1
00:00:06.700 --> 00:00:24.450
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وعلى من تبعهم باحسان الى يوم الدين. اللهم يا معلم ادم وسليمان علمنا اللهم يا مفهم سليمان فهمنا

2
00:00:24.500 --> 00:00:43.100
اللهم نسألك علما نافعا وقلبا خاشعا وبعد فهذا هو المجلس الثالث عشر من مجالس القراءة والتعليق على كتاب التوحيد لامام الائمة ابي بكر محمد ابن اسحاق ابن خزيمة محمد ابن اسحاق ابن خزيمة رحمه الله من باب

3
00:00:43.100 --> 00:01:06.200
البيان ان شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم التي ذكرت انها لاهل الكبائر وهي على ما تأولته الى اخر من قال رحمه الله نبدأ على بركة الله باب ذكر البيان ان شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم التي ذكرت انها لاهل الكبائر وهي على على ما تأولته وانها لمن قد ادخل النار من غير

4
00:01:06.200 --> 00:01:31.800
اهل النار والذين هم اهلها اهل الخلود فيها. بل لقوم من اهل التوحيد. ارتكبوا ذنوبا وخطايا فادخلوا النار ليصيبهم سفعا من هاه   قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد النجاح وعلى حدثنا يا شيخة قال سمعت ابا مسلمة وهو سعيد ابن يزيد قال سمعت ابا نظرة يحدث عن ابي سعيد

5
00:01:31.800 --> 00:01:46.400
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اهل النار الذين هم اهل النار لا يموتون فيها ولا يحيون ولكنها تصيب اقوام ذنوبهم وخطاياهم حتى اذا صاروا فحما ادنت الشفاعة

6
00:01:46.550 --> 00:02:09.550
قال فيخرجون الظبائر فيلقون على انهار الجنة فيقال يا اهل الجنة تحرقوا عليهم من الماء فينبتون كما تنبت الحبة في حميد السيل قال حدثناه ابو موسى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن اي مسلمة فذكر الحديث بمثله وقال ولكنها تصيب قوما وقال ولكنها

7
00:02:09.550 --> 00:02:24.200
وتنبت الحبة في حميد السيف. قال ابو بكر قد فررت عن طرق هذا الخبر في باب اخر بعد هذا. هذه الاحاديث ينبغي ان يفهم بعضها ببعض  وان يفسر بعضها ببعض

8
00:02:24.600 --> 00:02:38.600
فاهل النار الذين هم اهل النار لا يموتون فيها ولا يحزنون وهذا مثل قوله صلى الله عليه وسلم فلا يبقى فيها الا من حبسه القرآن هذه الاحاديث تفسر بعضها بعضا

9
00:02:39.100 --> 00:02:58.700
قوله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك ولكنها تصيب اقواما من شفاعة بذنوبهم وخطاياهم حتى اذا ما صاروا فحما اذن في الشفاعة هم في هؤلاء الذين هم اهل النار الذين لا يموتون فيها ولا يحرقون

10
00:02:59.250 --> 00:03:27.750
اقصد ولا يحياهم ولا يحيون يعني لا يحيون حياة يسعدون فيها وانما يبقون ابدا ابان في هذه الشقاوة والعذاب نسأل الله السلامة لنا ولكم ولمشايخنا وذرياتنا وتلاميذنا وهنا قوله الحديث حتى اذا ما صاروا فحما اذن بالشفاعة قال فيخرجون ظبائج

11
00:03:28.000 --> 00:03:54.500
جماعات من الناس وهي كناية عن انها تخرج اه فحما يعني صاروا قطعا قطعا قطعا ويخرجون من النار من الناس ثم يرهق عليه بما جاء في بعض الروايات من الماء بعض الروايات ماء الحياء في بعض الروايات ماء الحياة

12
00:03:54.550 --> 00:04:17.400
فهذه معانيها متقاربة فينبتون كما تنبت الحبة في حميد السيد  الحب اذا القي في حميل السيل يعني في مجرى السيل فانه اول ما ينقطع السيل سيخرج هذه الحبوب من هذه الاماكن كما تنبت الاحبة في حميل السيف

13
00:04:17.800 --> 00:04:44.150
وهذا دلالة على سرعة انباتهم وعلى سرعة اه احياءها. ولهذا قال بعض العلماء ولكن هذا ليس فيه جمع للطرق الحديث كما ذكرت لكم هذه الاحاديث ينبغي جمع طرقها ظن بعض العلماء من هذا الحديث ان اهل الكبائر اذا دخلوا النار يصيرون فيها امواتا

14
00:04:45.050 --> 00:05:09.950
هذا ليس بصحيح لان قوله فينبتون كما تنبت الحبة يعني ينبتون نباتا حسنا عليهم منظر الجمال انهم ماتوا ثم يحيون وكونهم يلقون في ماء يقال له ماء الحياء وماء الحياء ليس معنى انهم ماتوا انما حتى يحسن احوالهم

15
00:05:09.950 --> 00:05:35.550
تبدل صفاتهم تجمل احوالهم من هذا الذي اصابهم والا فكلنا قرأنا حديث اخر واحد اليس يخاطب الله عز وجل لو كان ميتا كيف يخاطب الله اذن ينبغي جمع الاحاديث بعضها ببعض ودائما اكرر واقول طالب المديني رحمه الله الباب اذا لم يجمع

16
00:05:35.550 --> 00:06:02.250
طرقه لم يتبين صوابه نعم نعم  فاماتهم اماطة نعم يعني انهم اصبحوا في النار يشبهون الاموات مثل الله يتوفى الانفس حين موتها والا فان الله عز وجل قد قضى قضاء محكما

17
00:06:03.250 --> 00:06:29.950
في قوله عز وجل احييتنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين ما في غيرهم نعم  فماته اماتة اي بمعنى اهلكهم اهلاكا عظيما. مثل الله يتوفى الانفس حين موتها هل الميت يقال له هل نائم يقال له ميت مطلقا؟ نعم. بس

18
00:06:30.200 --> 00:06:54.750
على هذا يفهم وكما ذكرت لا بد من جمع الطرق الثوم والبصل يعني مثل الثوم والبصل امتهما بالطبخ يعني الرائحة راحت لكن هي موجودة ولا لا  قال حدثنا محمد بشار قال حدثنا ابو داود قال حدثنا هشام عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

19
00:06:54.750 --> 00:07:14.300
ليصيبن قوما سفعة سفعة من النار بذنوب عملوها ثم يدخلهم الله الجنة يقال لهم الجهنميون وعلى حدثنا عمر ومعنا انهم يقال لهم الجهنميون نسبة الى ما كانوا فيه. ويقال لهم عتقاء الله من النار نسبة

20
00:07:14.300 --> 00:07:35.450
الى ما الوا اليه احسنت فهذه آآ يعني القاب نسبية ثم يزيلها الله عز وجل عنها  ويحدثنا محمد ابن يحيى القطعي قال وابو حفص عبيد الله بن يوسف الجبيري. قال حدثنا محمد بن مروان وهو البخيلي قال حدثنا هشام وهو ابن ابي عبد الله

21
00:07:35.450 --> 00:07:53.050
دوائي بهذا الاسناد مثله وقال سفع من النار عقوبة عقوبة بذنوبهم ثم يخرجون منها يقال لهم الجهنميون. قال حدثنا محمد ابن يحيى الزهني ابن عابر عن هشام بن ابي عبدالله الصدوق المسلم

22
00:07:53.150 --> 00:08:17.350
نحو حديث بندار وقال يدخلهم الله الجنة بفضل رحمته. هذا تعديل هشام ابن عبدالله الصدوق المسلم هذا من الفاظ التعديل عند   قال وحدنا محمد ابن يحيى الزهري قال حدثنا وهو ابن جرير قال حدثنا هشام بهذا الحديث وقال عقوبة من ذنوب عملوها قال حدثنا محمد ابن يحيى الذهني

23
00:08:17.350 --> 00:08:27.350
شوف على حقنا يا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن قتلته هو ثابت عن اثر رضي الله عنه انه سمع او ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان اقواما سيخرجون من

24
00:08:27.350 --> 00:08:44.450
قد اصاب موسى قد اصابوا سفعا من النار. عقوبة من ذنوب عملوها ثم يخرجهم الله بفضل رحمته فيدخل ويدخلون الجنة الذين يدخلون النار هم قسمان كما تعلمون قسم دخل النار لكفرهم ومعاصيهم

25
00:08:44.900 --> 00:09:08.200
فهؤلاء لا خلاص لهم ولا محيط كما قال الله عز وجل فما لهم من شافعين ولا صديق حميم. بنص القرآن  وقال في الاية الاخرى فما تنفعهم شفاعة اشياء والقسم الثاني من يدخل النار لا لكفره وانما لمعصيته

26
00:09:09.000 --> 00:09:31.350
بل اول المؤبد والثاني المؤقت وانتم الان اسألكم سؤال لا سيما الذين يعرفون استحوال السجون او سمع او عرف اليس في اي بلد من البلدان انهم يقسمون السجن الى قسمين

27
00:09:31.650 --> 00:09:52.050
سجن يسمونه سجن الاعدام سجن المؤبد والسجن يخلونه لاهل المؤقت ولا يخلطون بينهم حتى اني انا كنت ادرس في السجن فسألته مرة قلت اتأمل ما الحكمة؟ قلت له لماذا لا تخلطون بين هؤلاء وهؤلاء

28
00:09:52.250 --> 00:10:09.850
قال هؤلاء المحكوم عليهم بالاعدام والمؤبد فلا يبعد على احدهما يذهب ويقتل المؤقت فقلت متأملا في نفسي كم عظيم حكمة ربنا جل جلاله انه لم يجعل اهل معصيته كمن كفر

29
00:10:09.850 --> 00:10:29.400
وجحده وصار من اهل التأبيد والخلود في النار. هذه حكمة من الله جل وعلا من عدله سبحانه وتعالى ولذلك يقول ابن القيم وغيره حتى وهو في النار وهم في النهار لا يجعلونهم في نار واحد

30
00:10:29.500 --> 00:10:58.100
والا نستهزأ الكفار بهم وقالوا لهم وانتم ما نفعكم ايمانكم ولذلك لما لما يخرج اهل التوحيد من النار لما يخرج يخرجون من النار ويعلم الكفار ذلك قالوا يا ليتنا    نعم ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين. مر معنا الكتاب والسنة

31
00:10:58.650 --> 00:11:28.450
فهذه الحالة موجودة في الاية الاخرى كنا معهم اوليس الله باعل من بالشاكرين الله اعلم سبحانه وتعالى. نعم  ولحظتنا محمد ابن سفعا او سفعا شفع شيء يسمعه سفعا سكون الفاء مصدر. وبفتحها سفعا فهذه كأنها صفة

32
00:11:28.650 --> 00:11:50.250
لكن المراد لحفة او يعني مثل ما نقول حنا بالعامية فلهيبة. نعم  احمد ابن المقدام قال حدثنا المعتمر قال سمعت ابي قال حدثنا قتادة عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انه قال اذا

33
00:11:50.250 --> 00:12:10.250
اذا ابصرهم اهل الجنة فقالوا ما هؤلاء؟ فيقال هؤلاء الجهنميون. وعلى حدثنا محمد بن بشار محمد وهو ابن الوليد. قال حدثنا محمد قال حدثنا شعبة عن حماد عن ربعي ابن فراهن عن حذيفة رضي الله عنه قال شعبة فقره الى النبي صلى الله عليه وسلم مرة. قال يخرج الله من النار حوما منتنين

34
00:12:10.250 --> 00:12:31.800
غشيتهم النار بشفاعة الشافعين فيدخلون فيدخلون الجنة فيسمون الجهنميين. هذه الرواية الروايات السابقة فيها على صورتهم كيف صارت ها غبارا. كيف صاروا قطعا حمما؟ هذه الرواية فيها بيان كيف صارت

35
00:12:31.850 --> 00:13:01.350
احوالهم من النتانة وهذا دليل على عظم خروج الصديد والدمج عليهم من شدة العذاب وذلك سبب سبب نتن الريح نسأل الله عز وجل لنا ولكم السلامة قال حدثنا محمد بشار قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا الحسن بن زكوان عن ابي رجاء العطاردي عن عمران رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

36
00:13:01.350 --> 00:13:31.200
قال ليخرجن قوم من النار بالشفاعة يسمون الجهنميون  ليخرجن قوم من النار بالشفاعة يسمون الجهنميون ليخرجن من اليهود يخرجن من نقوم نقوم نعم هو الفاعل يعني يخرجنه كي احسن تبنيها المجهول لانهم ما يخرجون تعرفون اللي يدخل النار صعب يخرج بنفسه نعم ليخرجن

37
00:13:31.200 --> 00:13:51.350
اذا ليخرجن قومه نعم يخرجن معه يخرجن نعم قال وسمعت من دارا في الرقة الثانية وقيل له حدثكم يحيى ابن سعيد قال حدثنا الحسن بن فتوان عن ابي رجاء عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي

38
00:13:51.350 --> 00:14:11.900
صلى الله عليه وسلم بمثله فقال بن دار نعم. هذا دليل على حفظ بن دار  المصنف رحمه الله لما رحل اليه في الرحلة الثانية حدثه بما قد حدثه به في اول مرة واذا ببندار قد استذكره فذكره. واذا بابن خزيمة قد استذكره

39
00:14:11.900 --> 00:14:36.050
فدل على حفظه واتقانه وضبطه وعدم تغيره ومحمد ابن بشار ومحمد ابن بشار الملقب ببندار العبدي وابو موسى محمد ابن المثنى الملقب بالزمن كلاهما كانا كفرسي رهان  درس معا وتلمذا معا

40
00:14:36.150 --> 00:15:17.250
وجلس للتدريس معا وماتا معا حتى قيل انهما ماتا في سنة واحدة  مع كم؟ مئتين واثنتين وخمسون عامر عام مئتين واثنين وخمسين واذا قلت سنة ايش تقول  يلا  ولا حدثنا يحيى ابن حكيم قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة عن حمال عن ربعي ابن حراش عن حذيفة قال شعبة كان احيانا يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم

41
00:15:17.250 --> 00:15:46.500
قال يخرج قوم من النار بالشفاعة يسمون الجهنميون. قال ابو بكر قرئ على ابي موسى  يسمون الجهنمي يسمونهم الجهنميون بس ما في شيء    لا هو هنا لا شك انه مفعول به منصوب لكن هنا لما رفع على الرواية

42
00:15:46.600 --> 00:16:09.100
يعني اذا كانت ثابتة لا بد ان احنا نجيب له تأويل  لذلك كان والدي رحمه الله يقول ليست لغوي من يخطئ اللغوي من يعرف اعراضا لكل خطأ ها   ولا هو من حيث الاعراب الظاهر يسمونه الجهنمية. نعم

43
00:16:10.250 --> 00:16:27.050
لا تكون مثلنا يعني تسمية سورة المؤمنون ممكن يعني على حكاية الله تعالى. نعم. جاءت جملة الجهنميون في محل نصب او مقر نعم مثل انت تقول قرأت في سورة المؤمنون. هذا صحيح

44
00:16:30.300 --> 00:16:50.050
هذا هو التخريج انك تدور تخريج للخطر مو انك تخطئ  لا ما في اشكال بالنيات على حكاية الاعراب الصحيح بالواو على حكاية انه لقب فيبقى يعني كله صح؟ كله صح

45
00:16:50.300 --> 00:17:08.700
ما في ايش لأ في اشياء لا تقبل من اجل هذه المواضع يعني قال بعض العلماء ان الحديث لا يرتج به في القواعد العربية يعني لان المعنى وخصوصا من الرواة الاعاجم

46
00:17:08.950 --> 00:17:27.900
وقع فيها مثال هذه الالفاظ انا اولا ليش؟ الا بتعصب شديد وبعيد يعني لا لما انت تجعله لقب ليش ما له ما له وجه مختلف النسخ اختلفت نفسها اللغوي واقول له ان جعلته لقبا كيف تعربه؟ الا يعربه بالنون

47
00:17:28.400 --> 00:17:44.400
خلاص جاء في احاديث اخرى وفي نسخ اخرى من نفس الحديث جاء بالياء وما جعلها طيب جعله جعله الله اما القول بان اكثر الرواة اعاجم فهذا في الحقيقة ما هو ما اكثر. لا انا انا ما اقول يعني كنت انا اقول عن

