس من النار فيسمون الجهنميون؟ قال قلت لعبدالله ابن
انت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم في قصة المسألة الزنبورية بين سيبوه والكسائي. ايه. لما سأل الاعراب. صحة هذه القصة. اذكره. جيد. حديثا يعني
لا في ناس اليوم الا كل قصة تجيب له سنة يقول لك ان جعل الدرهم ما قتل ليش؟ قال طيب يا اخي ما يحكيك انت التاريخ كله تفضل لما دعوا
بعض العرب كان على باب الامير. نعم. فقال اه قد كنت اظن ان العقرب اشد من الزنبور فاذا هو هي فاذا هو فسألوه فقال القول من قال الكسائي وكان الكسائي يدرس اولاد الامير. فعرف انه له منزلة عنده. فالاعرابي اراد ان يتقرب من الامير فقال قول ما قال الكسائي
فقالت ايها الامير مره ان ينطق بها فان لسانه لا يطوع بها. الله اكبر. فرفض ان ينطقها وقال القول قول الكسائي. اشعر فانت الان اقول لقوله جهنم يسمون الجهنميون. صعب ها؟ كأني اقول رأيت زيد. رأيت
الله المستعان لكن قل قل اه بدال ما تقول رأيت زيدا ها قل قرأت المؤمنون ابدا ما في اي اشكال. نعم قال قلت لعبدالله بن عمرو هل انت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم. قال محمد ابن يحيى قال حدثنا عثمان ابن عمر قال حدثنا خالد بن مصعب الخرساني
قال حدثنا ابي انه سمع عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما ذات يوم يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج الناس من النار بعدما تصيبهم النار فيدخلون الجنة. قال قلت انت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه
وسلم؟ قال نعم. طبعا هذه الاحاديث احاديث خروج الموحدين النار. حديث متواترة. احاديث متواترة وفيها الرد على الخوارج والمعتزلة الخوارج والمعتزلة والمرجية نعم حدثنا احمد بن عبدة قال حدثنا حماد بن زيد قال قلت لعمرو بن دينار اسمعت جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يخرج قومه
من النار والشفاعة؟ قال نعم قال حدثنا عبدالجبار ابن العلاء قال حدثنا سفيان قال سمعت من عمر ما شاء الله من مرة يأتونه الناس يسألونه عنه خاصة يقول يقول سمعت الناس يسألونه
يقول سمعت جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول سمعت اذن اية من رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ناسا يدخلون يدخلون النار ثم يخرجون منها فيدخلون الجنة قال حدثنا سعيد بن عبدالرحمن المخزومي ومحمد بن الوليد قال احدثنا سفيان عن عمرو عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه سمعه يقول اشهدكم لسمعت رسول الله
صلى الله عليه وسلم في اذني هاتين يقول ان الله يخرج يوم القيامة ناسا من النار فيدخلون الجنة. قال محمد ابن الوليد سمع جابر بن عبدالله قال رضي الله عنهما يقول من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يخرج اناس من النار. الله اكبر. الله اكبر
قال حدثنا ابو هاشم زياد ابن ايوب قال حدثنا عاصم ابن علي قال حدثنا همام ابن يحيى عن قتلت عن انس بن مالك رضي الله عنه ان ان النبي صلى الله عليه وسلم
قال ان قوما يخرجون من النار بعدما يصيبهم سفع فيها فيدخلون الجنة فيسميهم اهل الجنة الجهنميون. يا سلام قال عددنا محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا بشر يعني ابن المفضل قال حدثنا يزيد ابن ابي حبيب قال سمعت انس رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم يدخل اناس جهنم. فاذا صاروا حمما اخرجوا فادخلوا الجنة. فيقول اهل الجنة من هؤلاء؟ فيقال هؤلاء الجهنميون قال ابو بكر عند بشر المفضل عن هذا الشيخ اخبار غير عن هذا الشيخ اخبار غير اني لا اقف على عدالته ولا على جرحه. مم يعني بشر المفضل عن هذا الشيء
يقصد هذا الشيخ يعني يزيد ابن ابي حنيفة. في جميع النسخ يزيد من ابي حبيبة هو خطأ. اه وعلق بعدين اه فاخذه احمد من طريقه ان يزيد من ابي صالح وكان دبابا
كيف فخرجوا عن طريق احنا بنستعيد وراه بن ابي صالح. ويقول تابعه يزيد ابن ابي صالح هذا تابعه يزيد ابن ابي صالح انظر رقم اربعة وستين الذي عندنا من يذكر الشك المحقق يعني
لا حنا هل نصلي الذكر ولا الشك؟ لا قصدي هو يقول يزيد ابن ابي حبيب مذكور يعني هل يوجد في احد النسخ يزيد ابن ابي صالح؟ تراجع هنا المحقق يقول ثم تبين لي بعض الكتاب ما من رغم ان هذا هو ذاك نفسه
وان ما في هذا الاسناد من قوله هو خطأ الله اعلم من اين ننشأه. لذلك لاسباب ذكرها واحد اثنين ثالث الرابع وش الصواب الحين النبي صالح هو يقول بس اللي مكتوب عندنا يزيد ابن ابي حنيفة
ابن ابي صالح او يزيد ابو حبيب هكذا ينبغي ان تكون. يزيد الاب هالمحبيب؟ نعم ابن ابي صالح او يزيد عن ابن ابي صالح. لانه هو واحد هذا لكن الحديث صحيح على كل حال
بس قول المصنف عند بشر المفضل يعني هذا الشيخ استدراك رأيت من قال بالمفتوح بنسخة الزهيري يزيد ابن ابي حبيب وهو خطأ وما اثبته من حفل المهرة قلت فكان يزيد مجردا ولا شك انه اطلع على بحثي هذا قبل بل هو عار على كتابي متنا وحاشية
ولذلك كنت علقت وقلمي وعلقت بقلمي على هذه الكلام عندما وعيته انت تكذب علق في قوله انت تكذب يعني يجب ان يحقق الاخر يعني انه يأخذ منه ثم يعني يدعي انه يخطئه. يعني هو يخطئ الرياشة؟ نعم. لان الرياشة متأخرا في هذا. متأخر هو نعم. متأخر. الريش يأخذ من الزهيري. مم. هذا لا يشتبع
على كل حال الشيخ سمير الزبيري يعني طالب علم في هذا الباب لا يجار نحن لو وجدنا نسخة جبنا لكم كل النسخة تقول لو وجدنا نسخته كان جبناه نسختنا الشيخ سمير
هذا الجميع بقول للجميع نسخة واحدة كنا وفرنا ما وجدنا يعني الله يبارك فيك اللي وجدناها هو جيد لا شك انا كنت اشعر في كتاب السنة انهم مرتاحون من هذا الامر يعني ما في تعدد نسخ واختلاف عندنا حضرنا ابن عبد الصناديق ولا حدثني ابي عن النضر وهو ابن محمد
وهو وهو ابو محمد امام مسجد ابي عمران الجولي قال حدثنا ابو عمران انه ركب في سفينة فرأى رجلا تأخذه العين فقالوا هذا ابن ابي سعيد الخدري فسأله فقال حديث بلغني عن ابيك. قال ما هو؟ قلت بلغنا انه حدث انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله
من النار بعدما ادخلهم فيها. قال نعم سمعته منه غير مرة ولا مرتين ولا ثلاثة. الله اكبر. الله اكبر. فيه دلالة لابد ان ركب السفينة. نعم باب ذكر ارضاء الله عز وجل نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم في الشفاعة يوم القيامة مرة بعد اخرى حتى يقر بانه قد رضي بما قد اعطي في
امته من الشفاعة طبعا المعتزلة الذين انكروا هذه الاحاديث لانهم يقولون بخلود الموحدين في الناس والسبب تخليده للموحدين في النار ليس لامر لاحق وانما هو لامر سابق ما هو الامر السابق
اعتقادهم بكبرهم اصحاب الكمامة وهذا شيء مسلم نحن لو اعتقلنا انه انسان كافر نخالف نقول انه بانه يأخذ في النار فهم خطأهم انبنى عليه هذا الخطأ الاول وهو تكفير عصاة الموحدين. تكفير عصاة الموحدين هذا العمل الذي
شانوا به انفسهم واشتهروا به في مقالتهم هذا العمل ترتب عليه مفاسد عندهم منها استحلاج ما المخالفين له واعراضه واموالهم يسبون المسلمين ويقولون هذا هذه من سبايا الكفار يأخذون اموال المسلمين
بل وصل بهم الامر الى انهم يقتلون اطفال المسلمين اطفالنا المسلمين يلحق يلحقون بابائهم شناعات عجيبة جدا في الدنيا وقبل الاخرة فعليهم تدور الدوائر ويوم القيامة يظهر الله جل وعلا عوار مذهبهم
ويصلح الله تبارك وتعالى سوء مقالته اذ يخرج الله الموحدين من النار وهم من موحدي هذه الامة وعلى قولهم يلزم انهم لا يخرجون لكن اهل السنة اهل انصاف. يقولون ولو كان الشيء عليهم. يقولون ان اهل الكبائر وفيهم اهل البدع لو دخلوا
انهم يخرجون نعم انا هنا وهو يدخل لا انا قلت ان اللي يركب السفينة الصواب فابنه هو اللي فسألوه عن ابيه صحيح يقول سمعته مرة ولا مرتين ولا ثلاثة المعتزلة او الخوارج والمعتزلة الوعيدية
يعني هم يقولون ان مرتكب كبيرة كافر ومخلد في النار في الاخرة يعني ما عندهم شيء صغيرة. كأنه ما عندهم صغيرة اصلا. لانه يقول من دخل النار لم يخرج منها. ولو كان ثم صغيرة. نعم
يبغى يدخل النار ويخرج هذا معناه انها صغيرة واذا اشترط بين يديه كبيرة هم يقولون انه الذنوب الصغاية سميت ذنوبا من باب التجوز والا ليست هي الذنوب الصغاية ليست ذنوب عندهم
صغاير يسمونها خلاف الاولى ولذلك يقولون هذه الصغائر الذي تكفر بين الصلوات ولا تحتاج الى توبة ليست بذنب اذ لو كان ذنبا لوجب التوبة منه على ان هناك من الخوارج وليس من المعتزلة
من فرق الخوارج من يقول ان الانسان يكفر بالصغيرة من الخوارج من يقول هذا. نعم مناقشتنا اي معصية سواء كانت صغيرة ولا كبيرة جزاك الله خير ومرون الوجوب على الله اذا يدخلهم الجنة
