1
00:00:00.750 --> 00:00:20.750
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس ثالث عشر مجالس القراءة والتعليق على كتاب تيسير العزيز الحميد شرح كتاب التوحيد العلامة الشيخ سليمان ابن عبد الله ابن الامام

2
00:00:20.750 --> 00:00:40.750
محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا العون والتوفيق والسداد وكنا قد وقفنا في الباب الذي ما استطعنا ان ننتهي منه ولا زلنا فيه وهو قوله رحمه الله باب الشفاعة

3
00:00:40.750 --> 00:01:00.750
على قول المصنف قال ابو العباس نعم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين والمسلمات يا رب العالمين. قال الشيخ العلامة سليمان بن عبدالله بن محمد بن عبد الوهاب رحمه

4
00:01:00.750 --> 00:01:20.750
الله تعالى في كتاب تيسير العزيز الحميد قال المؤلف رحمه الله قال ابو العباس نفى الله عما سواه كل ما يتعلق به المشركون فنفى ان يكون لغيره ملك او قسط منه. او يكون عونا لله ولم يبق الا الشفاعة. فبين انها لا تنفع الا لما

5
00:01:20.750 --> 00:01:40.750
من اذن له الرب كما قال ولا يشفعون الا لمن ارتضى. فهذه الشفاعة التي يظنها المشركون هي منتفية يوم القيامة كما نفاها القرآن واخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه يأتي فيسجد لربه ويحمده لا يبدأ بالشفاعة اولا ثم يقال له ارفع رأسك وقل

6
00:01:40.750 --> 00:02:00.750
يسمع واسأل تعطى واشفع تشفع. وقال له ابو هريرة من اسعد الناس بشفاعتك؟ قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه. فتلك الشفاعة لاهل الاخلاص باذن الله ولا تكونوا لمن اشرك بالله. وحقيقته ان الله سبحانه وتعالى هو الذي يتفضل على اهل الاخلاص فيغفر لهم بواسطة

7
00:02:00.750 --> 00:02:20.750
دعاء من اذن له ان يشفع ليكرمه وينال المقام المحمود. فالشفاعة التي نفاها القرآن ما كان فيها شرك ولهذا اثبت الشفاعة باذنه في مواضع. وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم انها لا تكون الا لاهل التوحيد والاخلاص. انتهى كلامه. قال الشارق قوله

8
00:02:20.750 --> 00:02:40.750
قال ابو العباس هو شيخ الاسلام تقي الدين احمد بن عبد الحليم ابن عبد السلام ابن تيمية الامام المشهور صاحب المصنفات شهرته وامامته في علوم الاسلام وتفنوه شهرته وامامته في علوم الاسلام وتفننه تغني عن الاطناب في وصفه. قال الذهبي لم يأتي قبله بخمس مئة

9
00:02:40.750 --> 00:03:00.750
سنة مثله وفي رواية باربع مئة وقال ايضا لو حلفت بين الركن والمقام لحلفت اني لم ارى مثله وما رأى بعينيه مثل نفسه رحمه الله اما كونه قد فاق اهل زمانه فهذا يشهد له القاصي والداني. لكن الكلام هل يلحق بمصاف الائمة

10
00:03:00.750 --> 00:03:25.100
ما مثل الامام احمد والبخاري وغيره ام لا؟ هنا الكلام. لا شك ان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الدهر اية من ايات الله عز وجل في كل فن من فنون العلم. ان شئت في الوصول ان شئت في الحديث ان شئت في الاعتقاد ان شئت في الرد على اهل البدع ان شئت

11
00:03:25.100 --> 00:03:45.100
في الحديث او في اللغة او او في جميع الفنون. فهو جمع خصال العلم كله. رحمه الله تعالى رحمة واسعة. نعم. وقال ابن تضييق العيد لما استمعت ابن تيمية رأيت رجلا كل العلوم بين عينيه

12
00:03:45.100 --> 00:04:04.250
خذوا ما ما يشاء ويدع ما يشاء. وبالجملة فما اتى بعد عصر الامام احمد له نظير. وبالنسبة لشهادة ابن دقيق العيد هذه شهادة من رجل عالم ما هو من رجل وليس هو من تلامذته حتى يقال ان هذا خرج منهم مجاملة

13
00:04:04.350 --> 00:04:34.350
يعني الذهبي عالم ومدحه. ابن دقيق العيد عالم ويمدحه. ابن كثير عالم ويمدحه ابن عالم ويمدح. وابن القيم عالم ويمدحه. البرزالي عالم ويمدحك. كل علماء عصره يعني يمدحونه ويثنون عليه حتى اعدائه. ما انتقدوا عليه الا بعض الاشياء. ولذلك شنهوا عليه والا فهم يعلمون

14
00:04:34.350 --> 00:04:54.350
علوا شأنه في جميع فنون العلم في عصره. نعم. قال وكانت وفاته سنة ثمان وعشرين وسبعمئة قوله نفى الله عما سواه كل ما يتعلق اول قيل انه تتلمذ على النووي يعني اول ما تتلمذ على والده

15
00:04:54.350 --> 00:05:14.350
وممن ادركه والتلمذ عليه النووي هذا على قول. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله قوله نفى الله عما سواه كل ما يتعلق به مشركون اي ان الله تعالى نفى في الاية المذكورة قبل ما يتعلق به المشركون من الاعتقاد قبل ما يتعلق به المشركون من الاعتقاد في غير الله. من الملك

16
00:05:14.350 --> 00:05:34.350
فيه والمعاونة والشفاعة هذه الامور الاربعة هي التي يتعلق بها المشركون. قوله فنفى ان يكون لغيره ملك وذلك في قوله تعالى لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض. ومن لا يملك هذا المقدار فليس باهل ان يدعى. قوله او قسط منه اي من

17
00:05:34.350 --> 00:05:54.350
الملك والقسط بكسر القاف هو النصيب من الشيء وذلك في قوله وما لهم فيهما من شرك اي ما لم اي مال ما لمن يدعون من الملائكة وغيرهم فيهما اي في السماوات والارض من شرك ومن ليس بمالك ولا شريك للمالك فكيف يدعى من دون الله؟ قوله او

18
00:05:54.350 --> 00:06:14.350
ان يكون عونا لله وذلك بقوله وما له من ظهير اي ما لله ممن تدعونهم عوين. قوله ولم يبق الا الشفاعة فتبين انها لا تنفع الا لمن اذن له الرب الى اخره جملة الشروط التي لا بد وان يكون احدها في المدعو اربعة. حتى يقدر على

19
00:06:14.350 --> 00:06:34.350
اجابة من دعاه. الاول الملك. فنفاه بقوله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض اذا لم يكن مالكا فيكون شريكا للمالك فنفاه بقوله. الثالث اذا لم يكن مالكا ولا شريك للمالك فيكون

20
00:06:34.350 --> 00:06:54.350
عونا ووزيرا فنفاه بقوله الرابع اذا لم يكن مالكا ولا شريكا ولا عويلا فيكون شفيعا فنفى سبحانه وتعالى الشفاعة عنده الا باذنه. فهو الذي يأذن للشافي اعتداء فيشفع. فبنفي هذه الامور بطلت دعوة غير الله. اذ ليس

21
00:06:54.350 --> 00:07:14.350
عند غيره من النفع والضر ما يوجب قصده بشيء من العبادة من العبادة كما قال الله تعالى لا يخلقون شيئا وهم يخلقون. ولا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا ولا يملكون

22
00:07:14.350 --> 00:07:54.350
موته ولا حياة ولا نشورا. وقال تعالى انفعهم ولا يضروهم وكان الكافر على ربه ظهيرا. وقال تعالى الله الهة لعلهم ينصرون. لا يستطيعون نصرهم وهم لهم جن قوله فهذه الشفاعة التي يظنها المشركون هي منتفية يوم القيامة كما نفاها القرآن يعني ان الشفاعة التي يطلبها

23
00:07:54.350 --> 00:08:24.350
المشركون من الشفعاء والانبياء من دون الله منتفية دنيا واخرى. كما قال تعالى عن مؤمن ياسين الهة ان يردني الرحمن بضر لا تغني عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبين. وقال تعالى عن مؤمن ال فرعون لا جرم ان ما تدعون

24
00:08:24.350 --> 00:08:54.350
اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة. وقال تعالى هم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة بل ضلوا عنهم وذلك وما كانوا يفترون. وقال تعالى فما اغنت عنهم الهتهم التي يدعون من دون

25
00:08:54.350 --> 00:09:34.350
دون الله من شيء لما زادوهم غير تتبيل. وقال تعالى ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما نرى معكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء. لقد تقطعن

26
00:09:34.350 --> 00:10:04.350
بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون. وقال تعالى فدعوهم فلم يستجيبوا لهم ورأوا العذاب. لو انهم كانوا يهتدون. فهذه حال كل من دعي من دون الله لشفاعة او غيرها في الدنيا والاخرة. قوله اخبر النبي صلى الله عليه وسلم

27
00:10:04.350 --> 00:10:14.350
انه يأتي فيسجد لربه ويحمده لا يبدأ بالشفاعة اولا الى اخره هذا ثابت في الصحيحين وغيرهما من حديث انس وغيره عنه صلى الله عليه وسلم في حديث الشفاعة قال فيقوم

28
00:10:14.350 --> 00:10:34.350
فامشي بين السماطين من المؤمنين حتى استأذن على ربي فاذا رأيته وقعت له او خررت ساجدا لربي فيدعني ما شاء ما شاء الله ان يدعني. ثم قال ارفع محمد قل يسمع واشفع تشفع وسل تعطه فارفع رأسي فاحمده بتحميد يعلمنيه ثم اشفع فيحد لي حدا

29
00:10:34.350 --> 00:10:54.350
الجنة ثم اعود اليه الثانية فاذا رأيت ربي وقعت له او خررت ساجدا لربي فيدعني ما شاء الله ان يدعني ثم يقول ارفع محمد قل يسمع فتعطى واشفع تشفع فارفع رأسي فاحمده بتحميد يعلمنيه ثم اشفع فيحد لي حدا فادخلهم الجنة ثم اعود الثالثة فاذا رأيت ربي وقعت

30
00:10:54.350 --> 00:11:14.350
ساجدا لربي فيدعوني ما شاء الله ان يدعني ثم يقال ارفع محمد قل يسمع وسل تعطى واشفع تشفع فارفع رأسي فاحمده بتحميد يعلمنيه ثم اشفع يحد لي حدا فادخله الجنة ثم اعود الرابعة فقولوا يا ربي ما بقي الا من حبسه القرآن الحديث. فبين صلى الله عليه وسلم انه لا يشرع الا

31
00:11:14.350 --> 00:11:34.350
بعد الاذن في الشفاعة وفي المشموع وفي المشفوع فيهم. كما قال فيحد لي حدا فادخلهم الجنة. قوله وقال له ابو هريرة من اسعد الناس طاعتك الى اخيه هذا الحديث رواه البخاري والنسائي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة؟ فقال لقد ظننت يا ابا هريرة

32
00:11:34.350 --> 00:11:54.350
الا يسألني عن هذا الحديث احد اول منك لما رأيت من حرصك على الحديث. اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا اله الا الله خالصا من قبل نفسه. وفي رواية خالصا مخلصا من من قلبه او نفسه. رواه احمد من طريق اخر وصححه ابن ابن حبان وفيه