48
00:17:44.400 --> 00:18:04.300
اللغويين الذين يحتجون نقول لهم اول شيء تروحوا دوروا مساندكم في اللغة وفي الشعر وفي كذا بعدين تكلموا على المحدثين انتم تجيبوننا تنقلون هذه لغة كذا وتجيبون بيت شعر وتجيبون لغة كذا وهذي مثل عند العرب وتجيبون قول كذا وتقولون هذا قول آآ النعمان

49
00:18:04.300 --> 00:18:20.950
قول فلان وفي الاخير لا سند ولا زنا ايش هالكلام الفاضي هذا حقيقة يعني هذا غلط عظيم ما عندنا فيه سند ما عندنا فيه احاديث انتم تتركونه بحجة ان والله فيه عاجل وما انتم تنقلونه

50
00:18:21.100 --> 00:18:39.500
لا سند ولا زمام تحتجون فيه ولذلك ابن مالك رحمه الله قال احسن الاستنزال من احد بالقرآن والاحاديث في اللغة فهذه حسنة تذكر له رحمه الله تعالى الى قيام الساعة ان شاء الله. لذلك الله عز وجل رفعه

51
00:18:39.750 --> 00:19:02.000
وقد كان الحافظ ابن حجر رحمه الله نسخته هي التي كان عليها تصريحات ابن مالك رحمه الله نعم ايش معنى التصحيح  تصحيحات النساء يخطئون اما الرواة ما يخطئ وهذا ما نقول يعني هذا ما نقول تصحيحات مثل هذه المواضيع

52
00:19:02.100 --> 00:19:14.400
ما في اشكال احنا الان ليس ليس اشكالنا هذا. هو الان لو وجد هذا في بعض النسخ نقول هذا من الناسخ ما في اشكال لكن ان نجد له تأويل ممكن نجد له تأويل

53
00:19:15.450 --> 00:19:25.450
اما ان يقول لا ما نستطيع ان نجد له التأمين ليش؟ هم يجدون تأويل لقول عنترة بن شداد ما يجيبون تأويل لقول الرواة ايهم اولى؟ قول الرواة ولا قول عنه ترى انا بسألكم سؤال

54
00:19:25.450 --> 00:19:39.150
يا اخي غريبين جدا والله يأتون بابيات شاذة لا تحتمل ان اباها وابى اباها قد حملها بعدين يجي يقول له الف تأويل طيب اذا جبنا رقم رواية ما يجيبون لها تو

55
00:19:39.450 --> 00:20:14.900
يخطئون على طول ويكتبون تصحيح غلط المحدثين على كل حال المسألة معتمدة لا تتعصب لا تتعصب قواعد  انا في عام ستة وثمانين رحت الى المخيمات وفي هذه السنة كانت زواجي كان عمي هناك رحمه الله قبل ان يأتي

56
00:20:15.500 --> 00:20:38.550
فرحت لا تقابلني شخص انا ما اعرفه واذا به عالم كبير تحرير اسبقوني في النعلة فجلس معي في ديوان عمي وكان الوالد غير موجود وعمي ذاب يتوضأ رجل يسألني يقول الحمد

57
00:20:39.550 --> 00:20:56.700
مرفوع ولا منصوب  ولذاك الوقت يعني ضعيف في النحو ولما تمكن بعد لكن اسئلته غريبة جدا يعني جعلتني اتعجب ما هذا الذي يدرسونه  قال لماذا مرفوض؟ قلت له انا مبتدأ

58
00:20:56.750 --> 00:21:11.450
قال لماذا يرفع المبتدأ؟ قال لانه قلت لانه مبتدأ قال هذا دورك ايش يعني دور ايش علاقة الدور في المباراة؟ انا درست الدور انه موجود في علم الاصول لكن ما اعرف ان الدور موجود بعد في اللغة الان

59
00:21:12.750 --> 00:21:27.550
قال له شف شفت يا ابن الشيخ سمي نفسك انت ابن الشيخ واخرتها ما تعرف حتى ليش المبتدأ مرفوع؟ قلت لك على الابتداء قال لا هذا دور يعني نحو تعديلات ما انزل الله بها من سلطان

60
00:21:27.850 --> 00:21:53.100
والله لو قلت للعرب البدوي القح الذي كان يسيبه يركض وراءه ويجمع بعضه ناقته لو سأله وقال لماذا رفعت المرفوع؟ والله ما يعرف فكان سمع وخلاص نعم يزعل اقول هذا من زمان هذا الكلام هذا الكلام والتعديلات النحوية التي ليس لها اصل

61
00:21:53.200 --> 00:22:09.950
هذه مفهومة واضحة يعني كما قال ابن فارس اه مرت بنا حسناء ومقدودة تركية تبنى لتركيا ترنوا بطرف فاتن فاتن كانه حجة نحوية. وحجة النحويين في مثل هذه التعديلات هذي الظحيفة هزيلة بالمعروف يعني لكن اه

62
00:22:10.200 --> 00:22:30.200
اللغة العربية الجادة فيها اللغة العليا هي لغة القرآن الكريم. وما جاء في الاحاديث الصحيحة المتفقة على صحتها هذه التي تبنى عليها القواعد ويكون الفاعل مرفوعا والمفعول منصوبا ان نأتي الى الفاعل منصبه ثم نبدأ البحث عن تأويلات وكذا ليش يعني من من السهل جدا ان نحكم بخطأ نازخ او حتى خطأ بعض الرواة

63
00:22:30.200 --> 00:22:50.200
اذا كان غيرهم خالفهم. لا اذا صح لابد ان اذا كان في وجهين. لا اذا صح لابد ان تبحث واذا كان متفق عليه نعم. ما بس. صح لازم مثل امثلة بين نسختين من نفس الراوي ومن نفس الطريقة هذا واضح انه خطأ وصواب. فيقال هذا خطأ وهذا صواب ما يبحث له عن تعديلات يعني

64
00:22:50.200 --> 00:23:03.150
اللي قال جهنمية نسخت  في اي نسخة؟ قال في اي نسخة خطية؟ ولا من عند راسه؟ لانه اذا كان في احد النسخ فيه جاذبية معناه انه ان الناسخ اخطأ لكن

65
00:23:03.150 --> 00:23:27.350
كل النسخ الجنة وجاء الطباع المعاصر وصحح. من اللي الخطأ  الف ولا باء ولا تاء ولا تاء ولا جيم؟ هو يقول انه وهذا هو هذا حتى اللي عندي معتمد مرفوض لكنه يقول لم يجد فروقات بين النسخ في هذه اللحظة

66
00:23:27.350 --> 00:23:45.100
كيف نقول لك؟ عندهم يا اخي عندهم الياء يعني محقق الكتاب صلح. ايه. مو موجود في نسخ الكتاب الجهنمية مو كاتب ما دام مو كاتب فمعناها هذا كل مقصاته اياه

67
00:23:45.500 --> 00:24:09.250
ما كتب شيء لو كان كذا كان قال الاصل الواو انا صلحته عليها الحديث اللي قبله نعم قال يسمون الجهنميون قال في المطبوعة الجهنمية يعني في النسخ كلها الجهنميون جاء الطباع اللي هو فلان ابن فلان المعاصر وحك نفسي

68
00:24:09.250 --> 00:24:30.100
المفروض هو يحط في الفوق يحط اللي موجود في النسخ صح؟ ويقول والصواب كذا لاني لم اجد له تخريج هذا اقل الاحوال. او يضع الصعوبة يقول الاصل كذا المهم يبين الواقع لا لا احسنت اما هكذا يتصرف الان انت الان فهمت ان هناك نسخة من عهد المصنف او من عهد النساق

69
00:24:30.100 --> 00:24:50.800
هم اللي كتبوا جهنميين صح؟ الجنميون انا ما فهمتها النسخ كلها فيها الجهنميون ما في نسخة فيها الجهنميين من اللي حط الجهنميين؟ الطباع اللي طبعه الكتب. كل النساخ. الان واحد النصر

70
00:24:50.800 --> 00:25:07.000
بين النساخ الرواة الذين قري عليهم هذا الكتاب لا ننسى ان كتاب التوحيد اولياء الائمة لما تقرأ انت على ائمة وفيها تصريحات ولم يصلحوها معناتها انهم ايش؟ لها وجه. لها وجه

71
00:25:07.550 --> 00:25:31.900
ولا ما يصير  انا اقول لك ايش المحقق عندي ماذا يقول؟ يقول في المطبوع حق الجهمية وفي النسخ الجهنميون يعني نسخ ما اختلف فيها ما في اختلاف في النسخ مشي يا شيخ مشي نسخة الهراس ايه هو اللي يصلح

72
00:25:31.900 --> 00:25:51.700
ولذلك انا اعطيكم انا اعطيكم فايدة في ثلاثة من العلماء يتصرفون في الكتب بتصرفي يتصرفون في الكتب بحسب ما يرونه صح بغض النظر عما هو موجود في الخطوط مخطوط وعلى رأسهم الشيخ حامد الفقي رحمه الله وتجاوزاته وهذا خطأ

73
00:25:51.900 --> 00:26:09.950
وهذا خطأ هو عالم جليل رحمه الله رحمة واسعة لكن نبه العلماء ليست هذه الطريقة السلف السلف اذا وجدوا خطأ في نسخة سابقة ماذا يفعلون؟ يقولون هكذا في النسخة التي عندي والصواب كذا

74
00:26:10.350 --> 00:26:25.750
اما نشطب على الخبطة والشيلة وكانه غير موجود وحط من عندي شيء هذا تصرف في الكتاب هذا تصرف في الكتاب هذا خطأ هذا خطأ والخطأ المقابل ان وادافع عنه بخلاف الاصول العربية كلها

75
00:26:26.700 --> 00:26:54.800
اقول اقول الاصل هذا الاصل والصواب ان يقال كذا العربية المشكلة انه جاء في الاحاديث الصحيحة الاخرى تقدمت على بالياء وكل اللي بتقدم البليار كلها خطأ يقول لك هنا يقول كل الجانبيون في المطبوع الجهنمية في المطبوع الجنميين يعني النسخ كلها شو نسوي احنا

76
00:26:56.400 --> 00:27:14.450
لا هو ما في مشكلة بس احنا لازم ننفذ ان التصرف في كتب الناس امر لا ينبغي امر لا حتى لو كان غلط يا اخي اثبت في الغلط انبهني في الحشر لان الاصل موكلك الاصل ما هو ملك لك انت تتصرف فيه

77
00:27:14.800 --> 00:27:31.150
مو تفتح له كان يجوز للانسان يتصرف في ملك الغير؟ ما يجوز يعني شوف الان من اول الحديث بدأ معي ماذا يقول المحقق؟ يقول هكذا هكذا في في هكذا في المطبوخ وفي جميع النسخ الجهنمية. شو نسوي احنا

78
00:27:32.700 --> 00:27:59.100
احسنت نبين في الهامش ان هذه على الجهنمي وهكذا في جميع النسخ والذي والصواب الجهنميين على انه مفعول. واما من قرأه على الجنبيون فلا حكاية اللقبية بس نعم   البخاري شيخنا

79
00:27:59.500 --> 00:28:19.950
شيخ عندي شيخ حمدي الفقيه ومن؟ شيخان اخران الفقيه والشيخ محمد خليل هراس والثالث الشيخ احمد شاكر رحمه الله  لكن اكثرهم في هذا الباب الشيخ عبد الفقيه قد تتصرف في اكثر من كتاب

80
00:28:20.300 --> 00:28:38.100
ومن العلماء المؤذنين عاصروه من انتقدوه وكتبوا اليه في هذا الباب. جزاه الله خير  قال ابو بكر قرئ على ابي موسى وانا اسمع قيل حدثكم يحيى ابن سعيد عن الحسن ابن تكوان عن ابي رجاء عن عمران ابن حصين رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

81
00:28:38.100 --> 00:28:55.650
يخرج من النار قوم يقال لهم الجهنميون من شفاعة محمد صلى الله عليه وسلم. فقال ابو موسى نعم  قال ابو بكر لست انكر ان يكون الخبران صحيحين. لان ابا رجاء قد جمع بين ابن عباس ومروان ابن حصين في غير هذا الحديث ايضا

82
00:28:55.750 --> 00:29:08.950
قال وحدنا حفص بن عمرو قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا عوف قال حدثنا ابو نظرة عن ابي سعيد القطبي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى عليه وسلم يخرج دبارة

83
00:29:09.950 --> 00:29:31.950
ربطها بالفتح والجسد  من النار بعدما كانوا فحما قال فيقال انبذوهم في الجنة ورشوا عليهم الماء فينبتون كما تنبت الحبة في حمير السيل فقال رجل من المسلمين كأنما كنت من اهل البادية يا رسول الله

84
00:29:31.950 --> 00:29:48.000
انا آآ انا ضد تشكيل الكتب بعدها انا ارى ان الكتب تطبع كما هي. اذا كان المصنف شكل شكل ما شكل ما تشك لان ربما المصنف اراد شيء وانت تخطئ

85
00:29:48.650 --> 00:30:10.050
احيانا مثلا بعض الكتب المصنف يكتب الايات برواية هو يريدها يجي بعض الطباعين اليوم يتصرفون بالاية ويريدونها على رواية غير رواية المصنف. وهذا خطأ ما يصلح هذا تفسير الجرائم على شهرته رواية حفص

86
00:30:10.500 --> 00:30:26.100
انا عاصي. انما هي رواه شعبا عاصي. لكن مع ذلك تجد ان الكل الذين اتبعوا الطبعات الجديدة للجلالين ماذا فعلوا طرحوه على حطوا المصحف اتى على رواية شعبة عن عاصم حفص عن عاصم

87
00:30:26.550 --> 00:30:50.150
هذا عجيب جدا نعم بواسطة شيخ الاسلام ابن تيمية  على كل حال الشاميين ليست قراءتهم حفص كان قديم ما ادري عنه. نعم. ها؟ ايه اظن والله ما دام دا مشقي لا يكون على حفص لان حفص

88
00:30:50.150 --> 00:31:28.400
لم يكن مشتهرا في الشهر  ابني عمرو ابن نعم بالنسبة   ما في مشكلة السلف نقط المصحف اه؟ فنحن نقول المصحف كما نقرأ ولم ينقطوا الاحاديث تبقى على السلف   ولم تكن هذه المصلحة موجودة في زماننا

89
00:31:29.200 --> 00:31:48.300
قد يكون في زماننا يعني لا يعني انا اسألك سؤال الان العجمة دخلت على المسلمين يعني فقط في زماننا ولا قبل زماننا بعض قلت لك اذا وجدناها مشكولة نخرجها مشكولة

90
00:31:48.400 --> 00:32:08.250
لان المصنف تعب فنحن نبين جوده وبعض المصنفات يشكل بعض الكلمات ويضبط بعض الكلمات المشكلة وهذا جيد  رسالة الشافعي بخالد الربيع بن سليمان مضبوطة حرفا حرفا. جميل جميل ليش؟ لان الفساد السحري لا نفهمها اصلا لكن

91
00:32:08.750 --> 00:32:39.650
الله المستعان شيخنا الان مثلا بين من اسماء الله ونرجع الى بعض الكتب    هذا فما نجد الا بدك ترجع على توظيف المستشفى التي ضبطت  تشكيل وخاصة في الامهات يعني يعني لو ضبطت على نسخة يعني بشكل جيد واقتراح

92
00:32:39.700 --> 00:33:02.100
لا لا انا ما كتب مؤلفاتكم مطبوعة. ابدا انا ما اشكل كتبي الا كلمات هذا مشكلة بالنسبة الى من؟ مشكل انا اولف يعني اضع نفسي لادنى الناس في العلم انا ويلي ويلي والله طاحت العلماء

93
00:33:02.400 --> 00:33:17.350
اقصد يعني المخاطبة اي مخاطب عامة الناس يعني مثقفين وبس يكفي رجعنا الى بكر ابو زيد رحمه الله ما كان يشكل من كتبه الا الكلمات الصعبة مع صعوبة في عباراته وكلماته