يقولون بالوجوه هذا من الخطأ من يستطيع ان يوجب على الله شيء الله الذي اوجب على نفسه ونحن نخبر عن ما اوجب الله على نفسه لا يسأل عما يفعل وهم وانما نحن نقول الله جل وعلا
ما اوجبه على نفسه لحكمة وما نفاه عن نفسه لحكمة فانا نعلم علم اليقين ان ما اوجبه على نفسه فذلك لحكمة ما نفاه عن نفسه ذلك لحكمة ونقص نعم الله يبارك فيك
آآ يجعلونهم قطب الشهادة قبل ان يقتلوه والله هذا السؤال المهم لماذا يا خوارج؟ من قديم الزمان نموذج اليوم من قديم الزمان يأتون الانسان اول ما يسألونه ماذا يسألونه؟ كما جاء في الاحاديث قال احدهم
لما تاب قال كنا مع كنت معهم فمررنا على يهودي فقالوا له امن المسلمين انت؟ قال لا. قال من انت؟ قال من اهل الذمة قال اتركوه فان رسول الله صلى الله عليه وسلم امركم ان لا تغفروا ذمة الله وذمة رسوله. تركوه
قال مررنا بنصرانيين فقالوا له من انت؟ امن المسلمين انت؟ هم يشترون فلوس المسلمين معناته في مسلمين ولا لا؟ تناقض عجيب قال لا بل انا نصراني قال اتركوه نفس المقال قال فلقينا عبد الله ابن خبيب رضي الله تعالى
عنه وعن ابيه عبد الله بن خباب قال قالوا له من انت؟ قال انا عبد الله ابن خطاب صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم الان هو مسلم ولا هو عندهم ولا هو مسلم ما سألوه انت يهودي ولا نصراني لانهم يعلمون انه مسلم. مباشرة قالوا له ما تقول في هذين الرجلين
عثمان وعلي فقال لا اقول فيهما الا خيرا قال فانك قد كفى. قال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. قال خلوه ينطق. فقطعوا رأسه. ثم اخذوا زوجته
امة وبقر بطنها واخرجوا حملها وقتلوا الحمل ثم قتلوها. قال فعلمت ان هذا دين شر فتركته هذا هرب منه تخلص منها هذا امر واظح الان الان في هذا الزمن تجد احدهم يقول اننا لا نتعرض للروافض في ايران
ونفجر في السعودية صاحب يقول لا نتعرض للروافض في ايران لانهم في بعد عنا وانما نتعرض للمسلمين في السعودية طيب ولا نتعرض لليهود. طيب يا اخي روح انت ما دام عندك قدرة انا قلت لوالدنا
قلت له ماذا عملت عندكم هالفدائيين وهل قادرين تدخلون بكل مكان؟ ليش ما تدخلون فلسطين ادخلوا فلسطين وفجروا شلون قدرتم تدخلون من كل مكان الى هذا المكان وتجتمعون ما تقدرون تدخلون فلسطين
الكلام ده الله المستعان نسأل الله جل وعلا ان يكفي المسلمين شرهم. والله شرهم عظيم ولذلك صدق العلماء حين سموهم بالشراع ومنهم الصحابة رضوان الله عليهم سموهم بالشراة الشراة من الشر واما
فهم يسمون انفسهم بالشراب من من قولهم ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم وكذبوا والله في عندهم شهرة بعض الناس نحن نبدأ ان ننتهي منهم ممتاز نحن نسأله سؤال واحد كان النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة في منافقين ولا ما في؟ لماذا لم يبدأ بهم وبدأ باليهود والنصارى والمشركين
اذا انت لست على هدي رسول الله بس خلاص انتهت القصة هذا قالوا لي قلت له نفسج قال لا هؤلاء مرتدون وابو بكر بدأ بقتل المرتدين قبل قتال الفرس والروم
ولدهم حتى يرتدوا هذا السؤال الذي ايش؟ ينبغي ان يجاوب عليه. يقال لهم هؤلاء متى اسلموا حتى ارتدوا ان قالوا كانوا مسلمين وارتدوا بعدنا فما ساووا بردتهم. وجودكم اذا لا توجدوا احسن
كان وجودكم ليش تأتوا ان قالوا لا كانوا مرتدين منذ عصور الازمان من مدح بين لنا لماذا لم يقاتلهم اهل الاسلام ولا ما في مسلمين على كل حال شبهات الخوارج يعني كبيت العنكبوت
نعم نعم وحدثنا محمد بن احمد بن زيد باعبادان قال حدثنا عن لا هي اصلها ابدا بالفارسية تنطق مخففة ابدا وهي منطقة موجودة الى الان بهذا الاسم انا عارف العرب العرب تصرفوا فيها عبد وهي ابدا
موجودة الى الان هذه المنطقة عمرو ابن عاصم بيرن وهي ترى على فكرة عبدان ما هي للمثنى كما يظن البعظ عبدان ايوا هذا هو هي صيغة جمع العاجل ما عندهم مثنى عندهم مفرد وجمع. مفرد وجمع. مثل طالبان عرفت
مثل الان مثلا لما يقول لك اوزباكستان. مسلمان. افغانستان. كان هناك ليس مثنى. اما هو نسبة للجمعية ها مش المان مش المان يعني المسلمون يعني هذه مسألة يعني ليست بالتثنية بالالف نعم
عمرو بن عاصم ومعنى عبدان معناها عبدان اصلها يعني عابدان يعني ارض ارض العباد ارض العباد ما يكون جمع هذه عن هذه لا لا اه انا في تركيا الو انا العربية يقولون نقلوها للعربية يقولون
قامت كذا قال حدثنا حرف بن سريجن البزار قال قلت لابي جعفر محمد ابن علي ابن الحسين جعلت فداك فرأيت هذه الشفاعة التي يتحدث بها اهل العراق. حق هي خرجت عهد ماذا؟ قال شفاعة محمد صلى الله عليه وسلم. قال حق والله
اي والله وحدثني عمي محمد ابن علي من الحنفية عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اشفع لامتي حتى يناديني ربي
فيقول رضيت يا محمد؟ فاقول ربي رضيت. ثم افول علي فقال انكم تقولون معشر اهل العراق ان ارجى اية في كتاب الله عز وجل قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله قرا الى قوله جميعا. قلت انا لنقول ذلك. قال ولكن
اهل البيت نقول ان ارجى يد في كتاب الله ولسوف يعطيك ربك فترضى. على كل حال بغض النظر عن هذا الحديث الذي في سنده مقال فان القول بان الله جل وعلا يخرج اقواما من النار ليس من احاديث العراقيين فحسب
ينبغي ان نعلم هذا هذه الروايات والاسانيد ليست مدارها على العراقيين هناك اسانيد حجازية واسانيد يمانية واسانيد شامية واسانيد عراقية. اي نعم اكثر الاحاديث عراقية لكن منشأ الحديث ليس من عند اهل العراق
ولا الاحاديث كلها مدارها عليه وانما مراد السائل اذا صح مراد السائل يعني قوله يتحدث بها عن العراق انتشر عندهم هذا الذي سمعه هو لانه يعيش بينهم باب ذكر البيان ان من قضى الله عز وجل اخرجهم ان من ان من قضى الله الله عز وجل اخراجه من النار من اهل التوحيد بالشفاعة ليصيرون
فيها فحما يميتهم الله فيها اماطة واحدة. ثم يبكي يؤذن بعد ذلك في الشفاعة وصفة احياء الله اياهم وصفة احياء الله اياهم بعد اخراج اياهم من النار وقبل دخولهم الجنة بلفظة
في نقل عام مرادها خاص يعقوب ابراهيم الدورقي قال حدثنا ابن علي عن سعيد ابن زيد وحدثنا ابو هاشم زياد ابن ايوب. نعم طيب يزيد وحدثنا يا شيخ ابو هاشم ابن زياد ابن ايوب قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا سعيد ابن يزيد عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
عليه وسلم اما اهل النار الذين هم اهلها فانهم لا يموتون ولا يحيون. ولكن اناس او كما قال تصيبهم تصيبهم النار بقدر او كما قال خطاياهم ويميتهم ويميتهم الله امارة حتى اذا صاروا فحما اذن في الشفاعة فجيء بهم ظبائر ظبائر
فبثوا على انهار الجنة. فيقال يا اهل الجنة افيضوا عليهم. قال فينبتون كما تنبت الحبة في حميد السيل. فقال رجل من كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كان في البادية
وقال ابو هاشم فينثون على وعندنا فهمة فينسون على انهار الجنة فين بس تونة في نسخة فينبتون غير موجود قال ابو بكر والصواب ما قاله الدورتين قال قال لنا ابو هاشم قال اسماعيل الحجة ما يمتثل من نبذ من نبذ الرجل. من نبت الرجل الرجل. وايش
منبتش الرجل الرجل جمع الرجلة والرجلة هي البقلة ثم الحمقاء لا ما تجي الرجل ما يجي من الحب فيطلع في الارض حتى تصيبه السماء فينبت هذا نوع من انواع النبتة
حدثنا احمد بن عبده فقال حدثنا محمد بن دينار مسلمة عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل حديث ابي هاشم وقال ولكن ناس تحطمهم ذنوبهم
فيميتهم الله فيها اماطة حتى اماطة؟ قال فيجيء بهم طائر البائر حتى يلقون على انهار الجنة فيفيضون فيفيضون عليهم. قال ابو بكر غير اني لا اقف كيف قال احمد هذه اللفظة. فبثوا او فينبثوا الا اني خرجته
التصنيف ابي هاشم بمثله الرجلة مسيل الماء من الحرب الى السهلة والرجلة تقف الحمقاء وهي لقمة حولية عشبية لحمية لها بذورا يؤكل ورقها مخلوقا وميئا الرجل نوع من انواع قال حدثنا محمد بن عبد الله الصنعاني. قال حدثنا يزيد يا ابن زويع قال حدثنا ابو مسلمة عن ابي نظرة. عن ابي سعيد الخطبي رضي الله عنه قال قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم اما اهل اما اهل النار فانهم لا يموتون فيها ولا يحيون. ولكن اناس تصيبهم النار عقوبة بذنوب عملوها فيميتهم فيريدهم لماذا حتى اذا كانوا فحما اذن في الشفاعة فيجاء بهم قبائل غبائر. قال فيبقون على انهار الجنة ثم قيل يا اهل الجنة افيضوا عليهم. قال فينبتون