33
00:11:54.350 --> 00:12:14.350
وشفاعتي لمن شهد ان لا اله الا الله مخلصا يصدق قلبه لسانه يصدق قلبه لسانه ولسانه قلبه قال شيخ الاسلام فجعل اسعد الناس بشفاعته اكملهم اخلاصا. وقال في الحديث الصحيح من سأل الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة ولم

34
00:12:14.350 --> 00:12:34.350
يقول كان اسعد الناس بشفاعتي فعلم انه فعلم انه انما يحصل للعبد بالتوحيد والاخلاص من شفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم وغيرها لا يحصل بغيره من الاعمال وان كان صالحا كسؤال الوسيلة للرسول صلى الله عليه وسلم فكيف بما لم فكيف بما لم يأمر به من الاعمال بل نهى عنه فذلك لا

35
00:12:34.350 --> 00:12:54.350
به خير لا في الدنيا ولا في الاخرة. مثل مثل غلو النصارى في المسيح فانه يضرهم ولا ينفعهم ونظير هذا في الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال لكل نبي دعوة مجابة واني اختبأت دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة فهي نائلة ان شاء الله من مات لا

36
00:12:54.350 --> 00:13:14.350
بالله شيئا وكذلك في احاديث الشفاعة كلها انما يشفع في اهل التوحيد. فبحسب توحيد العبد لربه واخلاصه دينه لله تعالى. يستحق كرامة الله بالشفاعة وغيرها. هذه الشفاعة التي يدندنون عليها نسألهم سؤالا ونقول هذه الشفاعة شرعة نبينا

37
00:13:14.350 --> 00:13:34.350
الله صلى الله عليه وسلم او هوى عندكم. فان قالوا شرعا نقول فانه عليه الصلاة والسلام بين كيف فننال الشفاعة. ولم يقل ولا في حديث ضعيف ائتوا قبر فلان واطلبوا منه كذا وكذا. اويتوا

38
00:13:34.350 --> 00:13:54.350
واطلبوا له ان يشفع لكم في كذا وكذا. فهل يعقل النبي الكريم الذي امر بان يبلغ البلاغ مبين لم يشر الى شيء من هذا. لا في حديث صحيح ولا في حديث ضعيف ثم انتم تأتون

39
00:13:54.350 --> 00:14:14.350
القبور والموتى وتسألونهم ان يشفعوا لكم عند الحي القيوم هذا من اعجب ما يكون. نعم. وقال ابن القيم ما معنى ها تأمل هذا الحديث كيف جعل اعظم الاسباب التي تنال بها شفاعته وتجريد التوحيد عكس ما عند المشركين ان الشفاعة تنال باتخاذهم شفعاء

40
00:14:14.350 --> 00:14:34.350
وعبادتهم وموالاتهم من دون الله. فقلب النبي صلى الله عليه وسلم ما في زعمهم الكاذب واخبر ان سبب الشفاعة تجريد التوحيد. فحينئذ يأذن الله ان يشفع. ومن جهل المشرك اعتقاده ان من اتخذه وليا او شفيعا انه يشفع له وينفعه عند الله. كما يكون خواص الملوك والولاة تنفع

41
00:14:34.350 --> 00:14:54.350
تنفع من والاهم ولم يعلموا ان الله لا يشفع عنده احد الا باذنه. ولا يأذن بالشفاعة الا لمن رضي قوله وعمله. كما قال الله تعالى في الفصل الاول من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. وفي الفصل الثاني ولا يشفعون الا لمن ارتضى

42
00:14:54.350 --> 00:15:14.350
وبقي فصل ثالث وهو انه لا يرضى من القول والعمل الا توحيدا. واتباع رسوله صلى الله عليه وسلم. فهذه ثلاثة فصول تقطع شجرة الشرك من قلب من رعاها وعقلها انتهى ملخصها يعني الفصل الاول هو فصل ونوع الشفعاء والفصل

43
00:15:14.350 --> 00:15:40.900
هو فصل ونوع المشفوع لهم. المشفوع لهم. والفصل الثالث والنوع الثالث هو الشيء الذي يكون مرضيا عند الله من القول والعمل. نعم وقال الحافظ المراد بهذه الشفاعة المسؤول المسؤول عنها هنا بعض انواع الشفاعة هي التي يقول صلى الله عليه وسلم امتي امتي فيقال له اخرج من

44
00:15:40.900 --> 00:16:07.250
في قلبه وزن كذا من الايمان. فيسعد الناس باهل الشفاعة هنا سؤال يريدونه كثيرا ويقولون ما دام اعطي دفعه فانا اسأله هذه الشفاعة التي اعطيها والجواب عن هذا من وجهين الاول ان نقول الذي اعطاه الشفاعة امرك الا لم يأمرك ان تسأل

45
00:16:07.250 --> 00:16:26.850
بل امرك ان تتوجه الى الله بطلباتك ورغباتك ودعائك والشفاعة من الدعاء ومن الطلب الوجه الثاني ان الله عز وجل اعطى الشفاعة لكل احد من الصالحين المؤمنين. فهل انت تسأل كل احد

46
00:16:26.850 --> 00:16:54.300
يعني تسأل الملائكة الصالحين والانبياء السابقين والمؤمنين اللاحقين يعم الشرك بهذه طريقة وهؤلاء وهذه الارزاق اعطاه الله لاصناف من الناس والشارع نهاك ان تسألهم وانما تطلب من الله ان يوسع عليك وان يرزقك

47
00:16:54.450 --> 00:17:11.850
فهذه مسألة مهمة ينبغي ان نعرف الجواب عنها لانهم يدندنون حولها. نعم المسألة الثانية ايظا تحت هذا الباب يقولون ما دام اعطي الشفاعة والمشفوع عنه مرضي عند الله فما الفائدة من الشفاعة

48
00:17:11.850 --> 00:17:47.800
يعني ما دام ان المشفوع له مرضي عند الله. ليش الشفاعة؟ الجواب هذه العلة لاجلها نفى المعتزلة الشفاعة لاسباب منى هذه العلة. ونحن نقول انما اذن بالشفاعة لاظهار من منزلة الشافع والا فالمشفوع له مآله الجنة. رضى الله لانه مرضي عند الله. فالمقصود الاعظم من

49
00:17:47.800 --> 00:18:18.350
الشفاعة اكرام الله لعبده باعلاء منزلته فنحن نعلم علم اليقين ان الله يقيم الحساب على العباد. فلماذا جعل وسيلة ذلك الشفاعة العظمى؟ ليحصل له مقام المحمود نعم قال فاسعد الناس بهذه الشفاعة من يكون ايمانه اكمل ممن دونه. وما الشفاعة العظمى في الاراحة من كرب الموقف فاسعد الناس بها من من يسبق الى الجنة وهم الذين

50
00:18:18.350 --> 00:18:38.350
يدخلونها بغير حساب ثم الذين يلونهم وهم من وهو من يدخلها بغير عذاب بعد ان يحاسبوا ويستحقوا العذاب ثم من يصيبه لفح من النار ولا يسقط الاراحة من كرب الموقف. نسأل الله ان يعيذنا واياكم كرب يوم القيامة. هي ليست كربا واحدا بل هي

51
00:18:38.350 --> 00:19:03.050
نسأل الله جل وعلا بمنه وجوده واكرامه وفضله واحسانه ان يمن علينا وعليكم وان يجعلنا من الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب وان يجعلنا من السابقين. نعم احسن الله اليكم قال واعلم ان شفاعته صلى الله عليه وسلم في القيامة ستة انواع كما ذكره ابن القيم. الاول الشفاعة الكبرى التي يتأخر عنها اولو العزم

52
00:19:03.050 --> 00:19:23.050
عليهم الصلاة والسلام حتى ينتهي اليه فيقول انا لها. وذلك حين يرغب الخلائق الى الانبياء ليشفعوا لهم الى ربهم حتى يريحهم من مقام من مقامهم في الموقف وهذه شفاعة يختص بها لا لا يشركه فيها احد. لا يشركه. سمعت. لا يشركه فيها احد. الثاني شفاعته

53
00:19:23.050 --> 00:19:43.050
اهل الجنة في دخولها وقد ذكرها ابو هريرة في حديثه الطويل المتفق عليه. الثالث شفاعته لقوم من العصاة من امته قد استوجبوا النار اشفعوا لهم الا يدخلوها. الرابع شفاعته في العصاة من اهل التوحيد الذين دخلوا النار بذنوبهم. والاحاديث بها متواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقد اجمع

54
00:19:43.050 --> 00:20:03.050
عليه الصحابة واهل السنة قاطبة وبدعوا من انكرها وصاحوا به من كل جانب ونادوا عليه بالضلال. على على الشفاعة الثانية شفاعته لاهل الجنة في دخول اكتب عليه ايظا شفاعة خاصة. فالى الان مر علينا شفاعتان خاصتان الكبرى وفتح باب الجنة

55
00:20:03.050 --> 00:20:20.500
هاتان الشفاعتان خاصتان للنبي صلى الله عليه وسلم باجماع اهل السنة. نعم قال الخامس شفاعته لقوم من اهل الجنة في زيادة ثوابهم ورفعة درجاتهم وهذه مما لا ينازع فيها احد. السادس شفاعته صلى الله عليه

56
00:20:20.500 --> 00:20:40.500
مثلا في بعض الكفار من اهل النار حتى يخفف حتى يخفف عذابه وهذه خاصة بابي طالب وحده. وهو خاص له عليه الصلاة والسلام وهو خاص له فصارت الشفاعات الخاصة للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم ثلاثة انواع. نعم

57
00:20:40.500 --> 00:21:10.500
والمصنف رحمه الله الشارح ذكر الانواع الستة المشهورة. وترك بعظ الانواع. من الشفاعة التي ذكرها العلماء رحمهم الله تعالى الشفاعة لاهل الاعراف. وهم الذين استوت حسناتهم وسيئاتهم وهم الذين استوت حسناتهم وسيئاتهم فتكون هذه السابعة. والثامنة الشفاعة لاقوام ان

58
00:21:10.500 --> 00:21:30.500
يدخل الجنة بلا حساب ولا عذاب. كما حصل مع عكاشة. الشفاعة لاقوام ان يدخلوا بلا حساب ولا عذاب. فصارت الشفاعات ثمانية. نعم. قوله حقيقته واي حقيقة الامر ايام بالشفاعة ان الله سبحانه

59
00:21:30.500 --> 00:21:50.500
من هو الذي يتفضل على اهل الاخلاص فيغفر لهم بواسطة دعاء من اذن له ان يشفع ليكرمه. وينال المقام المحمود. فهذا هو حقيقة الشفاعة كما يظن المشركون والجهال ان الشفاعة هي كون الشفيع يشفع ابتداء فيمن شاء. فيدخله الجنة وينجيه من النار. ولهذا يسألونها من

60
00:21:50.500 --> 00:22:10.500
وغيرهم اذا زاروهم وذلك انهم قالوا ان الميت المعظم الذي لروحه قرب ومزية عند الله لا تزال تأتيه الاوطاف من الله وتفيض على روحي وتفيض على روحه الخيرات. فاذا علق الزائر روحه به وادناها منه فاض من رح المزور على رح الزائر من تلك

61
00:22:10.500 --> 00:22:30.500
بواسطتها كما ينعكس الشعاع من المرآة الصافية والماء والماء ونحوه على الجسم المقابل له. هذا تماما شبهة اهل واحد من الهندوس وغيرهم. الذين يرون ان الناس اذا ماتوا فانهم يتعاملون بالارواح

