1
00:00:02.500 --> 00:00:28.450
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:29.400 --> 00:00:59.050
واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فنواصل معاشر الاخوة بالقراءة في اذكار الصباح والمساء من خلال هذا الجمع المبارك الطيب في كتاب تحفة الاخيار

3
00:00:59.350 --> 00:01:24.750
للامام العلامة الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله وغفر له نعم  الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال المؤلف رحمه الله وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه قال يا رسول الله

4
00:01:24.750 --> 00:01:44.750
الله مرني بكلمات اقولهن اذا اصبحت واذا امسيت. قال قل اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة رب كل شيء ومليكه. اشهد ان لا اله الا انت. اعوذ بك من شر نفسي وشر

5
00:01:44.750 --> 00:02:04.750
وشركه وان اقترف على نفسي سوءا او اجره الى مسلم. قال قلها اذا اصبحت واذا امسيت واذا اخذت مضجعك رواه الامام احمد وابو داوود والترمذي والنسائي والبخاري في الادب المفرد باسناد صحيح وهذا لفظ

6
00:02:04.750 --> 00:02:32.600
لفظ احمد والبخاري اورد هنا المصنف رحمه الله حديث ابي هريرة رضي الله عنه بمجيء ابي بكر الصديق رضي الله عنه الى النبي صلى الله عليه وسلم وطلبه من منه عليه الصلاة والسلام ان يأمره بدعاء

7
00:02:33.450 --> 00:02:55.450
يقوله في الصباح والمساء وكان ان مر معنا في هذا الكتاب مجيء ابي بكر رضي الله عنه وطلبه من النبي صلى الله عليه وسلم ان يعلمه دعاء يقوله في صلاته

8
00:02:56.000 --> 00:03:21.000
وفي بعض الروايات دعاء اقوله في صلاتي وفي بيتي وهنا يأتي رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم ليأمره بدعاء يقوله في الصباح والمساء وما اكدت عليه عند الحديث الاول اؤكد عليه هنا

9
00:03:21.800 --> 00:03:49.400
الا وهو ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم كان لهم عناية خاصة ورعاية كبيرة واهتمام بالغ بهدي النبي الكريم عليه الصلاة والسلام فيأتسون بهديه ويقتدون بسنته ويعملون بما جاء به

10
00:03:49.750 --> 00:04:13.150
ولا يتكلفون انشاء امور من قبل انفسهم كما عبر عنهم ابن مسعود رضي الله عنه بكلمته العظيمة حينما قال انا نقتدي ولا نبتدي ونتبع ولا نبتدع ولن نضل ما تمسكنا بالاثر

11
00:04:14.050 --> 00:04:36.550
هكذا كان نهجهم رضي الله عنهم وارضاهم وهنا تأمل رعاك الله صديق الامة رظي الله عنه وارظاه واكمل امة محمد صلى الله عليه وسلم ايمانا وخيرهم وارفعهم قدرا يأتي الى النبي عليه الصلاة والسلام

12
00:04:36.900 --> 00:05:00.300
ويطلب منه ان يعلمه شيئا يقوله في الصباح والمساء عندما تقارن هذا الصنيع المبارك من صديق الامة رضي الله عنه بصنيع اقوام جاءوا بعد وتكلفوا ان شاء اذكار واوراد واحزاب

13
00:05:00.500 --> 00:05:23.600
كتبوها للناس كتبوها لانفسهم وكتبوها للناس لتقرأ في الصباح ولتقرأ في المساء ولتكون وردا يوميا للانسان ولا دليل عليها لا في كتاب الله ولا في سنة رسوله عليه الصلاة والسلام

14
00:05:23.900 --> 00:05:45.450
حتى ان بعضهم من شدة تكلفه في هذا الشأن خصص لايام الاسبوع لكل يوم وردا ورد يوم السبت وورد يوم الاحد الى اخره في اشياء كثيرة ما انزل الله تبارك وتعالى بها من سلطان

15
00:05:45.700 --> 00:06:06.850
ولا دليل عليها في كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام ان ابا بكر رضي الله عنه في مقدوره واستطاعته ان ينشئ اذكارا جميلة والفاظا عذبة يذكر بها الله تبارك وتعالى في الصباح والمساء

16
00:06:07.300 --> 00:06:27.800
لكنه يعلم ان دين الله عز وجل ليس بتكلف المتكلفين ولا انشاء المخترعين دين الله عز وجل اقتداء واهتداء بهدي سيد الاولين والاخرين محمد صلوات الله وسلامه عليه ولهذا اتى وقال مرني

17
00:06:28.400 --> 00:06:49.150
مرني كلام اقوله في الصباح والمساء اذا اصبحت واذا امسيت طلب من النبي عليه الصلاة والسلام ان يعلمه شيئا يقوله في الصباح والمساء انت ايها الاخ الموفق تستفيد من هذا فائدة عظيمة ان كل تلك الكتب

18
00:06:49.650 --> 00:07:11.400
التي انشأها اقوام بلا دليل ولا برهان من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ان الواجب اقتراحها وعدم الالتفات اليها وعدم الاشتغال بها حتى لو كنت امضيت معها سنوات طويلة اطرحها من الان. وعليك بهذا النهج

19
00:07:11.400 --> 00:07:35.150
المبارك الذي عليه الصديق الامة رضي الله عنه وارضاه وعليه الصحابة الكرام وعليه تابعوهم باحسان اقترح هذه الكتب ولا تلتفت اليها ما دام انها ليست قائمة على الادلة الصحيحة والبراهين الواضحة من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم

20
00:07:36.550 --> 00:08:06.200
ولكي تدرج تلك الكتب وتلك الاحزاب بين العوام وجهال المسلمين ينمقها اصحابها بكلمات مزخرفة وبعبارات منمقة وبعناوين اخاذة ولهذا تجد الصلاة النورانية المدري كذا يظعون القاب حتى تأخذ العوام ثم ايضا يبدأون

21
00:08:06.250 --> 00:08:33.050
بذكر اه مقدمات وتهويلات حتى تروج هذه الاذكار عند عوام المسلمين وربما ايضا يذكرون منامات واشياء من هذا القبيل فكل هذا لا تلتفت اليه ولا تعبأ به وعليك بالسنة وبما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وما كان عليه صحابته الكرام

22
00:08:34.250 --> 00:09:00.300
ابو بكر رضي الله عنه يأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم ويقول مرني ويقول مرني بكلمات اقولهن اذا اصبحت واذا امسيت. اي اقولها في الصباح والمساء قول ابي بكر رضي الله عنه هنا اقولها او اقولهن اذا اصبحت واذا امسيت

23
00:09:00.600 --> 00:09:26.300
هذا نستفيد منه فائدة ان فائدة جليلة ان وقت الصباح الباكر والمساء الذي هو اخر النهار متقرر في نفوس الصحابة انه وقت ماذا وقت ذكر ودعاء وقت يشغل بالذكر والدعاء وحسن الالتجاء الى الله سبحانه وتعالى. يدركون ذلك

24
00:09:26.600 --> 00:09:44.600
وهذا امر مفروغ منه ومعلوم ومتقرر عندهم ولهذا اتى يطلب ان يعلمه شيئا يقوله في هذا الوقت الذي هو وقت ذكر ودعاء قال مرني بكلمات اقولهن اذا اصبحت واذا امسيت

25
00:09:45.650 --> 00:10:09.850
اي اجعلهن وردا لي في صباحي ومسائي في كل صباح اقولهن وفي كل مساء اقولهن فعلمه النبي صلى الله عليه وسلم هذا الدعاء الذي سيأتي معنا وقال له عليه الصلاة والسلام في تمامه قلها اذا اصبحت واذا امسيت واذا اخذت مضجعك