94
00:33:18.800 --> 00:33:56.400
فيه كتب  لان الصعوبة في كل حرف   تشكيلة بسيطة   قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عثمان بن عمر بمصعب عن ابيه عن عبدالله بن عمرو عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج ناس من النار فيسمون الجهنميون؟ قال قلت لعبدالله ابن

95
00:33:56.400 --> 00:34:18.950
انت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم    في قصة المسألة الزنبورية بين سيبوه والكسائي. ايه. لما سأل الاعراب. صحة هذه القصة. اذكره. جيد. حديثا يعني

96
00:34:18.950 --> 00:34:35.300
لا في ناس اليوم الا كل قصة تجيب له سنة يقول لك ان جعل الدرهم ما قتل ليش؟ قال طيب يا اخي ما يحكيك انت التاريخ كله تفضل لما دعوا

97
00:34:35.350 --> 00:34:56.400
بعض العرب كان على باب الامير. نعم. فقال اه قد كنت اظن ان العقرب اشد من الزنبور فاذا هو هي فاذا هو  فسألوه فقال القول من قال الكسائي وكان الكسائي يدرس اولاد الامير. فعرف انه له منزلة عنده. فالاعرابي اراد ان يتقرب من الامير فقال قول ما قال الكسائي

98
00:34:57.050 --> 00:35:21.550
فقالت ايها الامير مره ان ينطق بها فان لسانه لا يطوع بها. الله اكبر. فرفض ان ينطقها وقال القول قول الكسائي. اشعر فانت الان اقول لقوله جهنم يسمون الجهنميون. صعب ها؟ كأني اقول رأيت زيد. رأيت

99
00:35:21.550 --> 00:35:52.050
الله المستعان لكن قل قل اه بدال ما تقول رأيت زيدا ها قل قرأت المؤمنون ابدا ما في اي اشكال. نعم  قال قلت لعبدالله بن عمرو هل انت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم. قال محمد ابن يحيى قال حدثنا عثمان ابن عمر قال حدثنا خالد بن مصعب الخرساني

100
00:35:52.050 --> 00:36:07.550
قال حدثنا ابي انه سمع عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما ذات يوم يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج الناس من النار بعدما تصيبهم النار فيدخلون الجنة. قال قلت انت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه

101
00:36:07.550 --> 00:36:35.300
وسلم؟ قال نعم. طبعا هذه الاحاديث احاديث خروج الموحدين النار. حديث متواترة. احاديث متواترة وفيها الرد على الخوارج والمعتزلة  الخوارج والمعتزلة والمرجية نعم حدثنا احمد بن عبدة قال حدثنا حماد بن زيد قال قلت لعمرو بن دينار اسمعت جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يخرج قومه

102
00:36:35.300 --> 00:36:54.250
من النار والشفاعة؟ قال نعم قال حدثنا عبدالجبار ابن العلاء قال حدثنا سفيان قال سمعت من عمر ما شاء الله من مرة يأتونه الناس يسألونه عنه خاصة يقول يقول سمعت الناس يسألونه

103
00:36:54.400 --> 00:37:15.400
يقول سمعت جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول سمعت اذن اية من رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ناسا يدخلون يدخلون النار ثم يخرجون منها فيدخلون الجنة  قال حدثنا سعيد بن عبدالرحمن المخزومي ومحمد بن الوليد قال احدثنا سفيان عن عمرو عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه سمعه يقول اشهدكم لسمعت رسول الله

104
00:37:15.400 --> 00:37:46.750
صلى الله عليه وسلم في اذني هاتين يقول ان الله يخرج يوم القيامة ناسا من النار فيدخلون الجنة. قال محمد ابن الوليد سمع جابر بن عبدالله   قال رضي الله عنهما يقول من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يخرج اناس من النار. الله اكبر. الله اكبر

105
00:37:46.900 --> 00:37:56.900
قال حدثنا ابو هاشم زياد ابن ايوب قال حدثنا عاصم ابن علي قال حدثنا همام ابن يحيى عن قتلت عن انس بن مالك رضي الله عنه ان ان النبي صلى الله عليه وسلم

106
00:37:56.900 --> 00:38:18.500
قال ان قوما يخرجون من النار بعدما يصيبهم سفع فيها فيدخلون الجنة فيسميهم اهل الجنة الجهنميون. يا سلام قال عددنا محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا بشر يعني ابن المفضل قال حدثنا يزيد ابن ابي حبيب قال سمعت انس رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه

107
00:38:18.500 --> 00:38:42.500
وسلم يدخل اناس جهنم. فاذا صاروا حمما اخرجوا فادخلوا الجنة. فيقول اهل الجنة من هؤلاء؟ فيقال هؤلاء الجهنميون قال ابو بكر عند بشر المفضل عن هذا الشيخ اخبار غير عن هذا الشيخ اخبار غير اني لا اقف على عدالته ولا على جرحه. مم يعني بشر المفضل عن هذا الشيء

108
00:38:42.500 --> 00:39:01.100
يقصد هذا الشيخ يعني يزيد ابن ابي حنيفة. في جميع النسخ يزيد من ابي حبيبة هو خطأ. اه وعلق بعدين اه  فاخذه احمد من طريقه ان يزيد من ابي صالح وكان دبابا

109
00:39:01.600 --> 00:39:29.250
كيف فخرجوا عن طريق احنا بنستعيد وراه بن ابي صالح. ويقول تابعه يزيد ابن ابي صالح هذا تابعه يزيد ابن ابي صالح انظر رقم اربعة وستين الذي عندنا من يذكر الشك المحقق يعني

110
00:39:29.300 --> 00:39:43.350
لا حنا هل نصلي الذكر ولا الشك؟ لا قصدي هو يقول يزيد ابن ابي حبيب مذكور يعني هل يوجد في احد النسخ يزيد ابن ابي صالح؟ تراجع هنا المحقق يقول ثم تبين لي بعض الكتاب ما من رغم ان هذا هو ذاك نفسه

111
00:39:43.500 --> 00:40:08.550
وان ما في هذا الاسناد من قوله هو خطأ الله اعلم من اين ننشأه. لذلك لاسباب ذكرها واحد اثنين ثالث الرابع وش الصواب الحين النبي صالح  هو يقول  بس اللي مكتوب عندنا يزيد ابن ابي حنيفة

112
00:40:08.850 --> 00:40:28.150
ابن ابي صالح او يزيد ابو حبيب هكذا ينبغي ان تكون. يزيد الاب هالمحبيب؟ نعم ابن ابي صالح او يزيد عن ابن ابي صالح. لانه هو واحد هذا  لكن الحديث صحيح على كل حال

113
00:40:29.800 --> 00:40:46.500
بس قول المصنف عند بشر المفضل يعني هذا الشيخ استدراك رأيت من قال بالمفتوح بنسخة الزهيري يزيد ابن ابي حبيب وهو خطأ وما اثبته من حفل المهرة قلت فكان يزيد مجردا ولا شك انه اطلع على بحثي هذا قبل بل هو عار على كتابي متنا وحاشية

114
00:40:46.650 --> 00:41:12.750
ولذلك كنت علقت وقلمي وعلقت بقلمي على هذه الكلام عندما وعيته انت تكذب علق في قوله انت تكذب يعني  يجب ان يحقق الاخر يعني انه يأخذ منه ثم يعني يدعي انه يخطئه. يعني هو يخطئ الرياشة؟ نعم. لان الرياشة متأخرا في هذا. متأخر هو نعم. متأخر. الريش يأخذ من الزهيري. مم. هذا لا يشتبع

115
00:41:12.750 --> 00:41:34.300
على كل حال الشيخ سمير الزبيري يعني طالب علم في هذا الباب لا يجار   نحن لو وجدنا نسخة جبنا لكم كل النسخة تقول لو وجدنا نسخته كان جبناه نسختنا الشيخ سمير

116
00:41:34.500 --> 00:41:53.700
هذا الجميع بقول للجميع نسخة واحدة كنا وفرنا ما وجدنا يعني الله يبارك فيك اللي وجدناها هو جيد لا شك انا كنت اشعر في كتاب السنة انهم مرتاحون من هذا الامر يعني ما في تعدد نسخ واختلاف عندنا حضرنا ابن عبد الصناديق ولا حدثني ابي عن النضر وهو ابن محمد

117
00:41:53.700 --> 00:42:14.800
وهو وهو ابو محمد امام مسجد ابي عمران الجولي قال حدثنا ابو عمران انه ركب في سفينة فرأى رجلا تأخذه العين فقالوا هذا ابن ابي سعيد الخدري فسأله فقال حديث بلغني عن ابيك. قال ما هو؟ قلت بلغنا انه حدث انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله

118
00:42:14.800 --> 00:42:39.300
من النار بعدما ادخلهم فيها. قال نعم سمعته منه غير مرة ولا مرتين ولا ثلاثة. الله اكبر. الله اكبر. فيه دلالة لابد ان ركب السفينة. نعم باب ذكر ارضاء الله عز وجل نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم في الشفاعة يوم القيامة مرة بعد اخرى حتى يقر بانه قد رضي بما قد اعطي في

119
00:42:39.300 --> 00:42:58.100
امته من الشفاعة طبعا المعتزلة الذين انكروا هذه الاحاديث لانهم يقولون بخلود الموحدين في الناس والسبب تخليده للموحدين في النار ليس لامر لاحق وانما هو لامر سابق ما هو الامر السابق

120
00:42:58.350 --> 00:43:21.300
اعتقادهم بكبرهم اصحاب الكمامة وهذا شيء مسلم نحن لو اعتقلنا انه انسان كافر نخالف نقول انه بانه يأخذ في النار فهم خطأهم انبنى عليه هذا الخطأ الاول وهو تكفير عصاة الموحدين. تكفير عصاة الموحدين هذا العمل الذي

121
00:43:21.600 --> 00:43:47.550
شانوا به انفسهم واشتهروا به في مقالتهم هذا العمل ترتب عليه مفاسد عندهم منها استحلاج ما المخالفين له واعراضه واموالهم يسبون المسلمين ويقولون هذا هذه من سبايا الكفار يأخذون اموال المسلمين

122
00:43:47.850 --> 00:44:11.950
بل وصل بهم الامر الى انهم يقتلون اطفال المسلمين اطفالنا المسلمين يلحق يلحقون بابائهم شناعات عجيبة جدا في الدنيا وقبل الاخرة  فعليهم تدور الدوائر ويوم القيامة يظهر الله جل وعلا عوار مذهبهم

123
00:44:12.550 --> 00:44:37.750
ويصلح الله تبارك وتعالى سوء مقالته اذ يخرج الله الموحدين من النار وهم من موحدي هذه الامة وعلى قولهم يلزم انهم لا يخرجون لكن اهل السنة اهل انصاف. يقولون ولو كان الشيء عليهم. يقولون ان اهل الكبائر وفيهم اهل البدع لو دخلوا

124
00:44:37.750 --> 00:45:13.150
انهم يخرجون نعم انا هنا  وهو يدخل لا انا قلت ان اللي يركب السفينة الصواب فابنه هو اللي فسألوه عن ابيه صحيح يقول سمعته مرة ولا مرتين ولا ثلاثة المعتزلة او الخوارج والمعتزلة الوعيدية

125
00:45:13.250 --> 00:45:25.900
يعني هم يقولون ان مرتكب كبيرة كافر ومخلد في النار في الاخرة يعني ما عندهم شيء صغيرة. كأنه ما عندهم صغيرة اصلا. لانه يقول من دخل النار لم يخرج منها. ولو كان ثم صغيرة. نعم

126
00:45:26.250 --> 00:45:41.700
يبغى يدخل النار ويخرج هذا معناه انها صغيرة واذا اشترط بين يديه كبيرة هم يقولون انه الذنوب الصغاية سميت ذنوبا من باب التجوز والا ليست هي الذنوب الصغاية ليست ذنوب عندهم

127
00:45:41.800 --> 00:45:59.700
صغاير يسمونها خلاف الاولى ولذلك يقولون هذه الصغائر الذي تكفر بين الصلوات ولا تحتاج الى توبة ليست بذنب اذ لو كان ذنبا لوجب التوبة منه على ان هناك من الخوارج وليس من المعتزلة

128
00:45:59.750 --> 00:46:17.200
من فرق الخوارج من يقول ان الانسان يكفر بالصغيرة من الخوارج من يقول هذا. نعم مناقشتنا اي معصية سواء كانت صغيرة ولا كبيرة جزاك الله خير ومرون الوجوب على الله اذا يدخلهم الجنة

129
00:46:17.950 --> 00:46:36.450
يقولون بالوجوه هذا من الخطأ  من يستطيع ان يوجب على الله شيء  الله الذي اوجب على نفسه ونحن نخبر عن ما اوجب الله على نفسه لا يسأل عما يفعل وهم وانما نحن نقول الله جل وعلا

130
00:46:36.700 --> 00:46:54.650
ما اوجبه على نفسه لحكمة وما نفاه عن نفسه لحكمة فانا نعلم علم اليقين ان ما اوجبه على نفسه فذلك لحكمة ما نفاه عن نفسه ذلك لحكمة ونقص نعم  الله يبارك فيك

131
00:46:55.300 --> 00:47:16.750
آآ يجعلونهم قطب الشهادة قبل ان يقتلوه والله هذا السؤال المهم لماذا يا خوارج؟ من قديم الزمان نموذج اليوم من قديم الزمان يأتون الانسان اول ما يسألونه ماذا يسألونه؟ كما جاء في الاحاديث قال احدهم

132
00:47:16.750 --> 00:47:34.250
لما تاب قال كنا مع كنت معهم فمررنا على يهودي فقالوا له امن المسلمين انت؟ قال لا. قال من انت؟ قال من اهل الذمة قال اتركوه فان رسول الله صلى الله عليه وسلم امركم ان لا تغفروا ذمة الله وذمة رسوله. تركوه

133
00:47:34.500 --> 00:47:54.500
قال مررنا بنصرانيين فقالوا له من انت؟ امن المسلمين انت؟ هم يشترون فلوس المسلمين معناته في مسلمين ولا لا؟ تناقض عجيب قال لا بل انا نصراني قال اتركوه نفس المقال قال فلقينا عبد الله ابن خبيب رضي الله تعالى

134
00:47:54.500 --> 00:48:15.500
عنه وعن ابيه عبد الله بن خباب قال قالوا له من انت؟ قال انا عبد الله ابن خطاب صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم  الان هو مسلم ولا هو عندهم ولا هو مسلم ما سألوه انت يهودي ولا نصراني لانهم يعلمون انه مسلم. مباشرة قالوا له ما تقول في هذين الرجلين

135
00:48:15.500 --> 00:48:31.350
عثمان وعلي فقال لا اقول فيهما الا خيرا قال فانك قد كفى. قال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. قال خلوه ينطق. فقطعوا رأسه. ثم اخذوا زوجته

136
00:48:31.350 --> 00:48:56.200
امة وبقر بطنها واخرجوا حملها وقتلوا الحمل ثم قتلوها. قال فعلمت ان هذا دين شر فتركته هذا هرب منه تخلص منها هذا امر واظح الان الان في هذا الزمن تجد احدهم يقول اننا لا نتعرض للروافض في ايران

137
00:48:57.100 --> 00:49:18.650
ونفجر في السعودية صاحب يقول لا نتعرض للروافض في ايران لانهم في بعد عنا وانما نتعرض للمسلمين في السعودية  طيب ولا نتعرض لليهود. طيب يا اخي روح انت ما دام عندك قدرة انا قلت لوالدنا

138
00:49:18.950 --> 00:49:34.050
قلت له ماذا عملت عندكم هالفدائيين وهل قادرين تدخلون بكل مكان؟ ليش ما تدخلون فلسطين ادخلوا فلسطين وفجروا شلون قدرتم تدخلون من كل مكان الى هذا المكان وتجتمعون ما تقدرون تدخلون فلسطين

139
00:49:34.500 --> 00:49:53.450
الكلام ده الله المستعان نسأل الله جل وعلا ان يكفي المسلمين شرهم. والله شرهم عظيم ولذلك صدق العلماء حين سموهم بالشراع ومنهم الصحابة رضوان الله عليهم سموهم بالشراة الشراة من الشر واما