62
00:22:30.500 --> 00:22:50.500
راح وهو قريب من قول التناسخ عياذا بالله تعالى. نعم. قالوا فتمام الزيارة ان يتوجه الزائر بروحه وقلبه الى الميت ويعكف بهمته عليه ويوجه قصده كله واقباله عليه بحيث لا يبقى فيه التفات الى غيره. وكل ما كان وكل

63
00:22:50.500 --> 00:23:10.500
ما كان جمع الهمة والقلب عليه اعظم كان اقرب الى انتفاعه به وشفاعته له. قال ابن القيم وقد ذكر هذه الزيارة على هذا الوجه ابن سينا والفارابي وغيره وهما وصرح به عباد الكواكب في عبادتها وقالوا اذا تعلقت النفس الناطقة بالارواح العلوية فاض عليها منها النور. وبهذا السبعة

64
00:23:10.500 --> 00:23:30.500
لابن سينا والفرابي هم من الفلاسفة الذين يرون ان البعث وان الجزاء وان العذاب لا يكون الا على ارواح وان الارواح اذا خرجت من الابدان يصبح لها سيطرة عياذا بالله تعالى ونحو ذلك من اقوالهم

65
00:23:30.500 --> 00:23:54.650
التفية المنحرفة نعم قال وبهذا السر عقدت الكواكب واتخذت لها الهياكل وصنفت لها الدعوات واتخذت الاصنام المجسدة لها وهذا بعينه والذي اوجب العباد القبور اتخاذ اتخاذ وتعليق الستور عليها وايقاد السرج عليها وبناء المساجد عليها وهو الذي قصد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابطاله ومحوه بالكلية. وسد

66
00:23:54.650 --> 00:24:14.650
وسد الذرائع المفضية اليه فوقف المشركون في طريقه وناقضوه في قصده وكان صلى الله عليه وسلم في شق وهؤلاء في شق وهذا الذي ذكره هؤلاء المشرفون في زيارة القبور هو الشفاعة التي ظنوا ان الهتهم ان الهتهم تنفعهم بها وتشفع لهم عند الله. قالوا فان العبد اذا تعلقت روحه بروح الوجيه

67
00:24:14.650 --> 00:24:34.650
المقرب عند الله وتوجه بهمته اليه وعكف بقلبه عليه صار بينه وبين صار بينه وبينه اتصال يفيض به عليه منه نصيب مما يحصل له من الله وشبهوا ذلك بمن يخدم ذا جاه وحظوة وقرب من السلطان فهو شديد التعلق به فما يحصل لذلك السلطان من الانعام

68
00:24:34.650 --> 00:24:54.650
والافضال ينال ذلك المتعلق به بحسب تعلقه به. فهذا سر عبادة الاصنام وهو الذي بعث الله رسله وانزل كتبه كتبه بابطاله وتكفير ولعنهم واباح دماءهم واموالهم وسبي ادراريهم واوجب لهم اوجب لهم النار. والقرآن من اوله لاخره مملوء من الرد على اهله وابطال مذاهب

69
00:24:54.650 --> 00:25:14.650
انتهى. قوله وينال المقام المحمود اي المقام الذي يحمده فيه الخلائق كلهم وخالقهم تبارك وتعالى. قال ابن جرين قال اكثر اهل التأويل ذلك المقام الذي يقومه صلى الله عليه وسلم الشفاعة للناس ليريحهم ربهم مما هم فيه من شدة ذلك اليوم

70
00:25:14.650 --> 00:25:34.650
ابن عباس المقام محمود مقام الشفاعة وكذا قال ابن ابي نجيح عن مجاه وقال قتادة هو اول من تنشق عنه الارض واول شافع وكان اهل العلم يرون انه قام المحمود. قوله فالشفاعة التي نفاها القرآن ما كان فيها شرك يعني ان الشفاعة التي نفها الله في القرآن هي الشفاعة التي فيها شرك بالله ومن دعاء غير الله وعباده

71
00:25:34.650 --> 00:25:54.650
ليشفع له عند الله فان الله سبحانه نفى هذه الشفاعة واخبر انها لا تكون فيها ابدا. بل اخبر ان ذلك شرك ونزه نفسه عنه ونفى ان يكون للمؤمنين ولي او شفيع من دونه. مع ان الشفاعة يوم القيامة لهم باذنه لا للمشركين كما قال تعالى

72
00:25:54.650 --> 00:26:14.650
الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا. فنفى سبحانه وانتفع الشفاعة احدا الا من اذن له الرحمن ورضي طوله وعمله وهو المؤمن المخلص. واما المشرك الداعي لغير الله ليشفع له فلا تنفعه الشفاعة ولا يؤذن لاحد في الشفاعة فيه كما قال

73
00:26:14.650 --> 00:26:34.650
انفعهم شفاعة الشافعين. وقال تعالى وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم فلم يستجيبوا ورأوا العذاب لو انهم كانوا يهتدون. قوله وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم الى اخره تقدم ما يتعلق بذلك

74
00:26:34.650 --> 00:26:54.650
والله اعلم باب قول الله تعالى انك لا تهدي من احببت الاية اراد المصنف رحمه الله الرد على عباد القبور الذين يعتقدون في الانبياء والصالحين انهم ينفعون ويضرون فيسألونهم مغفرة الذنوب وتفريج الكروب وهداية القلوب وغير ذلك من انواع المطالب الدنيوية والاخروية

75
00:26:54.650 --> 00:27:14.650
يعتقدون ان له تصرف بعد الموت على سبيل الكرامة. وقد وقفت على رسالة لرجل منهم في ذلك ويحتجون على ذلك بقوله عند ربهم ويقول قائلهم في حق رسول الله صلى الله عليه وسلم فان من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم. فاذا عرف

76
00:27:14.650 --> 00:27:34.950
فان من جودك الدنيا ضرتها وضرتها. بكسر لان يعني من جودك او لا اسم اننا صح وان من جودك الدنيا وضرتها. نعم. احسن الله. يعني هذا الباب مناسبته ظاهرة للباب الذي قبله. الباب الذي

77
00:27:34.950 --> 00:27:53.400
قبله الشفاعة. الباب هذا انك لا تهدي من احببت. يعني انتم كيف تطلبون من الاموات الشفاعة؟ والنبي صلى الله عليه وسلم وهو حي لم ان يهدي احب الناس اليه. فكيف تطلبون انتم من الاموات؟ هذا الباب مناسبته جلية. نعم

78
00:27:53.550 --> 00:28:03.550
احسن الله اليكم. قال فاذا عرف الانسان معنى هذه الاية ومن نزلت فيه تبين له بطلان قولهم وفساد شركهم. لان رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل الخلق واقربهم من

79
00:28:03.550 --> 00:28:13.550
والله واعظمهم جاها عنده ومع ذلك حرص واجتهد على هداية عمه ابي طالب في حياة ابي طالب وعند موته. فلم يتيسر ذلك ولم يقدر عليه. ثم استغفر له بعد موته

80
00:28:13.550 --> 00:28:23.550
فلم فلم يغفر له حتى نهاه الله عن ذلك. ففي هذا اعظم البيان واوضح البرهان على انه صلى الله عليه وسلم لا يملك ضرا ولا ضرا ولا نفعا ولا عطاء ولا منعا

81
00:28:23.550 --> 00:28:33.550
وان الامر كله بيد الله فهو الذي يهيمن يشاء ويضل من يشاء ويعذب من يشاء ويرحم من يشاء ويكشف الضر عن من يشاء ويصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم

82
00:28:33.550 --> 00:28:53.550
قال وهو الذي من جوده الدنيا والاخرة وهو بكل شيء عليم. ولو كان عنده صلى الله عليه وسلم بهداية القلوب ومغفرة الذنوب وتفريج الكروب شيء لكان احق الناس به واولاهم من قام معه اتم القيام ونصره وحاطه من بلوغه من بلوغه ثماني سنين والى ما بعد النبوة

83
00:28:53.550 --> 00:29:13.550
سنين او اكثر بل قال تعالى قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء. ان انا الا نذير وبشير لقومي

84
00:29:13.550 --> 00:29:33.550
يؤمنون. وقال تعالى قل لا اقول لكم عندي خزائن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملك ان اتبع الا ما يوحى الي. الاية. فهل يجتمع في قلب عبد الايمان بهذه الايات وما

85
00:29:33.550 --> 00:29:53.550
والايمان بذلك البيت وما اشبهه ولكن قاتل الله اعداءه الذين جاوزوا الحد في اطرائه والغلو فيه اما معنى الاية فقال ابن كثير يقول تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم انك يا محمد لا تهدي من احببت اي ليس اليك ذلك انما عليك البلاغ والله يهدي من يشاء وله الحكمة

86
00:29:53.550 --> 00:30:23.550
والحجة الدامغة كما قال تعالى وقال تعالى ما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين. وهذه الاية اخص من هذا كله فانه قال انك لا تهدي من احببت ولا لكن الله يهدي من يشاء وهو اعلم بالمهتدين. اي اعلم يستحق الهداية ممن يستحق الغواية

87
00:30:23.550 --> 00:30:43.550
وقد ثبت في الصحيحين انها نزلت في ابي طالب وقد كان يحوطه وينصره ويقوم في حقه ويحبه حبا طبعيا لا حبا شرعيا. فلما حضرته الوفاة وحان اجله دعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الايمان والدخول في الاسلام فسبق القدر فيه واختطف اختطف من يده واختطف من يده فاستمر على ما كان عليه من الكفر

88
00:30:43.550 --> 00:31:03.550
الحجة التامة. فان قلت قال الله تعالى وانك لتهدي الى صراط مستقيم. اما الجمع بينها وبين الاية لها قيل الهداية التي تصح نسبتها لغير الله بوجه ما هي هداية الارشاد والدلالة. كما قال

89
00:31:03.550 --> 00:31:23.550
مستقيم اي ترشد وتبين. والهداية المنفية عن غير الله هداية التوفيق وخلق القدرة على الطاعة. ذكره بعضهم بمعنى هنا عندك النسخة هكذا قيل الهداية التي تصح نسبتها لغير الله بوجه ما هي هكذا؟ ما هي هدايتك؟ هذا خطأ

90
00:31:23.550 --> 00:31:39.300
الهداية التي تصح نسبتها لغير الله بوجه ما بوجه ما. نعم. بس بوجه ما هي هداية الارشاد والدلالة حط فاصلة بعد كلمة ماء عشان المعنى يستقيم عندك. احسن الله اكبر. نعم

91
00:31:39.800 --> 00:31:59.800
قيل الهداية التي تصح نسبتها لغير الله بوجه ما هي هداية الارشاد والدلالة. كما قال وانك وانك لتهدي الى صراط مستقيم اي ترشد وتبين والهداية لغير الله هداية التوفيق وخلق القدرة على الطاعة ذكره بعضهم بمعناه. قال المصرف رحمه الله في الصحيح ابن المسيب عن ابيه انه قال لما حضرة ابا طالب الوفاة جاءه رسول

92
00:31:59.800 --> 00:32:09.800
قال صلى الله عليه وسلم وعنده عبد الله ابن ابن ابي امية وابو جهل فقال له يا عم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله. فقال فقال له اترغب عن

93
00:32:09.800 --> 00:32:19.800
تبي مضطرب فاعاد عليه النبي صلى الله عليه وسلم فاعاد فكان اخر ما قال هو على ملة عبد المطلب وابى ان يقول لا اله الا الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاستغفرن لاستغفرن

