1
00:00:01.600 --> 00:00:17.550
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عبدالرحمن النسائي رحمه الله تعالى

2
00:00:17.700 --> 00:00:34.800
في كتاب النعوت قول الله عز وجل هو الرزاق قال اخبرنا نصر بن علي قال حدثنا ابو احمد قال حدثنا اسرائيل قال واخبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا عبيد الله بن موسى

3
00:00:34.900 --> 00:00:53.100
قال سمعت اسرائيل قال حدثني ابو اسحاق عن عبدالرحمن وهو ابن يزيد عن عبد الله وهو ابن مسعود رضي الله عنه قال اقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم اني انا الرزاق

4
00:00:53.100 --> 00:01:16.200
ذو القوة المتين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين

5
00:01:16.500 --> 00:01:38.700
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد قال المصنف الامام النسائي رحمه الله تعالى قول الله عز وجل

6
00:01:39.250 --> 00:02:06.600
هو الرزاق ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين في اواخر سورة الذاريات وهذه الاية فيها ثبوت هذا الاسم في جملة اسماء الله تبارك وتعالى الحسنى وجاء ايضا الرازق وهو خير الرازقين

7
00:02:06.700 --> 00:02:33.600
وثبتت ايضا به السنة عن النبي صلوات الله وسلامه عليه فالرزاق بهذه الصيغة صيغة المبالغة والرازق هذان من اسماء الله تبارك وتعالى الحسنى واسمه تبارك وتعالى الرزاق اي المتكفل بارزاق العباد

8
00:02:34.200 --> 00:03:04.850
وارزاق المخلوقات ما من دابة الا على الله رزقها وكائن من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها واياكم فالرزاق اي المتكفل بارزاق العباد  المتفضل عليهم بانواع الرزق من الصحة والعافية والمطعم والمشرب

9
00:03:05.050 --> 00:03:29.000
والمركب والملبس المسكن وغير ذلك فالله سبحانه وتعالى هو وحده الرزاق المتفضل بالرزق ولا يبتغى الا منه ولا ينتجى في طلبه الا اليه فابتغوا عند الله. الرزق واعبدوه واشكروا له اليه ترجعون

10
00:03:29.250 --> 00:03:57.050
فلا يلجأ الا اليه سبحانه وتعالى وهو عز وجل المتفرد بذلك لا شريك له وحده الرزاق الذي بيده الرزق فلا رزق الا منه وبفضله ومنه سبحانه وتعالى وتفرده بالرزق جل وعلا

11
00:03:57.100 --> 00:04:26.400
رزق العباد دليل على وجوب افراده وحده سبحانه وتعالى بالعبادة فلا تصرف العبادة الاله ولا يلجأ في شيء منها الا اليه سبحانه وتعالى واما المخلوق فانه لا يملك لنفسه فظلا ان يملك لغيره شيئا من ذلك

12
00:04:27.050 --> 00:04:51.350
فالرزق بيد الله والفضل بيده سبحانه وتعالى يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم وتفرد الله سبحانه وتعالى بالرزق هذا من براهين التوحيد ودلائله ولهذا في اية الذاريات قال الله سبحانه وتعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما اريد منهم من رزق

13
00:04:51.500 --> 00:05:12.100
وما اريد ان يطعمون ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين جاء ذكر هذا الاسم في سياق تقرير التوحيد الذي هو الغاية من خلق الثقلين وايجاد الانس والجن وما خلقت الانس والجن الا ليعبدون

14
00:05:12.450 --> 00:05:31.250
اي لاجل هذه الغاية وهو سبحانه وتعالى غني عنهم وهم فقراء اليه ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون. هذا فيه بيان غنى الله سبحانه وتعالى عن عبادة من كل وجه

15
00:05:31.750 --> 00:05:51.750
يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد فالله غني عن العباد غني عن طاعاتهم غني عن عباداتهم غني عن دعواتهم واذكارهم غني عن ذلك كله لا تنفعه طاعة

16
00:05:51.950 --> 00:06:11.250
من اطاع ولا تضره سبحانه وتعالى معصية من عصى لكنه عز وجل خلق العباد لهذه الحكمة العظيمة ان يعبدوا الله مع غناه عن عبادتهم وعن طاعتهم وعن جميع اعمالهم سبحانه وتعالى

17
00:06:11.350 --> 00:06:31.500
فهو غني من كل وجه والعباد فقراء الى الله من كل وجه وارزاقهم بيده جل في علاه ولهذا قال ان الله هو الرزاق بارزاق العباد بيده وهو الذي تكفل بارزاق العباد كلها

18
00:06:33.200 --> 00:07:07.900
واسمه تبارك وتعالى الرزاق يدل على صفة الرزق يدل على صفة الرزق وانه سبحانه وتعالى المتكفل بارزاق العباد ورزقه سبحانه وتعالى لعباده نوعان عام وخاص اما العام فانه يشمل المسلم والكافر والبر والفاجر والمهتدي والضال

19
00:07:09.950 --> 00:07:39.100
الانسان والحيوان يشمل ذلك كله بان يعافيهم في ابدانهم ييسر ييسر لهم اقواتهم مطعمهم ومشربهم ومأواهم فهذا النوع شامل للجميع مثل ما قال الله سبحانه وتعالى كلا نمد هؤلاء وهؤلاء

20
00:07:39.200 --> 00:07:59.350
يعني المسلمين والكفار من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض ولا الاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا فالعطاء الدنيوي الرزق الدنيوي هذا شامل للجميع