الاحبة تكون في السيل ابو بكر عقب ترونه انسان الحي اذا القي في النار فان تتجمع اعضاءه وتتقلص على ان لو افترضنا ان النار كانت شديدا انه يتقمص ويتجمع بعضه الى بعض
لا يقاس امر الدنيا على امر الاخرة اصلا الله عز وجل يبقي بعضهم الى بعض يتجمعون يتقلصون وكأنه قطعة من الفحم ثم يلقاه نسأل الله السلامة لنا ولكم ويحققنا ابو بشر عقبة بن سنان البصري قال عن سعيد ابن يزيد ابن عرية وقال ولكن اقوام اصابهم
النار بخطاياهم او بذنوبهم. وقال فبثوا قال اخبرني ابي قال حدثنا اسماعيل ابن مسلم قال حدثنا ابو المتوكل الناجي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال يخرج اقوام من النار بعدما احترقوا فكانوا فحما يرش عليهم
الماء فينبتون كما تنبت الغثاء في حميد السيف ثم يدخلون الجنة. وروى ابو عاصم بن جريج قال اخبرني ابو الزبير عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول عن الغثاء يقول هو بضم اوله
ما يجيء فوق السيل مما يحمله من الزبد والوسخ وغيره تفسير غريب نقوله على النهاية ومعلوم ان هذا لا ينبت فهذه رواية فيها تجوز في التعبير هذا به نظر وان كان النعم
تفضل يا شيخ. لك ما في تكميل بس توضعين فيه. بس هنا مكتوب ومعلوما ان هذا لا ينبت يعني يعني الغثاء الغثاء وليس فقط الغثاء هو ما يحمله من ما يحمله الماء من الزبد والوسخ وغيره. هذا الغير فيه الحبوب النابتة
يقول التي تكون موجودة فتجرها السيول فاذا توقفت السيل هي تنبت اول شيء. هذا المقصود تمام الكلام في النهاية بعض الكلام والقائل وجاء في كتاب مسلم كما تنبث الغثاء يريد ما احتمله الصين من البذورات. اها هذا هو
هذا هذا يستقيم هذا الحديث فيميته لماذا انت وين كنت لما تجاوبنا جاوبني على هذا يا شيخ تريد بالسند العالي ولا تأخذ عنه انت وهمتك يميتهم اماتة مثل قوله عز وجل الله يتوفى الانفس حين موتها
هذا المقصود وليس المقصود انه تخرج ارواحهم من ابدانهم بحيث يموتون مرة ثالثة فانه لا موت الا موتتان كما قال الله عز وجل عن في القرآن امدتنا اثنتين واحييت الاثنتين. ما في موتة اخرى
واضح يعني هذه الموت الميتة آآ فيميتهم اماطة هيئة معينة لذلك قال اماتته هيئة معينة صورة معينة والشيخ ابو بكر ذكر شيء جميل قال مثل آآ كان يأكل البصل اذا اكلتم البصل والثوم فاميتوهم
فعينه موجود يعني توم يعني بمعنى احرقوه يريد ما تحمله من البذورات مش خلني اكتب الفايدة هذي من من غريب الحديث يريد ما احتمله الصين من البذورات. ما احتمله السيل ما احتمله
من البزورات هذا من كتاب غريب الحديث؟ بالنهاية الحديث ثاني استخدام الكلام. نعم محمد عليه السلام تفضل الخاصة اه والله لا الذي يظهر الله اعلم ان هذا خاص بالكفار كلما يعني اه صاروا اه كما جاء في الروايات كلما صاروا ظبايا ها؟ فتبدل جلودهم. كلما ذهبت
كما جاء في الحكمة. لا يموتون فيها ولا يحزنون الكافر نعم واذا قال بدلناهم جنودا غيرها ليذوق الجهاد في الكفار. نعم وروى ابو عاصم من قال اخبرنا ابن زويجن قال اخبرني ابو الزبير عن ابي سعيد الخضري رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول يخرج من النار قوم
حتى صاروا كالحمم ثم يرش يرش عليهم اهل الجنة الماء فينبتون فينبتون نبات الغثاء في السيل قال احدثناه محمد بشار قال حدثنا ابو عاصم هذا مرسل ابو الزبير لم يسمع من ابي سعيد شيئا يعلمه
مين ابو الزبير لا يقول حدثنا ابو عاصم هذا مرسل ابو الزبير ساعتك مثل ما بدأت من الاول روى اول حديث ورواه ابو عاصم الزبير. ثم بدأ هلأ من من ابو عاصم هنا
ضعفنا في الحكم وباسم النبي يعني يخبر ان ابا الزبير لم يسبق بن ابي سعيد معناته هذا التعليل للسند السابق والان لان السند السابق يقول ابو عاصم اخبرنا ابن جليج قال اخبرني ابو الزبير عن ابي سعيد. نعم. طيب. والان هنا ابو عاصم يخبرنا ان
المؤلف نفسه اولا علقه تعليقا روى ابو عاصم هذا معلق الان. ما يخالف ثم اسنده فقال حدثنا بهذا الحديث محمد البشار او حدثنا ثم قال المؤلف هذا مرسل ابو الزبير لم يسمع من ابي سعيد شيئا نعلمه
مؤلف نفسه خزيمة هذا من كلام مؤلف. نعم. احنا عندنا جعلها قال ابو مالك عفى الله عنه سعيد وهو جابر ابن عبد الله عند النوم يا احمد الا انه من طريق
وايضا ابو الزبير مدلس وقد عنعنعنه والله اعلم. عن ابي الزبير عن جابر ان ابا سعيد كبره. لا ابو الزبير كونه سمع من جابر هذا ما في اشي لكن انا ابو الزبير سمع من ابي سعيد
هنا الان اشكال الامام ابن خزيمة رحمه الله ويقول انه جابر الذي اخبره عنه روعة عن جابر الى من خلق السماء ويتوب الله عنه. نعم فرح سيدنا محمد ابن بشار قال حبيبنا عثمان يعني ابن عمر يزيد ابن ابي صالح عن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
يخرج ناس من النار بعد ما جاءوا فحما فيدخلون الجنة. فيقول اهل الجنة ما هؤلاء؟ فيقال هؤلاء جهنميون. قال ابو بكر يزيد ابن ابي صالح هذا لست اعرف مجادلة ولا جرح. هذا الذي تقدم قبل قليل. نعم. سيدنا ابي حبيب
باب ذكر البيان ان هؤلاء الذين ذكروا في هذه الاخبار انهم يخرجون من النار فيدخلون الجنة انما يخرجون من النار بالشفاعة في خبر ابن عرية اذن بالشفاعة فجيء بهم حدثنا بهذا الخبر ايضا احمد ابن المقدام قال حدثنا بشير بشر يعني ابن المفضل. قال ابو مسلمة عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم اما اهل النار الذين هم اهلها فانهم لا يموتون ولا يحيون. ولكن اناس اصابتهم النار بذنوبهم او قال بخطاياهم وارادتهم اماتة حتى اذا كانوا فحما اذن في الشفاعة. حتى عبارة تشعره
لانهم لم يعدوا لانه لو كان لو ماتوا لقال فاماتهم نعم مسألة صرفية انه الاسم المرة البعض ان هذا اسم مرة واحدة يعني. فيقول اذا كان المصدر هو في نفسه متهيا حتى
اماته اماطة فلا يكون هذا استمر الا اذا عبر عنه كلمة واحدة واحدة ليس المقصود الان اسم المرة وانما المقصود اماطتهم اماتة يعني كأنه يقول قوته تمويته مصدر مؤكد مقتل مؤكد يعني هذا لا هو هذا
انا ارى ان المقصود بالايمان فليس المقصود بالاماته هنا تأكيد الفعل على صورة الهيئة المعينة لانها تأتي المصدر مبينا لهيئة الفعل هذا مر معكم المصدر يأتي مبينا هيئة الفعل. فلما هنا قال فاماتهم اماتة
هنا مبين لهيئة الفعل انها ليست موتى لانه لو كان مطلقا فاماته انشر حتى اذا كانوا فحما اؤذن في الشفاعة فيجاء بهم ضمائر ضبائر فبثوا على انهار الجنة ثم قيل يا اهل الجنة افيضوا عليهم من الماء فينبتون
تكون في حميل السيل فقال رجل من القوم كأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كان في البادية قال اقتلنا محمد بشار قال حسن ابن ابي عابدين عن سليمان التيمي عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما اهل النار الذين
هم اهلها فلا يموتون ولا يحيون. واما من يرد الله بهم الرحمة فيميتهم فتميتهم النار فيدخل عليهم الشفعاء فيأخذ الرجل ويبثهم على اهل الحياة او الحيوان او الحياء او قال نهر الجنة فينبتون نبات الحبة في حميل السيل. فقال النبي صلى الله عليه وسلم
او ما ترون الشجرة تكون خضراء ثم تكون صفراء او قال تكون صفراء ثم تكون خضراء. فقال رجل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان من اهل البادية قال حدثنا محمد ابن عبد الاعلى قال حديث ابن المعتمر عن ابيه قال حدثنا ابو عن ابي سعيد الخطبي رضي الله عنه قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه
وسلم خطبة وراه ذكر طولها. قال اما اهل النار الذين هم اهلها لا يموتون ولا يحيون. واما اناس يريد الله بهم الرحمة فيميتهم ويدخلهم ويدخل عليهم فيدخل عليهم بالشفعاء. فيحمل الرجل منهم الضبابة فيبثهم او قال فيبثون على نهر الحياة او
قال الحيوان او نهر الحياء فينبتون نبات الحبة في حمين السيل. قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الم تروا الى الشجرة تكون خضراء ثم تكون صفراء ثم تكون خضراء. قال يقول القوم كأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان بالبادية. قال ابن عبد الصمد قال حدثني ابي قلم
عن ابن علي قال رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خطأ. فاتى على هذه الاية انه من يأتي ربه مجرما فانه فان له نار جهنم لا يموت فيها ولا يحيا فان له فان له جهنم كاتب فانى
فين؟ فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيى. ومن يأتيه مؤمنا قد عمل الصالحات فاولئك لهم الدرجات العلى. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما اهلها الذين هم اهلها فانهم لا يموتون فيها ولا يحيون. واما الذين ليسوا من اهلها فان النار تموتهم اماتة. ثم يقوم الشفعاء فيشتعون