140
00:49:53.450 --> 00:50:30.700
فهم يسمون انفسهم بالشراب من من قولهم ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم وكذبوا والله  في عندهم شهرة    بعض الناس نحن نبدأ  ان ننتهي منهم  ممتاز نحن نسأله سؤال واحد كان النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة في منافقين ولا ما في؟ لماذا لم يبدأ بهم وبدأ باليهود والنصارى والمشركين

141
00:50:30.700 --> 00:50:51.600
اذا انت لست على هدي رسول الله بس خلاص انتهت القصة هذا قالوا لي قلت له نفسج قال لا هؤلاء مرتدون وابو بكر بدأ بقتل المرتدين قبل قتال الفرس والروم

142
00:50:51.800 --> 00:51:06.500
ولدهم حتى يرتدوا هذا السؤال الذي ايش؟ ينبغي ان يجاوب عليه. يقال لهم هؤلاء متى اسلموا حتى ارتدوا ان قالوا كانوا مسلمين وارتدوا بعدنا فما ساووا بردتهم. وجودكم اذا لا توجدوا احسن

143
00:51:07.900 --> 00:51:27.550
كان وجودكم ليش تأتوا ان قالوا لا كانوا مرتدين منذ عصور الازمان من مدح بين لنا لماذا لم يقاتلهم اهل الاسلام ولا ما في مسلمين على كل حال شبهات الخوارج يعني كبيت العنكبوت

144
00:51:28.000 --> 00:51:54.300
نعم نعم وحدثنا محمد بن احمد بن زيد باعبادان قال حدثنا عن لا هي اصلها ابدا بالفارسية تنطق مخففة ابدا وهي منطقة موجودة الى الان بهذا الاسم انا عارف العرب العرب تصرفوا فيها عبد وهي ابدا

145
00:51:54.900 --> 00:52:20.500
موجودة الى الان هذه المنطقة عمرو ابن عاصم بيرن وهي ترى على فكرة عبدان ما هي للمثنى كما يظن البعظ عبدان ايوا هذا هو هي صيغة جمع العاجل ما عندهم مثنى عندهم مفرد وجمع. مفرد وجمع. مثل طالبان عرفت

146
00:52:20.600 --> 00:52:38.900
مثل الان مثلا لما يقول لك اوزباكستان. مسلمان. افغانستان. كان هناك ليس مثنى. اما هو نسبة للجمعية ها مش المان مش المان يعني المسلمون  يعني هذه مسألة يعني ليست بالتثنية بالالف نعم

147
00:52:40.350 --> 00:53:13.250
عمرو بن عاصم ومعنى عبدان معناها عبدان اصلها يعني عابدان يعني ارض ارض العباد ارض العباد ما يكون جمع هذه عن هذه لا لا اه انا في تركيا  الو انا العربية يقولون نقلوها للعربية يقولون

148
00:53:13.300 --> 00:53:37.750
قامت كذا قال حدثنا حرف بن سريجن البزار قال قلت لابي جعفر محمد ابن علي ابن الحسين جعلت فداك فرأيت هذه الشفاعة التي يتحدث بها اهل العراق. حق هي خرجت عهد ماذا؟ قال شفاعة محمد صلى الله عليه وسلم. قال حق والله

149
00:53:37.750 --> 00:53:47.750
اي والله وحدثني عمي محمد ابن علي من الحنفية عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اشفع لامتي حتى يناديني ربي

150
00:53:47.750 --> 00:54:07.750
فيقول رضيت يا محمد؟ فاقول ربي رضيت. ثم افول علي فقال انكم تقولون معشر اهل العراق ان ارجى اية في كتاب الله عز وجل قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله قرا الى قوله جميعا. قلت انا لنقول ذلك. قال ولكن

151
00:54:07.750 --> 00:54:27.400
اهل البيت نقول ان ارجى يد في كتاب الله ولسوف يعطيك ربك فترضى. على كل حال بغض النظر عن هذا الحديث الذي في سنده مقال فان القول بان الله جل وعلا يخرج اقواما من النار ليس من احاديث العراقيين فحسب

152
00:54:28.000 --> 00:54:47.100
ينبغي ان نعلم هذا هذه الروايات والاسانيد ليست مدارها على العراقيين هناك اسانيد حجازية واسانيد يمانية واسانيد شامية واسانيد عراقية. اي نعم اكثر الاحاديث عراقية لكن منشأ الحديث ليس من عند اهل العراق

153
00:54:47.100 --> 00:55:17.000
ولا الاحاديث كلها مدارها عليه وانما مراد السائل اذا صح مراد السائل يعني قوله يتحدث بها عن العراق انتشر عندهم هذا الذي سمعه هو لانه يعيش بينهم  باب ذكر البيان ان من قضى الله عز وجل اخرجهم ان من ان من قضى الله الله عز وجل اخراجه من النار من اهل التوحيد بالشفاعة ليصيرون

154
00:55:17.000 --> 00:55:31.400
فيها فحما يميتهم الله فيها اماطة واحدة. ثم يبكي يؤذن بعد ذلك في الشفاعة وصفة احياء الله اياهم وصفة احياء الله اياهم بعد اخراج اياهم من النار وقبل دخولهم الجنة بلفظة

155
00:55:31.400 --> 00:55:56.550
في نقل عام مرادها خاص يعقوب ابراهيم الدورقي قال حدثنا ابن علي عن سعيد ابن زيد وحدثنا ابو هاشم زياد ابن ايوب. نعم طيب يزيد وحدثنا يا شيخ ابو هاشم ابن زياد ابن ايوب قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا سعيد ابن يزيد عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى

156
00:55:56.550 --> 00:56:16.550
عليه وسلم اما اهل النار الذين هم اهلها فانهم لا يموتون ولا يحيون. ولكن اناس او كما قال تصيبهم تصيبهم النار بقدر او كما قال خطاياهم ويميتهم ويميتهم الله امارة حتى اذا صاروا فحما اذن في الشفاعة فجيء بهم ظبائر ظبائر

157
00:56:16.550 --> 00:56:31.100
فبثوا على انهار الجنة. فيقال يا اهل الجنة افيضوا عليهم. قال فينبتون كما تنبت الحبة في حميد السيل. فقال رجل من كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كان في البادية

158
00:56:31.550 --> 00:57:22.250
وقال ابو هاشم فينثون على وعندنا فهمة فينسون على انهار الجنة   فين بس تونة في نسخة فينبتون غير موجود قال ابو بكر والصواب ما قاله الدورتين     قال قال لنا ابو هاشم قال اسماعيل الحجة ما يمتثل من نبذ من نبذ الرجل. من نبت الرجل الرجل. وايش

159
00:57:22.250 --> 00:57:50.400
منبتش الرجل الرجل جمع الرجلة والرجلة هي البقلة ثم الحمقاء  لا ما تجي الرجل ما يجي من الحب فيطلع في الارض حتى تصيبه السماء فينبت هذا نوع من انواع النبتة

160
00:57:51.000 --> 00:58:05.250
حدثنا احمد بن عبده فقال حدثنا محمد بن دينار مسلمة عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل حديث ابي هاشم وقال ولكن ناس تحطمهم ذنوبهم

161
00:58:05.250 --> 00:58:25.050
فيميتهم الله فيها اماطة حتى اماطة؟ قال فيجيء بهم طائر البائر حتى يلقون على انهار الجنة فيفيضون فيفيضون عليهم. قال ابو بكر غير اني لا اقف كيف قال احمد هذه اللفظة. فبثوا او فينبثوا الا اني خرجته

162
00:58:25.050 --> 00:59:08.850
التصنيف ابي هاشم بمثله    الرجلة مسيل الماء من الحرب الى السهلة والرجلة تقف الحمقاء وهي لقمة حولية عشبية لحمية لها بذورا يؤكل ورقها مخلوقا وميئا الرجل نوع من انواع   قال حدثنا محمد بن عبد الله الصنعاني. قال حدثنا يزيد يا ابن زويع قال حدثنا ابو مسلمة عن ابي نظرة. عن ابي سعيد الخطبي رضي الله عنه قال قال رسول

163
00:59:08.850 --> 00:59:31.450
الله صلى الله عليه وسلم اما اهل اما اهل النار فانهم لا يموتون فيها ولا يحيون. ولكن اناس تصيبهم النار عقوبة بذنوب عملوها فيميتهم فيريدهم لماذا حتى اذا كانوا فحما اذن في الشفاعة فيجاء بهم قبائل غبائر. قال فيبقون على انهار الجنة ثم قيل يا اهل الجنة افيضوا عليهم. قال فينبتون

164
00:59:31.450 --> 00:59:53.800
الاحبة تكون في السيل ابو بكر عقب ترونه انسان الحي اذا القي في النار فان تتجمع اعضاءه وتتقلص على ان لو افترضنا ان النار كانت  شديدا انه يتقمص ويتجمع بعضه الى بعض

165
00:59:54.100 --> 01:00:20.250
لا يقاس امر الدنيا على امر الاخرة اصلا الله عز وجل يبقي بعضهم الى بعض يتجمعون يتقلصون وكأنه قطعة من الفحم ثم يلقاه  نسأل الله السلامة لنا ولكم ويحققنا ابو بشر عقبة بن سنان البصري قال عن سعيد ابن يزيد ابن عرية وقال ولكن اقوام اصابهم

166
01:00:20.250 --> 01:00:43.850
النار بخطاياهم او بذنوبهم. وقال فبثوا قال اخبرني ابي قال حدثنا اسماعيل ابن مسلم قال حدثنا ابو المتوكل الناجي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال يخرج اقوام من النار بعدما احترقوا فكانوا فحما يرش عليهم

167
01:00:43.850 --> 01:01:04.050
الماء فينبتون كما تنبت الغثاء في حميد السيف ثم يدخلون الجنة. وروى ابو عاصم بن جريج قال اخبرني ابو الزبير عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول عن الغثاء يقول هو بضم اوله

168
01:01:04.050 --> 01:01:24.350
ما يجيء فوق السيل مما يحمله من الزبد والوسخ وغيره تفسير غريب نقوله على النهاية ومعلوم ان هذا لا ينبت فهذه رواية فيها تجوز في التعبير هذا به نظر وان كان النعم

169
01:01:24.450 --> 01:01:48.750
تفضل يا شيخ. لك ما في تكميل بس توضعين فيه. بس هنا مكتوب ومعلوما ان هذا لا ينبت يعني يعني الغثاء الغثاء وليس فقط الغثاء هو ما يحمله  من ما يحمله الماء من الزبد والوسخ وغيره. هذا الغير فيه الحبوب النابتة

170
01:01:49.000 --> 01:02:06.450
يقول التي تكون موجودة فتجرها السيول فاذا توقفت السيل هي تنبت اول شيء. هذا المقصود تمام الكلام في النهاية بعض الكلام والقائل وجاء في كتاب مسلم كما تنبث الغثاء يريد ما احتمله الصين من البذورات. اها هذا هو

171
01:02:07.900 --> 01:02:42.000
هذا هذا يستقيم    هذا الحديث فيميته لماذا  انت وين كنت لما تجاوبنا جاوبني على هذا يا شيخ تريد بالسند العالي ولا تأخذ عنه انت وهمتك يميتهم اماتة مثل قوله عز وجل الله يتوفى الانفس حين موتها

172
01:02:42.550 --> 01:02:58.600
هذا المقصود وليس المقصود انه تخرج ارواحهم من ابدانهم بحيث يموتون مرة ثالثة فانه لا موت الا موتتان كما قال الله عز وجل عن في القرآن امدتنا اثنتين واحييت الاثنتين. ما في موتة اخرى

173
01:02:59.750 --> 01:03:23.550
واضح يعني هذه الموت الميتة آآ فيميتهم اماطة هيئة معينة لذلك قال اماتته هيئة معينة صورة معينة والشيخ ابو بكر ذكر شيء جميل قال مثل آآ كان يأكل البصل اذا اكلتم البصل والثوم فاميتوهم

174
01:03:23.700 --> 01:03:42.900
فعينه موجود يعني توم يعني بمعنى احرقوه يريد ما تحمله من البذورات مش خلني اكتب الفايدة هذي من من غريب الحديث يريد ما احتمله الصين من البذورات. ما احتمله السيل ما احتمله

175
01:03:43.550 --> 01:04:26.000
من البزورات هذا من كتاب غريب الحديث؟ بالنهاية الحديث   ثاني استخدام الكلام. نعم محمد عليه السلام تفضل   الخاصة اه والله   لا الذي يظهر الله اعلم ان هذا خاص بالكفار  كلما يعني اه صاروا اه كما جاء في الروايات كلما صاروا ظبايا ها؟ فتبدل جلودهم. كلما ذهبت

176
01:04:26.000 --> 01:04:59.850
كما جاء في الحكمة. لا يموتون فيها ولا يحزنون الكافر نعم واذا قال بدلناهم جنودا غيرها ليذوق الجهاد في الكفار. نعم وروى ابو عاصم من قال اخبرنا ابن زويجن قال اخبرني ابو الزبير عن ابي سعيد الخضري رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول يخرج من النار قوم

177
01:04:59.850 --> 01:05:19.150
حتى صاروا كالحمم ثم يرش يرش عليهم اهل الجنة الماء فينبتون فينبتون نبات الغثاء في السيل  قال احدثناه محمد بشار قال حدثنا ابو عاصم هذا مرسل ابو الزبير لم يسمع من ابي سعيد شيئا يعلمه

178
01:05:19.200 --> 01:05:48.100
مين ابو الزبير لا يقول حدثنا ابو عاصم هذا مرسل ابو الزبير ساعتك مثل ما بدأت من الاول روى اول حديث ورواه ابو عاصم الزبير. ثم بدأ  هلأ من من ابو عاصم هنا

179
01:05:48.350 --> 01:06:06.400
ضعفنا في الحكم وباسم النبي يعني يخبر ان ابا الزبير لم يسبق بن ابي سعيد معناته هذا التعليل للسند السابق والان لان السند السابق يقول ابو عاصم اخبرنا ابن جليج قال اخبرني ابو الزبير عن ابي سعيد. نعم. طيب. والان هنا ابو عاصم يخبرنا ان

180
01:06:06.400 --> 01:06:22.250
المؤلف نفسه اولا علقه تعليقا روى ابو عاصم هذا معلق الان. ما يخالف ثم اسنده فقال حدثنا بهذا الحديث محمد البشار او حدثنا  ثم قال المؤلف هذا مرسل ابو الزبير لم يسمع من ابي سعيد شيئا نعلمه

181
01:06:22.350 --> 01:06:44.400
مؤلف نفسه خزيمة هذا من كلام مؤلف. نعم. احنا عندنا جعلها قال ابو مالك عفى الله عنه  سعيد وهو جابر ابن عبد الله عند النوم يا احمد الا انه من طريق

182
01:06:44.500 --> 01:06:57.750
وايضا ابو الزبير مدلس وقد عنعنعنه والله اعلم. عن ابي الزبير عن جابر ان ابا سعيد كبره. لا ابو الزبير كونه سمع من جابر هذا ما في اشي  لكن انا ابو الزبير سمع من ابي سعيد

183
01:06:58.550 --> 01:07:25.100
هنا الان اشكال الامام ابن خزيمة رحمه الله ويقول انه جابر الذي اخبره عنه روعة عن جابر الى من خلق السماء ويتوب الله عنه. نعم   فرح سيدنا محمد ابن بشار قال حبيبنا عثمان يعني ابن عمر يزيد ابن ابي صالح عن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

184
01:07:25.100 --> 01:07:44.550
يخرج ناس من النار بعد ما جاءوا فحما فيدخلون الجنة. فيقول اهل الجنة ما هؤلاء؟ فيقال هؤلاء جهنميون. قال ابو بكر يزيد ابن ابي صالح هذا لست اعرف مجادلة ولا جرح. هذا الذي تقدم قبل قليل. نعم. سيدنا ابي حبيب

185
01:07:45.050 --> 01:08:11.400
باب ذكر البيان ان هؤلاء الذين ذكروا في هذه الاخبار انهم يخرجون من النار فيدخلون الجنة انما يخرجون من النار بالشفاعة في خبر ابن عرية اذن بالشفاعة فجيء بهم حدثنا بهذا الخبر ايضا احمد ابن المقدام قال حدثنا بشير بشر يعني ابن المفضل. قال ابو مسلمة عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى

186
01:08:11.400 --> 01:08:28.650
الله عليه وسلم اما اهل النار الذين هم اهلها فانهم لا يموتون ولا يحيون. ولكن اناس اصابتهم النار بذنوبهم او قال بخطاياهم وارادتهم اماتة حتى اذا كانوا فحما اذن في الشفاعة. حتى عبارة تشعره

187
01:08:28.800 --> 01:08:49.250
لانهم لم يعدوا لانه لو كان لو ماتوا لقال فاماتهم نعم  مسألة صرفية انه الاسم المرة البعض ان هذا اسم مرة واحدة يعني. فيقول اذا كان المصدر هو في نفسه متهيا حتى

188
01:08:49.250 --> 01:09:07.150
اماته اماطة فلا يكون هذا استمر الا اذا عبر عنه كلمة واحدة واحدة ليس المقصود الان اسم المرة وانما المقصود اماطتهم اماتة يعني كأنه يقول قوته تمويته مصدر مؤكد مقتل مؤكد يعني هذا لا هو هذا

189
01:09:07.150 --> 01:09:31.000
انا ارى ان المقصود بالايمان فليس المقصود بالاماته هنا تأكيد الفعل على صورة الهيئة المعينة لانها تأتي المصدر مبينا لهيئة الفعل هذا مر معكم المصدر يأتي مبينا هيئة الفعل. فلما هنا قال فاماتهم اماتة

190
01:09:31.400 --> 01:09:50.850
هنا مبين لهيئة الفعل انها ليست موتى لانه لو كان مطلقا فاماته انشر  حتى اذا كانوا فحما اؤذن في الشفاعة فيجاء بهم ضمائر ضبائر فبثوا على انهار الجنة ثم قيل يا اهل الجنة افيضوا عليهم من الماء فينبتون

191
01:09:50.850 --> 01:10:08.600
تكون في حميل السيل فقال رجل من القوم كأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كان في البادية قال اقتلنا محمد بشار قال حسن ابن ابي عابدين عن سليمان التيمي عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما اهل النار الذين

192
01:10:08.600 --> 01:10:29.800
هم اهلها فلا يموتون ولا يحيون. واما من يرد الله بهم الرحمة فيميتهم فتميتهم النار فيدخل عليهم الشفعاء فيأخذ الرجل  ويبثهم على اهل الحياة او الحيوان او الحياء او قال نهر الجنة فينبتون نبات الحبة في حميل السيل. فقال النبي صلى الله عليه وسلم

193
01:10:29.800 --> 01:10:49.800
او ما ترون الشجرة تكون خضراء ثم تكون صفراء او قال تكون صفراء ثم تكون خضراء. فقال رجل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان من اهل البادية قال حدثنا محمد ابن عبد الاعلى قال حديث ابن المعتمر عن ابيه قال حدثنا ابو عن ابي سعيد الخطبي رضي الله عنه قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه

194
01:10:49.800 --> 01:11:09.800
وسلم خطبة وراه ذكر طولها. قال اما اهل النار الذين هم اهلها لا يموتون ولا يحيون. واما اناس يريد الله بهم الرحمة فيميتهم ويدخلهم ويدخل عليهم فيدخل عليهم بالشفعاء. فيحمل الرجل منهم الضبابة فيبثهم او قال فيبثون على نهر الحياة او

195
01:11:09.800 --> 01:11:30.150
قال الحيوان او نهر الحياء فينبتون نبات الحبة في حمين السيل. قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الم تروا الى الشجرة تكون خضراء ثم تكون صفراء ثم تكون خضراء. قال يقول القوم كأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان بالبادية. قال ابن عبد الصمد قال حدثني ابي قلم

196
01:11:30.150 --> 01:11:50.150
عن ابن علي قال رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خطأ. فاتى على هذه الاية انه من يأتي ربه مجرما فانه فان له نار جهنم لا يموت فيها ولا يحيا فان له فان له جهنم كاتب فانى

197
01:11:51.050 --> 01:12:11.050
فين؟ فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيى. ومن يأتيه مؤمنا قد عمل الصالحات فاولئك لهم الدرجات العلى. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما اهلها الذين هم اهلها فانهم لا يموتون فيها ولا يحيون. واما الذين ليسوا من اهلها فان النار تموتهم اماتة. ثم يقوم الشفعاء فيشتعون

198
01:12:11.050 --> 01:12:31.950
يجعلون طائر فيؤتى بهن نهب فيؤتى بهم نهر يقال له الحياة او الحيوان. فينبضون فيه كما ينبض الغثاء في حميد السم باب نقل الدليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم عندما اراد لقوله فيصيرون فحما اي ابدانهم فلا صورهم واثار السجود منهم

199
01:12:32.550 --> 01:12:54.250
لله دراما جميلا ها تدلك على انه جمع ايش؟ الروايات التي تدل على ما يحصل في النار للموحدين كلها. ثم وضع الابواب يعني لولا هذا الباب كنا تصورنا انه ايش؟ ان هي كلها صارت ظميرة واحدة لا يعرف كفاه من وجهه

200
01:12:54.300 --> 01:13:10.350
نعم فحما واحدا ان الله عز وجل حرم على النار اكل اكل السجود من اهل التوحيد. بالله نتعوذ من النار وعذابها. اعوذ بالله. في هذا فضل التوحيد الله جل وعلا يميتنا واياكم مما تحبون

201
01:13:10.550 --> 01:13:32.350
قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيبا وهو ابن ابي حمزة عن الزهري قال ان ابا هريرة رضي الله عنه ورغم ان الناس قالوا يا رسول الله ان نرى ربنا يوم القيامة فذكروا الحديث بطوله وقال حتى اذا اراد رحمة من اراد من اهل النار

202
01:13:32.350 --> 01:13:49.050
امر الملائكة ان يخرجوا من كان يعبد الله فيخرجونهم ويعرفونهم باثار السجود وحرم الله على النار ان تأكل اثر السجود ذلك قد امتحشوا فيصب عليهم ماء الحياة فينبضون كما تنبت الحبة في حميل السيل

203
01:13:49.600 --> 01:14:07.600
ثم يفرح الله بالقضاء بين العباد ويبقى رجل بين الجنة والنار وهو اخر اهل الجنة دخولا. ثم ذكر باقي الحديث خرجته في كتاب الاهوال. مر معي كتاب السنة فقلنا هناك وقد امتحشوا او امتحشوا. انتحشوا هم او امتحشوا

204
01:14:07.700 --> 01:14:21.250
ها؟ اعترفوا تركوا او احترقوا. نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا سليمان ابن داوود الهاشمي كما اخبرنا ابراهيم والمساعدين عن ابن شهاب على طه ابن يزيد الليثي ان ابا هريرة رضي الله عنه اخبر ان

205
01:14:21.250 --> 01:14:45.150
الناس قالوا يا رسول الله قال محمد عبد الرزاق الليثي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال ماسك قال الناس يا رسول الله   نعم استدل بهذا المتصوف او غيرهم بجواز الاستغاثة

206
01:14:45.200 --> 01:15:10.350
ويا يا ايها الاخوة تأتي لعدة معاني لا يشترط ان يكون يا في كل موضع الاستغاثة فربما يقول الانسان يأتي بكلمة يا متوجعا ولا يعني الاستغاثة واما الاستغاثة بالحي الحاضر فهذا امر مجمع عليه لانه يجوز ما دام فيما هو في تحت

207
01:15:10.350 --> 01:15:32.200
ما هو تحت قدرته فانت تقول يا فلان تعال اعني على حمل هذا المتاع فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه فوكزه موسى فقضى عليه. نادى الاسرائيلي نادى هنا نسميهم الاسرائيليين لكن لا يجوز ان نسمي المعاصرين بالاسرائيليين

208
01:15:32.250 --> 01:15:58.650
تسمي معاصرين باليهود او الصهاينة اما اولئك الذين كانوا مع موسى ويسمون الاسرائيليين ويسمون المسلمين. الاسرائيليين نسبا والمسلمين لقبا ودينا فناداه الاسرائيلي يا موسى هذا النداء نداء لاستغاثة بحي حاضر وهكذا النداء يوم القيامة بالانبياء صلوات الله وسلامه

209
01:15:58.650 --> 01:16:20.850
عليهم انما يكون في حضورهم وفيما يقدرون عليه. يا ادم يا نوح يا ابراهيم يا موسى يا عيسى اشفع لنا الى ربك ما في بأس هذه كلها وهم حاضرون ما جلسوا في اماكنهم بعيدين عن هؤلاء وين نادوني يا ادم يا ادم يا ادم

210
01:16:21.300 --> 01:16:41.150
وانما اتوا اليه ثم ما شالوهم دخول الجنة ولا سألوهم الاستعاذة من النار وانما طلبوا منهم الدعاء عند الله عز وجل. وهذا امر يقدرون يعني واما امر الجنة والنار بيد من؟ بيد العزيز الغفار القهار جل في علاه

211
01:16:41.350 --> 01:17:02.900
وليس كما تزعمه السبئية المشركين يقولون علي قسيم الجنة والنار. اذا كان علي قسيم الجنة والنار فما الذي بقى للعزيز الغفار القهار هذا من خرافاتها ومن شركهم الظاهر الذي لا يختلف عليه اثنان من اهل ملة الاسلام

212
01:17:03.400 --> 01:17:18.750
قال محمد ابن يحيى وساق وساق جميعا الحديث بهذا الخبر غير انه معروف بما اختلفا في اللفظ والشيء والمعنى واحد. قال ابو بكر محمد ابن يحيى اسناد عبد الرزاق على اسناد حديث هاشمي

213
01:17:18.850 --> 01:17:38.850
ويحضرنا محمدا ويحضرنا عبد الرزاق عن زيد بن اسلم على النبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خلص المؤمنون من النار فامنوا فما مجادلة احدكم لصاحبه في الحق يكون له في الدنيا باشد مجادلة من المؤمنين من المؤمنين لربهم في

214
01:17:38.850 --> 01:17:58.750
اخوانهم الذين ادخلوا النار. قال يقولون ربنا اخواننا كانوا يصلون معنا ويصومون معنا ويحجون معنا فادخلتهم النار. قال فيكون الهم اخرجوا من عرفتم منهم فيأتونهم فيعرفونهم بصورتهم لا تأكل النار صورهم. فذكر الحديث بطوله قد خربته في غير هذا الموضع

215
01:18:00.100 --> 01:18:31.150
محمد قال شيخ شلونك الحين به  متفقين طيب روح اضربك احسن مرة ثانية في فايدة ولا ما في فايدة في العشاء رحت للطبيب    نبي نمشي للان ما هو معقول يعني

216
01:18:32.350 --> 01:18:58.850
ما قدرت نشيلك فوق ظهرك جزاك الله خير الله يرفع قدرك ما يصير طيب روح خذ لك عشرة وتعال الغرفة ثلاث ملاعق   وراهم المقصود بالصور يعني الهيئة تبقى فهي تبقى فلو نظر اليه الناظر لعرف انه فلان ابن فلان

217
01:18:59.200 --> 01:19:25.700
نعم  محمد قال حدثنا عرفنا اسمه معنى سوره لا تأكلوا الناس صورهم يعني الهيئة التي بها يتميزون ولو حدثنا محمد قال حدثنا جعفر ابن عون ابن سعد عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث بطوله

218
01:19:26.350 --> 01:19:46.350
قال فيقول الله لهم اذهبوا فمن عرفتم صورته فاخرجوه. وتحرم صورتهم على النار. فقال ابو بكر قد بينتم معنى اللفظ التي في خبر عتبانا لماذا كنت عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله ويبتغي بذلك وجه الله في موضعه من هذا الكتاب. اللهم

219
01:19:46.350 --> 01:20:09.750
اللهم حرمنا على النار وحرم النار علينا يا رب العالمين حرم النار على ابائنا ومشايخنا وذرياتنا واخواننا  هذا الحديث ان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله

220
01:20:10.850 --> 01:20:31.800
هذا يحمل على عظيم فضل التوحيد سواء في الابتداء او في الانتهاء في الابتداء اذا قال الانسان كلمة التوحيد مخلصا مبتغيا وجه الله وكمل التوحيد فانه يدخل الجنة ابتداء ومعنى حرم يعني ابتداء يكون

221
01:20:32.100 --> 01:20:49.850
ما معنى حرم؟ ابتداء ما دام من اهل التوحيد الكمل جعلني الله واياكم واما ان كان الرجل من اهل التوحيد لكن توحيده ناقص هو من ممن معه اصل التوحيد يعني من المسلمين

222
01:20:50.100 --> 01:21:07.600
عنده معاصي وذنوب واثام او حسنات لكنها ذهبت وصرفت في مقابل سيئاته التي عملها مع الخلق فمعنى ان الله حرم على النار اي حرم تأبيده على النار حرم بقاءه في النار تأبيدا

223
01:21:07.700 --> 01:21:29.350
فهذا الحديث في قول التوحيد ابتداء وانتهاء في فضل التوحيد الكامل وفي فضل اصل التوحيد  باب دجل البيان ان من قضى الله اخراجهم من النار من اهل التوحيد الذين ليسوا باهل النار اهل الخلود فيها يموتون فيها افاتة واحدة تميتهم النار

224
01:21:29.350 --> 01:22:02.600
ثم يخرجون منها فيدخلون الجنة لا انهم يدخلون احياء يذوقون العذاب ويألمون من حر النار ان يخرجوا منها  ان يخرج منها عندي حكة يخرج منها    قال حدثنا احمد بن عبدة قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال اخبرنا ابي مسلمة عن ابي لمضرة عن ابي سعيد رضي الله عنه مثل حديث ابي هاشم قال ولكن ناس

225
01:22:02.600 --> 01:22:19.650
النار بذنوبهم او قال بخطاياهم قال هكذا قال ابو نظرة وتميتهم اماتة وقال فبثوا على انهار الجنة فيقال اهل الجنة افيضوا قال وقال الحبة بخفض الحاء ولم يذكر تفسير ابن علي بن حبة

226
01:22:21.050 --> 01:22:41.750
قال حدثنا ابو الاشعث قال حدثنا معتبر عن ابيه وعندنا وقال الحبة بخفض الحب  وقال الحبة بخفض الحاء ولم يذكر تفسيرا علوية الحدة. نعم. قال حدثنا معنى هذا الكلام ان الاحبة بخفض الحاء هذا من تفسير ابن علي ولا لا

227
01:22:42.200 --> 01:23:02.900
انه سيأتي في بعض الطرق ان يتفسر لكن هذا الطريق لم يذكره  العلاقة ديالنا بمناسبة الابواب بعنوان الباب  تعرف التوحيد لان هذا فيه كل هذه الاحاديث في هذه دلالة ان هناك اناس من الموحدين سيخرجون من النار

228
01:23:02.950 --> 01:23:22.400
وهذا فيه رد على ماذا؟ الخوارج القدرية الذين ما عرفوا توحيد الله عز وجل لانهم لو عرفوا توحيد الله تبارك وتعالى لعلموا عظيم ثواب الموحدين. وعظيم ثواب التوحيد فان من ثواب التوحيد ان اهله لا يخلد في النار

229
01:23:24.200 --> 01:23:44.500
وان اهله الذين هم اهله الكمن يدخلون الجنة ابتداء   قوانين المرجية ولكن فيه بيان ان هم ما عرفوا التوحيد لو عرفوا التوحيد لعرفوا عظيم فضله كيف يقولون بخلود اناس يقولون لا اله الا الله مخلصين

230
01:23:45.050 --> 01:24:18.150
ولكني عندهم ذنوب وسيئات هذا عجيب والله نعم  ذكر ثمانية وعشرين باب اه مما درسنا  اه الشفاعة هي من اعظم الابواب التي يرد فيها   وذلك هذه الابواب كلها هي من توحيد الله عز وجل. كما ذكرت لكم

231
01:24:18.400 --> 01:24:46.000
ان حديث الاسراء والمعراج وحديث الشفاعة من اعظم الاحاديث التي فيها الرد على منكر الصفة بان فيها الخطاب فيها الرؤية فيها المجيء فيها كذا فيها كذا ما ذكرناها؟ نعم ابو الاشعث وعلى حسب انها معتبر عن ابيه عن ابيه نظرة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال اما اهل النار الذين هم اهلها