21
00:08:00.250 --> 00:08:19.250
ولهذا ينبغي ان يعلم ان من اوسع الله عليه في العطاء الدنيوي ليس هذا دليلا على رضا الله عنه وكذلك من ضيق عليه في العطاء الدنيوي ليس هذا دليلا على سخط الله عليه وعدم رضاه عنه كما يظنه كثير من الناس

22
00:08:20.350 --> 00:08:35.150
قال الله عز وجل فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرما هذا دليله يقول الانسان هذا دليل على كرامته عند الله ومكانته عنده يقول ربي اكرمني

23
00:08:35.500 --> 00:08:52.150
واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهنا هذا دليل على انني مهان عند الله قال الله كلا قال الله سبحانه وتعالى كلا يعني ليس الامر كما يقولون ولا كما يظنون

24
00:08:53.200 --> 00:09:13.250
بل من اعطاه ومن ضيق عليه كل منهما ممتحن هذا ممتحن بالعطاء وهذا ممتحن بما حصل عليه من من ضيق في ذات اليد هذا مبتلى بالغنى وهذا مبتلى بالفقر فالعطاء

25
00:09:14.050 --> 00:09:36.500
لا ليس دليل العطاء الدنيوي ليس دليلا ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين يعني يظنون ان هذا دليل على آآ رضا الله سبحانه وتعالى عنهم فهذا ظن يعني ظن

26
00:09:36.550 --> 00:10:04.050
الجاهل بالله سبحانه وتعالى الحاصل ان اه العطاء الدنيوي الرزق الدنيوي شامل للجميع شامل للجميع ولهذا سيأتي معنا في الحديث الذي ساقه المصنف قال يدعون له ولدا ويعافيهم ويرزقهم يدعون له ولدا ويعافيهم ويرزقهم هذا الرزق الدنيوي يشمل هؤلاء وهؤلاء

27
00:10:06.350 --> 00:10:28.550
النوع الثاني من الرزق هذا خاص بالمؤمنين وهو منة الله سبحانه وتعالى عليهم وتفضله عليهم بالايمان والهداية والتوفيق وتغذية قلوبهم بالطاعة وحسن الاقبال على الله سبحانه وتعالى والهداية للدين هذا النوع من الرزق

28
00:10:29.450 --> 00:10:50.700
خاص بعباد الله المؤمنين رزقهم الهداية للدين ومن عليهم بذلك ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولئك هم الراشدون فظلا من الله ونعمة

29
00:10:50.950 --> 00:11:16.150
والله عليم حكيم  هذه الترجمة عقدها فيما يتعلق باثبات هذا الاسم وشيء من فقهه واورد هذا الحديث حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال اقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم اني

30
00:11:16.550 --> 00:11:33.800
انا الرزاق ذو القوة المتين وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون اني انا الرزاق ذو القوة المتين. هكذا يقول اه ابن مسعود اه رضي الله

31
00:11:33.950 --> 00:12:01.450
عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اقرأه هذه الاية كذا ومن المعلوم ان آآ المصحف جمع في زمن عثمان رضي الله عنه  اصبح الذي في المصحف الذي جمع في زمانه على الرسم الذي

32
00:12:01.650 --> 00:12:21.250
حصل في في زمانه رضي الله عنه اصبح موطن اجماع. ولهذا المعتبر في القراءة او من من الامور المعتبرة في صحة القراءة ان تكون موافقة للرسم العثماني تكون موافقة للرسم العثماني

33
00:12:21.700 --> 00:12:39.350
فان لم تكن موافقة له تعد في جملة القراءات الشادة تعد في جملة القراءات الشاذة وهذه القراءة التي جاءت بهذا الاسناد عن عبد الله بن مسعود ليست موافقة لرسم المصحف

34
00:12:39.850 --> 00:12:57.600
اه العثماني لان فيه كما هو معلوم ان الله ان الله هو الرزاق بدل قوله اني انا الرزاق ذو القوة المتين الحاصل ان المصنف ساق هذا من اجل قوله الرزاق

35
00:12:58.650 --> 00:13:16.650
وهذا اللفظ او هذا الاسم من اسماء الله الحسنى ثابت في هذه الاية الكريمة بل لم يأتي في القرآن الا في موطن واحد لم يأتي في القرآن هذا الاسم الا في موطن واحد وهو هذا الموطن من سورة الذاريات. نعم

36
00:13:18.100 --> 00:13:33.050
قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن سفيان الثوري عن الاعمش عن سعيد بن جبير عن ابي عبدالرحمن عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه انه قال

37
00:13:33.250 --> 00:13:56.650
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس من احد اصبر على اذى يسمعه من الله يدعون له ولدا وانه يعافيهم ويرزقهم ثم اورد رحمه الله تعالى حديث اه ابي موسى الاشعري رضي الله عنه

38
00:13:56.950 --> 00:14:20.400
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس من احد اصبر على اذى يسمعه من الله يدعون له ولدا وانه يعافيهم ويرزقهم وانه يعافيهم ويرزقهم فقوله اه عليه الصلاة والسلام ليس من احد اصبر على اذى

39
00:14:20.850 --> 00:14:39.300
هذا فيه اثبات هذه الصفة لله اثبات هذه الصفة لله ومن اسمائه تبارك وتعالى الصبور من اسمائه تعالى الصبور في هذا الحديث اثبات هذه الصفة لله عز وجل ومر معنا