يجعلون طائر فيؤتى بهن نهب فيؤتى بهم نهر يقال له الحياة او الحيوان. فينبضون فيه كما ينبض الغثاء في حميد السم باب نقل الدليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم عندما اراد لقوله فيصيرون فحما اي ابدانهم فلا صورهم واثار السجود منهم
لله دراما جميلا ها تدلك على انه جمع ايش؟ الروايات التي تدل على ما يحصل في النار للموحدين كلها. ثم وضع الابواب يعني لولا هذا الباب كنا تصورنا انه ايش؟ ان هي كلها صارت ظميرة واحدة لا يعرف كفاه من وجهه
نعم فحما واحدا ان الله عز وجل حرم على النار اكل اكل السجود من اهل التوحيد. بالله نتعوذ من النار وعذابها. اعوذ بالله. في هذا فضل التوحيد الله جل وعلا يميتنا واياكم مما تحبون
قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيبا وهو ابن ابي حمزة عن الزهري قال ان ابا هريرة رضي الله عنه ورغم ان الناس قالوا يا رسول الله ان نرى ربنا يوم القيامة فذكروا الحديث بطوله وقال حتى اذا اراد رحمة من اراد من اهل النار
امر الملائكة ان يخرجوا من كان يعبد الله فيخرجونهم ويعرفونهم باثار السجود وحرم الله على النار ان تأكل اثر السجود ذلك قد امتحشوا فيصب عليهم ماء الحياة فينبضون كما تنبت الحبة في حميل السيل
ثم يفرح الله بالقضاء بين العباد ويبقى رجل بين الجنة والنار وهو اخر اهل الجنة دخولا. ثم ذكر باقي الحديث خرجته في كتاب الاهوال. مر معي كتاب السنة فقلنا هناك وقد امتحشوا او امتحشوا. انتحشوا هم او امتحشوا
ها؟ اعترفوا تركوا او احترقوا. نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا سليمان ابن داوود الهاشمي كما اخبرنا ابراهيم والمساعدين عن ابن شهاب على طه ابن يزيد الليثي ان ابا هريرة رضي الله عنه اخبر ان
الناس قالوا يا رسول الله قال محمد عبد الرزاق الليثي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال ماسك قال الناس يا رسول الله نعم استدل بهذا المتصوف او غيرهم بجواز الاستغاثة
ويا يا ايها الاخوة تأتي لعدة معاني لا يشترط ان يكون يا في كل موضع الاستغاثة فربما يقول الانسان يأتي بكلمة يا متوجعا ولا يعني الاستغاثة واما الاستغاثة بالحي الحاضر فهذا امر مجمع عليه لانه يجوز ما دام فيما هو في تحت
ما هو تحت قدرته فانت تقول يا فلان تعال اعني على حمل هذا المتاع فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه فوكزه موسى فقضى عليه. نادى الاسرائيلي نادى هنا نسميهم الاسرائيليين لكن لا يجوز ان نسمي المعاصرين بالاسرائيليين
تسمي معاصرين باليهود او الصهاينة اما اولئك الذين كانوا مع موسى ويسمون الاسرائيليين ويسمون المسلمين. الاسرائيليين نسبا والمسلمين لقبا ودينا فناداه الاسرائيلي يا موسى هذا النداء نداء لاستغاثة بحي حاضر وهكذا النداء يوم القيامة بالانبياء صلوات الله وسلامه
عليهم انما يكون في حضورهم وفيما يقدرون عليه. يا ادم يا نوح يا ابراهيم يا موسى يا عيسى اشفع لنا الى ربك ما في بأس هذه كلها وهم حاضرون ما جلسوا في اماكنهم بعيدين عن هؤلاء وين نادوني يا ادم يا ادم يا ادم
وانما اتوا اليه ثم ما شالوهم دخول الجنة ولا سألوهم الاستعاذة من النار وانما طلبوا منهم الدعاء عند الله عز وجل. وهذا امر يقدرون يعني واما امر الجنة والنار بيد من؟ بيد العزيز الغفار القهار جل في علاه
وليس كما تزعمه السبئية المشركين يقولون علي قسيم الجنة والنار. اذا كان علي قسيم الجنة والنار فما الذي بقى للعزيز الغفار القهار هذا من خرافاتها ومن شركهم الظاهر الذي لا يختلف عليه اثنان من اهل ملة الاسلام
قال محمد ابن يحيى وساق وساق جميعا الحديث بهذا الخبر غير انه معروف بما اختلفا في اللفظ والشيء والمعنى واحد. قال ابو بكر محمد ابن يحيى اسناد عبد الرزاق على اسناد حديث هاشمي
ويحضرنا محمدا ويحضرنا عبد الرزاق عن زيد بن اسلم على النبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خلص المؤمنون من النار فامنوا فما مجادلة احدكم لصاحبه في الحق يكون له في الدنيا باشد مجادلة من المؤمنين من المؤمنين لربهم في
اخوانهم الذين ادخلوا النار. قال يقولون ربنا اخواننا كانوا يصلون معنا ويصومون معنا ويحجون معنا فادخلتهم النار. قال فيكون الهم اخرجوا من عرفتم منهم فيأتونهم فيعرفونهم بصورتهم لا تأكل النار صورهم. فذكر الحديث بطوله قد خربته في غير هذا الموضع
محمد قال شيخ شلونك الحين به متفقين طيب روح اضربك احسن مرة ثانية في فايدة ولا ما في فايدة في العشاء رحت للطبيب نبي نمشي للان ما هو معقول يعني
ما قدرت نشيلك فوق ظهرك جزاك الله خير الله يرفع قدرك ما يصير طيب روح خذ لك عشرة وتعال الغرفة ثلاث ملاعق وراهم المقصود بالصور يعني الهيئة تبقى فهي تبقى فلو نظر اليه الناظر لعرف انه فلان ابن فلان
نعم محمد قال حدثنا عرفنا اسمه معنى سوره لا تأكلوا الناس صورهم يعني الهيئة التي بها يتميزون ولو حدثنا محمد قال حدثنا جعفر ابن عون ابن سعد عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث بطوله
قال فيقول الله لهم اذهبوا فمن عرفتم صورته فاخرجوه. وتحرم صورتهم على النار. فقال ابو بكر قد بينتم معنى اللفظ التي في خبر عتبانا لماذا كنت عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله ويبتغي بذلك وجه الله في موضعه من هذا الكتاب. اللهم
اللهم حرمنا على النار وحرم النار علينا يا رب العالمين حرم النار على ابائنا ومشايخنا وذرياتنا واخواننا هذا الحديث ان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله
هذا يحمل على عظيم فضل التوحيد سواء في الابتداء او في الانتهاء في الابتداء اذا قال الانسان كلمة التوحيد مخلصا مبتغيا وجه الله وكمل التوحيد فانه يدخل الجنة ابتداء ومعنى حرم يعني ابتداء يكون
ما معنى حرم؟ ابتداء ما دام من اهل التوحيد الكمل جعلني الله واياكم واما ان كان الرجل من اهل التوحيد لكن توحيده ناقص هو من ممن معه اصل التوحيد يعني من المسلمين
عنده معاصي وذنوب واثام او حسنات لكنها ذهبت وصرفت في مقابل سيئاته التي عملها مع الخلق فمعنى ان الله حرم على النار اي حرم تأبيده على النار حرم بقاءه في النار تأبيدا
فهذا الحديث في قول التوحيد ابتداء وانتهاء في فضل التوحيد الكامل وفي فضل اصل التوحيد باب دجل البيان ان من قضى الله اخراجهم من النار من اهل التوحيد الذين ليسوا باهل النار اهل الخلود فيها يموتون فيها افاتة واحدة تميتهم النار
ثم يخرجون منها فيدخلون الجنة لا انهم يدخلون احياء يذوقون العذاب ويألمون من حر النار ان يخرجوا منها ان يخرج منها عندي حكة يخرج منها قال حدثنا احمد بن عبدة قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال اخبرنا ابي مسلمة عن ابي لمضرة عن ابي سعيد رضي الله عنه مثل حديث ابي هاشم قال ولكن ناس
النار بذنوبهم او قال بخطاياهم قال هكذا قال ابو نظرة وتميتهم اماتة وقال فبثوا على انهار الجنة فيقال اهل الجنة افيضوا قال وقال الحبة بخفض الحاء ولم يذكر تفسير ابن علي بن حبة
قال حدثنا ابو الاشعث قال حدثنا معتبر عن ابيه وعندنا وقال الحبة بخفض الحب وقال الحبة بخفض الحاء ولم يذكر تفسيرا علوية الحدة. نعم. قال حدثنا معنى هذا الكلام ان الاحبة بخفض الحاء هذا من تفسير ابن علي ولا لا
انه سيأتي في بعض الطرق ان يتفسر لكن هذا الطريق لم يذكره العلاقة ديالنا بمناسبة الابواب بعنوان الباب تعرف التوحيد لان هذا فيه كل هذه الاحاديث في هذه دلالة ان هناك اناس من الموحدين سيخرجون من النار
وهذا فيه رد على ماذا؟ الخوارج القدرية الذين ما عرفوا توحيد الله عز وجل لانهم لو عرفوا توحيد الله تبارك وتعالى لعلموا عظيم ثواب الموحدين. وعظيم ثواب التوحيد فان من ثواب التوحيد ان اهله لا يخلد في النار
وان اهله الذين هم اهله الكمن يدخلون الجنة ابتداء قوانين المرجية ولكن فيه بيان ان هم ما عرفوا التوحيد لو عرفوا التوحيد لعرفوا عظيم فضله كيف يقولون بخلود اناس يقولون لا اله الا الله مخلصين
ولكني عندهم ذنوب وسيئات هذا عجيب والله نعم ذكر ثمانية وعشرين باب اه مما درسنا اه الشفاعة هي من اعظم الابواب التي يرد فيها وذلك هذه الابواب كلها هي من توحيد الله عز وجل. كما ذكرت لكم
ان حديث الاسراء والمعراج وحديث الشفاعة من اعظم الاحاديث التي فيها الرد على منكر الصفة بان فيها الخطاب فيها الرؤية فيها المجيء فيها كذا فيها كذا ما ذكرناها؟ نعم ابو الاشعث وعلى حسب انها معتبر عن ابيه عن ابيه نظرة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال اما اهل النار الذين هم اهلها
وذكر الحديث بتمامه قال ابو بكر في خبر ابي مسلمة عن ابي نظرة عن ابي سعيد حتى اذا كانوا فحما فتن لهم بالشفاعة. وهذه اللفظة في ولمحمد ابن نايم قال حجتنا ابو سلمة