94
00:32:19.800 --> 00:32:39.800
لك ما لم انهى عنك. فانزل الله عز وجل ما كان للنبي والذين امنوا وان يستغفروا للمشركين. وانزل الله في ابي طالب انك لا من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. قال الشرح قوله في الصحيح اي في الصحيحين. قوله عن ابن المسيب هو سعيد ابن المسيب ابن حزم

95
00:32:39.800 --> 00:32:59.800
ابن ابي وهب ابن عمر ابن عائد ابن عمران ابن مخزوم القرشي المخزومي احد العلماء الاثبات الفقهاء الكبار الحفاظ العباد اتفقوا على ان من صلاته اصح اتفقوا على ان المرسلات واصحوا المراسيل وقالوا ابن المديني لا اعلم في التابعين اوسع علما منه. مات بعد التسعين وقد ناهز الثمانين

96
00:32:59.800 --> 00:33:19.800
ابو مزيب صحابي بقي الى خلافة عثمان رضي الله عنه وكذلك جده عزم صحابي استشهد باليمامة. قوله لما حضرت ابا طالب للوفاة وهي حضرت علامات والا فلو كان انتهى الى المعاينة لم ينفعه الايمان لو امن. ويدل على ذلك ما وقع من المراجعة بينه وبينهم. ويحتمل ان يكون انتهى الى تلك الحالة

97
00:33:19.800 --> 00:33:37.350
لكن رجا النبي لكن رجا النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا اقر بالتوحيد ولو في تلك الحالات ان ذلك ينفعه بخصوصه الصواب انه رجاء ان ذلك ينفعه لانه يقدر على ان يجادل. نعم

98
00:33:37.400 --> 00:33:57.400
قال ويصوغ فيه ويصوغ فيه شفاعته صلى الله عليه وسلم. ولهذا قال اجادل لك بها واشهد لك بها واحاج لك بها. ويدل على انه بعد ان امتنع من الاقرار بالتوحيد وماتن عن الامتناع منه لم يترك النبي صلى الله عليه وسلم الشفاعة له. بل شفع له حتى خفف عنه العذاب بالنسبة الى غيره

99
00:33:57.400 --> 00:34:07.400
كان ذلك من الخصائص في حقه قوله جاءه رجل قد جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم يحتمل ان يكون المسيب حضر هذه القصة فان المذكورين من بني مخزوم وهو ايضا مخزومي وكانوا يوم

100
00:34:07.400 --> 00:34:27.400
كفارا فمات ابو ذر على كفره واسلم الاخرين وقول بعض الشراح ان هذه ان هذا الحديث من مراسل الصحابة مردود. وفي هذا جواز عيادة اذا رجي اسلامه وجواز حمل العلم اذا كان فيه مصلحة راجحة الا على عدمه. قوله يا عم منادى مضاف يجوز فيه اثبات الياء وحذفها

101
00:34:27.400 --> 00:34:47.400
قوله قل لا اله الا الله وان قل هذه الكلمة عارفا لمعناها معتقدا له في هذه الحال وان لم تعمل به اذ لا يمكن عند الموت الا ذلك ولابد مع ذلك من شهادة ان محمدا رسول الله. قوله كلمة اي قال القرطبي احسن ما ما تقي ما تقيد

102
00:34:47.400 --> 00:35:06.950
كلمة احسنت واحسن احسن ما تقيد كلمة بالنصر. على انه بدل من لا اله الا الله ويجوز رفعها على احتمال المبتدأ. قل لا لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله. هذا احسن ما تقيد به الكلمة بالنص

103
00:35:07.000 --> 00:35:21.750
على انه بدل من لا اله الا الله قل لا اله الا الله قل كلمة واما على الرفع قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله فهذا على احتمال انه مبتدأ كلمة

104
00:35:21.750 --> 00:35:41.750
مبتدأ احاج لك بها عند الله خبر. نعم. قوله احاج لك بها عند الله وهو من المحاجة وهي منفاعاة من الحجة. والجيم على الجزم جواب الامر اي اشهد لك بها عند الله كما في الرواية الاخرى. وفيه دليل على ان الاعمال بالخواتيم لانه لو قال هذا لنفعته وان من مات على التوحيد نفعته

105
00:35:41.750 --> 00:36:01.750
الشفاعة وان لم يعمل شيئا غير ذلك وان من كان كافرا يجحدها اذا قالها عند الموت. اجريت عليه احكام الاسلام فان كان صادقا من قلبه نفعته عند الله والا فليس لنا الا الظاهر بخلاف من كان يتكلم بها في حال كفره قوله فقال له اترغب عن ملة ابن المطلب؟ ذكراه ذكراه الحجة الملعونة التي

106
00:36:01.750 --> 00:36:21.750
يتعلق بها المشركون من الاولين والاخرين ويردون بها على الرسل وهي تقليد الاباء والكبراء. واخرج الكلام مخرج الاستفهام مبالغة في الانكار هذه الحجة بقلوب الضالين. ولذلك اكتفيا بها في المجادلة مع مبالغته صلى الله عليه وسلم وتكريره فلاجل عظمتها ووضوحها عندهم اقتصر عليها. قال المصنف

107
00:36:21.750 --> 00:36:31.750
اي تفسير لا اله الا الله بخلاف ما عليه اكثر من يدعي العلم. وفيه ان باجار وفيه ان ابا جهل ومن معه يعرفون مراد النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال لرجل قل لا اله الا الله

108
00:36:31.750 --> 00:36:51.750
فقبح الله من ابو جهل اعلم منه باصل الاسلام؟ يعني ما قال له ابو جهل طيب قل لا اله الا الله احنا اصلا كلنا نقول لا خالق الا الله لانهم يعرفون ليس معنى لا اله الا الله لا خالق الا الله. هم يعلمون ان معنى لا اله الا الله لا معبود حق الا الله. نعم

109
00:36:51.750 --> 00:37:01.750
قوله فاعاد عليه النبي صلى الله عليه وسلم واعاد اي عاد النبي صلى الله عليه وسلم وقالته واعاد عليه مقالتهما مبالغة منه صلى الله عليه وسلم وحرصا على اسلام عمه. ومع ذلك لم

110
00:37:01.750 --> 00:37:11.750
النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك ولا على تخليصه من عذاب الله بل سبق فيه القضاء المحتوم واستمر على كفره ليعلم الناس ان لا اله الا الله ان لا اله. واستمر على

111
00:37:11.750 --> 00:37:21.750
يعلم الناس ان لا اله الا الله احسن الله اليكم. فلو كان عند النبي صلى الله عليه وسلم لهداية القلوب وتفريج الكروب شيء لكان احق الناس لكان احق الناس بذلك واولاهم عمه

112
00:37:21.750 --> 00:37:31.750
الذي فعل معه ما فعله وفيه الحرص على الدعوة الى الله والصبر على الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وان رد ذلك على صاحبه ويرد ذلك على صاحبه وتكبيره وعدم الاكتفاء فيه بمرة واحدة

113
00:37:31.750 --> 00:37:51.750
فان قال قائل كيف يعني آآ كما يقوله بعض الناس يقول اين عدل الله؟ ابو سفيان حارب النبي صلى الله عليه وسلم واسلم وابو طالب حمى النبي صلى الله عليه وسلم ومات على الكفر. الجواب ان ابا طالب

114
00:37:51.750 --> 00:38:12.650
انما حمى النبي صلى الله عليه وسلم حمية الجاهلية لانه ابن اخي ليس لله ويعلم انه رسول الله حقا بشهادته فانه له ابيات يستدل بها العاقل على انه كان يعلم صدق نبوته

115
00:38:13.550 --> 00:38:36.450
يعلم صدق نبوته حتى قال ابيض يستسقى الغمام بوجهه هذا من ابيات ابي طالب فيه. كما نقله بعضهم يعلم يقول ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينه هو يعلم

116
00:38:36.450 --> 00:38:56.450
فلماذا امتنع تقليدا للاباء والاجداد؟ اما ابو سفيان فليس عندنا ما يدل على انه كان اعلم انما كان ينكر لظنه ان ما عليه اباء واجداده هو الحق. ولذلك لما جاء في قصة هرقل قال

117
00:38:56.450 --> 00:39:16.700
علمت انه سيظهر. حصل له العلم وفي بعض الروايات قال ومن يومئذ دخل الاسلام في قلبه نعم احسن الله اليكم قولهم فكان اخر فكان اخر ما قال هو بنصب اخر على الظرفية هي اخر زمن تكليم اي اخر زمن تكليمه اياه

118
00:39:16.700 --> 00:39:36.700
ويجوز رفعه قوله والعاملة ابن المطلب الظاهر وان ابا طالب قال انا فغيره فغيره الراوي انا فتى ان يحكي كلام ابي طالب استقباحا للوفد المذكور وهي من من المتصرفات الحسنة. قال له الحافظ وقد رواه الامام احمد بلفظ انا فدل على ما ذكرناه. يعني ان الذي قال هو على ملة عبد المطلب هو المسيب

119
00:39:36.700 --> 00:39:55.450
المسيب رضي الله عنه كره ان يقول انا على ملة عبد المطلب. فيصبح كانه يخبر عن نفسه فقال فكان اخر ما قاله هو على ملة عبد المطلب يعني نفسه. نعم. قوله وابى ان يقول لا اله الا الله

120
00:39:55.450 --> 00:40:05.450
وقال حافظ هذا تأكيد من الراوي في نفي وقوع ذلك من ابي طالب وكانه استند في ذلك الى عدم سماعه منه في تلك الحال. كذا قال وفيه نظر بل نفيه مستند الى اباء

121
00:40:05.450 --> 00:40:25.450
علي ابي طالب عن قولها بقوله هو على ملة عبد المطلب. قال المصنف فيه الرد على من زعم اسلام عبد المطلب واسلافه ومضرة اصحاب السوء على الانسان تعظيم الاسلاف والاكابر واي زيادة على المشروع بحيث يجعل اقوالهم حجة يرجع يرجع اليها عند يرجع اليها عند التنازع. قوله فقال النبي صلى الله عليه وسلم

122
00:40:25.450 --> 00:40:45.450
استغفرن لك ما لم وانهى عنك اقسم صلى الله عليه وسلم ليستغفرن له الى الا ان ينهى عن ذلك. كما في رواية مسلم اما والله لاستغفرن لك. قال النبي جواز الحلف بغير استهلاف وكأن الحلف هنا لتأكيد العزم على الاستغفار وتطبيبا وتضييبا لنفس ابي طالب. وكانت وفاة ابي طالب من مكة قبل الهجرة

123
00:40:45.450 --> 00:40:55.450
يقال له فارس مات ابو طالب من رسول الله صلى الله عليه وسلم تسع واربعون سنة وثمانية اشهر واحد عشر يوما. وتوفيت خديجة خديجة ام المؤمنين رضي الله عنها بعد موت

124
00:40:55.450 --> 00:41:15.450
بطالب من ثمانية ايام قوله فانزل الله ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين اي ما ينبغي لهم ذلك وهو خبر بمعنى النهي وقد روى الطبا وقد روى الطبري عن عمرو ابن انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استغفر ابراهيم لابيه وهو مشرك فلا ازال واستغفر لابي طالب حتى ينهاني عنه ربي

125
00:41:15.450 --> 00:41:25.450
اصحابنا استغفروا لابائنا كما استغفر نبينا لعمه فنزلت وهذا فيه اشكال من انه فاتي من كانت مكة قبل هجرة اتفاقا وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى قبر امه لما اعتمر