40
00:14:40.300 --> 00:15:02.200
سابقا تبيان لقاعدة في هذا الباب ان ما يضاف الى الله سبحانه وتعالى من صفات فانه يخص الله ويليق بجلاله وكماله وما يلزم الصفة نفسها باعتبار اظافتها الى المخلوق لا يعد لازما للصفة باعتبار اظافتها الى الخالق

41
00:15:02.450 --> 00:15:25.800
ولهذا ينبغي ان يعلم ان الصبر المضاف الى الله سبحانه وتعالى صبر لا يلحقه نقص ولا يلحقه الم ولا يلحقه آآ حزن او نحو ذلك مما قد يلحق صبر المخلوق

42
00:15:26.300 --> 00:15:48.150
مما قد يلحق صبر المخلوق وهو ايظا صبر عن قدرة تامة وهو صبر عن قدرة تامة المخلوق يصبر على امور لا قدرة له عليها ولا حيلة له فيها لكن صبر الله سبحانه وتعالى هو صبر عن قدرة تامة

43
00:15:48.750 --> 00:16:09.450
هذا من جهة ومن جهة اخرى لا يلحقه اي نقص وجميع المعاني التي تلحق صبر المخلوق هذي خاصة بالمخلوق لان ما يلزم الصفة باعتبار اظافتها للمخلوق لا يجوز ان يجعل لازما للصفة باعتبار اظافتها الى

44
00:16:09.500 --> 00:16:29.450
الخالق سبحانه وتعالى فاظافة الصفة الى الله تفيد الاختصاص اختصاص الله بها وانها لائقة بجلاله وكماله فاذا هذا الصبر الذي يضاف الى الله هو على معناه حقيقة وهو صبر عن قدرة تامة

45
00:16:30.650 --> 00:16:51.050
ولا يلحقه اي نقص لا يلحقه اي نقص ولا يلحقه ما يلحق صبر المخلوق من لوازم معروفة فالله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء لا في صبره ولا في جميع صفاته سبحانه وتعالى

46
00:16:52.350 --> 00:17:20.400
وهذا الصبر المضاف الى الله سبحانه وتعالى متعلقه كما دلت النصوص كفر الكفار وظلالهم وفجورهم وسبهم لله ومبارزتهم له بالعداوة ولدين دين الله سبحانه وتعالى هذا متعلقه  الله سبحانه وتعالى

47
00:17:21.600 --> 00:17:48.700
يقابل هؤلاء بهذه الافعال الشنيعة والكفريات والضلالات المتنوعة والمعاصي والموبقات يقابلهم سبحانه وتعالى بالصبر فلا يعاجلهم بالعقوبة  يمهلهم من حلمه وصبره سبحانه وتعالى. يمهلهم ولا يعاجلهم بالعقوبة بل يفعلون ذلك

48
00:17:49.150 --> 00:18:12.950
وهو عز وجل يدعوهم الى التوبة ويرسل لهم الرسل ويأمر الرسل بالرفق معهم مع شدة كفرهم وعتوهم يأمر الرسل بالرفق معهم واللين انظر الى قول الله سبحانه وتعالى لموسى وهارون فقولا له هذا الطاغي المجرم

49
00:18:13.000 --> 00:18:29.800
الذي ادعى انه رب العالمين تعالى الله عما يقول والله يرسل له موسى يقول فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى قال ربنا اننا نخاف ان يفرط علينا او ان يطغى

50
00:18:29.950 --> 00:18:59.150
قال انني معكما اسمع وارى  الله سبحانه وتعالى يصبر على اعدائه في كفرهم فسوقهم عدوانهم ظلمهم بغيهم لا يعاجلهم بالعقوبة يبعث اه اليهم الرسل يفتح لهم الابواب ابواب الهداية واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى

51
00:18:59.300 --> 00:19:23.100
هديناهم اي دللناهم طريق الهداية. وابنا ابانا لهم طريق الهداية. لان الهداية هنا هداية الارشاد ما التوفيق هديناهم اي دللناهم الى طريق الهداية فاستحبوا العمى على الهدى فيصبر ويبين لهؤلاء طريق الهداية يبعث لهم الرسل

52
00:19:24.650 --> 00:19:42.850
فاذا ما بقي الا العقوبة عاقبه لكن لا تكون العقوبة معجلة يمهل سبحانه وتعالى ولا يهمل. هذا الامهال من صبره هذا الامهال من صبره سبحانه وتعالى وفي هذا الحديث قال ليس من احد

53
00:19:43.100 --> 00:20:09.450
اصبر على اذى يسمعه من الله يدعون له ولدا هذه الدعوة دعوة جائرة ظالمة كبيرة قول جائر قالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا ادا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا

54
00:20:10.000 --> 00:20:27.750
هذي دعوة كاذبة فاجرة اثمة وهذا سب لله رب العالمين مثل ما مر معنا في الحديث الذي ساقه المصنف رحمه الله تعالى يشتمني ابن ادم ويؤذيني ابن ادم مر معنا

55
00:20:28.950 --> 00:20:54.350
الحاصل ان هؤلاء يقولون هذا القول الاثم القول العظيم القول الخطير الفاجر يدعون لله الولد ومع ذلك ماذا؟ قال يعافيهم ويرزقهم يعافيهم سبحان الله تجده يسب يسب الدين ويسب الله