26
00:10:10.150 --> 00:10:33.000
فافادنا ختام هذا الحديث ان هذا الدعاء المبارك يستحب للمسلم ان يقوله في الصباح وفي المساء وعندما يأوي لفراشه لينام فهو يقال ثلاث مرات هذا الدعاء يقال ثلاث مرات مرة في الصباح

27
00:10:33.550 --> 00:10:57.100
ومرة في المساء ومرة عندما يأوي المسلم الى فراشه لينام قال عليه الصلاة والسلام قل اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة رب كل شيء ومليكه اشهد ان لا اله الا انت

28
00:10:58.550 --> 00:11:23.250
ثم ذكر الدعاء ذكر الدعاء بعد ان بدأ مقدمة بين يديه فيه التوسل الى الله تبارك وتعالى وحسن التذلل بين يديه تبارك وتعالى وحسن المسألة قال قل اللهم فاطر السماوات والارض

29
00:11:24.600 --> 00:11:51.400
ومعنى فاطر السماوات اي مبدع السماوات وخالقهما من العدم وموجدهما بعد ان لم يكن لهما وجود فاطر السماوات والارض يتوسل اليه سبحانه وتعالى بكونه الخالق للسموات والارض والمبدع لهما والموجد لهما بعد ان لم يكونا شيئا

30
00:11:51.600 --> 00:12:21.000
قال اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة عالم ما يغيب عن الناس ويخفى عليهم وعالم الشهادة اي الامور التي يشاهدها الناس ويرونها ويطلعون عليها عالم الغيب والشهادة والمراد بالغيب اي ما غاب عن الانسان

31
00:12:21.400 --> 00:12:45.000
والا فالله تبارك وتعالى الغيب عنده شهادة والسر عنده علانية لا تخفى عليه خافية فقوله الغيب اي باعتبار الانسان باعتبار الانساني الامور المغيبة عن الانسان التي لا لا اطلاع عليها. لا اطلاع له عليها ولا مشاهدة له

32
00:12:45.000 --> 00:13:06.750
ولا مشاهدة لها ولا رؤية لا يراها ولا يشاهدها ولا يطلع عليها فهي مغيبة عنه عالم الغيب والشهادة يتوسل الى الله تبارك وتعالى باحاطة علمه باحاطة علمه وذكر هنا احاطة العلم

33
00:13:07.300 --> 00:13:36.450
بعد ذكرى الخلق للسماوات والارض فاطر السماوات والارض وكثيرا ما يأتي في النصوص ذكر العلم عقب ذكر الخلق كثيرا ما يأتي ذكر ذكر العلم علم الله واحاطته بعد ذكر الخلق مثل ما مر معنا في اية الكرسي له ما في السماوات وما في الارض من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه

34
00:13:36.600 --> 00:13:53.500
يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم فذكر الخلق ثم ذكر العلم وكثيرا ما ما يأتي مثل هذا هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الارض

35
00:13:53.550 --> 00:14:08.400
وما يخرج منها الى اخر الاية ففي هذا المعنى ايات كثيرة ايضا قوله تعالى الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان

36
00:14:08.400 --> 00:14:33.450
ان الله قد احاط بكل شيء علما فهنا ذكر شمول الخلق واحاطة العلم اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة اياما احاط علمك بكل شيء ولا يخفى عليك خافية الغيب عندك

37
00:14:33.550 --> 00:14:58.950
السر عندك علانية والغيب عندك شهادة لا تخفى عليك خافية. يتوسل الى الله بعلمه كما انه يتوسل الى الله تبارك وتعالى بخلقه للمخلوقات قال رب كل شيء ومليكه رب كل شيء ومليكه توسل الى الله تبارك وتعالى بربوبيته

38
00:14:59.950 --> 00:15:21.400
لكل شيء وهذه الربوبية العامة ربوبية الخلق والابداع والايجاد والتصرف والتدبير والانعام والتسخير الى الى غير ذلك من معاني الربوبية. رب كل شيء كل شيء مربوب لله مخلوق له والله تبارك وتعالى رب العالمين

39
00:15:21.500 --> 00:15:41.550
كما قال سبحانه الحمد لله رب العالمين وكما قال جل وعلا الله خالق كل شيء وكما قال عز وجل والله خلقكم وما تعملون رب كل شيء يتوسل الى الله تبارك وتعالى بربوبيته العامة لجميع المخلوقات

40
00:15:41.600 --> 00:16:02.650
وعموم الكائنات رب كل شيء فكل شيء مربوب لله مخلوق له الله خالقه الله موجده الله مبدعه فهو يتوسل الى الله عز وجل بذلك  ومليكه ايضا توسل الى الله تبارك وتعالى بملكه لكل شيء

41
00:16:02.750 --> 00:16:23.800
اللهم مليك كل شيء لا لا له الملك في الاولى والاخرة له ملك الدنيا والاخرة له ملك كل شيء ومن سواه لا يملك شيئا ولا مثقال ذرة كما قال سبحانه وتعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله

42
00:16:24.000 --> 00:16:40.750
لا يملكون مثقال ذرة لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض من سوى الله لا يملك مثقال ذرة الا اذا ملكه الله اما استقلالا لا يملك ولهذا قال الله تعالى

43
00:16:41.950 --> 00:16:59.500
قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير. انك على كل شيء قدير فهو يتوسل الى الله تبارك وتعالى بملكه

44
00:16:59.800 --> 00:17:20.650
ثم جاء بعد ذلك التعوذ قال اعوذ بك التعوذ هو الطلب وهو السؤال في في في هذا الحديث لكنه لم يأتي به الا بعد هذه الوسائل العظيمة المباركة هذه الوسائل

45
00:17:21.850 --> 00:17:49.800
كما انها حسنة جدا بين يدي الدعاء لما فيها من حسن التوسل الى الله تبارك وتعالى وكمال الاقرار بربوبيته وتسخيره وتدبيره واحاطة علمه ففيها ايضا فيها ايضا ملء لقلب المتوسل بالايمان

46
00:17:50.400 --> 00:18:14.500
والثقة بالله وقوة الاعتماد عليه فهو قبل ان يقول اعوذ بك عمر قلبه بهذه الايمانيات العظيمة التي تعطيه قوة ثقة بالله وحسن توكل وقوة التزاء الى الله ارأيت عندما تقول وتابع معي ارأيت عندما تقول

47
00:18:14.650 --> 00:18:37.700
اللهم اني اعوذ بك من كذا او تستحضر هذه المعاني. اللهم فاطر السماوات والارض. عالم الغيب والشهادة رب كل شيء ومليكه. فيمتلئ ايمانا بعموم ملكه احاطة علمه كمال قدرته قوة تدبيره احاطة آآ احاطته

48
00:18:37.700 --> 00:19:00.150
هذه الكائنات ثم تسأل ثم تسأل فهذه الوسائل كما ان هذه المقدمات كما انها وسائل حسنة بين يدي الدعاء فان فيها ايضا فائدة من جهة عمارة القلب بقوة الايمان وحسن التوكل وتمام الالتجاء الى الله تبارك وتعالى

49
00:19:01.800 --> 00:19:21.800
قال رب كل شيء ومليكه. اشهد ان لا اله الا انت. وهذا فيه ايضا الاقرار لله تبارك وتعالى بالوحدانية واخلاص الدين له تبارك وتعالى. اشهد ان لا اله الا انت اي اشهد انك يا فاطر السموات