126
00:41:25.450 --> 00:41:45.450
ربه يستغفر لها فنزلت هذه الاية وفيه دلالة على تأخر نزول الاية عن وفاة ابي طالب ولكن يحتمل ان يكون نزول الاية تأخر وان كان سببها تقدم ويكون لنزولها سببان متقدم وهو امر ابي طالب ومتأخر وهو امر امه. ويؤيد تأخر نزول استطاعه صلى الله عليه وسلم للمنافقين حتى نزل

127
00:41:45.450 --> 00:41:55.450
ما هي النهي عن ذلك؟ فان ذلك يقتضي تأخر نزوله وان تقدم السبب ويشير الى ذلك ايضا قوله في حديث الباب وانزل الله في ابي طالب انك لا تهدي من احببت

128
00:41:55.450 --> 00:42:12.250
لانه يشعر بان لانه يشعر بان الاية الاولى نزلت في ابي طالب وفي غيره والثانية فيه وحده. طيب ما ما ظهر لي وجهي اشكال روى الطبري عن عمرو بن دينار قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

129
00:42:12.600 --> 00:42:45.150
استغفر ابراهيم لابيه وهو مشرك فلا زال يستغفر لابي طالب حتى ينهاني عنه ربي يعني وش وجه الاشكال؟ فقال اصحابنا استغفروا لابانا كما استغفر نبينا لعمي فنزلت يعني هل فيه دلالة انه هذا الكلام قاله في المدينة ما في دلال. ما بينهما شيخ. ها؟ قبر امة. يمكن اتاه بعد الهجرة؟ لا وين ذكر القبر

130
00:42:45.150 --> 00:43:06.100
قد ثبت النبي صلى الله عليه وسلم اتى قبر امه لما اعتمر. يعني اتاه بعد الهجرة انت تقصد رواية الطبري اي نعم الرواية والاشكال. وقد روى الطبري هذا اشكال؟ قال له انا ما في اشكال. ها وين اشكال؟ الاشكال وقد ثبت ان قال وهذا فيه

131
00:43:06.100 --> 00:43:18.600
كان لنا وفاة ابي طالبين كانت في مكة قبل الهجرة اتفاقا. وقد ثبت وهذا فيه اشكال هذا اسم اشارة الى اي رواية؟ السابقة. اللي هي الطبري طيب الطبري ما فيه ذكر الامة

132
00:43:19.450 --> 00:43:37.950
في ذكر الام انتم ممتوا معي؟ لا في ذكر الام ولا في ذكر المدينة نعم. يعني انا الان ورد علي اشكال ان هذا الحديث لا في ذكر الام ولا فيه ذكر الام. ذكر المدينة

133
00:43:37.950 --> 00:44:03.400
لكن لعله يقصد كلام النووي لان النووي او البخاري المسلم ذكر هذه القصة في باب زيارة النبي صلى الله عليه وسلم لامه زيارة النبي صلى الله عليه وسلم لامه. اما هذه الرواية رواية الطبري ما في اي اشكال. استغفر ابراهيم لابيه المشرك فلا زال يستغفر لابي طالب حتى ينهاني

134
00:44:03.400 --> 00:44:22.150
عنه ربي فقال اصحابه يعني الذين معه في مكة نستغفر لابائنا كما استغفر نبينا لعمه فنزلت ما في اشكال. اشكال ممكن يا شيخ نزلت في الصحابة طيب شو المشكلة؟ ما كان النبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين

135
00:44:22.200 --> 00:44:49.800
طيب حتى الصحابة ما لهم اباء ماتوا قبل قبل ابو طالب؟ ها النبي عليه الصلاة والسلام يأتي ولا يستغفر اي ما يخالف الان الاية ما كان النبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين. ولو كانوا لقربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم ما في اشكال. لان هذا نزلت في ابي طالب

136
00:44:49.800 --> 00:45:09.800
اما امه امه ما لها علاقة في الموضوع لان امه يمكن كان في بال النبي صلى الله عليه وسلم قال استأذنت ربي في ان استغفر فلم يأذن لي. واضح الصريح. فما نزلت عليه الاية. ليكون يعني ليس من المعقول ان الله عز وجل يقول له لا تستغفر المشركين

137
00:45:09.800 --> 00:45:34.150
لا بس امه ما ادركت النبوة. فربما يقال انه ايش؟ من اهل الفترة  ده كل اللي بتقوله اهو قد يكون اشكال. وين مكتوب؟ قبر امه. شيخنا تبينا الاشكال بس. ها؟ التبيين وهذا فيه اشكال

138
00:45:34.150 --> 00:45:44.150
لانه وفاة ابي طالب كانت في مكة قبل الهجرة اتفاقا. طيب. يكمل عليها؟ هم. هو وقد ثبت انه اتى قبر امه لما اعتمر. يعني بعد الهجرة؟ اي ما يخالف لكن قبر امي ايش دخله

139
00:45:44.150 --> 00:46:08.300
القضية ام ام النبي صلى الله عليه وسلم ماتت قبل النبوة فاستئذانه واستغفاره لامه خارج عن موضوع النزاع الاية في في مشرك الذي ادرك النبوة مو في اهل الفترة. نعم. ايوا. طيب

140
00:46:08.300 --> 00:46:24.150
هو نهى في عمه لان عمه ادرك النبوة وجحد مات على الشرك. اما امه امه من اهل الفترة. فاستأذن فلم يأذن. فعلمنا انها وان كانت من هذه الفترة فهي ليست من اهل الاسلام

141
00:46:24.150 --> 00:46:52.900
واضح ايه. نعم. صحيح لا وفي مسلم في مسلم يريد ان الاية نزلت بعد ابي طالب هذا ما عندنا اشكال فيه احنا الاية نزلت بعد ابي طالب قد يكون هذا هو

142
00:46:53.600 --> 00:47:13.600
لا هو مشكلة يورد الاشكال الى امرين. الاول كيف ان هذه الاية هي الاية مدنية. هذا اول اشكال عنده لان الاية اية في سورة اه التوبة. نزلت في المدينة التوبة باتفاق العلماء. هذا الاشكال الاول عنده. اشكال

143
00:47:13.600 --> 00:47:41.300
الثاني في اتيان قبر امه هذا الاشكال   بالطبع طيب اقرأ مرة ثانية وهذا فيه اشكال. قال وهذا فيه اشكال لان وفاة ابي طالب كانت في مكة قبل الهجرة اتفاقا وقد ثبت ان يعني والاية نزلت بالمدينة اتفاقا. نعم. هكذا الان الان يحصل اشكال

144
00:47:41.950 --> 00:48:01.950
يعني ان ابو طالب توفي في مكة والاية نزلت في المدينة في سورة التوبة. هذا ايضا ما في اشكال. لماذا لا يوجد اشكال لانها نقول النبي صلى الله عليه وسلم استغفر واستغفر واستغفر فانزل الله النهي له بعد ذلك. ما في اشكال عندنا. نعم. مثل ابراهيم

145
00:48:01.950 --> 00:48:21.950
ابراهيم عليه السلام استغفر لابيه ولا ما استغفر؟ استغفر واستغفر واستغفر فلما مات ابوه على الكفر تبرأ منه ان ابراهيم لاواه انحل نعم شغلة لعلهم اعتبرهما واحد اهل الفترة والمشرك. ما في اشكال احنا عندنا هالفترة مشركين. لا الشيخ الشيخ سليمان اعتبرهم واحد. اهل الفترة

146
00:48:21.950 --> 00:48:41.950
تعتبرهم واحد لا لا هو عنده التفصيل في هذا لكن هو لا شك ان الفطرة مشركين نعم ونحن على ما في خلاف بين العلماء ان الفترة لهم حكم المشركين لكن اعيانهم ربما اقول ربما يطرح الى بعض اذهان الناس ان بعض الاعيان منهم ربما ينجون في الاختبار فيستحق

147
00:48:41.950 --> 00:49:04.300
تغفر؟ نعم ايوه احسنت نعم هو لا شك ان الاية نزلت في ابي طالب وهذا نص صحيح ايش؟ نص هذا الحديث اللي عندنا. نعم. احسن الله اليكم قال ويؤيد تعدد السبب بما اخرج احمد ابن عن علي انه قال احمد عن علي انه قال سمعت

148
00:49:04.300 --> 00:49:24.300
رجل يستغفر والديه وهما مشركان فذكرت ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فانزل الله ما كان للنبي الا يقع الحائض وفيه تحريم الاستغفار للمشركين وتحريم موالاتهم ومحبتهم لانه اذا حرم الاستغفار لهم فموالاتهم ومحبتهم اولى. وهذه مسألة اجماعية انه لا يجوز الاستغفار للمشرك الذي مات على الشرك

149
00:49:24.300 --> 00:49:44.300
وانما اختلفوا في جواز الاستغفار للحي منهم. فمنهم من قال ان الاستغفار للحي من الكفار بمعنى طلب هدايتهم لان الله لا يغفر الا لمن هداه الله. ومنهم من قال لا يستغفر لمشرك ولو كان حيا وانما يدعى له بالهداية

150
00:49:44.300 --> 00:50:04.300
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب باب ما جاء ان سبب كفر بني ادم وتركهم دينهم هو الغلو في الصالحين. اما تركهم فهو مجرور عطفا على المضاف اليه ولما ولما ذكر المصنف رحمه الله بعض بعض ما يفعله عباد القبور من الاموات مع الاموات من الشرك

151
00:50:04.300 --> 00:50:24.300
اراد ان يبين السبب في ذلك ليحذر نعم. وهو الغلو مطلق ليحذر احسن منه. ليحذر نعم. وهو الغلو المطلق في الصالحين فانه اصل الشرك قديما وحديثا لقرب الشرك بالصالحين من النفوس. فان الشيطان يظهره في قالب في قالب المحبة والتعظيم لهم. هذا ما ذكره الشيخ

152
00:50:24.300 --> 00:50:44.300
الذي يظهر لي والله اعلم ان المناسبة انه ذكر الشفاعة بعدين ذكر عدم مقدرة النبي صلى الله عليه وسلم على هداية عمه اذا انتفت الشفاعة فاذا يأتي السؤال فما سبب فما سبب تهافت الناس على

153
00:50:44.300 --> 00:51:04.300
الباب الذي يظهر جليا انه لا يصلح فبين ان سببه الغلو في الصالحين. نعم. قال المصنف رحمه الله وقول الله عز يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم. والسارح قال علماء غلوهم جاوزت الحد في مدح الشيء وذمه. وضابطه تعدي ما امر الله

154
00:51:04.300 --> 00:51:24.300
به وهو الطغيان الذي نهى الله عنه في قوله ولا تطغوا فيه في حل عليكم غضبي. وكذا قال الله تعالى وكذا قال تعالى في هذه الاية يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم اي لا تتعدوا ما حد الله لكم. واهل الكتاب هنا هم اليهود والنصارى فنهاهم عن الغلو في الدين ونحن

155
00:51:24.300 --> 00:51:44.300
كذلك كما قال تعالى قال والغلو كثير في النصارى فانهم ولو في عيسى عليه السلام فنقلوه من حيز النبوة الى ان اتخذوه الها من دون الله يعبدونه كما يعبدون الله

156
00:51:44.300 --> 00:51:54.300
بل غلوا في من زعم انه على دينه واتباعه فادعوا فيهم العصمة فاتبعوهم في كل ما قالوه سواء كان حقا او باطلا وناقضتهم اليهود في امر عيسى عليه السلام فجبوا فيه