56
00:20:54.950 --> 00:21:17.250
ويسب الانبياء وتجد صحته قوية وعنده بيت وعنده طعام ويأكل ويشرب هذا من حلم الله هذا من حلم الله وهذا من صبره سبحانه وتعالى يفعلون هذه الافاعيل ويصبر ولا يعاجل

57
00:21:17.750 --> 00:21:36.700
سبحانه وتعالى بالعقوبة ولهذا يقول نبينا عليه الصلاة والسلام معرفا العباد برب العالمين جل في علاه قال ليس من احد اصبر على اذى يسمعه من الله يسمعه هذا فيه شاهد للترجمة السابقة اثبات السمع

58
00:21:37.000 --> 00:21:56.050
ان الله سميع بسمع سبحانه وتعالى يسمعه من الله يدعون له ولدا يدعون له ولدا وانه يعافيهم ويرزقهم وانه يعافيهم ويرزقهم. هذا من صبره يعافيهم ويرزقهم هذا من صبره سبحانه وتعالى

59
00:21:57.150 --> 00:22:16.200
وهذا هذا الحديث يوضح لنا انه متعلق هذا الصبر صبر الله سبحانه وتعالى هو افعال هؤلاء افعال الكفار من كفر وفسوق وفجور وعصيان ونحو ذلك وافاد هذا الحديث ما اشرت اليه سابقا ان

60
00:22:16.400 --> 00:22:37.450
الرزق نوعان عام وخاص والذي اه امامنا في الحديث يرزقهم هذا من ماذا من العام هذا من العام الذي هو الطعام الشراب البيت الصحة العافية هذا للجميع كلا نمد هؤلاء وهؤلاء

61
00:22:37.650 --> 00:22:57.750
كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا. كلا نمد هؤلاء كلا نعطيه وهذا العطاء ليس دليلا على آآ رضا الله سبحانه وتعالى عنهم او محبته لهم

62
00:22:57.950 --> 00:23:21.950
او قبوله لاعمالهم وافعالهم بل هذا عطاء يعطي هؤلاء وهؤلاء وليس هو دليل الرضا او دليل القبول وانما هذا رزق عام للجميع حتى البهائم والدواب والوحوش الجميع يتناولهم هذا النوع من الرزق

63
00:23:22.150 --> 00:23:44.200
قال يعافيهم ويرزقون ولهذا مثل ما اشرت تجد الفاجر الكافر المتصل انواع من الكفر والفجور ومع ذلك في صحة ورزق وعافية ومسكن ومأوى ومركب الى غير ذلك فهذا رزق عام

64
00:23:44.950 --> 00:24:03.000
اما الرزق الخاص شأن اخر وهو ما يتفضل الله سبحانه وتعالى به آآ ما اه ما يتفظل الله سبحانه وتعالى به على عباده المؤمنين واولياء المقربين. اما عطاء هذا العطاء الذي

65
00:24:03.100 --> 00:24:21.400
يعطيه الكفار فهذا شأنه كما قال سبحانه وتعالى ايحسبون ان ما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون هذا من المسارعة بالخيرات وتعجيل نصيبه وحظهم في

66
00:24:21.650 --> 00:24:39.800
آآ هذه الحياة الدنيا وما لهم يوم القيامة عند الله من خلاق ليس لهم اي حظ ولا نصيب نعم الشاهد من الحديث للترجمة قوله ويرزقهم هذا من من يعني الاحاديث المفسرة لهذا الاسم

67
00:24:40.050 --> 00:25:01.800
وهذه الطريقة يعني نافعة جدا في التفقه في اسماء الله من خلال احاديث الرسول صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم قال رحمه الله تعالى الرحمن قال اخبرنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا يعقوب عن ابي حازم عن عبيد الله ابن مقسم

68
00:25:01.950 --> 00:25:21.750
عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وهو على المنبر يأخذ الله سماواته واراضيه بيديه فيقول انا الله ويقبض بين اصابعه ويبسطها

69
00:25:22.000 --> 00:25:42.050
انا الرحمن انا الملك حتى نظرت الى المنبر يتحرك من اسفل شيء منه حتى اني لاقول اساقط هو برسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال رحمه الله تعالى الرحمن

70
00:25:43.200 --> 00:25:59.700
هذه اه الترجمة في اثبات هذا الاسم من اسماء الله الحسنى وهذا الاسم جاء في مواطن عديدة من كتاب الله سبحانه وتعالى منها في اعظم سورة في القرآن الحمد لله رب العالمين

71
00:25:59.750 --> 00:26:24.350
الرحمن الرحيم وهذان الاسمان الرحمن الرحيم كلاهما دال على ثبوت الرحمة صفة لله وانه سبحانه وتعالى رحمن رحيم برحمة لكن اسمه الرحمن دليل على ما قام في ذاته من هذا الوصف الرحمة

72
00:26:25.100 --> 00:26:43.750
واسمه تبارك وتعالى الرحيم دال على تعلقها بالمرحوم ولهذا جاء في اه في في النصوص وكان بالمؤمنين رحيما ولم يأت رحمانا فالرحمن يدل على ما قام به سبحانه وتعالى من وصف

73
00:26:44.350 --> 00:27:06.650
الرحيم يدل على التعدي تعدي هذا الوصف وانه رحمن برحمة يرحم بها سبحانه وتعالى اه يرحم بها سبحانه وتعالى من يشاء من عباده اورد حديث عبد الله ابن عمر والحديث سبق ان تقدم معنا عند المصنف