وحدثنا احمد بن عبده قال اخبرنا محمد بن دينار يقول المصنف حدثنا احمد بن عبده قال اخبرنا محمد ابن عبده يعني عنا في مسلمة فيه دلالة على ان قوله عز وجل ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له اي لمن يأذن الله له الشفاعة ممن يموت في النار
نقطة واحدة ممن ليس من اهلها اهل الخلود فيها قد كنت بينت معنى قوله ولا يشفعون الا لمن ارتضى والا لمن اذن له في كتاب معاني القرآن في اول في كتاب اول
اذا معناه له كتاب في معاني القرآن كلام موجود يفسر بعض الايات الواردة في كتابه الاول. نعم. كان يقصد في كتاب التفسير من الصحيح. اي نعم. لانه يقول كتاب القرآن في الكتاب الاول الكتاب الاول الكتاب المشهور الكبير الذي هو الصحيح في ضمنه كتاب معاني القرآن. ذكرنا هذا؟ كل ما قال في كتاب كذا المقصود به الصحيح هو
صحيح الخزيمة هو نفسه هذا جزء منه يعني لا لا التوحيد؟ لا قصدي جزء من الصحيح الذي يذكره دائما موجود يعني؟ موجود موجود لكن ليس كله المقدمة نقول هو مغلق
الله اعلم ما وقفنا عليه كله حتى نعرف كم ها تمنع الصلاة مع الفحص قال فحدثنا محمد ابن يحيى التحقيقات الطيبة يعني تمام دكتور ماهر يخلف احد قال فحدثنا محمد ابن يحيى قال محمد عمامة يا شيخ
كما دعواهم يا شيخ قفل يا شيخ ها هو في الميدان الغدة بوابة نعم تلميذ من ده محقق على العمل الجديد لا يخليها حلبي بعد العراق حطيت لك محمد ابن يحيى قال حدثنا هودة ابن خليفة عن عوف عن ابي نقرة عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تخرج دبارة
من النار قد كانوا فحما فيقال بثوهم في الجنة ورشوا عليهم من الماء. قال فينبثون اه فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل فقال رجل من القوم يا رسول الله كأنما كنت من اهل البادية
محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر عوف عن ابي هريرة عن ابي سعيد الخطبي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تخرج دبارة من النار قد كان مصحف من؟ قال فيخالف فتوها في
ترشوا عليهم من الماء فينبضون كما تنبت الحبة في حميل السيل فقال رجل من القوم كأنما كنت من اهل البادية. قول الرجل كأنما كنت من اهل البادية في اشارة ان النبي صلى الله عليه وسلم لا ينطق من نفسه وانما بالوحي انه ما اعلمه
صلوات ربي وسلامه عليه في البادية وهذا دليل على انه عليه الصلاة والسلام ما يتكلم به من الاحاديث وحي من الله جل في علاه وان كان لفظولة رسول الله صلى الله عليه وسلم
في البادية نفس الرضاعة نفس الرظاع ما يستذكر الانسان شي غنم عنده ووادي بين قريته قريب من ما يذهب الى الصحراء احوال كيفكم ابو موسى ومحمد بشارين قال حدثنا سارئ ابن نوح عن الجريري عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري رضي الله
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما اهل النار الذين هم اهلها لا يموتون فيها ولا يحيون. واما الذين يريد الله اخراجهم منها وتميتهم النار اناثا حتى يكونوا فحما ثم يخرجون ظبائر ويلقون على انحار الجنة ويرش عليهم كما تنقل
في حميد السيل قال بندار بفناء الجنة. وقال ابو موسى فيدخلون الجنة وقال جميعا فيسميهم اهل الجنة الجهنميون فيدعون الله فيذهب ذلك الاسم عنهم قال حبيبنا محمد ابن بشار ورحمتنا عبده الخالق ورحمتنا سعيد ابن اياس عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري قال فاما الذين يريد الله اخراجهم من
ذلك فانه يميتهم اماته حتى يكونوا فهما واما الذين لا يريد الله ان يخرجهم فانهم لا يموتون ولا يحيون يخرجون اي الذين يريد الله من النار مظاهر فيلقون على انهار الجنة ويشربون من مائها فينبتون فيموتون نبات الحبة في حميد السيل فيسميهم اهل الجنة
جهنميون قال فبلغني في حديث اخر انهم يدعون ربهم اه فيمحى عنهم ذلك الاسم قال ابو بكر قد كنت احسب زمانا ان الاسم لا يقع على مثل هذه اللحظة. كنت احسب زمانا ان هذا من الصفات لا من الاسامي
كنت احسب ان غير جائع ان ان غير جائز ان يقال عن المحبة ان هذا اسم لهم وان اهل المدينة او اهل القرية كذا او احدى قرية كذا او اصحاب السجون يقرعوا اسمي على مثل هذا لانه محال عندي بقدر ما افهم من لغة العرب ان يقال
كذا اسمهم اهل قرية كذا واهل مدينة كذا وان اهل وان اسم اهل السجون هذه صفات السنتهم. والاسم اسم الادميين محمد واحمد والحسن والحسين وغير ذلك. وقد اوقع في هذا الخبر الاسم على الجهنميين يسمون الجهنميون نسبة نسبة لسان العرب
وقد كنت اعلمت اصحابي منذ ذهبا طويلا ان الاسامي اني ما وضعت معنيين. يعني كانه يرى ان الجنانيين اصبح لقب تشهد لها وقد كنت اعلمت اصحابي منذ دهر طويل ان الاسامي انما وضعت بمعنيين احدهما للتعريف ليعرف الفرق بين عند الله
حتى في هذا الموضع نتكلم عن النسبة بالياء الى جهنم جهنمي ما يخالف كلام فلو حلقتك اولادك. نعم احدهما للتعريف ليعرف الفرق بين عبدالله وعبدالرحمن ويعرف ان محمدا ومن احمد ومن الحسن ومن الحسين فيفرق بين الاثنين وبين الجماعة
وهذه الاسامي ليست من اسماء الحقائق. وقد يسمى المرء حسنا وهو قبيح. ويسمى محمودا وهو مذموم. ويسمى المرء صالحا وهو طامع. هذه اسماء لا من محبة انما توضع للتعريف بغض النظر عن المعنى
قد يكون موجودا وقد لا يكون موجودا قد يكون منقولا وقد يكون مرتجلا. الاسماء الاعلام كما تعلمون هي اعلام محض بالنسبة غير الكمل من الاشياء انما الاسماء ذات الاشتقاق هي للكمل
فاسماء ربنا جل وعلا اسمائهم كاملة فلها معاني مشتاقة اسم النبي صلى الله عليه وسلم اسماء مشتقة اسم القرآن واسماء القرآن مشتاقة. لانها ذات دلالات واما الاعلام السائرة فانها اعلام محضة
وقد تكون دلالاتها اه موجودة وقد لا تكون موجودة ثم هي اما ان تكون مرتجلة او مشتقة فمنقولة نعم والمعنى الثاني هو اسامي الصفات على الحقائق اذا كان المرء صالحا فقيل هذا صالح فانما يراد صفته التي هي صفته على الحقيقة كذلك انما يقال
محمود المذهب فلان محمود على هذه الصفة. كذلك يقال للعالم عالم للفقيه فقيه وللزاهد زاهد. هذه اسامي عن الحقائق وعلى الصفات المقصود رحمه الله نفرق بين الاسماء التي هي اعلام وبين الاسماء التي هي ذكرت بمعنى الصفة
يعني لما نقول هذا محمد العالم. لما قلنا محمد المقصود به العالمية كما قلنا العالم المقصود من الاسم الصفات. الصفة لا مجرد العالمين ولا حط لنا ابو عبيد ابو عبيد ابن اخي هلال وحدثنا فروة ابن ابي المغراء قال حدثنا القاسم ابن مالك المزني عن عبدالرحمن بن اسحاق عن النعمان ابن
عن المغيرة بن شعبة. نعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج قوم من النار يدخلون الجنة فيسمون ويسمون في الجنة جهنميون فيسألون الله ان يمحى ذلك الاسم عنهم
فينفوه عنهم هم يسألون الله ولن يمحى ذلك الاسم ما فيه اشكال نعم اما ان يمحى او يمحو طيب هنا من هو ابو عبيدة والقاسم نحافظ عندي كاتب وهو قاسم بن سلمان
انا مشتهي انه يصلي يقول ابو عبيد ابن اخي لا ها من هو ليش هو ابو عبيدة القاسم بن سلام؟ الهروي بلدياتنا الهوى يغل قسم سلام لا لغوي اللغة مش صحيح لا كلامه لغوي لكن الراوية صاحب الامام احمد
ايش قال وقد اقيمت في كليته واسم ابيه ذكره الخبيري في الاخشاب في سند آآ اثره رواه من طريقه فقال ابو عبيدة محمد ومحمد ابن فقال ابو عبيد الله محمد بن عبد الوهاب ابن مسلم
لاخي بلال الرازيل وكذلك رواه ابو نعيم في اسباب ازدهار الا انه قال الدهبي ابو عبيد محمد بن محمد نعود تونس وهو مجهول الحال فقد روى عنه جمع ولم اجد ما ذكره بجرح او تعديل. طبعا هذا حكم
ذكر خبر روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في اخراج شاهد ان لا اله الا الله من النار. الله اكبر افرحوا ان يسمع به بعض الجهال فيتوهم ان قائله بلسانه من غير تصديق من غير تصديق قلب يخرج من النار جهلا وقلة معرفة بدين الله
احكامه ولجهله في اخبار النبي صلى الله عليه وسلم مختصرها ومتقصاها. الله اكبر. وان كلام عظيم الناس الذين مثل المرجئة الان المرجية اذا سمعوا مثل هذه الاحاديث يظنون ان المنافقين سيخرجون من النار
انهم قالوا لا اله الا الله وكثير من العوام اليوم تقول له يا اخي صل صم الأخ الموحدين كلهم يدخلون الجنة انا اقول لا اله الا الله تبي تقول لا اله الا الله وين التصديق في قلبك؟ وين الاقرار؟ وين لا لا هذي الامور ابدا ليس فيها اسبانق ظنوا ان الجنة مرتبطة
بالنطق بنطق الكلمة وهذا خطأ عظيم كما قال المصنف رحمه الله لجهله باخبار النبي صلى الله عليه وسلم مختصره ومتقصاها فمتى ما الانسان جمع الطرق تبين له المراد وعلم المراد. نعم. وبلغ المرام