157
00:51:54.300 --> 00:52:14.300
فحطوا فعضوا فعطوه بمنزلته حتى جعلوه ولد بغي. نسأل الله السلامة والعافية. يعني يا غلو يا جفا هكذا اهل الشرك واهل البدع يجمعون بين النقيضين بين الغلو وبين الجفا. فما من مبتدع الا وهو غال في جهة وجاء

158
00:52:14.300 --> 00:52:30.900
وما من مشرك الا وهو غال في جهة وهو جاف في جهة. نعم قالها الشيخ الاسلامي رحمه الله من تشبه من هذه الامة باليهود والنصارى وغلا في الدين بافراط فيه او تفريط وضاهاهم في ذلك فقد شابههم كالخوارج المالقين من الاسلام

159
00:52:30.900 --> 00:52:40.900
خرجوا في خلافة علي بن ابي طالب رضي الله عنه وقاتلهم حين خرجوا على المسلمين بامر النبي صلى الله عليه وسلم كما ثبت ذلك من عشرة اوجه في الصحاح والمساند وغير ذلك وكذلك من

160
00:52:40.900 --> 00:53:00.900
في دينه من الرافضة والقدرية والجهمية والمعتزلة والاشاعرة. وقال ايضا فاذا كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم من انتسب للاسلام وقد مرق منه مع عبادته العظيمة اعلم ان من ان المنتسب الى الاسلام والسنة في هذه الازمان قد يمرق ايضا من الاسلام وذلك لاسباب. منها الغلو الذي ذمه الله تعالى في كتابه حيث

161
00:53:00.900 --> 00:53:20.900
قال يا اهل الكتاب لا تغنوا في دينكم. وعلي بن ابي طالب رضي الله عنه حرق الغالية من الرافضة. فامر باخاديد خدت عند باب كندة فقذفهم فيها واتفق الصحابة رضي الله عنهم على قتلهم لكن ابن عباس كان مذهبه ان يقتلوا بالسيف من غير تحليق وهو قول اكثر العلماء

162
00:53:20.900 --> 00:53:40.900
اه فامر باخاديد خدت لهم عند باب كندة في الكوفة. عند باب كندة في الكوفة. نعم. قال المصنف رحمه الله في الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما في قول الله تعالى يعني هنا قوله واتفق الصحابة على قتلهم هذا مسألة اتفاقية ان الغلام

163
00:53:40.900 --> 00:54:05.950
يقتلون اولى لانهم شهدوا بالوهية علي حتى اشتهر عن علي انه قال لما رأيت الامر امرا منكرا عججت ناري ودعوت قمبرا. ولكن آآ علي بن ابي طالب بعد قتله والقائه اياهم بعد قتله القاهم في الاخدود واحرقهم. وهذا

164
00:54:05.950 --> 00:54:25.950
الذي انكر عليه ابن عباس واما ما اشتهر انه ما قتله وانما القاهم في النار مباشرة فهذا فيه نظر ولم يثبت. نعم قال المصنف رحمه الله في الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما في قول الله تعالى وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا

165
00:54:25.950 --> 00:54:45.950
ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا. قال هذه اسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلك واوحى الشيطان الى قوم ان يصيبوا الى التي كانوا يجلسون فيها انصابا وسموها باسمائهم ففعلوا ولم تعبد حتى اذا هلك اولئك ونسي العلم عبدت. نسي العلم احسن الله ونسي العلم

166
00:54:45.950 --> 00:54:55.950
عبدت قال السارق قوله في الصحيح اي صحيح البخاري وهذا الاثر اختصره المصنف وقد رواه البخاري عن ابن عباس وهو لفظه صارت الاوثان التي كانت في قوم نوح في في العرب بعد

167
00:54:55.950 --> 00:55:15.950
اما ود فكانت لكلب بدومة الجندل واما اسواع فكانت لهذيل واما يغوث فكانت لمراد ثم لبني عطيف بالجر بالجرف عند عند سبأ واما يعوق فكانت في همدان واما نسر فكانت في حمير لال الكلاع اسماء رجال صالحين في قوم نوح الى اخره وهكذا

168
00:55:15.950 --> 00:55:25.950
يعني قيمته وضحته باسحاق ونحو نحو ذلك. وقال ابن زيد حدثنا ابن حميد قال حدثنا مهران عن سفيان عن موسى عن محمد ابن غيث ان يغوت ويعوقه نصرا كانوا قوما صالحين من بني ادم

169
00:55:25.950 --> 00:55:45.950
وكان لهم اتباع يقتدون بهم فلما ماتوا قال اصحابهم الذين كانوا يقتدون بهم لو صورناهم كانوا اشوق لنا الى العبادة اذا ذكرناهم فصوروهم فلما ماتوا وجاء دب اليهم ابليس فقال انما انما كانوا يعبدونهم وبهم يسقون المطر فعبدوهم قال سفيان عن ابيه يعني قيمة انه قال كان بين ادم ونوح

170
00:55:45.950 --> 00:56:05.950
قرون كلهم عن الاسلام وروى ابن ابي حاتم ابن عمرة ابن الزبير انهم كانوا اولاد ادم لصلبه وكان ود اكبرهم وابرهم به وهكذا رواه عمر ابن ابن شبة في اخبار مكة من طريق محمد ابن كعب القرضي. وذكر السهيلي في تعريف ان يغوث ابن شيث

171
00:56:05.950 --> 00:56:25.950
ابن ادم فيما قيل وكان سواع وبعده وكانوا يتبركون بدعائهم وكلما مات منهم احد مثلوا صورته وتمسح بها الى الى زمن مهلاييل. نعم. احسن الله اليكم. ومهلاليين هو اول رجل جاهد في سبيل الله

172
00:56:25.950 --> 00:56:45.950
جاء في بعض الروايات التي لا نعلم صحته. وهو اول من قاتل الجن. هذا اذا ثبت. لان هذه اخبار تاريخ الله اعلم من صحتها وهو اول ملوك الدنيا كما يقال. نعم. قال فاعبدوها بتدريج الشيطان لهم ثم صارت سنة سنة في العرب

173
00:56:45.950 --> 00:57:05.950
في الجاهلية ولا ديم اين سرت تلك الاسماء امن قبل الهند فقد قيل انهم كانوا المبدأ في عبادة الاصنام بعد نوح عليه السلام ام ام الشياطين ام الشيطان الهم العرب؟ ام الشيطان الهم العرب ذلك؟ انتهى؟ هذا هو الاقرب نعم

174
00:57:05.950 --> 00:57:25.950
قال وقد روى الفاكهة الكلبي انه قال كان لعمرو بن ربيعة رأي من الجن فاتاه فقال اجب ابا ثمامة وادخل بلا ملامة ثم ائت سيف جدة تجد بها اصناما معدة. ثم ثم اوردها تهامة ولا تهب ثم ادعوا العرب الى عبادتها

175
00:57:25.950 --> 00:57:45.950
تجب قال فاتى عمر سواء فاتى عمرو عمرو سواحل جدة فوجد بها ودا وصواعا ويغث ويعرق نصرا وهي الاصنام التي عودت على عهد نوح وادريس ثم ان الطوفان طرحها هناك فسفا عليها الرمل فاستثارها عموما وخرج بها الى تهامة وحضر المسلم ودعا الى عبادته فاجيبه وعمرو بن ربيعة هو عمرو بن ابن نحيط له الحافظ

176
00:57:45.950 --> 00:57:55.950
قلت وهو سيد خزاعة وكان اول من سيب السوائب وغير دين ابراهيم عليه السلام وكانت العرب قبله على دين ابيهم ابراهيم عليه السلام حتى نشأ فيهم عمرو فاحدث الشرك كما روى

177
00:57:55.950 --> 00:58:05.950
جايين عن ابي هريرة انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ابن الجوم يا اكثم رأيت عمر ابن ابن لحي ابن قمعة ابن خندف ابن ابن خندف يجر قصبه في

178
00:58:05.950 --> 00:58:15.950
فما رأيت رجلا اشبه برجل منك بي منك به ولا به منك. فقال اكثر ما تخشى ان يضرني شبهه يا رسول الله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا

179
00:58:15.950 --> 00:58:35.950
انك مؤمن وهو كافر انه اول من انه اول من غير دين ابراهيم. وبحر البحيرة وسيب السائبة وحمى الحامي. اسناده حسن. وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة مرفوعة رأيت عمرو بن عامر الخزاعي يجر قصبه في النار كان اول من سيب السوائب. قوله ان ينصبوا بكسر الصاد المهملة قوله انصارا جمع نصب واصله

180
00:58:35.950 --> 00:58:55.950
وما نصب كغرض ونحوه. والمراد به هنا الاصنام المصورة على صورهم المنصوبة في مجالسهم. قوله حتى اذا هلك اولئك اي الذين ان اصابوها ليكون اشوق اليه من العبادة وليتذكروا برؤيتها افعال اصحابها. قوله نسي العلم اي زالت المعرفة بحالها وما قصده من صورها وغالب

181
00:58:55.950 --> 00:59:15.950
الجهال الذي لا يميزون بين التوحيد والشرك وذهب العلماء الذين يعرفون ذلك. قوله عبدت تقدم انه دب اليهم ابليس فقال انما كانوا يعبدونه وبهم يصلون المطر فعبدوهم في رواية انهم قالوا ما عظم هؤلاء ما عظم اولنا هؤلاء الا وهم يرجون شفاعتهم عند الله فعبدهم فهذا هو السبب في عبادة هؤلاء الصالحين. وهو رجاء

182
00:59:15.950 --> 00:59:25.950
طاعتهم عند الله وكذلك هو السبب في عبادة صورهم. وهذه هي الشبهة التي القاها الشيطان على المشركين من الاولين والاخرين. وقد بين الله ذلك في القرآن بيانا شافيا وتقدم بهذا الكلام من الكلام

183
00:59:25.950 --> 00:59:45.950
وتقدم في هذا الكتاب من الكلام على ذلك ما يكفيني من هداه الله. قال المصنف رحمه الله وقال ابن القيم قال غير واحد من السلف لما ماتوا عكفوا على ثم صوروا تماثيلهم ثم طال عليهم الامد فعبدوهم. قال السارح قوله وقال ابن القيم هو امام العلامة محمد وابي بكر ابن ايوب الزرع

184
00:59:45.950 --> 01:00:05.950
الدمشقي المعروف ابن القيم بابن قيم الجوزية تلميذ شيخ الاسلام وصاحب المصنفات الكثيرة في فنون العلم. قال حفظ السخاوي في حقه العلامة الحجة المتقدم في ساعة العلم ومعرفة الخلاف وقوة الجنان المجمع عليه بين الموافق والمخالف صاحب التصاريف السائرة والمحاسن الجمة مات سنة احدى وخمسين وسبعمائة. قوله قال غير واحد من السلف الى اخره

185
01:00:05.950 --> 01:00:25.950
الظاهر ان ابن القيم ذكر ذلك بالمعنى لا باللفظ وقدروا وقد روي عن غير واحد من السلف معنى ذلك. منهم ابو جعفر الباقر وغيره وتقدم ما يدل على ذلك قوله ثم طال عليهم الامد فعبدوهم واطال عليهم الزمان ونسوا ونسوا ما قصده الاول ونسوا ما قصده الاولون

186
01:00:25.950 --> 01:00:45.950
صورهم فعبدوهم فتبين ان مبدأ الشرك بالصالحين هو الغلو فيهم كما ان سبب الشريك بين نجومهم هو الغلو فيها واعتقاد النحوس فيها والصعود ونحو ذلك وهو وهذا هو الغالب على الفلاسفة ونحوهم. كما ان ذاك هو الغالب والغالب على عباد القبور ونحوهم. وهو اصل عبادة الاصنام فانهم عظموا الاموات