74
00:27:06.800 --> 00:27:25.100
رحمه الله تعالى وايضا سبق الكلام على شيء من معناه والشاهد من قول الله عز وجل انا الرحمن قول الله عز وجل انا الرحمن. نعم قال رحمه الله تعالى الغفور الرحيم

75
00:27:25.600 --> 00:27:42.150
قال اخبرنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث ابن سعد عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخير عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال لرسول الله

76
00:27:42.200 --> 00:28:04.700
صلى الله عليه وسلم علمني دعاء ادعو به في صلاتي قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني. انك انت الغفور الرحيم

77
00:28:05.050 --> 00:28:27.900
ثم قال رحمه الله تعالى الغفور الرحيم هذان الاسمان آآ اما الرحيم فتقدم عند المصنف رحمه الله تعالى وايضا تقدم الكلام على شيء من فقهه واما الغفور فهو ذو المغفرة

78
00:28:28.200 --> 00:28:46.600
فهو غفور بمغفرة يغفر بها ذنوب العباد ويتجاوز عنها اه بها عن سيئاتهم قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا

79
00:28:47.200 --> 00:29:09.950
فالغفور الذي يغفر الذنوب الغفور اي ذو المغفرة الذي يغفر الذنوب ويتجاوز عن السيئات ولا يتعاظمه سبحانه وتعالى ذنب ان يغفره كما مر معنا في الاية اه قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم يعني بالذنوب

80
00:29:10.750 --> 00:29:27.750
لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا لا يتعاظمه سبحانه وتعالى ذنب فهو يغفر آآ ذنوب المذنبين ويقبل توبة التائبين ولا يتعاظموا سبحانه وتعالى ذنب ان ان يغفره

81
00:29:28.700 --> 00:29:49.100
اورد هذا الحديث العظيم حديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما عن ابي بكر الصديق وهذا من رواية الصحابي انا الصحابي عن ابي بكر الصديق قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم

82
00:29:49.400 --> 00:30:09.300
علمني دعاء ادعو به في صلاتي ادعو به في صلاتي وفي رواية ثابتة للحديث في صحيح مسلم ادعو به في صلاتي وبيتي ادعو به في صلاتي وبيته فانظر صديق الامة

83
00:30:10.250 --> 00:30:28.900
مع علمه وفقهه وفهمه وبصيرته في دين الله وصحبته للنبي عليه الصلاة والسلام يأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم ويطلب منه ان يعلمه دعاء يدعو به في صلاته وبيته

84
00:30:29.100 --> 00:30:42.250
مع انه رضي الله عنه عنده مقدرة قوية جدا ان ينشئ دعاء يدعو به في صلاته وفي بيته لكن لم يفعل اتى الى النبي عليه الصلاة والسلام وطلب من ان يعلمه

85
00:30:42.300 --> 00:31:03.900
دعاء يدعو به في صلاته وهو في بيته فتعلم وحفظ وعمل وبلغ ايضا الامة بهذا الدعاء الذي تعلمه من النبي عليه الصلاة والسلام انظر الفرق بين سيرة ابي بكر وسيرة المتكلفين الذين جاءوا فيما بعد وبلغوا الامة

86
00:31:03.950 --> 00:31:28.500
بكتب فيها ادعية هم تكلفوها كتابة تركوا الكتب الصحاح الصحيحين وايضا مصادر الحديث الاخرى تركوها واخذوا ينشئون من افكارهم وعقولهم ادعية متكلفة ونشروها بين وان نشروها بين العوام حتى تروج

87
00:31:29.000 --> 00:31:53.500
على العوام ادعية متكلفة حتى فيها بعضها غرائب وعجائب اذكر مرة قديما وقع في يد كتاب ادعية فاخذت انظر فيه فوجدت اشياء عجيبة وقلت في نفسي ما اظن مسلم يقبل ان يدعو بي هذه الدعوة. كلام عجيب

88
00:31:53.550 --> 00:32:10.200
واشياء حتى غامضة اضافة الى ما فيه من بدع ومخالفات كثيرة فقلت في نفسي ما اظن ان ان مسلم يقبل هذا هذا الكتاب ابدا فاخذت اقلب الكتاب حتى جئت الى اخره

89
00:32:11.050 --> 00:32:30.400
اخر الكتاب وانظر واذا عجب قال صاحبه في اخر الكتاب وهذا رأيته بنفسي قال في اخر الكتاب لما فرغت من تأليف هذا الدعاء ترددت كثيرا في نشره وتوقفت فترة من الزمان

90
00:32:30.850 --> 00:32:46.950
فجاءني رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام وقال لابد تنشر هذا الكتاب وجاءني ابو بكر وجاءني عمر وجاءني عثمان وجاءني علي كلهم اكدوا علي ان انشره فوجدتني مضطرا لنشره

91
00:32:47.900 --> 00:33:09.250
ها الان اذا وقع هذا في يد العامي يصبح ماذا شأن هذا الدعاء متفق عليه مثل رواه البخاري ومسلم عند العامي يصبح وهكذا يروج هؤلاء الظلال مثل ما قال نبينا عليه الصلاة والسلام ان اخوف ما اخاف على امتي

92
00:33:09.300 --> 00:33:29.850
الائمة المضلين وهذي من طرائقهم في ترويج مثل هذه الادعية والخرافات التي الان تراها حتى وقتنا هذا تراها في ايدي بعض الناس يقرأونها على بلاويها وعلى شركياتها وعلى بدعها ويتركون الادعية الصحيحة