50
00:19:21.800 --> 00:19:41.800
والارظ يا عالم الغيب والشهادة يا رب كل شيء ومليكه اشهد ان لا اله الا انت الا معبود بحق سواك الا انه لا يستحق العبادة احد غيرك. انت المستحق لها. انت الذي تستحق ان تصرف لك العبادة وتفرد بالطاعة. ويخلص الدين لك

51
00:19:41.800 --> 00:20:02.900
لا يجعل معك شريك فكما ان انك تفرطت بالخلق تفردت بالرزق تفردت باحاطة العلم تفردت بعموم الملك فكذلك تفرد بالعبادة ويخلص الدين لك ولا ولا يجعل معك شريك في في شيء من ذلك

52
00:20:02.950 --> 00:20:22.550
اشهد ان لا اله الا انت. ايضا في هذا الحديث فائدة عظيمة من جهة بيان الارتباط بين توحيدي اه الربوبية والعبادة وكما قال العلماء توحيد الربوبية بوابة ومدخل لتوحيد العبادة

53
00:20:22.850 --> 00:20:47.900
بوابة ومدخل لتوحيد العبادة لان اقرار لان اقرار العبد بان الله عز وجل فاطروا فاطروا السماوات والارض رب كل شيء ومليكه عالم الغيب والشهادة هذا الاقرار يستوجب ويستلزم ماذا ان ان تخلص العبادة لمن هذا شأنه. وان يفرد بالعبادة

54
00:20:48.200 --> 00:21:07.200
ولهذا قال تعالى وانا ربكم وانا ربكم فاعبدون. وقال في الاية الاخرى يا ايها الناس اعبدوا ربكم من هو الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء

55
00:21:07.200 --> 00:21:25.400
فاخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون اي لا تجعلوا لله شركاء في العبادة وانتم تعلمون انه لا خالق لكم غير الله. كما انه سبحانه وتعالى

56
00:21:25.400 --> 00:21:46.950
وحده بالخلق والرزق والملك والتدبير فالواجب ماذا ان يفرد وحده بالعبادة. ولهذا جاء هنا اولا بمعاني الربوبية فاطر السماوات والارض. عالم الغيب والشهادة رب كل شيء ومليكه ثم جاء بتوحيد العبادة اشهد ان لا اله الا انت

57
00:21:47.600 --> 00:22:07.600
واشهد ان لا اله الا انت نبهت غير مرة انها تأتي كثيرا وفي مواضع عديدة من سواء اذكار الصباح او المساء او اذكار النوم الى غير ذلك من الاذكار تأتي بكثرة لانها عماد الدين واساسه

58
00:22:07.600 --> 00:22:33.200
وقيام الدين على هذه الكلمة العظيمة المباركة. ولهذا فان هذه الاذكار والمحافظة فان هذه الاذكار والمحافظة عليها تجدد التوحيد لا يزال العبد بهذه الاذكار يجدد توحيده ويجدد ايمانه ويجدد اسلامه كما اشرت الى هذا المعنى في الحديث الذي قال فيه

59
00:22:33.200 --> 00:22:58.200
النبي عليه الصلاة والسلام ان الايمان ليخلق في جوف احدكم كما يخلق الثوب فاسألوا الله ان يجدد الايمان في قلوبكم  واعظم ما تجدد به ايمانك تكرارك لكلمة التوحيد لا اله الا الله ولهذا تراها دائما تأتي معك في الاذكار اذكار الصباح اذكار الصلوات اذكار النوم الى غير ذلك من الاذكار

60
00:22:58.200 --> 00:23:19.500
المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اعوذ بك من شر نفسي وشر الشيطان وشركه وان اقترف على نفسي سوءا او اجره الى مسلم هنا بدأ بالسؤال السؤال هو

61
00:23:19.550 --> 00:23:44.200
تعوذ السؤال او المطلوب تعوذ بالله تبارك وتعالى والتعوذ والاستعاذة التجاء آآ وفرار الى الى ايام من ينصرك مما ممن تخافه. هروب مما تخافه وتخشى منه الى من يحميك وينصرك

62
00:23:44.250 --> 00:24:08.000
ويعينك فالاستعاذة التجاء الى الله. التجاء الى الله عز وجل فيها طلب الحماية منه سبحانه وتعالى توجه اليه طلب الحماية والوقاية من الشرور والافات والاخطار والعبد لا مفر له الا الى الله

63
00:24:08.350 --> 00:24:29.700
كما قال الله كما قال الله سبحانه وتعالى ففروا الى الله لا لا مفر الا الى الله لا ملجأ ولا ملجأ الا اليه فالعبد المؤمن فالعبد المؤمن في كل ما ما يخشاه وكل ما يخافه فراره الى الله سبحانه وتعالى

64
00:24:29.700 --> 00:24:56.950
جاءه اليه سبحانه وتعالى فالتعوذ التجاء الى الله لطلب السلامة والوقاية والعافية من السرور والاخطار والاضرار والافات قال اعوذ بك من شر نفسي وشر الشيطان وشركه وان اقترف على نفسي سوءا او اجره الى مسلم

65
00:24:57.600 --> 00:25:17.250
كم شيء تعوذ منه هنا كم شيء تعوذ منه؟ اربعة من شر نفسي وشر الشيطان وشركه وان اقترف على نفسي سوءا او اجره الى مسلم. تعوذ من اربعة اشياء الشيئان الاولان

66
00:25:18.600 --> 00:25:55.150
يتعلقان بمنبع الشر الشيئان الاولان يتعلقان بمنبع الشر ومصدره والشيئان الاخران يتعلقان بنتيجة الشر وثمرته قال اولا اعوذ بك من شر نفسي النفس الامارة بالسوء منبع لماذا منبع للشر ان النفس لامارة بالسوء. النفس الامارة بالسوء منبع للشرع. تدعو

67
00:25:55.350 --> 00:26:16.150
تدعو صاحبها الى الشر ولهذا كان عليه الصلاة والسلام يقول في خطبة الحاجة ونعوذ بك من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. ذكر المصدر والنتيجة كما هو هنا ايضا فمن شرور انفسنا النفس منبع

68
00:26:16.550 --> 00:26:44.850
النفس النفس عندما عندما تكون امارة بالسوء منبع للسرور تجدها تدعو صاحبها للاثام تحرك فيه التوجه للحرام تدفعه الى فعل المعاصي تدفعه الى الى فعل الاثام. امارة بالسوء فهي منبع للشر اذا كانت بهذا الوصف امارة بالسوء

69
00:26:44.850 --> 00:27:10.050
هي منبعة وهنا تعوذ بالله تبارك وتعالى من شر النفس تعوذ بالله من شر النفس وهو تعوذ بالله تبارك وتعالى من منبع من منابع الشر وهو شر النفس النفس عندما يكون فيها شر والعياذ بالله تدفع الشخص الى انواع كثيرة من الاثام والمعاصي والذنوب فلهذا تعود من شر

70
00:27:10.050 --> 00:27:33.300
بزاف ثم تعوذ من شر الشيطان وشركه من شر الشيطان وشركه والشيطان ماذا منبع الشيطان منبع من منابع الشر ومن من اعظم ما يدفع الانسان الى الشر ومن اعظم ما يحرك الشر في في قلب الانسان

71
00:27:33.350 --> 00:27:52.950
وهو عدو لا يراك عدو يراك ولا تراه ويجري من ابن ادم مجرى الدم من العروق وهو يسول للانسان ويوسوس له ويلقي في نفسه الافكار والوساوس والخطرات وهو يحظر عند عند الانسان