الارجاع بدأ لما ضاعت الخوارج كان ردة فعل يعني كل مرتبة كبيرة كافرة ابدا مرتكب الكبيرة ها كالطايع المستقيم ما في فرق نعم. قال وانا لتوهم بعض الجهال ان شاهد ان لا اله الا الله من غير ان يشهد انه ان لله رسلا وكتبا وجنة ونارا وبعثا وحسابا يدخل الجنة
اشد فرقا اذ اكثر اهل زماننا زماننا لا يفهمون هذه الصناعة ولا يميزون بين الخبر المختصر وبين الخبر المتقصى فيحتجون المختصر ويدعون خبر المتقصى وهم ما بقي عليهم الخبر المتقصى فيحتجون بخبر مختصر يترأسون قبل التعلم وقد حرموا الصبر على
العلم لا يصبرون حتى يستحقوا الرئاسة فيبلغوا منازل العلماء. هذا الذي يقول يحذر العلماء منه اياك اياك يا طالب العلم ان تتحصرم ان تتزبزب قبل التحصرم فان الانسان يصاب طالب العلم يصاب في مقتله الى انه تزبزب قبل التحسر. كما قال عمر تعلم
قبل ان تسودوا لا يصلح ابدا ان الانسان يترأس العلم وهو لما يصبر في طلب العلم تسأل بعض الناس تقول له منذ متى انت اصبحت تطلب العلم؟ يقول سنة سنتين ثلاثة اربعة خلاص يصبح يفتي
ابو يوسف القاضي لازم ابا حنيفة في الفقه لازم ابا حنيفة رحمه الله في الفقه عشرين سنة بعد مضي عشر سنوات او خمسة عشر سنة اراد ابو حنيفة ان يذهب الى الحج
فاجلس ابا يوسف مكانه وقال له كلما مرت عليك مسألة جديدة فاكتبها واكتب جوابها فلما رجع وجده قد اخطأ في عدة مسائل بعد ملازمة عشر سنوات في الفقه يخطئ فجلس ملازما حتى توفاه الله ابا حنيفة ثم جلس الافتاء
فينبغي للانسان ان يدرك العلم يحتاج الى صبر فينبغي للانسان ان يفتي ولما يعني يتحصن او ان يجلس للتعليم فينبغي الانسان ان يدرس التعليم كما قال مالك رحمه الله ما افتيت حتى اجازني اكثر من مئة من اهل المدينة
فينبغي للانسان ان يجلس حتى للتعليم يقولون في ترجمة شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فلما بلغ الخامسة عشر من عمره افتى كل مشايخه بانه اهل الافتاء. اذا افتى مقصود الانسان لا بد ان يكون له سلف
لما يترأس الانسان قبل التعلم فهذا يحرم من العلم بسبب العجل والقاعدة الفقهية ما هي؟ التي وضعوها في باب الميراث من استعجل الشيء قبل اوانه وهذا نراه. نسأل الله جل وعلا ان يبلغنا واياكم منازل العلماء العاملين
قال حدثنا ابو حفص عمرو ابن علي والعباس ابن عبدالعظيم العنبري وعمر بن حصن الشيباني وابو الازهر حوثرة بن محمد قالوا حدثنا حماد بن مسحة فقال حدثنا عمران العامي عن الحسن عن انس بن مالك رضي الله عنه
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما زلت اشفع الى ربي ويشفعني حتى قلت اي ربي شفعني في من قال لا اله الا الله. فقال يا محمد هذه ليست لك ولا لاحد وعزتي وجلالي ورحمتي لا ادع في النار احدا قال لا اله الا الله. الله اكبر. من هذا؟ من
ينبغي من اراد ان يستشهد في هذا الحديث على ان الانسان يخرج من النار بمجرد قول لا اله الا الله لانه قال احدا قال لا اله الا الله هذا يحتاج للتعليم
يعني يتعلم يجمع الطرق والروايات ليفهم هذا حديث عمرو بن علي وقال عمر بن حفص وقال انما ذلك لي وعزتي وجلالي ورحمتي لا افع في النار عبدا قال لا اله الا الله. ايضا
لقى بالقوم مثل انسان يأتيك ويقول لك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال لا اله الا الله واني رسول الله فقد عصم مني ما له ودمر طيب كمل ما في الا الرواية هذي عندك
ما في ما في اية في القرآن فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة. ما فيني واحد فانت من شهد ان لا اله الا الله رسول الله واقام الصلاة ما في رواية ها؟ لا بد ان بني الاسلام لا اخذ رواية واحدة وقام يطبل على الرواية هذي. هذا عظيم
لا ويصرخ فيه هذا مقصود التطبيق ويجعل ذلك شعاره وديدنه. هذا خطأ عظيم ينبغي للانسان ان يكون عنده مسلك متين في العلم العلماء رحمهم الله تعالى انما يتكلمون يتكلمون ان لكل مقام مقالة
ثاني مرة حضرت خطبة جمعة والخطيب يتكلم عن تارك الصلاة في الخطبة الاولى انا قلت في نفسي بعد ما هو سكت وجلس قلت باذن الله بعد هذه الخطبة لن اجد احد من هؤلاء سيترك الخطبة
من شدة فصاحته وبلاغته وجمعه لاجلته ولما قام في الخطبة الثانية وليته لم يقم. واذا به يقول وان تارك الصلاة ليس بكاء. والصحيح ان من ترك الصلاة وان دخل النار
يدخل الجنة ما سويت شي اذا شفت كل اللي قلته هذا مقامك هجان مركب كمان اين انت من قول الامام احمد في اصول السنة وهذه الاحاديث نأويها كما جاءت حديث الوعيد ليش نرويها كما جاءت؟ سؤال مهم ليش
لا ابلغ وقعا في قلوب العامة. انت لما تجي تقول حق العامي ها اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا يخاف ولا ما يخاف لكن لما تقول له اية المنافق ترى هذا مو منافق نفاق اكبر. هذا نفاق عملي يعني معناه انك انت ارتكبت كبيرة كبيرة
طيب ليش الرسول ما قال ذلك هذا غلط عظيم في فرق بين تفصيل في الحكم عند الحكم وبين الترغيب والترهيب من لم يفرق يجعل موضع التفصيل في الحكم في موضع الترغيب والترهيب. وهنا لن يستفيد احد منه لا ترغيبا ولا ترهيبا
ومن يكون في موضع الحكم لا ينبغي له ان يراقب ويراقب وانما يفسد الحكم ثم الخلط بين الامور ما يصلح نسأل الله ان يرزقنا واياكم الفقه الفقه والاستنباط. نعم من هو العمي؟ عمران العمي
ليش قالوا عنا من يعرف؟ لماذا لقب بالعربية هذا بحث ومصطفى هذا البحث عليه خد بطني من بطون العرب انت تروح تجيبهن خلاص؟ الناس يظنون نسبة الى العمى ليس كذلك
نعم وقال ابو الازهر عن عمران العمي وقال ولا لاحد هي لي فلا يبقى في النار احد قال لا اله الا الله الا اخرج منها وفي خبر حماد بن زيد عن معبد بن هدال في اخر الخبر
وفي ذكر الزيادة التي زادها الحسن عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فيقول اي ربي ائذن لي في من قال لا اله الا الله. قال فيقال
ليس ذلك لك ولكن وعزتي وجلالي وكبريائي وعظمتي لاخرجن منها من قال لا اله الا الله هذا اللي ذكرناه في الصباح ان بعض الناس يسماها شفاعة وجاء في بعض الروايات لكنها لا تصح. ولكن هذا فضل من الله عز وجل ورحمة منه وبيان عزته وجلاله
جماله وكماله سبحانه وتعالى انه لا يجعله كما قال الامام الطحاوي اهل توحيده كاهل نكرته وشحوده هنا هو احمد بن عبدة قال احدثنا حماد قال حدثنا معه العنزي. فرجته بطوله في دار اخر
قال ابو بكر حتى قلت يريد حتى اقوله. وقال العباس يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم. وقال حتى اقول اي ربي وقال اما وعزتك وعزتي وحلمي ورحمتي باب ذكر البيان ان النبي صلى الله عليه وسلم يشفع للشاهد للشاهد لله بالتوحيد الموحد لله بلسانه اذا كان مخلصا مصدقا
بقلبه لا لمن تكون شهادته بذلك منفردة عن تصديق القلب قال حدثنا محمد بن عبدالله بن عبدالحكم قال حدثنا ابي وشعيب. قال حدثنا البيت عن يزيد ابن ابي حبيب عن سالم ابن ابي الجعد عن معاوية ابن معذب
عن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمعه يقول سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم ماذا رد اليك ربك في الشفاعة؟ قال والذي نفس محمد بيده لقد ظننت انك اول من يسألني عن ذلك من امتي لما رأيت من حرصك على العلم. والذي نفسي بيده لما يهمني من القضاء فيهم على ابواب
اهمه عندي انت ما بشفاعتي وشفاعتي لمن شهد ان لا اله الا الله مخلصا يصدق قلبه لسانه ولسانه قلبه السلام سالم ابن جاد يعني خطأ تعليقي هذا وخصوصا تنبيه تعليقي هذا ثم كتب بعد ذلك تصفح اربعمية وواحد وتسعين يقول
نسخة الزهير رسالة من ابي الجعد وهو تحريف وهو كذاب اشرف منو؟ يقصد اه عشان يحسن اللفظ مهما يستطيع مهما يكون يبقى لهذا اخوك المسلم والاخوة الاسلامية يقصد بها اخطاء
السلامة يعني مخطئ شرير انسان انا اسألك سؤال اليس مقصود من نشر العلم؟ طيب اذا واحد اخذ عنه القول ما نشره يقول له جزاك الله خير المهم عندي ان ينشر العلم ينسب اليه ولا ما ينسب اليه؟ الله يعلم من الذي قال هذه المعلومة؟ اولا فيكون في ميزان حسناتك. والله ما يهمك
ليش بتهتم بهذا؟ لكن كان ينقذك فانت ترد بالادب وانتهت المشكلة ليس انه ينقل منه فقط او او في تعبيره انه يسلف لكن ينتقده ايضا يقول في نسخة الزهيري كذا يوسف الزهيري كذا على اساس ايش؟ يعني ينتقد طبعته ويزهد الناس فيه. حتى لو انتقدك انت كن بالتي ادفع بالتي هي احسن
فاذا الذي بينك وبينه عداء الحق انه وعلى كل حال نحن بحاجة كما قال الشيخ الالباني رحمة الله عليه اما التصفية فقد حصل نحن بحاجة الى التنمية الطلبية كيف للانسان يؤثر اخاه على نفسه؟ كيف ان الانسان يرفع عن نفسه ان ينزل