93
00:33:30.150 --> 00:33:45.500
ابو بكر صديق الامة ما تكلف ينشئ دعاء يكتبه ابو بكر صديق الامة رضي الله عنه ما تكلف ينشئ دعاء مع قدرته العظيمة ما تكلف. ذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم قال علمني دعاء

94
00:33:45.500 --> 00:33:57.900
ادعو الله به في صلاتي وفي بيتي ومر معنا قريبا ابو بكر صديق الامة جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم قال علمني دعاء ادعو الله به اذا اصبحت واذا امسيت

95
00:33:59.150 --> 00:34:18.250
ما تكلف رضي الله عنه ما كانوا متكلفين لكن المتكلفين جاءوا بعد جاءوا بعد وبلوا الامة بتكلفهم ولهذا حقيقة والله نتألم تجده الى الان في ايدي العوام كتب مكتوب عليها ادعية

96
00:34:18.350 --> 00:34:37.800
ليس فيها هذه الادعية التي علمها النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة وانما فيها ادعية متكلفة حتى ان الشرك موجود فيها حتى ان البدع موجودة فيها الخرافات موجودة فيها وتجدها في ايدي العوام ينتهي من صلاته ويفتح مباشرة

97
00:34:39.550 --> 00:34:57.250
حتى لو قلت له اترك هذا الدعاء اعطيته القرآن ما يقبل منك من شدة تعظيمهم لهذه الادعية التي مكنت في نفوسهم من ائمة الضلال ودعاة الباطل الحاصل ان ابا بكر رضي الله عنه

98
00:34:58.000 --> 00:35:17.100
قال علمني دعاء ادعو به في صلاتي هذا حقيقة نستفيد منه فائدة واحب ان اؤكد عليها وهي ان الدعاء يسترشد فيه بالهدي النبوي. مثل ما صنع ابو بكر علمني يسترشد

99
00:35:18.600 --> 00:35:38.000
ما يمضي الانسان هكذا  ينشئ ما اراد ويخترع ما ما اراد لا علمني دعاء ادعو به في صلاتي وفي بيتي قوله في صلاتي لم يعين في الحديث الموطن هل هو في السجود

100
00:35:39.550 --> 00:35:54.700
او في اخر الصلاة هل هو في السجود او في اخر الصلاة قبل السلام وهذا موطن تحري الدعاء في الصلاة. السجود قال النبي قال النبي صلى الله عليه وسلم واما السجود فاكثروا فيه

101
00:35:55.150 --> 00:36:13.350
من الدعاء وايضا مر معنا في الحديث حديث ابن مسعود بعد التشهد قال ثم ليتخير من الدعاء وفي رواية من المسألة ما شاء فهذان الموطنان هما موطن التحري الدعاء في الصلاة

102
00:36:13.600 --> 00:36:29.400
ولهذا بعض العلماء قال هذا الدعاء الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم لابي بكر الصديق يمكن ان يقال في السجود ويمكن ان يقال قبل السلام يمكن ان يقال في السجود ويمكن ان يقال قبل السلام

103
00:36:29.500 --> 00:36:49.500
وبعض العلماء استظهر انه يقال قبل السلام والامام البخاري بوب له في الصحيح باب ما يدعى به قبل السلام باب ما يدعى به قبل السلام. فجعله من الدعوات التي تكون فبعض العلماء قال بهذا وبعض العلماء قال

104
00:36:49.550 --> 00:37:03.200
بهذا يعني اما انك تجعله في سجودك او في آآ قبل السلام ومنهم من اه اختار ان يكون قبل السلام مثل ما يوحي اليه او يرشد اليه صنيع البخاري رحمه الله

105
00:37:03.300 --> 00:37:22.800
اه في في كتابه الصحيح لكن الحديث ليس في تصريح بذلك لكن يا اخوان الان انظروا لما قال ابو بكر علمني دعاء به دعاء ادعو به في صلاتي في فائدة حقيقة يعني لابد ان ننتبه لها. ادعو به في صلاتي

106
00:37:23.750 --> 00:37:41.600
هذا يدل على ان الصحابة يدل يدل على ان الصحابة متقرر عندهم ان الصلاة نفسها قبل السلام يعني وانت في الصلاة هذا من مواطن تحري الدعاء الان ترى بعض العوام

107
00:37:41.950 --> 00:38:04.400
اذا صلى النافلة تجده يسلم بسرعة ثم يرفع يديه يسلم بسرعة يقرأ التشهد سريعا ثم يرفع يديه ويطيل الدعاء قبل ان تسلم وانت في صلاتك هذا موطن عظيم من مواطن تحري الدعاء. لا تستعجل بالسلام

108
00:38:05.350 --> 00:38:20.100
لا تستعجل بالسلام اطل التشهد قليلا وادعو بما شئت بدل ان تستعجل ثم تسلم وتمد يديك في صلاتك ادع الله سبحانه وتعالى مثل ما قال ابو بكر في صلاتي ما قال بعد ان اسلم

109
00:38:20.550 --> 00:38:39.200
قال علمني دعاء ادعو الله به في صلاتي ولهذا الصلاة نفسها موطن عظيم لتحري الدعاء وهذا امر يعني واضح في في فقه الصحابة رضي الله عنهم ووفهمهم لامر الصلاة قال قل

110
00:38:39.750 --> 00:39:02.300
اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا وفي رواية صحيحة في مسلم كبيرة في رواية في مسلم كبيرة فقوله كثيرا هذا من حيث العدد وقولا كبيرا من حيث الكمية