72
00:27:53.350 --> 00:28:11.100
وقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك ربي ان يحضرون وله نزغ واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله قل لعبادي يقولوا التي هي احسن ان الشيطان ينزع بينهم

73
00:28:11.450 --> 00:28:35.400
فالشيطان يحرك الشر في قلب الانسان فهذا ايظا منبع اخر الشر له منبعان النفس الامارة بالسوء وماذا والشيطان اعوذ بك من شر نفسي وشر الشيطان وشركه ووشركه اي وما يدعو اليه من الشرك بالله

74
00:28:35.400 --> 00:28:54.300
لان الشرك هو اعظم ما يدعو اليه الشيطان فقوله اعوذ بك من شر الشيطان وشركه اي اعوذ بك من شر الشيطان ومما يدعو اليه من بالله تبارك وتعالى وتروى ايضا

75
00:28:55.050 --> 00:29:21.550
تروى ايضا بالفتح وشركه اعوذ بك من شر الشيطان وشركه والشرك ما هو ما هو الشراك؟ المصيدة الحبالة الشيطان له مصائب وابن القيم رحمه الله سمى كتابه النفيس الذي حذر فيه من كيد الشيطان ووساوسه سماه اغاثة اللهفان من مصائب

76
00:29:21.550 --> 00:29:43.600
الشيطان الشيطان له مصائد وله حبالات وله انواع وله شرك يضعه ليصطاد به. الانسان فهنا يقول اعوذ بك من شر الشيطان وشركه يعني ما يضعه من فخوخ ومصائد وحبالات يصطاد بها الناس

77
00:29:45.000 --> 00:30:05.050
وهذا فيه دلالة ان الشيطان له انواع من المصائب التي يصطاد بها الناس ليس نوعا واحدا ولكن انواع من المصائب التي يظعها وله من الظحايا في تلك المصايد الشيء الكثير

78
00:30:05.450 --> 00:30:25.500
وله خبرة واسعة الشيطان له خبرة واسعة في باب اصطياد الناس وصدهم عن دين الله الان لما يتحدثون عن اه الخبرة عندما يتحدثون عن عن الخبرة وعندما تتكلم بعض المؤسسات عن خبرتها الطويلة يقول خبرة كم

79
00:30:27.150 --> 00:30:48.000
كم خبرة؟ كم يقول خمسين سنة ستين سنة لكن خبرة الشيطان في الاغواء كم خبرة الشيطان في الاغواء كم من قديم الزمان وله ممارسات وله آآ طرق وله اساليب وله حيل ويعرف من اين يأتي ومن اين

80
00:30:48.250 --> 00:31:07.050
فخبرة واسعة جدا ويراك ولا تراه احد السلف يقول عدو يراك ولا تراه شديد المؤنة عدو يراك ولا تراه شديد المؤنة وخبرته واسعة جدا. ولهذا ما تستطيع ان تنجو من الشيطان الا بالاستعاذة بالله

81
00:31:07.150 --> 00:31:24.850
ما تستطيع والله ما تستطيع ان تنجوا من الشيطان ومن شركه الا بالالتجاء الصادق الى الله سبحانه وتعالى لا مفر لك الا بالتجائك الى الله التجاء صادقا اعوذ بك من شر الشيطان وشركه

82
00:31:24.950 --> 00:31:47.750
فانت تستعيذ بالله عز وجل من الشيطان وما يدعو اليه تستعيذ بالله تبارك وتعالى من الشيطان وما يدعو اليه من الشرك او تستعيذ بالله من الشيطان ومن حبالات الشيطان ومصائد الشيطان هو فخوخه التي يضعها ليصطاد بها الناس ليصرفهم عن دين الله تبارك وتعالى

83
00:31:48.250 --> 00:32:08.200
اذا قوله اعوذ بك من شر نفسي وشر الشيطان وشركه او وشركه فهذا يتعلق بماذا بمنبع الشر ومصدره ثم ذكر الامرين الاخرين وفيهما النتيجة نتيجة هذا المنبع ونتيجة هذا المصدر

84
00:32:08.800 --> 00:32:28.100
ما النتيجة لشر النفس؟ وما النتيجة لشر الشيطان الذي يبعث في في الانسان؟ احد امرين الامر الاول ان يقترف الانسان على نفسه سوءا ان يقترف على نفسه سوءا اي ان يجر على نفسه ماذا؟ اثما وذنوبا

85
00:32:28.500 --> 00:32:49.950
واثاما يلقى الله تبارك وتعالى بها يوم القيامة. ولهذا قال وانا اقترف على نفسي سوءا متى يقترف الانسان على نفسه سوءا عندما تأمره نفسه بالسوء ويطاوعها وعندما يأمره الشيطان. بالسوء ويطاوعه. عندئذ تكون هذه النتيجة

86
00:32:49.950 --> 00:33:11.400
وهي ان يقترف على نفسه سوءا والنتيجة الثانية هي قال او اجره الى مسلم او اجره الى مسلم بان يجر السوء الى الاخرين اما بالظلم او العدوان او بدعوتهم الى الشر والفساد

87
00:33:11.500 --> 00:33:32.000
او غير ذلك من انواع الاثام التي تقع من الانسان تجاه الاخرين فهذا تعوذ مبارك وعظيم جدا فجاء جمع امورا اربعة يتعوذ بها المسلم وبين يديها توسل الى الله تبارك وتعالى توسلا عظيما ثم تعوذ من

88
00:33:32.000 --> 00:33:51.500
هذه الامور الاربعة من شر النفس وشر الشيطان وشركه وان يقترف على اه نفسه سوءا او ان يجره لا لا للاخرين او ان يجره للاخرين هذا الدعاء المبارك كما مر معنا يستحب للمسلم

89
00:33:51.550 --> 00:34:11.800
ان يقوله في الصباح وان يقوله في المساء وان يقوله عند النوم نعم قال رحمه الله وعن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من عبد يقول

90
00:34:11.800 --> 00:34:31.800
في صباح كل يوم ومساء كل ليلة بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء وهو السميع العليم ثلاث مرات فيضره شيء. رواه الامام احمد والترمذي وابن ماجه. وقال الترمذي حسن صحيح وهو كما

91
00:34:31.800 --> 00:34:58.400
قال رحمه الله ثم اورد هذا الحديث حديث ابن عثمان ابن عفان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من عبد يقول في صباح كل يوم ومساء كل ليلة بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء

92
00:34:58.650 --> 00:35:22.650
وهو السميع العليم ثلاث مرات فيضره شيء هذا الحديث يدل على ان هذا الذكر المبارك المذكورة هنا هو من جملة اذكار طرفي النهار الصباح والمساء يستحب للمسلم ان يقوله ثلاث مرات اذا اصبح وثلاث مرات اذا امسى

93
00:35:23.550 --> 00:35:50.250
والثمرة التي تنال من المواظبة على هذا الذكر والعناية به اضافة الى ما فيه من عبودية وتذلل ووخضوع لله تبارك وتعالى فيه حفظ للعبد الا يضره شيء قال فيضره شيء يعني اذا كان يقول ذلك في الصباح ويقول في المساء ثلاث مرات لا يضره شيء

94
00:35:50.500 --> 00:36:10.850
لا لا يضره شيء وقوله لا يضره شيء ليس مختصا بشيء معين ليس مختصا بشيء معين كاذى الشيطان مثلا بل هو عام قال لا يضره فيضره شيء شيء نكرة وتعم هنا

95
00:36:11.400 --> 00:36:36.000
تعم جميع الاشياء يشمل اذى الشيطان ويشمل الاسقام ويشمل الامراض ويشمل ايضا آآ آآ آآ اعتداء ذوات السموم كالحية والعقرب الى غير ذلك ما يضره شيء آآ هذا الحديث مثل ما ذكر الشيخ رواه الترمذي