232
01:24:46.000 --> 01:24:59.200
وذكر الحديث بتمامه قال ابو بكر في خبر ابي مسلمة عن ابي نظرة عن ابي سعيد حتى اذا كانوا فحما فتن لهم بالشفاعة. وهذه اللفظة في ولمحمد ابن نايم قال حجتنا ابو سلمة

233
01:24:59.300 --> 01:25:24.100
وحدثنا احمد بن عبده قال اخبرنا محمد بن دينار يقول المصنف حدثنا احمد بن عبده قال اخبرنا محمد ابن عبده يعني عنا في مسلمة فيه دلالة على ان قوله عز وجل ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له اي لمن يأذن الله له الشفاعة ممن يموت في النار

234
01:25:24.100 --> 01:25:38.100
نقطة واحدة ممن ليس من اهلها اهل الخلود فيها قد كنت بينت معنى قوله ولا يشفعون الا لمن ارتضى والا لمن اذن له في كتاب معاني القرآن في اول في كتاب اول

235
01:25:38.450 --> 01:26:03.450
اذا معناه له كتاب في معاني القرآن كلام موجود يفسر بعض الايات الواردة في كتابه الاول. نعم. كان يقصد في كتاب التفسير من الصحيح. اي نعم. لانه يقول كتاب القرآن في الكتاب الاول الكتاب الاول الكتاب المشهور الكبير الذي هو الصحيح في ضمنه كتاب معاني القرآن. ذكرنا هذا؟ كل ما قال في كتاب كذا المقصود به الصحيح هو

236
01:26:05.450 --> 01:26:33.300
صحيح الخزيمة هو نفسه هذا جزء منه يعني لا لا التوحيد؟ لا قصدي جزء من الصحيح الذي يذكره دائما موجود يعني؟ موجود موجود لكن ليس كله المقدمة نقول هو مغلق

237
01:26:33.450 --> 01:27:05.250
الله اعلم ما وقفنا عليه كله حتى نعرف كم  ها    تمنع الصلاة مع الفحص    قال فحدثنا محمد ابن يحيى التحقيقات الطيبة يعني تمام دكتور ماهر يخلف احد    قال فحدثنا محمد ابن يحيى قال محمد عمامة يا شيخ

238
01:27:05.300 --> 01:27:59.050
كما دعواهم يا شيخ      قفل يا شيخ ها هو في الميدان الغدة    بوابة    نعم تلميذ من ده محقق على العمل الجديد لا يخليها حلبي بعد العراق حطيت لك محمد ابن يحيى قال حدثنا هودة ابن خليفة عن عوف عن ابي نقرة عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تخرج دبارة

239
01:27:59.050 --> 01:28:13.600
من النار قد كانوا فحما فيقال بثوهم في الجنة ورشوا عليهم من الماء. قال فينبثون اه فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل فقال رجل من القوم يا رسول الله كأنما كنت من اهل البادية

240
01:28:13.950 --> 01:28:28.850
محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر عوف عن ابي هريرة عن ابي سعيد الخطبي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تخرج دبارة من النار قد كان مصحف من؟ قال فيخالف فتوها في

241
01:28:28.850 --> 01:28:48.600
ترشوا عليهم من الماء فينبضون كما تنبت الحبة في حميل السيل فقال رجل من القوم كأنما كنت من اهل البادية. قول الرجل كأنما كنت من اهل البادية في اشارة ان النبي صلى الله عليه وسلم لا ينطق من نفسه وانما بالوحي انه ما اعلمه

242
01:28:48.650 --> 01:29:02.450
صلوات ربي وسلامه عليه في البادية وهذا دليل على انه عليه الصلاة والسلام ما يتكلم به من الاحاديث وحي من الله جل في علاه وان كان لفظولة رسول الله صلى الله عليه وسلم

243
01:29:03.250 --> 01:29:39.100
في البادية نفس الرضاعة نفس الرظاع ما يستذكر الانسان شي  غنم عنده ووادي بين قريته قريب من ما يذهب الى الصحراء احوال  كيفكم  ابو موسى ومحمد بشارين قال حدثنا سارئ ابن نوح عن الجريري عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري رضي الله

244
01:29:39.100 --> 01:29:59.100
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما اهل النار الذين هم اهلها لا يموتون فيها ولا يحيون. واما الذين يريد الله اخراجهم منها وتميتهم النار اناثا حتى يكونوا فحما ثم يخرجون ظبائر ويلقون على انحار الجنة ويرش عليهم كما تنقل

245
01:29:59.100 --> 01:30:25.000
في حميد السيل قال بندار بفناء الجنة. وقال ابو موسى فيدخلون الجنة وقال جميعا فيسميهم اهل الجنة الجهنميون فيدعون الله فيذهب ذلك الاسم عنهم قال حبيبنا محمد ابن بشار ورحمتنا عبده الخالق ورحمتنا سعيد ابن اياس عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري قال فاما الذين يريد الله اخراجهم من

246
01:30:25.000 --> 01:30:45.000
ذلك فانه يميتهم اماته حتى يكونوا فهما واما الذين لا يريد الله ان يخرجهم فانهم لا يموتون ولا يحيون يخرجون اي الذين يريد الله من النار مظاهر فيلقون على انهار الجنة ويشربون من مائها فينبتون فيموتون نبات الحبة في حميد السيل فيسميهم اهل الجنة

247
01:30:45.000 --> 01:31:02.950
جهنميون قال فبلغني في حديث اخر انهم يدعون ربهم اه فيمحى عنهم ذلك الاسم  قال ابو بكر قد كنت احسب زمانا ان الاسم لا يقع على مثل هذه اللحظة. كنت احسب زمانا ان هذا من الصفات لا من الاسامي

248
01:31:03.300 --> 01:31:22.850
كنت احسب ان غير جائع ان ان غير جائز ان يقال عن المحبة ان هذا اسم لهم وان اهل المدينة او اهل القرية كذا او احدى قرية كذا او اصحاب السجون يقرعوا اسمي على مثل هذا لانه محال عندي بقدر ما افهم من لغة العرب ان يقال

249
01:31:22.850 --> 01:31:42.850
كذا اسمهم اهل قرية كذا واهل مدينة كذا وان اهل وان اسم اهل السجون هذه صفات السنتهم. والاسم اسم الادميين محمد واحمد والحسن والحسين وغير ذلك. وقد اوقع في هذا الخبر الاسم على الجهنميين يسمون الجهنميون نسبة نسبة لسان العرب

250
01:31:42.850 --> 01:32:11.200
وقد كنت اعلمت اصحابي منذ ذهبا طويلا ان الاسامي اني ما وضعت معنيين. يعني كانه يرى ان الجنانيين اصبح لقب تشهد لها    وقد كنت اعلمت اصحابي منذ دهر طويل ان الاسامي انما وضعت بمعنيين احدهما للتعريف ليعرف الفرق بين عند الله

251
01:32:13.550 --> 01:32:45.300
حتى في هذا الموضع       نتكلم عن النسبة بالياء الى جهنم جهنمي ما يخالف كلام فلو حلقتك اولادك. نعم احدهما للتعريف ليعرف الفرق بين عبدالله وعبدالرحمن ويعرف ان محمدا ومن احمد ومن الحسن ومن الحسين فيفرق بين الاثنين وبين الجماعة

252
01:32:45.300 --> 01:32:59.900
وهذه الاسامي ليست من اسماء الحقائق. وقد يسمى المرء حسنا وهو قبيح. ويسمى محمودا وهو مذموم. ويسمى المرء صالحا وهو طامع. هذه اسماء لا من محبة انما توضع للتعريف بغض النظر عن المعنى

253
01:33:00.100 --> 01:33:16.100
قد يكون موجودا وقد لا يكون موجودا قد يكون منقولا وقد يكون مرتجلا. الاسماء الاعلام كما تعلمون هي اعلام محض بالنسبة غير الكمل من الاشياء انما الاسماء ذات الاشتقاق هي للكمل

254
01:33:16.400 --> 01:33:34.900
فاسماء ربنا جل وعلا اسمائهم كاملة فلها معاني مشتاقة اسم النبي صلى الله عليه وسلم اسماء مشتقة اسم القرآن واسماء القرآن مشتاقة. لانها ذات دلالات واما الاعلام السائرة فانها اعلام محضة

255
01:33:35.000 --> 01:33:56.050
وقد تكون دلالاتها اه موجودة وقد لا تكون موجودة ثم هي اما ان تكون مرتجلة او مشتقة  فمنقولة نعم والمعنى الثاني هو اسامي الصفات على الحقائق اذا كان المرء صالحا فقيل هذا صالح فانما يراد صفته التي هي صفته على الحقيقة كذلك انما يقال

256
01:33:56.050 --> 01:34:15.550
محمود المذهب فلان محمود على هذه الصفة. كذلك يقال للعالم عالم للفقيه فقيه وللزاهد زاهد. هذه اسامي عن الحقائق وعلى الصفات المقصود رحمه الله نفرق بين الاسماء التي هي اعلام وبين الاسماء التي هي ذكرت بمعنى الصفة

257
01:34:16.850 --> 01:34:43.100
يعني لما نقول هذا محمد العالم. لما قلنا محمد المقصود به العالمية كما قلنا العالم المقصود من الاسم الصفات. الصفة لا مجرد العالمين   ولا حط لنا ابو عبيد ابو عبيد ابن اخي هلال وحدثنا فروة ابن ابي المغراء قال حدثنا القاسم ابن مالك المزني عن عبدالرحمن بن اسحاق عن النعمان ابن

258
01:34:43.100 --> 01:34:57.550
عن المغيرة بن شعبة. نعم  قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج قوم من النار يدخلون الجنة فيسمون ويسمون في الجنة جهنميون فيسألون الله ان يمحى ذلك الاسم عنهم

259
01:34:57.550 --> 01:35:32.850
فينفوه عنهم    هم يسألون الله ولن يمحى ذلك الاسم ما فيه اشكال    نعم اما ان يمحى او يمحو طيب هنا من هو ابو عبيدة والقاسم   نحافظ عندي كاتب وهو قاسم بن سلمان

260
01:35:32.900 --> 01:36:10.350
انا مشتهي انه يصلي يقول ابو عبيد ابن اخي لا ها من هو  ليش هو ابو عبيدة القاسم بن سلام؟ الهروي بلدياتنا  الهوى يغل قسم سلام    لا لغوي اللغة مش صحيح لا كلامه لغوي لكن الراوية صاحب الامام احمد

261
01:36:10.600 --> 01:36:45.750
ايش قال   وقد اقيمت في كليته واسم ابيه ذكره الخبيري في الاخشاب في سند آآ اثره  رواه من طريقه فقال ابو عبيدة محمد ومحمد ابن     فقال ابو عبيد الله محمد بن عبد الوهاب ابن مسلم

262
01:36:45.900 --> 01:37:10.800
لاخي بلال الرازيل وكذلك رواه ابو نعيم في اسباب ازدهار الا انه قال   الدهبي ابو عبيد محمد بن محمد نعود تونس وهو مجهول الحال فقد روى عنه جمع ولم اجد ما ذكره بجرح او تعديل. طبعا هذا حكم

263
01:37:15.050 --> 01:37:32.700
ذكر خبر روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في اخراج شاهد ان لا اله الا الله من النار. الله اكبر افرحوا ان يسمع به بعض الجهال فيتوهم ان قائله بلسانه من غير تصديق من غير تصديق قلب يخرج من النار جهلا وقلة معرفة بدين الله

264
01:37:32.700 --> 01:37:50.100
احكامه ولجهله في اخبار النبي صلى الله عليه وسلم مختصرها ومتقصاها. الله اكبر. وان كلام عظيم الناس الذين مثل المرجئة الان المرجية اذا سمعوا مثل هذه الاحاديث يظنون ان المنافقين سيخرجون من النار

265
01:37:50.550 --> 01:38:12.300
انهم قالوا لا اله الا الله وكثير من العوام اليوم تقول له يا اخي صل صم الأخ الموحدين كلهم يدخلون الجنة انا اقول لا اله الا الله تبي تقول لا اله الا الله وين التصديق في قلبك؟ وين الاقرار؟ وين لا لا هذي الامور ابدا ليس فيها اسبانق ظنوا ان الجنة مرتبطة

266
01:38:12.300 --> 01:38:30.900
بالنطق بنطق الكلمة وهذا خطأ عظيم كما قال المصنف رحمه الله لجهله باخبار النبي صلى الله عليه وسلم مختصره ومتقصاها فمتى ما الانسان جمع الطرق تبين له المراد وعلم المراد. نعم. وبلغ المرام

267
01:38:32.600 --> 01:38:59.050
الارجاع بدأ لما ضاعت الخوارج كان ردة فعل يعني كل مرتبة كبيرة كافرة ابدا مرتكب الكبيرة ها كالطايع المستقيم ما في فرق نعم. قال وانا لتوهم بعض الجهال ان شاهد ان لا اله الا الله من غير ان يشهد انه ان لله رسلا وكتبا وجنة ونارا وبعثا وحسابا يدخل الجنة

268
01:38:59.050 --> 01:39:19.050
اشد فرقا اذ اكثر اهل زماننا زماننا لا يفهمون هذه الصناعة ولا يميزون بين الخبر المختصر وبين الخبر المتقصى فيحتجون المختصر ويدعون خبر المتقصى وهم ما بقي عليهم الخبر المتقصى فيحتجون بخبر مختصر يترأسون قبل التعلم وقد حرموا الصبر على

269
01:39:19.050 --> 01:39:42.950
العلم لا يصبرون حتى يستحقوا الرئاسة فيبلغوا منازل العلماء. هذا الذي يقول يحذر العلماء منه اياك اياك يا طالب العلم ان تتحصرم ان تتزبزب قبل التحصرم فان الانسان يصاب طالب العلم يصاب في مقتله الى انه تزبزب قبل التحسر. كما قال عمر تعلم

270
01:39:42.950 --> 01:40:02.050
قبل ان تسودوا لا يصلح ابدا ان الانسان يترأس العلم وهو لما يصبر في طلب العلم تسأل بعض الناس تقول له منذ متى انت اصبحت تطلب العلم؟ يقول سنة سنتين ثلاثة اربعة خلاص يصبح يفتي

271
01:40:03.050 --> 01:40:18.450
ابو يوسف القاضي لازم ابا حنيفة في الفقه لازم ابا حنيفة رحمه الله في الفقه عشرين سنة بعد مضي عشر سنوات او خمسة عشر سنة اراد ابو حنيفة ان يذهب الى الحج

272
01:40:18.600 --> 01:40:43.200
فاجلس ابا يوسف مكانه وقال له كلما مرت عليك مسألة جديدة فاكتبها واكتب جوابها فلما رجع وجده قد اخطأ في عدة مسائل بعد ملازمة عشر سنوات في الفقه يخطئ فجلس ملازما حتى توفاه الله ابا حنيفة ثم جلس الافتاء

273
01:40:43.600 --> 01:41:06.800
فينبغي للانسان ان يدرك العلم يحتاج الى صبر فينبغي للانسان ان يفتي ولما يعني يتحصن او ان يجلس للتعليم فينبغي الانسان ان يدرس التعليم كما قال مالك رحمه الله ما افتيت حتى اجازني اكثر من مئة من اهل المدينة

274
01:41:07.200 --> 01:41:23.400
فينبغي للانسان ان يجلس حتى للتعليم يقولون في ترجمة شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فلما بلغ الخامسة عشر من عمره افتى كل مشايخه بانه اهل الافتاء. اذا افتى مقصود الانسان لا بد ان يكون له سلف

275
01:41:23.550 --> 01:41:44.600
لما يترأس الانسان قبل التعلم فهذا يحرم من العلم بسبب العجل والقاعدة الفقهية ما هي؟ التي وضعوها في باب الميراث  من استعجل الشيء قبل اوانه وهذا نراه. نسأل الله جل وعلا ان يبلغنا واياكم منازل العلماء العاملين

276
01:41:48.850 --> 01:42:04.200
قال حدثنا ابو حفص عمرو ابن علي والعباس ابن عبدالعظيم العنبري وعمر بن حصن الشيباني وابو الازهر حوثرة بن محمد قالوا حدثنا حماد بن مسحة فقال حدثنا عمران العامي عن الحسن عن انس بن مالك رضي الله عنه