111
00:39:03.000 --> 00:39:20.350
والقدر ونبه العلماء رحمهم الله تعالى انه لا يجمع بين اللفظين لان اللفظان لم يؤتى في نص الجمع بينهما لكن تقول هذا تارة وتقول هذا تارة لكن ما تقول ظلما كثيرا كبيرا هذا لم يأتي

112
00:39:21.050 --> 00:39:36.750
وهذا من الخطأ فاما ان يقول هذا او يقول هذا او تارة يقول هذا وتارة يقول هذا. هذا ثابت وهذا ثابت لكن الجمع بينهما لم يثبت فلا يجمع بينهما قال

113
00:39:36.850 --> 00:39:58.100
اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ظلم النفس ظلم النفس اما بالتقصير في الواجب او بتجاوز الحد هذا هو ظلم النفس اما ان ان يقصر في الواجب الذي اوجبه الله عليه

114
00:39:58.800 --> 00:40:18.950
او يتجاوز الحد بارتكاب ما نهاه الله سبحانه وتعالى عنه واذا كان النبي عليه الصلاة والسلام يعلم صديق الامة وخيرها رضي الله عنه ان يقول في صلاته وفي بيته اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كبيرا

115
00:40:19.900 --> 00:40:34.700
وهو من هو رضي الله عنه؟ وهو مبشر بالجنة ويعلمه ان يقول اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا هذا فيه فائدة نبه عليها العلماء ان يفهم كل احد انه لا استغناء عنه

116
00:40:34.800 --> 00:40:58.550
لا استغناء له عن الاستغفار والاقرار بالذنب والتقصير في حق الله سبحانه وتعالى واتهام النفس دائما بالتقصير والظلم والا يعجب الانسان بعمله مهما وفق له من العمل لا يعجب به. بل يتهم نفسه دائما ويعتقد انه ظلم نفسه ظلما كثيرا

117
00:41:00.450 --> 00:41:16.850
قال اللهم اني ظلمت ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت وهذا تفرد الله بالمغفرة وان مغفرة الذنوب بيد الله ومن يغفر الذنوب الا الله فالمغفرة بيده وهو الغفار

118
00:41:17.950 --> 00:41:35.350
وقال ولا يغفر الذنوب الا انت. وهذا مما يفقه المرء في معنى اسمه الغفور اي الذي لا يغفر الذنوب الا هو سبحانه وتعالى لاحظ الان الوسيلة المطلوب مغفرة الذنوب لكن التوسل

119
00:41:35.850 --> 00:41:58.550
اولا بالاعتراف بالظلم الكثير للنفس والكبير لها كما في الرواية الاخرى والوسيلة الاخرى معرفة عظمة الله وان الذنوب لا يغفرها الا الله وانه هو الذي بيده المغفرة ومن يغفر الذنوب الا الله فتوسل الى الله بظلمه لنفسه الظلم الكثير

120
00:41:59.300 --> 00:42:17.050
وباعتقاده في ربه ان الذنوب لا يغفرها الا الله مهما عظمت ومهما كانت ثم ذكر المطلوب قال فاغفر لي هذا هو المطلوب اغفر لي اي ذنوبي كلها فاغفر لي هذا طلب غفران الذنوب هذا هو المطلوب

121
00:42:17.950 --> 00:42:42.150
بالتجاوز عنها والصفح مغفرة من عندك هذا كلام عظيم جدا مغفرة من عندك مغفرة من عندك يعني لا التفت فيها الى استغفاري ولا ولا التفت فيها الى التجائي طلبي وانما ارجو شيئا منك تتفضل به علي

122
00:42:42.250 --> 00:43:04.500
انا مذنب وذنوبي كثيرة لكن اريد شيئا منك انت تتفضل به علي مغفرة من عندك اما انا فمقصر مذنب واستغفاري نفسه ضعيف ولا انظر الى شيء من اعمالي واموري اريد شيئا منك مغفرة من عندك

123
00:43:05.250 --> 00:43:25.200
ونكر المغفرة هنا للتعظيم وقال من عندك وهذا فيه انه لا يرجو شيئا لامر قدمه وانما يرجو من الله سبحانه وتعالى ان يتغمده برحمة منه ومغفرة لا ينظر الانسان انه استغفر كثيرا

124
00:43:27.150 --> 00:43:41.800
لا ينظر الانسان الى انه استغفر كثيرا وصلى كثيرا ودعا كثيرا لا ينظر الى هذا بل يرجو شيء من الله مغفرة من عندك لا ينظر الى استغفاره يستغفر ويلح ويدعو

125
00:43:41.900 --> 00:43:57.650
ويلجأ الى الله لكن لا ينظر الى هذه الامور بل يرجو شيء من عند الله ان يتغمده الله برحمة منه ومغفرة مغفرة من عندك وارحمني وارحمني اي رحمة منك يا الله

126
00:43:58.250 --> 00:44:17.150
انك انت الغفور الرحيم وهذا يذكرنا حديث النبي صلى الله عليه وسلم عندما قال لن يدخل احد الجنة بعمله قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته

127
00:44:17.400 --> 00:44:34.050
ولهذا قال مغفرة من عندك وارحمني يعني اريد منك فضلا اما انا مقصر انا ظالم لنفسي انا ذنوبي كثيرة ورجائي فيك وحدك وطمعي فيك وحدك ان تغفر لي ذنوبي وارحمني