96
00:36:36.350 --> 00:36:53.750
وقد جاء في سنن الترمذي قصة لطيفة اوردها الترمذي عقب هذا الحديث الراوي للحديث عن عثمان بن عفان هو ابان ابن عثمان او عثمان ابان بن عثمان وهو الراوي له عن عثمان

97
00:36:53.800 --> 00:37:13.300
وابان هذا كان قد اصابه طرف فالج اصابه طرف فالج آآ الفالج آآ نوع من الشلل في في طرف الجسم فكان قد اصابه طرف فالج في طرف في جانب من جسمه

98
00:37:13.900 --> 00:37:27.650
فكان يوما يحدث بهذا الحديث الى اخره فيضره شيء يعني الحديث انه ما ما يظره شيء فكان احد من في المجلس يسمع من اذان الحديث وينظر الى الشلل اللي في جسمه

99
00:37:27.650 --> 00:37:52.400
نظرات نظرات ماذا يعني يسمع منه الحديث ومركز نظره على الشلل الذي في جسمه. ينظر الى الشلل الذي في جسمه ان نظرات عيونه تقول وكأن نظرات عيونه تقول ماذا؟ تقول اذا ما هذا الذي اه قد اصابك

100
00:37:52.550 --> 00:38:13.550
وهو الحديث قال فيضره شيء فقال له ابان لا تنظر الحديث كما هو قال لا تنظر الحديث كما حدثنا او كما حدثنا او الحديث كما هو ولكنني في يومئذ نسيته ليمضي الله في قدره

101
00:38:14.200 --> 00:38:37.350
ولكنني يومئذ يعني اليوم الذي اصابني هذا هذا الامر نسيته ليمضي الله في قدره لا تنظر يقول له الحديث كما كما حدثنا الحديث كما اخبر الذي قال هذا صادق مصدوق لا ينطق عن الهوى عندما يقول صلى الله عليه وسلم انه لا يضرك شيء لا يضرك شيء

102
00:38:37.700 --> 00:38:54.200
لا ينطق عن الهوى صلوات الله وسلامه عليه بعض الناس يجعل احاديث النبي صلى الله عليه وسلم تحت التجربة يجعل احاديث النبي عليه الصلاة والسلام تحت التجربة وهو يقول نجرب

103
00:38:54.850 --> 00:39:11.850
وربما يقول يمكن نستفيد ويمكن انه لا يضرنا فما عنده ثقة ولعلكم تذكرون مرة معنا قريبا عندما ذكر النبي عليه الصلاة والسلام سيد الاستغفار ماذا قال؟ ان يقولها ماذا؟ موقنا

104
00:39:11.900 --> 00:39:28.700
لا يقول الانسان مجربا هو ولا يقولها آآ متأملا هل يتحقق الامر او لا يتحقق وانما يقوله عن يقين ولهذا من اسباب قبول الدعاء بل من شروط قبوله ان يدعو الانسان وهو موقن ادعو الله وانتم

105
00:39:29.350 --> 00:39:53.050
موقنون بالاجابة فان الله لا يستجيب من قلب غافل او قلب لا فابان رظي الله عنه قال له لا تنظر لا تنظر هذه النظرة خاطئة لماذا؟ لان لانك امام حديث قاله الصادق المصدوق عليه الصلاة والسلام ولهذا قال لا تنظر الحديث كما حدثنا يعني الحديث على

106
00:39:53.050 --> 00:40:12.650
ابى ولكن ولكنني انسيته يومئذ ليمضي الله في قدره. اما الحديث على على بابه. هذا نستفيد منه فائدة ما هي نستفيد منه فائدة ان ان الذي ينبغي على العبد هو هو المواظبة

107
00:40:13.050 --> 00:40:30.850
المواظبة كل يوم تقول في الصباح ثلاث مرات وكل يوم تقوله في المساء ثلاث مرات وانت على ثقة بالله تبارك وتعالى ما يضرك شيء في ايامك لا لا يضرك شيء في ايامك كما اخبر نبينا صلوات الله وسلامه عليه

108
00:40:31.950 --> 00:41:02.000
قال ما من عبد يقول في صباح كل يوم ومساء كل ليلة بسم الله بسم الله آآ الجار والمجرور في قوله بسم الله متعلق بمحذوف المحذوف يقدره القائل بحسب ما يريد من قوله بسم الله يقدره القائل لها بحسب ما يريد من قوله بسم الله

109
00:41:02.000 --> 00:41:23.100
اذا كنت تريد ان تدخل البيت فقولك بسم الله الجار والمجرور متعلق بماذا؟ بفعل محذوف تقديره ادخل بسم الله ادخل اذا كنت تريد ان تأكل وقلت بسم الله الجار المجرور هنا متعلق بمحذوف بفعل محذوف تقديره ماذا

110
00:41:23.450 --> 00:41:43.150
اكل بسم الله اكل اذا كنت قلت بسم الله عندما اردت ان تركب الدابة فهو متعلق بفعل محذوف تقديره باسم الله اركب اذا كنت تكتب كتابا وقلت بسم الله عند اول كتابتك تقديره اكتب

111
00:41:44.050 --> 00:42:01.450
هنا بسم الله استعيذ بسم الله استعيذ فالجار المجرور هنا متعلق بمحذوف تقديره استعيذ بسم الله استعيذ يعني اطلب من الله ان يعيذني اطلب من الله ان يعيذني بسم الله

112
00:42:01.900 --> 00:42:14.800
الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء اي لا لا يظر من استعاذ بسم الله تبارك وتعالى شيء لم من جهة الارظ ولا من جهة السماء

113
00:42:14.950 --> 00:42:40.800
لان العقوبات والمصائب والبلايا اما تنزل على الانسان من فوق او او ماذا او تأتيه من تحت مما تنزل عليه من فوقه او تأتيه او تأتيه من تحته فهو ومن استعاذ بالله تبارك وتعالى حفظه الله. لا لا لا تأتيه عقوبة من فوقه ولا ولا تأتيه من تحته. لا تأتيه

114
00:42:40.800 --> 00:42:55.950
اصيب من فوقه ولا تأتيه من تحته حفظه الله تبارك وتعالى لا يظر مع اسمه شيء في الارظ ولا في السماء وهو السميع العليم في هذا توسل الى الله تبارك وتعالى بهذين الاسمين السميع

115
00:42:56.300 --> 00:43:26.550
اي لاقوال العباد العليم اي باعمالهم السميع لاقوالهم العليم باعمالهم المطلع تبارك وتعالى على كل شيء. فهو يتوسل الى الله تبارك وتعالى بسمعه الذي وسع كل الاصوات وبعلمه الذي احاط بكل شيء. فمن قال هذا الذكر ثلاث مرات في الصباح وثلاث مرات في المساء

116
00:43:26.550 --> 00:43:44.050
لم يضره شيء كما اخبر بذلك الصادق المصدوق صلوات الله وسلامه عليه. نعم قال رحمه الله وعن ثوبان خادم النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

117
00:43:44.050 --> 00:44:04.050
ما من عبد مسلم يقول حين يصبح وحين يمسي ثلاث مرات رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا الا كان حقا على الله ان يرضيه يوم القيامة. رواه الامام احمد وابو داوود

118
00:44:04.050 --> 00:44:31.600
وابن ماجة وباسناد حسن وهذا لفظ احمد ولكنه لم يسم ثوبانا وسماه الترمذي في روايته اخرجه النسائي في عمل اليوم والليلة بلفظ احمد نعم  وفي صحيح مسلم عن ابي سعيد الخضري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا ابا سعيد من رضي بالله