الى مستوى من يكون الخصم فيه دنيا. اذا صار رجل دليل لماذا انت تهتم ممكن تبين خطأه باسلوب علمية بسيط لكن اذا كان الرجل يتكلم ويتكبر يتجبر ويتعالى فلك ان تبين مثل ما يفعل الشيخ الالباني رحمة الله عليه لما يرد على بعض الناس لا يرد
بالشدة والغلظة الا لتكبرهم وتجبرهم هو لانه اخطأ على الناس يظنون ان الالباني رد عليه لانه اخطأ على البال هذا غلط. من عرف مردود الالباني وقرأ رحمه اسكنه الله الفردوس وقرأ
يعلم انه رحمه الله يرد الغلظة انما يفعله على المتعالمين والمتكبرين ما معنى التصوير التصفية تنقية المصادر عما لحقت بها من الاحاديث الموضوعة والواهي والقصص والخرافات والمنامات لله هذه حصلت ولله الحمد
المجتمع الكتب والتصفيات المشتركة هو تصفية الكتب تصفية الكتب هي اصول لتصفية المجتمعات وتربيتها وتزكيتها لكن بحال الى من يحمله وينشره وانتم ان شاء الله اهل لذلك اسأل الله جل وعلا ان يجعلكم هداة المهتدين
عليكم بهذا الدعاء. اسأل الله ان يجعلكم هداة ومن كان من خاصة دعاء النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم اني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. وبخاصة دعاءه صلى الله عليه وسلم اهدنا في من
ولا حطيت على يونس ابن عبد الاعلى؟ قال حدثنا نوح قال اخبرني ان ابرأ من عهدته عن ابن ابي حبيب عن ابي خير عن سالم ابن ابي سالمي عم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمعه يقول سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر بمثل حديث الليل وقال والذي نفسي بيده
في كل الموضعين وقال من تمام شفاعتي لهم وقال لمن شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله مخلصا مخلصا قال ابو بكر انما زاد وان محمدا رسول الله والباقي مثل لفظه
يونس ابن عقبة يونس في عاقبه قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني عمرو ابن الحارث عن يزيد اليزيد ابن ابي حبيب عن ابي عن عن المحققين محكيكين مر علي شيء من هذا بس مالك؟ من قال في عقبه
فظن انه عقب اسموه قال ولم اجد هذا الموضع عن ابن معذب ان اباه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا حدثنا بهما يونس جعل وقت الحديث بخبر
وقال في خبر عمرو بن الحاج بمثله لولا ذلك لم اقدم ابن ما هيعت على عمرو ابن الحارث ليس ابن لهيعة رحمه الله من شرطنا ممن يحتج به. ما شاء الله
قال ابو بكر رواية البيت اوقع اوقع على القلب من الرواية عمرو بن الحارث انما الخبر علمي عن سالم ابن ابي سالم كما رواه الميت لا عن ابي سالم اللهم الا ان يكون سالما كنيته الا ان الا ان يكون سالم كنيته ابو سالم ايضا. طبعا انتم تعرفون ان المحدثين رحمهم الله
لهم كلام في ابن الله فمنهم من قبل روايتهم ومنهم من رد رواية ومن الذين ردوا رواية مطلقا بنفسهم تقول ايه رأي احتجاج بحديد ابن لهيئة والصواب ما ذكره العلماء الاخرون ان هناك علماء رووا عن ابن لهيعة قبل ان يحصل له ما حصل وآآ
لم ينبغي الفقر بين من روى عنه قبل اختلاطه واختراق كتبه وبين من روى عنه بعد ذلك وقد ذكر الشيخ اه الالباني رحمة الله عليه واسكنه الفردوس فعدد الذين رووا عنه قبل الاختراع
ومنهم على ما يذكر عبد الله ابن المبارك عبد الله ابن وهب هذا الراوي هنا فلا يظر ان شاء الله والله اعلم المقرئ نعم يعني تقريبا اربعة خمسة لا لا تقريبا اكثر من اربعة العباد هنا العباد هنا سبعة ولا اربعة؟ اربعة العباد الى
السبعة عشر المهم الشيخ ومدلس بس هنا قال اخطأ صح المهم ان هذا يدلنا ويطمئن قلوبنا ان الامام رحمه الله له منهجية في الاستدلال يمشي فيها ولذلك قال وليس من شرقنا ممن يحتج به
نعم في الحديث الصحيح ولا حدثنا عن ابن حجر قال حدثنا اسماعيل يعني بنجاح قال اخبرنا عمرو وهو ابن ابي عمرو عن سعيد ابن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قلت يا رسول
الله من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد ظننت يا ابا هريرة ان لا يسألني عن هذا الحديث احد اولى منك. لما رأيت من فرصك على الحديث. اسعد الناس بشفاعتي يوم
يوم القيامة من قال لا اله الا الله خالصا من نفسه. باب ذكر خبر دال على صحة ما تأولت انما يخرج من النار شاهد ان لا اله الا الله اذا كان
مصدقا بقلبه بما شهد به لسانه الا انه كنى عن التصديق بالقلب بالخير تعاند بعض اهل الجهل والعناد وادعى ان ذكر الخير في هذا الخبر ليس بايمان. قلة علم بدين الله وجرأة على الله في تسمية المنافقين
مؤمنين من دعا ان ذكر الخير في هذا الخبر ليس بايمان. اذا كان الخير في الخبر ليس بما لوش يطلع هذا كفر ولا شرك ولا ايش طبعا هذا القول الذي اعناه الامام عندما هو رد على نبتة من الكرامي
الذين يقولون لمن هو القوم من قال لا اله الا الله لا يدخل الجنة انتهى نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى رحمه الله قال حدثنا يزيد ابن هارون فقال رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
يقول الله اخرجوا من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن شعيرا. اخرجوا من النار من قال لا اله الا الله في قلبه من الخير
موازين الضر فاخرجوا من النار من قال لا اله الا الله في قلبه من الخير ما يزن جوده. اخرجوا من من النار من قال لا اله الا الله في قلبه من الخير ما يزن
الخير هنا المقصود به الايمان وهذا فيه دليل ان الايمان يتفاوت فيه الناس وان اهل الايمان ها يتفاوتون كتفاوت ما بين السماء والارض عواشر قال حتى انا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال حدثنا قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه قال اخرجوا من النار من قال لا اله الا الله
وهو في قلبه من الخير ما يزن شعيرة. ثم ذكر بمثله ولم يذكر الدودة. وقال في كلها وكان في قلبه من الخير. ذكر الدودة في لم ترد في رواياته كلها ما ادري هذه الزيادة ممن
مع ان الاسنان كما ترون الاسناد الاسناد كلهم رجال البخاري الا ان محمد ابن يحيى ذكر بعض العلماء ان البخاري روى له وبعضهم ذكر انه لم يروي نافلة يزيد ابن هارون قال اخبرنا شعبة عن قتادة عن انس. رباعي
من يعني اعلى الاساليب عند الصحيحين. من امتن السائلين في الصحيحين يزيد ابن هارون شعبة القتادة عن انس فما ادري هذه الزيادة كيف جاءت هذي كيف من طريق شعبنا بارك الله
هنا نعم نعم من ذلك الخير لماذا لا يحصره؟ ما في ما في دليل على الحسد ما يزن في قلبه مثقال ذرة من الخير اي من الايمان. والايمان يدخل فيه العمل ايا كان عمل القلب عمل الظاهر كله يدفن
هو في قلبه يعني قول قوم لان الان لما يقول النبي صلى الله عليه وسلم اخرجوا من النار من قال وفي قلبه من الخيل الايمان اينما حلوه فالذي يوزن لو كان انت اي عمل عملت لو عملت بعمل اعمال اهل الاسلام كلهم هل نوزن شيء خارجي ولا هذا الاعمال كلها تصب في القلب ونوزنه
هذا المقصود يعني ذلك يقول بعض مشايخنا ولم يجد له مثالا لكنه ذكر هذا قال القلم مثل الشواة يقول الشواء قال مثل الشور اه يعني تظع فيه اعمال القلب تظع فيه اعمال الجوارح تظع فيه اعمال اللسان كلها موجودة
في فهو فهو مركز المخبأ الذي تخبي فيه الايمان الاعمال الظاهرة فيه والاعمال الخفية فيه الاعمال القلبية فيه. كلها في القلب لذلك انت يوم القيامة توزن نسأل الله جل وعلا ان يجعلنا واياكم من هؤلاء يوزن المؤمن ها؟ كابن مسعود واذا
ابه كجبل احد. ما الذي اثقله الا ايمان قلبي يعني ان الاعمال لها متعلق من حيث الاخلاص يعني والنية الاخلاص النية هذه في حد ذاتها عبادات عند اهل السنة الاخلاص اليقين الصدق المحبة هذي عبادات في حد ذاته
فاذا لامست العبادة اجتمعت العبادات وعن العبادات وهذه موجودة نعم يحصر بها الاعمال المطلقة مطلقة من الخير اي من الايمان والايمان هو العمل عند اهل السنة الايمان عند اهل السنة هو العمل
عمل القلب وعمل الجواب. بالضبط الايمان اذا اطلق فلا يراد به الا العمل. عمل القلب وعمل الجوارح. نعم يدخل في لان القول عمد. نعم. القول عمد من عمل الجوارح وانما فصلوه ردا على من؟ ردا على المرجئة الذين قالوا ان
التصديق يكفي والمعرفة الكافية دون تلفظه ودون عمل فاتوا بكلمة العمل والقول وقالوا نية الايمان قول وعمل ونية. نعم فلو حدثنا بندار في عقبه قال حدثنا ابو داوود عن شعبة عن قتادة عن اسف ما لك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديث محمد ابن جعفر
حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبد الصمد قال حدثنا هشام ابن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج من النار
من قواعد لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير منازل شعيرة. ثم يخرج منها من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن مرة. ثم