277
01:42:04.200 --> 01:42:24.200
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما زلت اشفع الى ربي ويشفعني حتى قلت اي ربي شفعني في من قال لا اله الا الله. فقال يا محمد هذه ليست لك ولا لاحد وعزتي وجلالي ورحمتي لا ادع في النار احدا قال لا اله الا الله. الله اكبر. من هذا؟ من

278
01:42:24.200 --> 01:42:36.200
ينبغي من اراد ان يستشهد في هذا الحديث على ان الانسان يخرج من النار بمجرد قول لا اله الا الله لانه قال احدا قال لا اله الا الله هذا يحتاج للتعليم

279
01:42:37.100 --> 01:42:54.300
يعني يتعلم يجمع الطرق والروايات ليفهم  هذا حديث عمرو بن علي وقال عمر بن حفص وقال انما ذلك لي وعزتي وجلالي ورحمتي لا افع في النار عبدا قال لا اله الا الله. ايضا

280
01:42:54.300 --> 01:43:10.650
لقى بالقوم مثل انسان يأتيك ويقول لك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال لا اله الا الله واني رسول الله فقد عصم مني ما له ودمر  طيب كمل ما في الا الرواية هذي عندك

281
01:43:11.050 --> 01:43:31.050
ما في ما في اية في القرآن فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة. ما فيني واحد فانت من شهد ان لا اله الا الله رسول الله واقام الصلاة ما في رواية ها؟ لا بد ان بني الاسلام لا اخذ رواية واحدة وقام يطبل على الرواية هذي. هذا عظيم

282
01:43:31.050 --> 01:43:51.400
لا ويصرخ فيه هذا مقصود التطبيق ويجعل ذلك شعاره وديدنه. هذا خطأ عظيم ينبغي للانسان ان يكون عنده مسلك متين في العلم العلماء رحمهم الله تعالى انما يتكلمون يتكلمون ان لكل مقام مقالة

283
01:43:52.150 --> 01:44:08.600
ثاني مرة حضرت خطبة جمعة والخطيب يتكلم عن تارك الصلاة في الخطبة الاولى انا قلت في نفسي بعد ما هو سكت وجلس قلت باذن الله بعد هذه الخطبة لن اجد احد من هؤلاء سيترك الخطبة

284
01:44:08.650 --> 01:44:25.200
من شدة فصاحته وبلاغته وجمعه لاجلته ولما قام في الخطبة الثانية وليته لم يقم. واذا به يقول وان تارك الصلاة ليس بكاء. والصحيح ان من ترك الصلاة وان دخل النار

285
01:44:25.200 --> 01:44:42.550
يدخل الجنة ما سويت شي اذا شفت كل اللي قلته هذا مقامك هجان مركب كمان اين انت من قول الامام احمد في اصول السنة وهذه الاحاديث نأويها كما جاءت حديث الوعيد ليش نرويها كما جاءت؟ سؤال مهم ليش

286
01:44:42.700 --> 01:45:04.800
لا ابلغ وقعا في قلوب العامة. انت لما تجي تقول حق العامي ها اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا يخاف ولا ما يخاف لكن لما تقول له اية المنافق ترى هذا مو منافق نفاق اكبر. هذا نفاق عملي يعني معناه انك انت ارتكبت كبيرة كبيرة

287
01:45:04.800 --> 01:45:26.400
طيب ليش الرسول ما قال ذلك هذا غلط عظيم في فرق بين تفصيل في الحكم عند الحكم وبين الترغيب والترهيب من لم يفرق يجعل موضع التفصيل في الحكم في موضع الترغيب والترهيب. وهنا لن يستفيد احد منه لا ترغيبا ولا ترهيبا

288
01:45:29.200 --> 01:45:46.600
ومن يكون في موضع الحكم لا ينبغي له ان يراقب ويراقب وانما يفسد الحكم ثم الخلط بين الامور ما يصلح نسأل الله ان يرزقنا واياكم الفقه الفقه والاستنباط. نعم من هو العمي؟ عمران العمي

289
01:45:46.700 --> 01:46:14.750
ليش قالوا عنا من يعرف؟ لماذا لقب بالعربية هذا بحث ومصطفى هذا البحث عليه   خد بطني من بطون العرب انت تروح تجيبهن خلاص؟ الناس يظنون نسبة الى العمى ليس كذلك

290
01:46:15.300 --> 01:46:32.050
نعم  وقال ابو الازهر عن عمران العمي وقال ولا لاحد هي لي فلا يبقى في النار احد قال لا اله الا الله الا اخرج منها وفي خبر حماد بن زيد عن معبد بن هدال في اخر الخبر

291
01:46:32.250 --> 01:46:42.250
وفي ذكر الزيادة التي زادها الحسن عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فيقول اي ربي ائذن لي في من قال لا اله الا الله. قال فيقال

292
01:46:42.250 --> 01:47:02.250
ليس ذلك لك ولكن وعزتي وجلالي وكبريائي وعظمتي لاخرجن منها من قال لا اله الا الله هذا اللي ذكرناه في الصباح ان بعض الناس يسماها شفاعة وجاء في بعض الروايات لكنها لا تصح. ولكن هذا فضل من الله عز وجل ورحمة منه وبيان عزته وجلاله

293
01:47:02.250 --> 01:47:20.700
جماله وكماله سبحانه وتعالى انه لا يجعله كما قال الامام الطحاوي اهل توحيده كاهل نكرته وشحوده  هنا هو احمد بن عبدة قال احدثنا حماد قال حدثنا معه العنزي. فرجته بطوله في دار اخر

294
01:47:21.750 --> 01:47:49.800
قال ابو بكر حتى قلت يريد حتى اقوله. وقال العباس يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم. وقال حتى اقول اي ربي وقال اما وعزتك وعزتي وحلمي ورحمتي باب ذكر البيان ان النبي صلى الله عليه وسلم يشفع للشاهد للشاهد لله بالتوحيد الموحد لله بلسانه اذا كان مخلصا مصدقا

295
01:47:49.800 --> 01:48:08.000
بقلبه لا لمن تكون شهادته بذلك منفردة عن تصديق القلب قال حدثنا محمد بن عبدالله بن عبدالحكم قال حدثنا ابي وشعيب. قال حدثنا البيت عن يزيد ابن ابي حبيب عن سالم ابن ابي الجعد عن معاوية ابن معذب

296
01:48:08.000 --> 01:48:28.000
عن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمعه يقول سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم ماذا رد اليك ربك في الشفاعة؟ قال والذي نفس محمد بيده لقد ظننت انك اول من يسألني عن ذلك من امتي لما رأيت من حرصك على العلم. والذي نفسي بيده لما يهمني من القضاء فيهم على ابواب

297
01:48:28.000 --> 01:48:59.800
اهمه عندي انت ما بشفاعتي وشفاعتي لمن شهد ان لا اله الا الله مخلصا يصدق قلبه لسانه ولسانه قلبه السلام سالم ابن جاد يعني  خطأ تعليقي هذا وخصوصا تنبيه تعليقي هذا ثم كتب بعد ذلك تصفح اربعمية وواحد وتسعين يقول

298
01:48:59.850 --> 01:49:29.100
نسخة الزهير رسالة من ابي الجعد وهو تحريف وهو كذاب اشرف   منو؟ يقصد اه    عشان يحسن اللفظ مهما يستطيع مهما يكون يبقى لهذا اخوك المسلم والاخوة الاسلامية  يقصد بها اخطاء

299
01:49:29.500 --> 01:50:05.500
السلامة يعني مخطئ شرير  انسان انا اسألك سؤال اليس مقصود من نشر العلم؟ طيب اذا واحد اخذ عنه القول ما نشره يقول له جزاك الله خير  المهم عندي ان ينشر العلم ينسب اليه ولا ما ينسب اليه؟ الله يعلم من الذي قال هذه المعلومة؟ اولا فيكون في ميزان حسناتك. والله ما يهمك

300
01:50:05.500 --> 01:50:27.050
ليش بتهتم بهذا؟ لكن كان ينقذك فانت ترد بالادب وانتهت المشكلة ليس انه ينقل منه فقط او او في تعبيره انه يسلف لكن ينتقده ايضا يقول في نسخة الزهيري كذا يوسف الزهيري كذا على اساس ايش؟ يعني ينتقد طبعته ويزهد الناس فيه. حتى لو انتقدك انت كن بالتي ادفع بالتي هي احسن

301
01:50:27.050 --> 01:50:49.300
فاذا الذي بينك وبينه عداء الحق انه وعلى كل حال نحن بحاجة كما قال الشيخ الالباني رحمة الله عليه اما التصفية فقد حصل نحن بحاجة الى التنمية الطلبية كيف للانسان يؤثر اخاه على نفسه؟ كيف ان الانسان يرفع عن نفسه ان ينزل

302
01:50:49.400 --> 01:51:10.750
الى مستوى من يكون الخصم فيه دنيا. اذا صار رجل دليل لماذا انت تهتم ممكن تبين خطأه باسلوب علمية بسيط لكن اذا كان الرجل يتكلم ويتكبر يتجبر ويتعالى فلك ان تبين مثل ما يفعل الشيخ الالباني رحمة الله عليه لما يرد على بعض الناس لا يرد

303
01:51:10.750 --> 01:51:26.350
بالشدة والغلظة الا لتكبرهم وتجبرهم هو لانه اخطأ على الناس يظنون ان الالباني رد عليه لانه اخطأ على البال هذا غلط. من عرف مردود الالباني وقرأ رحمه اسكنه الله الفردوس وقرأ

304
01:51:26.350 --> 01:51:54.800
يعلم انه رحمه الله يرد الغلظة انما يفعله على المتعالمين والمتكبرين  ما معنى التصوير التصفية تنقية المصادر عما لحقت بها من الاحاديث الموضوعة والواهي والقصص والخرافات والمنامات لله هذه حصلت ولله الحمد

305
01:51:56.550 --> 01:52:18.100
المجتمع  الكتب والتصفيات المشتركة هو تصفية الكتب تصفية الكتب هي اصول لتصفية المجتمعات وتربيتها وتزكيتها لكن بحال الى من يحمله وينشره وانتم ان شاء الله اهل لذلك اسأل الله جل وعلا ان يجعلكم هداة المهتدين

306
01:52:19.050 --> 01:52:34.300
عليكم بهذا الدعاء. اسأل الله ان يجعلكم هداة  ومن كان من خاصة دعاء النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم اني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. وبخاصة دعاءه صلى الله عليه وسلم اهدنا في من

307
01:52:34.300 --> 01:52:57.400
ولا حطيت على يونس ابن عبد الاعلى؟ قال حدثنا نوح قال اخبرني ان ابرأ من عهدته عن ابن ابي حبيب عن ابي خير عن سالم ابن ابي سالمي عم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمعه يقول سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر بمثل حديث الليل وقال والذي نفسي بيده

308
01:52:57.400 --> 01:53:12.450
في كل الموضعين وقال من تمام شفاعتي لهم وقال لمن شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله مخلصا مخلصا قال ابو بكر انما زاد وان محمدا رسول الله والباقي مثل لفظه

309
01:53:13.050 --> 01:53:32.000
يونس ابن عقبة يونس في عاقبه قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني عمرو ابن الحارث عن يزيد اليزيد ابن ابي حبيب عن ابي عن عن المحققين محكيكين مر علي شيء من هذا بس مالك؟ من قال في عقبه

310
01:53:32.100 --> 01:53:50.000
فظن انه عقب اسموه قال ولم اجد هذا الموضع   عن ابن معذب ان اباه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا حدثنا بهما يونس جعل وقت الحديث بخبر

311
01:53:50.000 --> 01:54:00.000
وقال في خبر عمرو بن الحاج بمثله لولا ذلك لم اقدم ابن ما هيعت على عمرو ابن الحارث ليس ابن لهيعة رحمه الله من شرطنا ممن يحتج به. ما شاء الله

312
01:54:00.000 --> 01:54:20.000
قال ابو بكر رواية البيت اوقع اوقع على القلب من الرواية عمرو بن الحارث انما الخبر علمي عن سالم ابن ابي سالم كما رواه الميت لا عن ابي سالم اللهم الا ان يكون سالما كنيته الا ان الا ان يكون سالم كنيته ابو سالم ايضا. طبعا انتم تعرفون ان المحدثين رحمهم الله

313
01:54:20.000 --> 01:54:44.100
لهم كلام في ابن الله فمنهم من قبل روايتهم ومنهم من رد رواية ومن الذين ردوا رواية مطلقا بنفسهم تقول ايه رأي احتجاج بحديد ابن لهيئة والصواب ما ذكره العلماء الاخرون ان هناك علماء رووا عن ابن لهيعة قبل ان يحصل له ما حصل وآآ

314
01:54:44.300 --> 01:55:02.750
لم ينبغي الفقر بين من روى عنه قبل اختلاطه واختراق كتبه وبين من روى عنه بعد ذلك وقد ذكر الشيخ اه الالباني رحمة الله عليه واسكنه الفردوس فعدد الذين رووا عنه قبل الاختراع

315
01:55:02.900 --> 01:55:22.750
ومنهم على ما يذكر عبد الله ابن المبارك عبد الله ابن وهب هذا الراوي هنا فلا يظر ان شاء الله والله اعلم  المقرئ نعم يعني تقريبا اربعة خمسة لا لا تقريبا اكثر من اربعة العباد هنا العباد هنا سبعة ولا اربعة؟ اربعة العباد الى

316
01:55:22.750 --> 01:55:59.800
السبعة عشر المهم الشيخ  ومدلس بس هنا قال اخطأ صح   المهم ان هذا يدلنا ويطمئن قلوبنا ان الامام رحمه الله له منهجية في الاستدلال يمشي فيها ولذلك قال وليس من شرقنا ممن يحتج به

317
01:56:02.700 --> 01:56:15.800
نعم في الحديث الصحيح ولا حدثنا عن ابن حجر قال حدثنا اسماعيل يعني بنجاح قال اخبرنا عمرو وهو ابن ابي عمرو عن سعيد ابن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قلت يا رسول

318
01:56:15.800 --> 01:56:30.300
الله من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد ظننت يا ابا هريرة ان لا يسألني عن هذا الحديث احد اولى منك. لما رأيت من فرصك على الحديث. اسعد الناس بشفاعتي يوم

319
01:56:30.300 --> 01:56:40.300
يوم القيامة من قال لا اله الا الله خالصا من نفسه. باب ذكر خبر دال على صحة ما تأولت انما يخرج من النار شاهد ان لا اله الا الله اذا كان

320
01:56:40.300 --> 01:56:57.050
مصدقا بقلبه بما شهد به لسانه الا انه كنى عن التصديق بالقلب بالخير تعاند بعض اهل الجهل والعناد وادعى ان ذكر الخير في هذا الخبر ليس بايمان. قلة علم بدين الله وجرأة على الله في تسمية المنافقين

321
01:56:57.050 --> 01:57:15.100
مؤمنين من دعا ان ذكر الخير في هذا الخبر ليس بايمان. اذا كان الخير في الخبر ليس بما لوش يطلع هذا كفر ولا شرك ولا ايش طبعا هذا القول الذي اعناه الامام عندما هو رد على نبتة من الكرامي

322
01:57:15.150 --> 01:57:31.400
الذين يقولون لمن هو القوم من قال لا اله الا الله لا يدخل الجنة انتهى نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى رحمه الله قال حدثنا يزيد ابن هارون فقال رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

323
01:57:31.400 --> 01:57:41.400
يقول الله اخرجوا من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن شعيرا. اخرجوا من النار من قال لا اله الا الله في قلبه من الخير

324
01:57:41.400 --> 01:57:51.400
موازين الضر فاخرجوا من النار من قال لا اله الا الله في قلبه من الخير ما يزن جوده. اخرجوا من من النار من قال لا اله الا الله في قلبه من الخير ما يزن

325
01:57:51.400 --> 01:58:17.500
الخير هنا المقصود به الايمان وهذا فيه دليل ان الايمان يتفاوت فيه الناس وان اهل الايمان ها يتفاوتون كتفاوت ما بين السماء والارض عواشر قال حتى انا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال حدثنا قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه قال اخرجوا من النار من قال لا اله الا الله