119
00:44:31.600 --> 00:44:49.300
ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وجبت له الجنة نعم. وروى مسلم في صحيحه ايضا عن العباس ابن عبد المطلب ابن عبد المطلب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

120
00:44:49.300 --> 00:45:09.400
ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا. ثم اورد المصنف الله هذا الحديث حديث ثوبان خادم النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الدعاء الذي يقال

121
00:45:09.450 --> 00:45:35.600
في الصباح والمساء ثلاث مرات ثلاث مرات اذا اصبح وثلاث مرات اذا امسى يقول رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا وهذه الامور الثلاثة التي اه رضي بها العبد

122
00:45:36.250 --> 00:45:57.100
وارتضاها واقر بها واذعن وانقاد وخضع هذه اصول ثلاثة عظيمة جدا جاء فيها احاديث كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم اورد المصنف رحمه الله طرفا منها كما سيأتي معنا

123
00:45:58.150 --> 00:46:21.100
اه هذه الاصول الثلاثة الاصل الاول يتعلق بالرب المعبود سبحانه والاصل الثاني يتعلق بالدين الذي شرعه عز وجل لعباده. والامر الثالث يتعلق بالرسول الذي بعثه سبحانه وتعالى بابلاغ ايدينا فيعلن العبد

124
00:46:21.400 --> 00:46:42.800
آآ رضاه بالله تبارك وتعالى ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا وليس اعلانه للرضا كلاما يقوله مجردا بل يكون حقيقة في قلبه رضي بالله ربا رضي بالله ربا اقر

125
00:46:43.150 --> 00:47:01.500
اقرارا تاما بانه عز وجل الخالق المنعم المتصرف المدبر وانه تبارك وتعالى الذي له الاسماء الحسنى والصفات العلى وانه عز وجل المعبود بحق ولا معبود بحق سواه وصرف له عبادته

126
00:47:01.650 --> 00:47:24.600
واقبل عليه مطيعا متذللا خاضعا منكسرا فهذا هو الذي رظي بالله ربا حقيقة وتأتي هذه الكلمات لا لا لتقوي هذا الرضا وتمكن هذا الرضا في قلب المسلم ويجدد الاقرار بهذا الرظا

127
00:47:24.650 --> 00:47:49.600
في في كل يوم ثلاث مرات اذا اصبح وفي كل يوم ثلاث مرات اذا امسى يجدد هذا الرضا رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا. ان ينشرح صدره للدين ويقبل عليه ولا يكون في صدره حرج من هذا الدين. بل يحبه ويقدم ويقدمه على

128
00:47:49.600 --> 00:48:15.400
امور الدنيا ويعتني به ويهتم رضي بالاسلام دينا ورضي بمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا فهو يحبه ويقدم محبته صلوات الله وسلامه عليه على محبته لنفسه ويطيعه في اوامره وينتهي عن نواهيه ويصدق اخباره هذا كله مقتضى الرضا به صلى الله عليه وسلم رسولا

129
00:48:16.050 --> 00:48:36.050
ولهذا يأتي معنا في الحديث الذي اورده المصنف ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا الاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا. اي ان للاسلام طعما وله حلاوة. ولا يذوق هذه الحلاوة الحلاوة كل احد

130
00:48:36.050 --> 00:48:57.500
وانما يذوقها من تحقق فيه هذا الرضا. الرضا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا وكما عرفنا هذه الامور الثلاثة جاء فيها احاديث كثيرة ولهذا وفق الامام شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله

131
00:48:57.650 --> 00:49:15.600
بافراد رسالة قيمة جدا بعنوان الاصول الثلاثة. ينبغي على كل مسلم ان يقرأها. وان يستفيد منها. خصصها في الامور الثلاثة الرضا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا

132
00:49:16.350 --> 00:49:36.350
وعن هذه الامور الثلاثة يسأل الناس عندما يدخلون القبر كما جاء في الحديث الذي في الترمذي وغيره ان العبد اذا قبر ودفن اتاه ملكان اسودان ازرقان. وفي بعض الروايات سود الوجوه زرق العيون. يقال لاحدهم

133
00:49:36.350 --> 00:50:01.650
لاحدهما المنكر ويقال لاحدهما النكير فيقولان له من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك سؤال عن هذه الامور الثلاثة من ربك وما دينك؟ ومن نبيك وهنا كما قال الله يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويظل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء

134
00:50:01.700 --> 00:50:19.450
لاحظ هنا ايها الاخ الموفق انك تمتحن في القبر واسئلة الامتحان مقدمة اليك من الان اسئلة الامتحان مقدمة الاسئلة التي ستوجه لك في القبر في قبرك ثلاثة مقدمة لك مسبقا

135
00:50:20.200 --> 00:50:40.600
معطاة لك مسبقا السؤال الاول من ربك؟ السؤال الثاني ما دينك؟ السؤال الثالث من نبيك اسئلة ثلاثة اعطيتها مسبقا واخبرت بها مسبقا وكل من دخل قبره سيسأل عنها. ولهذا وفق الشيخ محمد رحمه الله بافراد رسالة بعنوان الاصول

136
00:50:40.600 --> 00:51:08.150
ثلاثة وضح فيها ما يتعلق بهذه الاصول اه اجمل توظيح وبينها احسن بيان وشرحها بالادلة من كتاب الله وسنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه قال ما من عبد مسلم يقول حين يصبح وحين يمسي ثلاث مرات رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا الا كان

137
00:51:08.150 --> 00:51:28.700
حقا على الله ان يرظيه يوم القيامة قال رواه احمد وابو داوود وابن ماجة باسناد حسن وهذا لفظ احمد اه الشيخ رحمه الله يحسن اسناد الحديث وايضا اه اه يشاركه في هذا التحسين بعض اهل العلم ومن اهل العلم من له كلام

138
00:51:28.700 --> 00:51:47.000
في اسناده ثم قال وفي صحيح مسلم عن ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا صلى الله عليه وسلم وجبت له الجنة

139
00:51:47.100 --> 00:52:06.200
وهذا فيه دلالة ان هذه الامور الثلاثة من موجبات دخول الجنة الجنة آآ تنال بالرضا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا وهذا الرضا امر يقوم في قلب العبد المؤمن

140
00:52:06.500 --> 00:52:31.500
امر يقوم بقلب العبد المؤمن من جهة رضاه بالله اه ربا خالقا رازقا له الاسماء الحسنى والصفات العلى معبودا ولا معبودا بحق سواه رضاه بهذا الدين وواطمئنانه اليه وثقته به واقباله عليه ومحافظته على القيام به ورضاه بالرسول صلى الله عليه وسلم

141
00:52:31.600 --> 00:52:52.850
التصديق تصديقا باخباره امتثالا لاوامره ابتعادا واجتنابا لما ينهى عنه صلوات الله وسلامه عليه وفي الحديث الثالث قال صلوات الله وسلامه عليه ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه

142
00:52:52.850 --> 00:53:17.400
وسلم رسولا. نعم قال رحمه الله وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يصبح او يمسي اني اصبحت اشهدك واشهد حملة عرشك وملائكتك وجميع خلقك انك انت الله لا اله الا انت

143
00:53:17.400 --> 00:53:37.400
وان محمدا عبدك ورسولك اعتق الله ربعه من النار. ومن قالها مرتين اعتق الله نصفه ومن قالها ثلاثة اعتق الله ثلاثة ارباعه فان قالها اربعا اعتقه الله من النار. رواه ابو داوود باسناد حسن