منها من قال لا اله الا الله وهو فيه وكان في قلبه من الخير ما يزن الذرة محمد ابن يحيى قال حدثنا سعيد بن عامر عن صاحب الدستة وهذا ينبغي لجمع هذه الروايات مع رواية لم يعمل خيرا قط. قال خير
هناك باقي لم يعمل خيرا قط فلابد ان تفهم لم يعمل خيرا قط ان لم يعمل خيرا يوجب خروجه من النار بسبب هذا العمل لم يعمل خيرا يوجب دخول الجنة بسبب هذا العمل
اما الخير موجود عندي لكن هذا الخير لا يوجب له الخروج من النار. بل هو بحاجة الى شفاعة الشافعين. وان لم تلحق هو تدركه شفاعة الشافعين وفي قلبه به خير موجود فان الله عز وجل يخرجه
جمع روايات تدلنا على متانة وقوة عقيدة اهل السنة والجماعة نعم قال عبدالخالق محمد ابن يحيى قال حدثنا سعيد بن عامر عن هشام بن صاحب لاستوى اي بهذا الاسناد بمثله
عن سعيد عن قتالة عناس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير شعيرة
ثم يخرج من النار من قال لا اله الا الله كان في قلبه من الخير ما يزن ضرة ثم يخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان لقلبه من الخير ميازن الذرة
ابو موسى اخونا حط لنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعب الاخوة حدثنا انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخرجوا من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن الذرة. اخرجوا من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه ما يزن شعيرا. اخرجوا من قال لا اله الا الله
وهو كان في قلبه ميازن وقبل النهاية قبل النهاية باقي انتهى؟ كانت حديثين عن ابي موسى نعم باب وننكر الاخبار المصافحة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انما يخرج من النار من كان في قلبه في الدنيا ايمان. دون من لم يكن في قلبه
الدنيا ايمان ممن كان يخرب لسانه بالتوحيد خاليا قلبه من الايمان. مع البيان الواضح ان الناس يتفاضلون في ايمان القلب ضد قول من زعم المرجئة ان الايمان لا يكون في القلب. وخلاف قول من تعمل الغير المرجئة ان الناس انما يتحاضرون في ايمان الجوارح الذي هو كسب الابدان. فان
زعموا متساوون في في ايمان القلب الذي هو التصديق وايمان اللسان الذي هو الاقرار. مع البيان ان النبي صلى الله عليه وسلم ان للنبي صلى الله عليه عليه وسلم شفاعة يوم القيامة على ما قد بينت قبل ان له شفاعة واحدة فقط. يعني هذا الباب وضعه المصنف رحمه الله للرد على جملة
من الطواف ومنها غالية المرجية وغالية المرجية هم الذين يقولون كما قلت القول الايمان القوم اللي هوما الكرامية في زمان الايمان القومي طيب في قلبه لا يوجد ايمان؟ قال لا. خلاص الايمان. وعلى قولهم هذا يلزم ان المنافقين ايش
يلزم ان يكون ان يكون المنافقون من المؤمنين هذا قول غريب وعجيب الله جل وعلا يخبر عنهم انهم كفار انهم في اسفل النار وانهم ليسوا منهم ايمان في شيء وهم يحكمون له بالقول وهذي غالية المرجية عند المصنف رحمه الله اما غير المصنف فانهم يقولون غالية المرجئة هم
الذين يقولون الايمان المعرفة لانه على قولهم هذا لا ينزل فقط ان المنافقين هم كفار لا يلزم من قولهم ان المنافقين مؤمنون لا ان المنافقين لا يلزم من قول هذا المنافقين مؤمنون فقط بل يلزم القرب ان يكون حتى ابليس وفرعون والمشركون ان يكونوا
هم نفسهم ام الجهمية؟ الجهمية هم الذين قالوا هم الذين قالوا بان الايمان للمعرفة فعند العلماء المصنفين اذا اطلقوا الغلاة من المنجية فمرادهم الذين قالوا الايمان المعرفة واما المصنف هنا انا بقوله غالية المرجية عنا بهم الكرامية الذين قالوا الايمان قول
ثم قال وخلاف قول من زعم يعني ايضا ما سيذكره من الاحاديث فيه رد على من زعم من غير المرجية ان الناس انما يتفاضلون في ايمان الجوارح الذي هو كسب الابدان. فانهم زعموا انهم متساوون في ايمان القلب. هذا قول من
ملجأة الفقهاء احسنت. لان مرجية الفقهاء يقولون اصل الايمان سواء اهله فيه كيف سواها قال الشيخ اسألك سؤال الان التصديق من اصل الايمان وليس من اصل الايمان؟ طيب هل تصديقنا كتصديق الصديق؟ ما يمكن كيف لا
كيفنا لا يمكن ان يكون تصديقنا كتصديق الناس يتفاوتون في التصديق هناك من التصديق ما لا بد منه في الايمان هناك تصديق اعظم واعظم واعظم واعظم مثل حب ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما. هذا الحب ليس هو اصل حب الواجب في الايمان. الذي هو شرط في الايمان
ما هذا الحب؟ هذا الحب الواجب او الكمال اما اصل الحب الذي هو لابد منه في الايمان هذا شك لابد من فان عنا مرجئة الفقهاء ان اهله في اصله سواء يعني في اصل الاعمال القلبية
فالناس لابد لهم ان يأتوا به فهذا محتمل قوله. ولكن ليس هذا معني قوله هم عانوا بان الناس لا يتفاوتون في اعمال القلب في التصديق سواء في اليقين سواء في الحب سواء هذا اني ادخل اعمال القلوب في الايمان وهم جمهورهم يدخلون اعمال القلوب في الايمان
جمهور من جهة الفقهاء وهذا يقول رحمه الله ان ايمان الناس يتفاوتون في الايمان قلبا كما يتفاوتون في الاعمال الظاهرة هذا صلاته غير صلاة هذا قال له من صلاته كلها. هذا له من صلاتي نصفها. وهذا له من صلاتي عشرها وهذا ليس له من اصراده شيء
تفاوتوا ولا ما تفاوتوا فكذلك هم يتفاوتون في اعمال القلب هذا مراد المصنف رحمه الله تعالى يعني تم قوله ايمان الانسان الذي هو الاقرار مع البيان ان النبي شفاعات هذا بعض ذكره. نعم
يمين جميل يعني كان راميه على كل مصنف من المرجان كرهني من مرتي لانهم يقولون لمن القول فاخروا الاعمال من مسمى الايمان اعمال القلبية والجارحية شيخ الكرام لا ابدا هم يثبتون الصفات بل انهم اتهموا بانهم ظالون
الاثبات حتى اشبه اذا اذا كان لا بد من ان نقرأ كتابا في الفرق فان شاء الله نكلم الشيخ ابو خالد والشيخ ابو بكر في الشؤون العلمية ان يضعوا لكم وقتا لقراءة كتاب مقالات الاسلاميين اذا امكن
اه المهم يقرون ان الايمان العمل الذي هو يقال للخارج عن مسمى الايمان يزيد وينقص؟ طيب يعني مقرون ولذلك يقولون ان هذه الزيادة وهذا النقصان مرتبط بالكمال لا بالايمان الاصل ولا بالايمان الواجب
يعني اللي رد عليهم اما ان نرد عليه بنشهد انه الايمان العمل من الايمان وبالتالي هو مقر يزيد وينقص. نعم اول ما نثبت انه الاقرار والتصديق يزيد وينقص لا فرد على مرجية الفقراء يكون هكذا
فالرد على ملجأة الفقهاء يكون بنقطتين مهمتين فالنقطة الاولى ان تتناقش معهم في اصل الايمان. هل يزيد او لا يزيد؟ هذي اول قضية تتكلم فيها هذي مهمة جدا والامر الثاني ان تبين له ان الاعمال ليست كلها كمالات الايمان
فالقضية معهم من قضيتين لان الاعمال كما انتم تعلمون الاعمال منها ما هو اصل الايمان ومنها ما هو من كمال الايمان الواجب. ومنها ما هو من كمال الايمان المستحب فالاعمال متفاوتة
اما هم يقولون الاعمال كلها كمالات الاعمال كلها ايش كمالات نعم النقطة الثانية الفقهاء في النقطة الثانية ان نتناقش معهم في قضية ان الاعمال ليست كلها كمالات بل من الاعمال ما هو اصل في الايمان ومن الاعمال ما هو من الايمان الواجب او كمال الايمان الواجب ومن الاعمال ما هو
من كمال المستحب مقالات الاسلامية طيب الحسن الاشعري نعم الظاهر انه كتبه في طوله الثالث لانه لما يحكي عقيدة اهل الحديث يحكيه بفخر واعزاز واكراه لكن هو كما قال شيخ الاسلام انه اخطأ رحمه الله في موظعيه لانه تعرف الانسان لما يكون
ايوا عاش اربعين سنة في ثم عاش سنوات في المرحلة ثم انتقل لما جاء الى بغداد الى عقيدة الامام احمد طبعا يعني من الناحية الطبيعية للانسان والخلخيلوس يبقى معه شيء
يعني كلامي عن المعتزلة كان يعني موافقا لاهل السنة ام في الجملة في الجملة الذين تبعوه على هذه الوسطى المشهورة اتباعه على ما هم عليه اليوم. نعم. ذكرهم في الفرق
كان عندهم مع اهل السنة؟ لا لا ما ذكروا ولا تعرض لهم لانهم كانوا مثل ما قلت لكم نفر قليل لا يعد على رؤوس الاصابع فما كان فيه داعي يذكره
لان اصل نسب اصل مذهب الجهمية ها كافر في نفسه نسفي مذهب هؤلاء. نعم وهذا لا اذكر لكن في رسالة علمية لشيخنا الشيخ حماد الانصاري طبع في مجلة الجامعة الاسلامية
ابو الحسن الاشعري واطواره الثلاثة المعاصرين طيبة كيفية في كتاب من شيخنا الشيخ غالب العواجي حفظه الله تعالى وهو من اوسع الكتب نقلا ولكن شيخي نعم الفرق المعاصرة دراسة تراثم هذا الكتاب نحن
كان مقرر علينا ونحن في الدكتوراة بالكعبة قرابة الف مجلدين في الف واربع مئة صفحة وقد حدثنا الربيع بن سليمان وابراهيم بن عيسى بن عبدالله كاتب الحارث المسكين. قال احدثنا ابن وهب