187
01:00:45.950 --> 01:01:05.950
مبتدعا فصوروا صورهم وتبركوا بها. فالى الامر الى ان عبدت الصور ومن صورته وهذا اول شرك حدث الاب وهو الذي اوحاه الشيطان الى عباد القبور في هذه الازمان فانه القى اليهم ان البناء على القبور والعكوف عليها من محبة الصالحين وتعظيمهم. وان الدعاء عندها ارجى في

188
01:01:05.950 --> 01:01:25.950
اجابة من الدعاء في المسجد الحرام والمساجد فاعتادوها لذلك. فاذا تقرر ذلك عندهم نقلهم منه الى الدعاء بهم والاقسام على الله بهم قال ابن القيم رحمه الله وهذا اعظم من الذي قبله فان فان شأن الله اعظم من ان يقسم من ان يقسم عليه او يسأل باحد من خلقه

189
01:01:25.950 --> 01:01:45.950
اذا تقرر ذلك انهم نقلهم منذ نقلهم من منه الى دعائه وعبادته. وسؤاله الشفاعة من دون الله واتخاذ قبره وثنا يعتكف عليه وتعلق تعلق عليه قناديل وسطور ويطاف به ويستلم ويقبل ويحج اليه ويذبح عنده فاذا تقرر ذلك انهم نقلهم منه الى دعاء الناس الى عبادته. واتخاذه عيدا

190
01:01:45.950 --> 01:02:05.950
ورأوا ان ذلك انفع لهم في دنياهم واخراهم وكل هذا مما قد علم بالاضطرار من دين الاسلام لانه مضاد لما بعث الله به رسوله صلى الله عليه وسلم من من تجريد التوحيد لله والا يعبد الا الله. فاذا تقرر ذلك عندهم نقلهم منه الى ان من نهى عن ذلك فقد تنقص اهل الرتب العالية وحطهم عن منزلة

191
01:02:05.950 --> 01:02:24.200
وزعم انهم لا حرمة لهم ولا قدر ولا غبطوا وغضب غضب مرة سألني قبله شوي فقد تنقص واهل الرتب العالية وحقهم عن منزلتهم وزعم انهم لا حرمة لهم ولا قدر. انا ما لقيت اثر

192
01:02:24.400 --> 01:02:49.750
وافضل كان لا زلت في كلام ابن القيم  قال فاذا تقرر ذلك في المنتصف قبل الاية فاذا تقرر ذلك عندهم نقلهم منه الى ان من نعم فقد تلخص اهل الرتب العالية وحطهم عن منزلتهم

193
01:02:49.850 --> 01:03:09.850
وزعم انهم اهل الرتب العالية وحطهم عن منزلتهم وزعم انهم لا حرمة لهم. ولا قدر وغضب المشركون واشمئز قال وغضب المشركون واطمئزت قلوبهم كما قال تعالى واذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون

194
01:03:09.850 --> 01:03:29.850
الاخرة واذا ذكر الذين من دونه اذا هم يستبشرون. وسر ذلك في نفوس كثير من الجهال الطغاة الطحال والطغاة. نعم. وكثير مما ينتسب للعلم والدين حتى عادوا اهل التوحيد ورموهم بالعظائم ونفروا الناس

195
01:03:29.850 --> 01:03:49.850
عنهم ووالو اهل الشرك واعظموهم وزعموا انهم اولياء وزعموا انهم اولياء الله وانصار دينه ورسوله ويأبى الله ذلك وما كانوا اولياءه ان اولياؤه الا المتقون. قلت وفي القصة فوائد نبه المصنف على بعضها منها ان من فهم هذا الباب وما بعده تبين له غربة الاسلام. ورأى من قدرة

196
01:03:49.850 --> 01:04:09.850
الله وتقليبه القلوب العجبة. ومنها معرفة ان اول شرك حدث في الارض بشبهة بشبهة محبة الصالحين. ومنها معرفة اول شيء به دين الانبياء ومنها معرفة سبب قبول البدع مع كون الشرائع والفطر تنكرها. ومنها ان سبب ذلك كله مزج الحق

197
01:04:09.850 --> 01:04:29.850
باطل فالاول محبة الصالحين والثاني فعل اناس من اهل العلم والدين شيئا ارادوا به خيرا فظن من بعدهم انهم ارادوا غيره منها معرفة جبلة الانسان في كون الحق ينقص في قلبه والباطل والباطل يزيد. ومنها ان فيها شيء ان فيها شاهدا لما نقل

198
01:04:29.850 --> 01:04:39.850
كما نقل عن بعض السلف ان البدعة سبب للكفر وانها احب الى ابليس من المعصية لان المعصية يتاب منها والبدعة لا يتاب منها ومنها معرفة الشيطان مما تؤول اليه البدعة

199
01:04:39.850 --> 01:04:59.850
ولو حسن قصد الفاعل. ومنها معرفة القاعدة الكلية وهي النهي عن الغلو ومعرفة ما يؤول اليه. ومنها مضرة العكوف على القبر لاجل عمل صالح ومنها معرفة النهي عن التماثيل والحكمة في ازالتها وانما معرفة عظم شأن هذه القصة وشدة الحاجة اليها مع الغفلة عنها ومنها وهي اعجب قراءتهم

200
01:04:59.850 --> 01:05:19.850
اياها في كتب التفسير والحديث معرفة بمعنى الكلام وكون الله حال بين قلوبهم حتى اعتقدوا ان فعلا قوم نوح هو افضل العبادات واعتقدوا ان نهي الله ورسوله هو الكفر المبيح للدم والمال. قال ومنه التصريح انه لم يريدوا الا الشفاعة ومنها ومنها ظنهم ان العلماء الذين صوروا الصور ارادوا ذلك

201
01:05:19.850 --> 01:05:39.850
قال ومنها التصريح بانها لم تعبد حتى نسي العلم ففيها معرفة قدر وجوده ومضرة فقده. ومنها ان سبب فقد العلم موت العلماء انتهى بمعناها ومنها شدة حاجة الخلق بل وضر بل ضرورته من الرسالة وان ضرورتهم اليها اشد واعظم من ضرورتهم من الطعام والشراب ومن الرد على من يقدم

202
01:05:39.850 --> 01:05:59.850
وهات على التي يسميها عقليات على ما جاء من عند الله لان ذلك هو الذي اوقع المشركين في الشرك. ومنها مضرة التقليد وكيف ال باهله الى المروق من الاسلام يعني هذه المسألة مهمة الرد على من يقدم الشبهات التي يسميها عقليات على ما جاء من عند الله. لا تناقش الناس بعقلياتهم

203
01:05:59.850 --> 01:06:23.500
ناقشهم بقال الله قال الرسول. والا فلن تنتهي ولن تصل معهم الى حق ولا الى باطل. بل ربما تصل بل معهم الى ما يكون شبهة في قلبك نعم. اذا قالوا لك العقل يقول كذا قل قال الله. اذا قالوا لك العقل يقول كذا قل قال رسول الله. نعم

204
01:06:24.650 --> 01:06:34.650
احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله عن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذكروني كما رضت النصارى ابن مريم انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله خرجاه. قال الشيخ قوله عن عمر

205
01:06:34.650 --> 01:06:54.650
عمر بن الخطاب بن نفير بنون وفاء مصغرة بن عبدالعزى بن رياح بتحتانية بن عبدالله بن قرطب بالضم القاف بن رزاح براء ثم زايد الخفيفة ابن عدي ابن كعب القرشي العدوي امير المؤمنين وافضل الصحابة عن الصديق رضي الله عنه ولي الخلافة عشر سنينا ونصفا فامتلأت الدنيا عدن وفتحت

206
01:06:54.650 --> 01:07:14.650
في ايامه ممالك الهجرة وقيصر واستشهد في في ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين. قوله لا تقروني كما اظهرت النصارى ومجاوزة الحد في المدح والكذب والكذب فيه قاله ابو السعدات وقال غيره لاخبرني بضم التاء وسكون الطاء المهملة من الاطراء اي لا تمدحوني بالباطل او لا تجاوزوا الحد في

207
01:07:14.650 --> 01:07:34.650
مدح قوله انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله اي لا تمنحوني فتغلو في مدحي كما رأت النصارى في عيسى فادعوا فيه الربوبية وانما انا عبد لله بذلك كما وصفني به ربي فقولوا عبد الله ورسوله. فابى عباد القبور الا مخالفة الا مخالفة لامره. وارتكابا لنهيه وناقضوه اعظم مناقضة

208
01:07:34.650 --> 01:07:44.650
انهم اذا وصفوه بانه عبدالله ورسوله وانه لا يدعى ولا يستغاث به ولا ينظر له ولا يطاب بحجرته. وانه ليس له من امره شيء ولا يعلم من من الغيب ولا يعلم من الغيب الا

209
01:07:44.650 --> 01:08:04.650
علمه الله ان لذلك هضما لجنابه وهو وهو من قدره. وغظا من قلب السماء. ان في ذلك هظما لجنابه افضل من قدرها فرفعوه فوق منزلته وادعوا فيه ما ادعته النصارى في عيسى وقريبة منه فسألوه مغفرة الذنوب وتفريج الكروب. وقد

210
01:08:04.650 --> 01:08:14.650
ذكر شيخ الاسلام في كتاب الاستغاثة عن بعض اهل زمانه انه جود الاستغاثة بالرسول صلى الله عليه وسلم في كل ما يستغاث فيه بالله. وصنف به مصنفا وكان يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم

211
01:08:14.650 --> 01:08:24.650
الغيبي التي لا يعلمها الا الله. وحكى عن اخر من جنسه يباشر تدريس وينسب الى وينسب الى الفتية انه كان يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم ما يعلمه

212
01:08:24.650 --> 01:08:44.650
الله ويقدر على ما يقدر الله عليه. وان هذا السر انتقل بعده الى الحسن يعني هذا كلام خطير. يعني كلام هناك مؤلفات في جواز الاستغاثة بالرسول صلى الله عليه وسلم. ومن اشهرها الاستغاثة

213
01:08:44.650 --> 01:09:07.200
بالرسول لابن حجر الهيتمي. هذا من اعجب من كتاب الاستغاثة الاصل المفقود. لكن الموجود هو تلخيص ابن كثير وهو رد على البكري يعني يقولون النبي صلى الله عليه وسلم يعلم ما يعلمه الله يقدر ما يقدر عليه الله وان هذا السر انتقل بعده الى الحسن ثم انتقل في ذريته

214
01:09:07.200 --> 01:09:27.200
الحسن الى ابي الحسن الشاذلي هذا قول الشاذلي وقول الجيلاني يقول له انتقل الى الجيلان والمهدوية يقول انتهى قليل اذا كل واحد يفتري على الله الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال وان هذا سر انتقل بعده الى الحسن ثم انتقل في ذرية الحسن الى ابي الحسن الشاذلي

215
01:09:27.200 --> 01:09:47.200
وقالوا هذا مقام القطب الغوث الفرد الجابر يلا حط لك اسماء لا في الكتاب ولا في السنة ولا في اللغة يوالي عليها ويعادي عليها ويعتقد عليها هذا دينهم. دينهم انهم يجذبون العامة