144
00:53:37.400 --> 00:53:57.400
واخرجه النسائي في عمل اليوم والليلة بسند حسن ولفظه من قال حين يصبح اللهم اني اشهدك واشهد حملة عرشك وملائكتك وجميع خلقك انك انت الله لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك

145
00:53:57.400 --> 00:54:19.600
ورسولك اعتق الله ربعه ذلك اليوم من النار. فان قالها اربع مرات اعتقه الله ذلك اليوم من النار ثم اورد الشيخ رحمه الله هذا الحديث حديث انس ابن مالك رضي الله عنه في هذا الذكر الذي يقال في الصباح والمساء

146
00:54:20.150 --> 00:54:40.450
قال من قال حين يصبح او يمسي اللهم اني اصبحت اللهم اني اصبحت اشهدك واشهد حملة عرشك وملائكتك وجميع خلقك بانك انت الله لا اله الا انت في بعض النسخ زيادة وحدك لا شريك لك

147
00:54:40.550 --> 00:55:05.250
وان محمدا عبدك ورسولك هنا ايظا آآ نلاحظ كلمة التوحيد والذكر كله هنا يتعلق بهذه الكلمة اشهاد الله واشهاد حملة العرش واشهاد الملائكة وجميع الخلق بانه من اهل التوحيد ومن اهل لا اله الا الله

148
00:55:05.250 --> 00:55:33.100
الله آآ قال اشهدك واشهد حملة عرشك وملائكتك. من المعلوم ان ان حملة العرش من الملائكة فاذا عطف الملائكة على حملة العرش من باب عطف مال هذا العام على الخاص ثم ايظا قوله وجميع خلقك عطف جميع الخلق على الملائكة ايظا من باب عطف العام على الخاص

149
00:55:33.150 --> 00:55:58.000
فحملت العرش والملائكة داخلون في قوله جميع خلقك فالعطف هنا من باب عطف العام على الخاص آآ في في هذا الذكر يشهد الله ويشهد حملة العرش ويشهد آآ آآ جميع الملائكة ويشهد جميع آآ المخلوقات انه يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده

150
00:55:58.000 --> 00:56:19.750
ورسوله وهذا فيه الشهادة لله تبارك وتعالى بالوحدانية ولمحمد صلى الله عليه وسلم بالرسالة ثم ذكر ثواب ذلك ان من قالها مرة واحدة اعتق الله ربعه من النار ومن قالها مرتين اعتق الله نصفه من النار ومن

151
00:56:19.750 --> 00:56:38.250
من قالها ثلاثا اعتق الله اعتق الله ثلاثة ارباعه من النار فان قالها اربعا اعتقه الله من النار وهذا فيه دلالة على عظم شأن هذه الكلمة المباركة والعناية بها وتكرارها وتردادها وانها من اعظم او

152
00:56:38.250 --> 00:56:57.100
اسباب عتق العبد ونجاته من النار قال رواه ابو داوود باسناد حسن وهذا الحديث ايضا كسابقه من اهل العلم ما من يحسنه كالشيخ هنا وهو منهم من يتكلم في اسناده نعم

153
00:56:57.800 --> 00:57:17.800
قال رحمه الله وعن عن عبدالله بن غنام رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يصبح اللهم ما اصبح بي من نعمة او باحد من خلقك فمنك وحدك لا شريك لك فلك الحمد ولك الشكر

154
00:57:17.800 --> 00:57:37.800
فقد ادى شكر يومه ومن قال مثل ذلك حين يمسي فقد ادى شكر ليلته. رواه ابو داوود والنسائي في عمل اليوم والليلة باسناد حسن وهذا لفظه لكنه لم يذكر حين يمسي واخرجه ابن هبان بلفظ النسائي من حديث ابن عباس

155
00:57:37.800 --> 00:57:55.300
رضي الله عنهما ثم اورد ايضا هذا الحديث في فيما يقال في في الصباح والمساء قال اللهم ما اصبح بي من نعمة او باحد من خلقك فمنك وحدك لا شريك لك

156
00:57:55.350 --> 00:58:19.900
فلك الحمد ولك الشكر وهذا فيه اعتراف العبد التام الكامل بان النعم كلها من الله. سواء النعم التي وصلته هو او النعم التي وصلت لعموم الخلق فما اصبح به من نعمة اي نعمة كانت سواء نعمة الصحة او العافية او الايمان او غير ذلك

157
00:58:20.400 --> 00:58:39.350
او باحد من خلقك فكل نعمة بي او باحد من خلقك فهي ما منك انت المتفضل وانت المنعم لا شريك لك في ذلك ثم يحمد الله عز وجل ويشكره قال فلك الحمد ولك الشكر

158
00:58:39.750 --> 00:58:59.350
جاء في هذا الحديث ان من قال هذا الدعاء وهذا الذكر فقد ادى شكر يومه فقد ادى شكر يومه وهذا فيه دلالة ان الشكر يكون بالاعتراف بالنعمة وانها من الله من الله عز وجل فالاعتراف شكر

159
00:58:59.700 --> 00:59:18.600
ويكون ايضا بتحرك اللسان بشكر المنعم حمدا وشكرا ويكون ايظا بامر ثالث وهو ان تستعمل النعمة في في طاعة المنعم ولا ولا تستعمل في معصيته فشكر النعمة يكون بالاعتراف بها

160
00:59:19.200 --> 00:59:39.050
وويكون بحمد المنعم وشكره عليها ويكون باستعمالها في في طاعته وما يحب وما يقرب اليه سبحانه وتعالى وهو في هذا الحديث ان هذا يقال في في المساء وان من قاله اذا امسى فقد ادى شكر ليلته

161
00:59:39.150 --> 00:59:56.150
وهذا الحديث ايضا يحسنه الشيخ وهو من الاحاديث التي هي محل بحث ما من حيث الحكم عليه بالحسن او الضعف من اهل العلم من يحسنه ومنهم من له كلام في اسناده نعم

162
00:59:57.200 --> 01:00:17.200
قال رحمه الله وقال عبدالله بن عمر رضي الله عنهما لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يدعو هؤلاء الدعوات حين يمسي وحين يصبح اللهم اني اسألك العافية في الدنيا والاخرة اللهم اني اسألك العفو والعافية في ديني

163
01:00:17.200 --> 01:00:37.200
ودنياي واهلي ومالي. اللهم استر عوراتي وامن روعاتي. اللهم احفظني من بين يدي ومن خلفي. وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي واعوذ بعظمتك ان اغتال من تحتي. اخرجه الامام احمد في المسند. وابو داوود والنسائي

164
01:00:37.200 --> 01:01:02.800
ابن ماجة وصححه الحاكم ثم اورد المصنف هذا الدعاء الذي اه كان لا يدعه رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يخبر بذلك راوي الحديث عبد الله بن عمرو كان لا يدع هؤلاء الدعوات حين يمسي وحين يصبح. وهذا فيه دلالة واضحة

165
01:01:02.900 --> 01:01:20.850
على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يواظب على هذا الدعاء كل يوم في الصباح والمساء كان عليه الصلاة والسلام يواظب عليه كل يوم في في الصباح والمساء لا يدعه هذا فيه الاشارة الى تمام

166
01:01:20.850 --> 01:01:43.350
المواظبة في في صباح كل يوم ومساءه ثم ذكر الدعاء وفيه دعوات عظيمة ومعاني اه جليلة وحسن اه اه التجاء الى الله عز وجل بطلب العافية والمعافاة في الدنيا والاخرة