326
01:58:17.500 --> 01:58:32.150
وهو في قلبه من الخير ما يزن شعيرة. ثم ذكر بمثله ولم يذكر الدودة. وقال في كلها وكان في قلبه من الخير. ذكر الدودة في لم ترد في رواياته كلها ما ادري هذه الزيادة ممن

327
01:58:32.500 --> 01:58:52.500
مع ان الاسنان كما ترون الاسناد الاسناد كلهم رجال البخاري الا ان محمد ابن يحيى ذكر بعض العلماء ان البخاري روى له وبعضهم ذكر انه لم يروي نافلة يزيد ابن هارون قال اخبرنا شعبة عن قتادة عن انس. رباعي

328
01:58:52.650 --> 01:59:19.600
من يعني اعلى الاساليب عند الصحيحين. من امتن السائلين في الصحيحين يزيد ابن هارون شعبة القتادة عن انس فما ادري هذه الزيادة كيف جاءت هذي كيف  من طريق شعبنا بارك الله

329
01:59:20.900 --> 01:59:38.900
هنا  نعم نعم من ذلك الخير لماذا لا يحصره؟ ما في ما في دليل على الحسد ما يزن في قلبه مثقال ذرة من الخير اي من الايمان. والايمان يدخل فيه العمل ايا كان عمل القلب عمل الظاهر كله يدفن

330
01:59:41.200 --> 02:00:07.350
هو في قلبه يعني قول قوم لان الان لما يقول النبي صلى الله عليه وسلم اخرجوا من النار من قال وفي قلبه من الخيل الايمان اينما حلوه فالذي يوزن لو كان انت اي عمل عملت لو عملت بعمل اعمال اهل الاسلام كلهم هل نوزن شيء خارجي ولا هذا الاعمال كلها تصب في القلب ونوزنه

331
02:00:07.350 --> 02:00:27.750
هذا المقصود يعني ذلك يقول بعض مشايخنا ولم يجد له مثالا لكنه ذكر هذا قال القلم مثل الشواة يقول الشواء قال مثل الشور اه يعني تظع فيه اعمال القلب تظع فيه اعمال الجوارح تظع فيه اعمال اللسان كلها موجودة

332
02:00:27.850 --> 02:00:52.250
في فهو فهو مركز المخبأ الذي تخبي فيه الايمان الاعمال الظاهرة فيه والاعمال الخفية فيه الاعمال القلبية فيه. كلها في القلب لذلك انت يوم القيامة توزن نسأل الله جل وعلا ان يجعلنا واياكم من هؤلاء يوزن المؤمن ها؟ كابن مسعود واذا

333
02:00:52.250 --> 02:01:22.650
ابه كجبل احد. ما الذي اثقله الا ايمان قلبي      يعني ان الاعمال لها متعلق من حيث الاخلاص يعني والنية الاخلاص النية هذه في حد ذاتها عبادات عند اهل السنة الاخلاص اليقين الصدق المحبة هذي عبادات في حد ذاته

334
02:01:22.900 --> 02:01:39.650
فاذا لامست العبادة اجتمعت العبادات وعن العبادات وهذه موجودة نعم يحصر بها الاعمال المطلقة مطلقة من الخير اي من الايمان والايمان هو العمل عند اهل السنة الايمان عند اهل السنة هو العمل

335
02:01:40.650 --> 02:02:10.600
عمل القلب وعمل الجواب. بالضبط  الايمان اذا اطلق فلا يراد به الا العمل. عمل القلب وعمل الجوارح. نعم  يدخل في لان القول عمد. نعم. القول عمد من عمل الجوارح وانما فصلوه ردا على من؟ ردا على المرجئة الذين قالوا ان

336
02:02:10.600 --> 02:02:36.950
التصديق يكفي والمعرفة الكافية دون تلفظه ودون عمل فاتوا بكلمة العمل والقول وقالوا نية الايمان قول وعمل ونية. نعم  فلو حدثنا بندار في عقبه قال حدثنا ابو داوود عن شعبة عن قتادة عن اسف ما لك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديث محمد ابن جعفر

337
02:02:36.950 --> 02:02:46.950
حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبد الصمد قال حدثنا هشام ابن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج من النار

338
02:02:46.950 --> 02:02:56.950
من قواعد لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير منازل شعيرة. ثم يخرج منها من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن مرة. ثم

339
02:02:56.950 --> 02:03:13.300
منها من قال لا اله الا الله وهو فيه وكان في قلبه من الخير ما يزن الذرة محمد ابن يحيى قال حدثنا سعيد بن عامر عن صاحب الدستة وهذا ينبغي لجمع هذه الروايات مع رواية لم يعمل خيرا قط. قال خير

340
02:03:13.300 --> 02:03:29.350
هناك باقي لم يعمل خيرا قط فلابد ان تفهم لم يعمل خيرا قط ان لم يعمل خيرا يوجب خروجه من النار بسبب هذا العمل لم يعمل خيرا يوجب دخول الجنة بسبب هذا العمل

341
02:03:29.450 --> 02:03:45.550
اما الخير موجود عندي لكن هذا الخير لا يوجب له الخروج من النار. بل هو بحاجة الى شفاعة الشافعين. وان لم تلحق هو تدركه شفاعة الشافعين وفي قلبه به خير موجود فان الله عز وجل يخرجه

342
02:03:46.250 --> 02:04:00.000
جمع روايات تدلنا على متانة وقوة عقيدة اهل السنة والجماعة نعم قال عبدالخالق محمد ابن يحيى قال حدثنا سعيد بن عامر عن هشام بن صاحب لاستوى اي بهذا الاسناد بمثله

343
02:04:00.050 --> 02:04:11.750
عن سعيد عن قتالة عناس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير شعيرة

344
02:04:11.850 --> 02:04:21.650
ثم يخرج من النار من قال لا اله الا الله كان في قلبه من الخير ما يزن ضرة ثم يخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان لقلبه من الخير ميازن الذرة

345
02:04:21.850 --> 02:04:41.850
ابو موسى اخونا حط لنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعب الاخوة حدثنا انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخرجوا من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن الذرة. اخرجوا من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه ما يزن شعيرا. اخرجوا من قال لا اله الا الله

346
02:04:41.850 --> 02:05:23.000
وهو كان في قلبه ميازن    وقبل النهاية قبل النهاية باقي انتهى؟ كانت حديثين عن ابي موسى     نعم   باب وننكر الاخبار المصافحة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انما يخرج من النار من كان في قلبه في الدنيا ايمان. دون من لم يكن في قلبه

347
02:05:23.000 --> 02:05:43.000
الدنيا ايمان ممن كان يخرب لسانه بالتوحيد خاليا قلبه من الايمان. مع البيان الواضح ان الناس يتفاضلون في ايمان القلب ضد قول من زعم المرجئة ان الايمان لا يكون في القلب. وخلاف قول من تعمل الغير المرجئة ان الناس انما يتحاضرون في ايمان الجوارح الذي هو كسب الابدان. فان

348
02:05:43.000 --> 02:06:03.000
زعموا متساوون في في ايمان القلب الذي هو التصديق وايمان اللسان الذي هو الاقرار. مع البيان ان النبي صلى الله عليه وسلم ان للنبي صلى الله عليه عليه وسلم شفاعة يوم القيامة على ما قد بينت قبل ان له شفاعة واحدة فقط. يعني هذا الباب وضعه المصنف رحمه الله للرد على جملة

349
02:06:03.000 --> 02:06:24.700
من الطواف ومنها غالية المرجية وغالية المرجية هم الذين يقولون كما قلت القول الايمان القوم اللي هوما الكرامية في زمان الايمان القومي طيب في قلبه لا يوجد ايمان؟ قال لا. خلاص الايمان. وعلى قولهم هذا يلزم ان المنافقين ايش

350
02:06:24.800 --> 02:06:48.950
يلزم ان يكون ان يكون المنافقون من المؤمنين هذا قول غريب وعجيب الله جل وعلا يخبر عنهم انهم كفار انهم في اسفل النار وانهم ليسوا منهم ايمان في شيء وهم يحكمون له بالقول وهذي غالية المرجية عند المصنف رحمه الله اما غير المصنف فانهم يقولون غالية المرجئة هم

351
02:06:48.950 --> 02:07:13.750
الذين يقولون الايمان المعرفة لانه على قولهم هذا لا ينزل فقط ان المنافقين هم كفار لا يلزم من قولهم ان المنافقين مؤمنون لا ان المنافقين لا يلزم من قول هذا المنافقين مؤمنون فقط بل يلزم القرب ان يكون حتى ابليس وفرعون والمشركون ان يكونوا

352
02:07:13.750 --> 02:07:45.050
هم نفسهم ام الجهمية؟ الجهمية هم الذين قالوا هم الذين قالوا بان الايمان للمعرفة فعند العلماء المصنفين اذا اطلقوا الغلاة من المنجية فمرادهم الذين قالوا الايمان المعرفة  واما المصنف هنا انا بقوله غالية المرجية عنا بهم الكرامية الذين قالوا الايمان قول

353
02:07:46.150 --> 02:08:03.650
ثم قال وخلاف قول من زعم يعني ايضا ما سيذكره من الاحاديث فيه رد على من زعم من غير المرجية ان الناس انما يتفاضلون في ايمان الجوارح الذي هو كسب الابدان. فانهم زعموا انهم متساوون في ايمان القلب. هذا قول من

354
02:08:04.150 --> 02:08:25.000
ملجأة الفقهاء احسنت. لان مرجية الفقهاء يقولون اصل الايمان سواء اهله فيه كيف سواها قال الشيخ اسألك سؤال الان التصديق من اصل الايمان وليس من اصل الايمان؟ طيب هل تصديقنا كتصديق الصديق؟ ما يمكن كيف لا

355
02:08:26.000 --> 02:08:58.300
كيفنا  لا يمكن ان يكون تصديقنا كتصديق الناس يتفاوتون في التصديق هناك من التصديق ما لا بد منه في الايمان هناك تصديق اعظم واعظم واعظم واعظم مثل حب ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما. هذا الحب ليس هو اصل حب الواجب في الايمان. الذي هو شرط في الايمان

356
02:08:58.300 --> 02:09:17.400
ما هذا الحب؟ هذا الحب الواجب او الكمال اما اصل الحب الذي هو لابد منه في الايمان هذا شك لابد من فان عنا مرجئة الفقهاء ان اهله في اصله سواء يعني في اصل الاعمال القلبية

357
02:09:17.450 --> 02:09:40.750
فالناس لابد لهم ان يأتوا به فهذا محتمل قوله. ولكن ليس هذا معني قوله هم عانوا بان الناس لا يتفاوتون في اعمال القلب في التصديق سواء في اليقين سواء في الحب سواء هذا اني ادخل اعمال القلوب في الايمان وهم جمهورهم يدخلون اعمال القلوب في الايمان

358
02:09:42.350 --> 02:10:08.050
جمهور من جهة الفقهاء وهذا يقول رحمه الله ان ايمان الناس يتفاوتون في الايمان قلبا كما يتفاوتون في الاعمال الظاهرة هذا صلاته غير صلاة هذا قال له من صلاته كلها. هذا له من صلاتي نصفها. وهذا له من صلاتي عشرها وهذا ليس له من اصراده شيء

359
02:10:08.350 --> 02:10:25.950
تفاوتوا ولا ما تفاوتوا فكذلك هم يتفاوتون في اعمال القلب هذا مراد المصنف رحمه الله تعالى يعني تم قوله ايمان الانسان الذي هو الاقرار مع البيان ان النبي شفاعات هذا بعض ذكره. نعم

360
02:10:26.350 --> 02:10:55.550
يمين جميل يعني كان راميه على كل مصنف من المرجان كرهني من مرتي لانهم يقولون لمن القول فاخروا الاعمال من مسمى الايمان اعمال القلبية والجارحية شيخ الكرام لا ابدا هم يثبتون الصفات بل انهم اتهموا بانهم ظالون

361
02:10:55.550 --> 02:11:15.600
الاثبات حتى اشبه   اذا اذا كان لا بد من ان نقرأ كتابا في الفرق فان شاء الله نكلم الشيخ ابو خالد والشيخ ابو بكر في الشؤون العلمية ان يضعوا لكم وقتا لقراءة كتاب مقالات الاسلاميين اذا امكن

362
02:11:16.000 --> 02:11:38.350
اه المهم يقرون ان الايمان العمل الذي هو يقال للخارج عن مسمى الايمان يزيد وينقص؟ طيب يعني مقرون ولذلك يقولون ان هذه الزيادة وهذا النقصان مرتبط بالكمال لا بالايمان الاصل ولا بالايمان الواجب

363
02:11:39.500 --> 02:11:53.750
يعني اللي رد عليهم اما ان نرد عليه بنشهد انه الايمان العمل من الايمان وبالتالي هو مقر يزيد وينقص. نعم اول ما نثبت انه الاقرار والتصديق يزيد وينقص لا فرد على مرجية الفقراء يكون هكذا

364
02:11:54.250 --> 02:12:16.650
فالرد على ملجأة الفقهاء يكون بنقطتين مهمتين فالنقطة الاولى ان تتناقش معهم في اصل الايمان. هل يزيد او لا يزيد؟ هذي اول قضية تتكلم فيها هذي مهمة جدا والامر الثاني ان تبين له ان الاعمال ليست كلها كمالات الايمان

365
02:12:17.050 --> 02:12:34.850
فالقضية معهم من قضيتين لان الاعمال كما انتم تعلمون الاعمال منها ما هو اصل الايمان ومنها ما هو من كمال الايمان الواجب. ومنها ما هو من كمال الايمان المستحب فالاعمال متفاوتة

366
02:12:35.000 --> 02:13:05.100
اما هم يقولون الاعمال كلها كمالات الاعمال كلها ايش كمالات نعم النقطة الثانية الفقهاء في النقطة الثانية ان نتناقش معهم في قضية ان الاعمال ليست كلها كمالات بل من الاعمال ما هو اصل في الايمان ومن الاعمال ما هو من الايمان الواجب او كمال الايمان الواجب ومن الاعمال ما هو

367
02:13:05.100 --> 02:13:39.350
من كمال المستحب  مقالات الاسلامية طيب الحسن الاشعري   نعم الظاهر انه كتبه في طوله الثالث لانه لما يحكي عقيدة اهل الحديث يحكيه بفخر واعزاز واكراه لكن هو كما قال شيخ الاسلام انه اخطأ رحمه الله في موظعيه لانه تعرف الانسان لما يكون

368
02:13:39.400 --> 02:13:57.100
ايوا عاش اربعين سنة في ثم عاش سنوات في المرحلة ثم انتقل لما جاء الى بغداد الى عقيدة الامام احمد طبعا يعني من الناحية الطبيعية للانسان والخلخيلوس يبقى معه شيء

369
02:13:57.750 --> 02:14:14.100
يعني كلامي عن المعتزلة كان يعني موافقا لاهل السنة ام في الجملة في الجملة  الذين تبعوه على هذه الوسطى المشهورة اتباعه على ما هم عليه اليوم. نعم. ذكرهم في الفرق

370
02:14:14.200 --> 02:14:26.700
كان عندهم مع اهل السنة؟ لا لا ما ذكروا ولا تعرض لهم  لانهم كانوا مثل ما قلت لكم نفر قليل لا يعد على رؤوس الاصابع فما كان فيه داعي يذكره

371
02:14:26.850 --> 02:14:50.050
لان اصل نسب اصل مذهب الجهمية ها كافر في نفسه نسفي مذهب هؤلاء. نعم  وهذا لا اذكر لكن في رسالة علمية لشيخنا الشيخ حماد الانصاري طبع في مجلة الجامعة الاسلامية

372
02:14:50.200 --> 02:15:24.950
ابو الحسن الاشعري واطواره الثلاثة المعاصرين  طيبة  كيفية في كتاب من شيخنا الشيخ غالب العواجي حفظه الله تعالى وهو من اوسع الكتب نقلا ولكن شيخي نعم  الفرق المعاصرة دراسة تراثم هذا الكتاب نحن

373
02:15:25.200 --> 02:15:44.000
كان مقرر علينا ونحن في الدكتوراة بالكعبة قرابة الف مجلدين في الف واربع مئة صفحة  وقد حدثنا الربيع بن سليمان وابراهيم بن عيسى بن عبدالله كاتب الحارث المسكين. قال احدثنا ابن وهب

374
02:15:44.150 --> 02:15:47.000