128
00:44:34.300 --> 00:45:01.550
انك انت الغفور الرحيم هذا توسل الى الله سبحانه وتعالى بهذين اه الاسمين العظيمين الغفور الرحيم. نعم قال رحمه الله تعالى ارحم الراحمين قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد وعبدالرحمن بن ابراهيم عن مروان قال حدثنا يزيد بن كيسان عن ابي حازم الاشجعي عن

129
00:45:01.550 --> 00:45:20.350
عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان رجل من الانصار عند النبي صلى الله عليه وسلم ومعه صبي له فجعل يضم صبيه اليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

130
00:45:20.500 --> 00:45:39.200
اترحمه قال نعم يا رسول الله فقال فالله ارحم به منك وهو ارحم الراحمين اللفظ لعبيد الله نعم عبيد الله شيخ النسائي الاول في الاسناد عبيد الله بن سعيد آآ

131
00:45:39.500 --> 00:46:02.900
اورد اه قال المصنف رحمه الله ارحم الراحمين ارحم الراحمين هذا وصف الله سبحانه وتعالى وانه ارحم الراحمين. وكل رحمة تقدر في في المخلوقين فرحمة الله سبحانه وتعالى اعظم من ذلك. اي رحمة تقدر

132
00:46:03.650 --> 00:46:29.350
والنبي صلى الله عليه وسلم مرة ضرب للناس مثالا عجيبا حتى يفهموا هذا الامر في قصة المرأة التي فقدت ولدها السبي وكانت تبحث عنه بخوف  رأى ولع شديد ان تحصل على ولدها فلما ظفرت به اخذته وضمته الى صدرها وارضعته

133
00:46:31.950 --> 00:46:52.050
رحمة عظيمة جدا سبحان الله قبل ان اكمل اذكر لكم قصة تعرفون قبل سنوات السفينة التي غرقت في البحر الاحمر بين اه في طريقها الى مصر ومات فيها عدد ونجا قليل نسأل الله ان يغفر

134
00:46:52.250 --> 00:47:11.900
لموتى المسلمين وان يتغمدهم برحمته احد الناجين ذكر قصة عجيبة يقول لما مالت السفينة لما مالت السفينة وبدأ الناس يتساقطون يقول رأيت امرأة هذا واحد من الناجين يحدث يقول رأيت امرأة معها طفل يقول لما بدأت السفينة تميل

135
00:47:13.450 --> 00:47:32.200
ضمت طفلها اليها واخذت ترضعه ظمت طفلها اليها واخذت ترضعه حتى لا تتركه يسقط في البحر الا وقد اشبعت وهي ترى نفسها وطفلها ستسقط في البحر ضمته الام فيها رحمة

136
00:47:33.150 --> 00:47:53.550
رحمة عجيبة جدا حتى في البهائم ليس في الانس فقط فيها رحمة سبحان الله عجيبة الام وليت كل واحد منا يفهم هذا الامر حتى يعرف عظيم فضل امه عليه الام فيها رحمة عجيبة جدا في بولدها

137
00:47:54.950 --> 00:48:18.300
ضمت هذا الطفل المرأة واخذت ترضعه فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم وهم يرون هذه الرحمة العظيمة امامهم ماثلة يشاهدون قال ارأيتم هذه ملقية ولدها في النار هذه المرأة التي ضمت هل تتصورون انها تلقي ولدها بالنار

138
00:48:18.450 --> 00:48:34.500
قالوا لا يا رسول الله. قال الله ارحم بعباده من هذه بولدها اي رحمة توصف وتقدر عظمة في المخلوقات الله ارحم ولهذا من اوصافه ارحم الراحمين. رحمته وسعت كل شيء

139
00:48:36.300 --> 00:48:52.600
رحمته سبحانه وسعت كل شيء وهنا اورد حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رجل من الانصار عند النبي صلى الله عليه وسلم ومعه صبي له فجعل يضم صبيه اليه

140
00:48:53.100 --> 00:49:13.050
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اترحمه اترحمه؟ قال والد الصبي نعم يا رسول الله وهذا فيه ان تقبيل الصبي هذا من ماذا من الرحمة من الرحمة بالصبي ولهذا لما قال رجل

141
00:49:13.750 --> 00:49:24.950
ممن قد جاء عند النبي صلى الله عليه وسلم في في مجلسه قال ان عندي عشرا من الولد ما قبلت منهم واحدا. قال وما اصنع؟ ان كان الله نزع الرحمة من قلبك

142
00:49:25.000 --> 00:49:43.700
يعني تقبيل الصبي هذا رحمة رحمة لهم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اترحمه؟ قال نعم. قال فالله ارحم به منك وهو ارحم الراحمين فالله ارحم به ارحم ارحم سبحانه وتعالى بالولد من والده ومن والدته

143
00:49:44.200 --> 00:50:10.050
فهو ارحم الراحمين سبحانه وتعالى  الشاهد من هذه الترجمة اهمية الفقه في اسماء الله وصفاته حتى يجتهد العبد في ان ينال رحمة الله ويتعرض رحمة الله يجتهد بالاعمال الصالحة التي تقربه الى الله سبحانه وتعالى ويعظم طمعا في الله سبحانه وتعالى ان يتغمده

144
00:50:10.250 --> 00:50:30.650
برحمته وواسع فضله سبحانه وتعالى. نسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وتوفيقا وان يهدينا صراطه المستقيم انه سبحانه وتعالى سميع الدعاء وهو اهل الرجاء وهو حسبنا ونعم الوكيل