167
01:01:43.650 --> 01:02:06.550
وفيه معاني عظيمة جدا لعل آآ لعله يؤجل الحديث عنها لدرس الغد ونسأل الله تبارك وتعالى باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يوفقنا جميعا لكل خير وان وان يلهمنا الصواب وان يجنبنا الزلل وان يصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا

168
01:02:07.450 --> 01:02:26.100
وان يصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا وان يصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا وان يجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة تلنا من كل شر وان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم

169
01:02:26.150 --> 01:02:50.300
والاموات ونسأله تبارك وتعالى ان يغفر لنا اه ما قدمنا وما اخرنا وما اسررنا وما اعلنا وما هو اعلم به منا ونسأله تبارك وتعالى ان يعيننا على العمل بهذه الاذكار والمواظبة عليها نحن ونحن واهلينا وابنائنا ومن نحب

170
01:02:50.300 --> 01:03:06.850
وان يوفقنا لاتباع سنة نبينا الكريم صلوات الله وسلامه عليه. وان يوفقنا للزوم هديه والاقتداء به. انه تبارك تعالى جواد كريم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين

171
01:03:11.150 --> 01:03:36.950
هذا يقول هل للصلاة الراتبة اذكار راتبة الجواب مر معنا عند المصنف رحمه الله الاذكار التي تقال دبر الصلاة المكتوبة فالاذكار الراتبة ادبار الصلوات المكتوبة اما السنن الرواتب التي اه تكون بعد الصلاة المكتوبة او قبلها

172
01:03:37.250 --> 01:04:00.700
حسب ما ورد في السنة فانه ليس بعدها اذكار راتبة وانما الاذكار الراتبة بعد الصلاة المكتوبة كما سبق تبين ذلك وتوظيحه عند المصنف رحمه الله قال يقول السائل ما حكم من دعا بهذا الدعاء اللهم اني اتوسل

173
01:04:00.800 --> 01:04:18.050
بحق شفاعتي نبيك محمد صلى الله عليه وسلم الجواب ان هذا التوسل او هذا الدعاء ليس من التوسلات المشروعة واذا كان العبد يريد ان ان يكون من اهل شفاعة النبي

174
01:04:18.150 --> 01:04:40.400
عليه الصلاة والسلام فليطلبها من الله قال الله تعالى قل لله الشفاعة جميعا. فالشفاعة ملك الله وولا احد يشفع عند الله تبارك وتعالى الا باذنه فمن اراد شفاعة النبي عليه الصلاة والسلام فليطلبها من الله ولا يفعل

175
01:04:40.450 --> 01:04:57.600
اه اسبابها من الاخلاص والاتباع للنبي صلى الله عليه وسلم ولهذا جاء في الحديث الصحيح ان ابا هريرة رضي الله عنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال من اسعد الناس بشفاعتك يا رسول الله

176
01:04:57.900 --> 01:05:11.250
قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه وجاء في الحديث الاخر في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

177
01:05:11.300 --> 01:05:34.350
لكل نبي دعوة مستجابة واني ادخرت دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة. وانها نائلة ان شاء الله من لا يشرك بالله شيئا وانها نائلة ان شاء الله من لا يشرك بالله شيئا فمن اراد ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم شفيعا له يوم القيامة فعليه بالاخلاص

178
01:05:34.500 --> 01:05:52.750
وعليه بالاتباع للنبي عليه الصلاة والسلام وعليه ان يسأل الله سبحانه ان يشفع فيه النبي كأن يقول في في دعائه اللهم شفع في نبيك اللهم اجعلني ممن يشفع لهم اه نبيك صلى الله عليه وسلم

179
01:05:55.850 --> 01:06:19.300
هذا يقول امرأة اغتسلت العمرة من الميقات بنية العمرة وفي الطريق الى مكة حاضت فماذا تصنع الجواب انها تواصل السير الى مكة واذا وصلت تنتظر في بيتها حتى تطهر واذا طهرت تغتسل وتتطهر ثم تذهب الى البيت وتؤدي

180
01:06:19.300 --> 01:06:45.550
عمرتها فهذا يقول ما هي الطريقة الشرعية لتحصين الابناء اذا كان الوالدان بعيدين عنهما الجواب اذا كان الوالد قريبا من الابن والابن لا لا يستطيع ان يتعوذ ضع يده على ناصيته ويقول اعيذك بكلمات الله التامة

181
01:06:45.750 --> 01:07:06.200
كلها من شر ما خلق او يقول ايضا اعيذكما برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في العقد او يقرأ المعوذتين ويعوضهما بالمعوذتين. واذا كان بعيدا عنهما

182
01:07:06.450 --> 01:07:26.350
فيعوذهما ولو كان بعيدا كان يقول اللهم اني اعيذهم او اعيذ ابنائي بكلماتك التامة من كل من شر من شر ما خلقت او نحو ذلك يعوذهم ولو كان بعيدا عنهم وتعويد الابناء امر مهم جدا

183
01:07:26.500 --> 01:07:49.950
تعويذ الابناء والعناية والعناية به امر مهم واذا تعود الابن على الكلام وعرف الحديث يعلم يعلم التعود ويعود على التعوذ بالله تبارك وتعالى ولا سيما صباح كل يوم ومساءه نعم

184
01:07:54.100 --> 01:08:12.350
يقول هل ترفع اه اليدان والامام يدعو في الخطبة يوم الجمعة ام لا؟ الجواب ان ان رفع اليدين دعاء والامام يخطب عندما يدعو ليس من السنة ليس من السنة الا اذا استسقى الامام

185
01:08:12.500 --> 01:08:32.700
الا اذا استسقى الامام طلب السقيا فان من السنة للامام وللمأمومين رفع الايدي اما في الدعوات المعتادة في خطبة الجمعة فان المصلي يؤمن ولا يرفع يديه ليس من السنة رفع اليدين في هذا الموضع

186
01:08:33.750 --> 01:08:54.300
هذا يقولها المنكر ونكير هما اسمان لا اسماء للملكان اه اللذان يسألان في القبر؟ نعم اه احدهما اسمه منكر والاخر اسمه النكير فهما اسمان لهما وذكر اهل العلم ان هذا الاسم

187
01:08:54.350 --> 01:09:09.400
فيه دلالة على انهما يأتيان على صورة من كرة يأتيان على صورة من كرة ليست صورة مألوفة ولا صورة معتادة وانما يأتيان على صورة من كرة لم يألفها الانسان ولا

188
01:09:09.400 --> 01:09:34.200
ولم يعتد عليها وهو جاء في الحديث اسودان ازرقان وجاء في بعض الفاظه سود العيون سود الوجوه زرق العيون وهو الانسان وحيد في في في قبره تحت التراب اهله واقاربه وابناءه كلهم ذهبوا وتركوه مثل ما جاء في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا مات الميت يتبعه

189
01:09:34.200 --> 01:10:05.150
وثلاثة يتبعه ثلاثة عمله وماله وولده فيرجع اثنان ويدخل معه واحد الذي يدخل معه في القبر العمل المال لا يدخل في القبر المال يقتسمه الورثة والاولاد البر منهم يأتي ويلحد والده ويدفنه في التراب والا بعض الابناء حتى جنازة والده ما يشهدها ولا ولا يحظرها

190
01:10:05.650 --> 01:10:32.900
فالبر من الابناء يأتي ويدخل ويهيل على على والده التراب وينصرف فلا يتبع الميت ثلاثة فيرجع اثنان ويبقى معه واحد. فالذي يبقى العمل والذي يرجع المال والولد والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد

191
01:10:33.250 --> 01:10:33.900