216
01:09:47.200 --> 01:10:07.200
قال ان كبيرة وليس فيها تحتها الا الشرك والظلام. نعم. قال وقالوا هذا مقام قطب الغوث الفرض الجامعي ومن هؤلاء يقول في قول الله تعالى وتسبحوه بكرة واصيلا ان الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي يسبح بكرة واصيلا ومنهم من يقول نحن نعبد الله ورسوله

217
01:10:07.200 --> 01:10:27.200
يجعلون الرسول معبودا. يعني يعني مضحك مبكي لكن بضحككم شوي. هو امر واقعي. سمعت رجل وهو يخطب في اربعين الف انسان في منطقة في باكستان. اربعين الف انسان يخطب فيه. هذا الرجل توفي قد افضى الى ما قدم

218
01:10:27.200 --> 01:10:48.000
كان احد القادة المجاهدين ايام الروس واحد الاحزاب السبعة ولا اجد غظاظة من تسميتي. صبغة الله مجددة يلقي محاضرة في احد المخيمات المهاجرين اربعين الف انسان حاضرين له. ايش يقول؟ اسمعوا. هذا نص

219
01:10:48.000 --> 01:11:19.400
معناه اترجم نص كلام يقول ان الاوضاع في بلادنا لن يؤول الى خير تعرفون لماذا؟ لان الغوث والقطب الذي بيده امر بلدنا او هم الاقطاب الاربعة كل قطب مسؤول عن جهة غاضب علينا اليش غاضب

220
01:11:20.150 --> 01:11:40.150
لماذا غاضب علينا؟ انا قلت الحين يبي يقول الصلاة ما يصلون؟ ما تزكون ما تحجون ما تتوبون فما ما تتآلفون ظنيت هالشي يقول قال غاضب علينا تدرون لماذا؟ لان الوهابية يقول ندعو الله ونترك الغوث. غضب علينا لذلك

221
01:11:40.150 --> 01:12:05.650
شوفوا يا اخوان هذا باسم الاسلام ويوم الجمعة يخطب قدام الناس بعدين يقول لك اه التوحيد ايش تبون في التوحيد؟ هذا هذا رئيس من رؤساء الجهاد هذا كلامه ولا احد يكلمه ولا احد يقول له شيء ويصفقون له ويطبقون الله اكبر واللهم صلي على محمد الى اخره

222
01:12:05.800 --> 01:12:31.350
هذا انا سمعته باذني لو ما سمعته باذني ما اصدق سبحان الله سبحان من يطمس على البصائر. يقول الولي القطب المسؤول عنكم غضبان لانكم تسألون الله تتركونه يغضب ان شاء الله في جهنم يروح اذا يغظب عشان ينادي رب العالمين خله يغظب. يكون قرين ابليس ان شا الله. نعم

223
01:12:31.350 --> 01:12:51.350
احسن الله اليكم قلت وقال البصيري فان من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم. فجعل الدنيا والاخرة من جوده وجزم بانه يعلم في اللوح المحفوظ وهو الذي حكاه شيخ الاسلام عن ذلك المدرس. وكل ذلك كفر صريح. ومن العجب ان الشيطان اظهر لهم ذلك في صورة محبته عليه السلام

224
01:12:51.350 --> 01:13:11.350
وتعظيمه ومتابعته وهذا شأن اللعين لا بد وان يمزج الحق بالباطل ليروج على ليروج على اشباه الانعام اتباع كل ناعق الذين لم يستضيئوا بنور العلم ولم يلجأوا الى ركن وثيق لان هذا ليس بتعظيم. فان التعظيم محله القلب واللسان والجوارح وهم ابعد الناس منه. فان التعظيم بالقلب ما يتبع

225
01:13:11.350 --> 01:13:31.350
واعتقاد كونه عبدا رسولا من تقديم محبته على النفس والولد والوالد والناس اجمعين. ويصدق هذه المحبة امران احدهم تجديد التوحيد فانه صلى الله عليه وسلم كان احرص للخلق على تجريده حتى قطع اسباب الشرك ووسائله من جميع الجهات حتى قال له رجل ما شاء الله وشئت قال اجعلتني

226
01:13:31.350 --> 01:13:51.350
بالله ندا بل ما شاء الله وحده. ونهى ان يحلف بغير الله واخبر ان ذلك شرك ونهى ان ان يصلي الى القبر ان يصلى الى القبر لو اتخذ مسجدا او عيدا او يوقد عليه سراج بل مدار دينه على هذا الاصل الذي هو قطب راح النجاة. ولم يقرره احد ما قرره صلى الله عليه وسلم بقوله وفعله وسدده

227
01:13:51.350 --> 01:14:11.350
وسدد الذرائع المنافية له له فتعظيمه صلى الله عليه وسلم بموافقته على ذلك لا لا بمناقضته فيه. الثاني تجريد متابعته وتحكيمه وحده في الدقيق والجيء من اصول الدين وفروعه والرضا بحكمه والانقياد له والتسليم والاعراض عما طالبه وعدم الالتفات الى ما خالفه حتى يكون وحده والحاكم

228
01:14:11.350 --> 01:14:31.350
المتبع المقبول وقوله المردود ما خالفه كما كان ربه تعالى وحده والمعبود المألوه الموقوف المرجو المستغاث به المتوكل عليه الذي اليه الرغبة والرهبة الذي الذي يؤمن وحده لكشف الشدائد ومغفرة الذنوب الذي من جوده الدنيا والاخرة. الذي خلق الخلق وحده ورزقه

229
01:14:31.350 --> 01:14:51.350
وحده ويبعثهم وحده ويغفر ويرحم ويهدي ويضل ويسعد ويشقي وحده. وليس لغيره من الامر شيء كائنا من كان لا لا النبي صلى الله عليه وسلم ولا جبريل عليه السلام ولا غيرهما فهذا هو التعظيم الحق المطابق للحال المعظم النافع النافع

230
01:14:51.350 --> 01:15:11.350
عضئ النافع المعظم في معاشه ومعاده والذي هو لازم ايمانه وملزومه. يعني جبريل يقول قال متى الساعة؟ قال ما المسؤول عنها؟ باعلم من السائل. الملك الانسي الاكرم محمد صلى الله عليه وسلم لا يعلم متى

231
01:15:11.350 --> 01:15:41.350
والملك والرسول الملكي الاكرم لا يعلم متى الساعة. الرسول الانسي الاكرم لا يعلم متى الساعة. والرسول الملكي الاكرم لا يعلم متى الساعة. اعظم رسولين لا يعلمان متى الساعة اولئك فاكون يقولون يعلموا كل شيء. نعم. قال وما التعظيم باللسان فهو الثناء عليه بما هو اهله. مما اثنى به عليه ربه واثنى به على نفسه من غير

232
01:15:41.350 --> 01:15:51.350
ولا تقصير كما فعل عباد القبور فانهم ظلوا في مدحه الى الغاية. واما التعظيم للجوارح فهو العمل بطاعته والسعي في اظهار دينه ونصر ما جاء به وجهاد من خالفه بالجملة

233
01:15:51.350 --> 01:16:11.350
التعظيم النافع هو تصديقه فيما اخبر وطاعته فيما امر والانتهاء عما نهى عنه وزجر والموالاة والمعاداة والحب والبغض لاجله. وتحكيمه وحده رضى بحكمه والا يتخذ من دونه طاغوت يكون التحاكم الى اقواله. فما وافقها من قول الرسول صلى الله عليه وسلم قبله. ومن خالفها رده او تأوله

234
01:16:11.350 --> 01:16:31.350
واعرض عنه. والله سبحانه يشهد وكفى به شهيدا. وملائكته ورسله واولياؤه ان عباد القبور وخصوم الموحدين ليسوا كذلك الله المستعان. قال المصنف وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو. قال استريحوا هكذا ثبت هذا

235
01:16:31.350 --> 01:16:51.350
هكذا ثبت هذا البياض في اصل المصنف. وذكره ايضا غير معزوم والحديث رواه الامام احمد والترمذي وابن ماجة عن ابن عباس وهذا لفظ ابن ماجه. حدثنا قال حدثنا ابو اسامة عن عوف عن زياد ابن حصين عن عن ابي العالية عن ابي عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم غداة العقبة وهو على ناقته القط

236
01:16:51.350 --> 01:17:11.350
القط لي حصى فلقطت له سبع حصيات هن حصى الخذف فجعل ينفضهن في كفه ويقول امثال هؤلاء فارموه. واياكم الغلو الدين فانه اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين. وهذا اسناد صحيح وعوف هو الاعرابي ثقة مشهور. قوله اياكم والغرو الى اخره. قال شيخ الاسلام هذا عام في جميع انواع الغلول

237
01:17:11.350 --> 01:17:31.350
في الاعتقادات والاعمال وسبب هذا اللفظ العام رمي الجمار وهو داخل فيه مثل الرمي بالحجارة الكبار. بناء على انه ابلغ من الصغار ثم عدله بما يقتضي مجانبة هديهم اي هدي من كان قبلنا ابعادا عن الوقوع فيما هلكوا به وان المشارك لهم في بعض هديهم يخاف عليه من الهلاك. قال المصنف رحمه الله

238
01:17:31.350 --> 01:17:51.350
ابن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هلك المتوقعون قالها ثلاثا قال الشارح قوله هلك المتنطعون قال الخطابي المتنطع المتعمق في الشيء المتكلف البحث عنه على مذاهب اهل الكرام الداخلين فيما لا يعنيهم الخائضين فيما لا تبلغه عقولهم. وقال ابو السعادات هم المتعمقون

239
01:17:51.350 --> 01:18:11.350
الغالون في الكلام المتكلمون باقصى حلوقهم مأخوذ من النطع وهو الغار الاعلى من الفم ثم استعمل في كل متعمق قولا في كل متعمق قولا وفعلا وقال غيرهم الغانون في عبادتهم بحيث تخرج عن قوانين الشريعة ويسترسل مع الشيطان في الوسوسة وكل هذه الاقوال صحيحة فان المتكلفين من

240
01:18:11.350 --> 01:18:31.350
اهل الكلام متنطعون والمتقعرون في الكلام ومخارج الحروف المتنطعون والغانون في عبادتهم متنطعون وبالجملة بالتنطع هو التعمق في كل قول انه فعل كما قال ابو السعادات. وقال النووي فيه كراهة التقعر في الكلام بالتشدق وتكلف الفصاحة واستمال وحشي اللغة ودقائق

241
01:18:31.350 --> 01:18:51.350
الاعرابي في مخاطبة العوام ونحوهم. قوله قالها ثلاث من قال هذه الكلمة ثلاث مرات. مبالغة في التحذير والتعليم فصلوات الله وسلامه على من بلغ البلاغ المبين فما ترك شيئا يقرب من الجنة ويباعد من النار الا اخبرنا به. وانما ضل الاكثرون بمخالفة هذه الاحاديث وما في معناها

242
01:18:51.350 --> 01:19:11.350
فغلوا وتنطعوا فهلكوا ولو اقتصروا على ما جاءهم من ربهم على يد رسوله صلى على يد رسوله صلى الله عليه وسلم لسلموا وسعدوا. قال تعالى اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم ان في ذلك

243
01:19:11.350 --> 01:19:41.350
رحمة وذكرى لقومه يؤمنون. نشهد الله وملائكته ونشهدكم ان انه يكفينا ما انزل علينا من كتاب ربنا. ونسأل الله جل وعلا ان يرحمنا وان يجعلنا من الذين يتدينون لله عز وجل بما جاء عن الله ورسوله وان يجنبنا واياكم الغلو والافراط والتفريط وصلى الله

244
01:19:41.350 --> 01:19:50.486
على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك