بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ويقول المصنف رحمه الله تعالى النوع الخامس اي النوع الخامس من الاشياء التي تبنى على الكسر
قوله امس اذا اردت به معينا وهو اليوم الذي قبل يومك وللعرب فيه حينئذ ثلاث لغات اذا اردت استعملت امس وقصدت به شيئا معينا ما هو هذا الامر المعين؟ وهو اليوم الذي قبل يومك
اليوم الذي قبل يومك اذا قصدت ذلك المعنى فانك تقول امسي بدون ال. واما اذا قصدت الزمن الماضي البعيد يعني ليس اليوم الذي قبل يومك فهنا تستعمله بالف تقول الامس
نحن اليوم الاربعاء امس بالنسبة لنا هو الثلاثاء واذا كنت زرت شخصا يوم الثلاثاء تقول زرتك امس. تقصد الثلاثاء اليوم الذي قبل يومك. واذا كنت زرته في الماضي البعيد قبل سنة ولا شهر
اسبوع وتقول زرتك بالامس تدخل علي ان وهي يقولون انها الكلمة الوحيدة التي اذا نكرت عرفت واذا عرفت مبكرت انك اذا ادخلت عليه صار بمعنى النكرة ليس يوما معينا واذا نزعت منه ال صار يوما معينا وهذي من غرائب اللغة يقولون ليس له نظير
النوع الخامس امس اذا اردت به معينا وهو اليوم الذي قبل يومك وللعرب فيه حينئذ ثلاث لغات. احداها البناء على الكسر مطلقا. وهي لغة اهل حجاز ولاجلها اورد المصنف رحمه الله هذه الكلمة في هذا المكان اي في باب المبني على الكسر. لولا هذه اللغة
هو لاجل هذه اللغة اوردها اهل الحجاز يقولون فيقولون ذهب امسي بما فيه واعتكفت امسي وعجبت من امسي الموظع الاول ذهب فعل ماظي وامسي اسم مبني على الكسر في محل رفع فاعل
طيب واعتكفت امس اعتكفت فعل فاعل وامسي سممني على كسر في محل نص مفعول به وعجبت فعل فاعل من امس من حرجان وامس اسم مبني على الكسر في محل جر. اذا تلاحظ انه في المواضع الثلاثة مع ان العوامل تغيرت عليه رفعا ونصفا
عمل رفع عمل نصب وعمل جر مع ذلك بقي مبنيا على الكسر فهو مبني عند الحجازيين. بالكسر فيهن قال الشاعر منع البقاء تقلب الشمس وطلوعها من حيث لا تمسي. ثم قال اليوم اعلم ما يجيء به ومضى بفصل قضائه امس. في قطر ندى في شرحه على قطر
واورد الابيات تقريبا كاملة يعني ثلاث ابيات هنا قفز بيتا او بيتين وجاء مباشرة بمحل الشأن. وشرحنا هذا البيت هناك في شرق قطر انا احاول في هذا الشرح ان الابيات التي تقدمت معنا في شرح القطر نكتفي بها
وناخذ فقط الشاهد. واما اذا كان البيت لم لم يمر معنا في القطر فنحاول ان نقف عنده قليلا باختصار ثم قال اليوم اعلم ما يجيء به ومضى بفصل قضائه امس. مضى فعل ماضي
وبفصل مجرور وهو مضاف وقضائه مضاف اليه ومضاف والهاء مضاف اليه امسي فاعل مضى ونقول اسم مبني على الكسر في محل رفع فاعل نعم الثانية اي اللغة الثانية اعرابه اعراب ما لا ينصرف مطلقا. وهي لغة بعض بني تميم
والعلة عند تميم العلة عند تميم في منعه من الصرف هي العلمية والعدل اما العالمية فلانه قصد به يوم معين. وهو وهو اليوم الذي قبل يومك. واما العدل فلانه معدول عن الامس. فعدل عن
الامس الى امس بدون قلب اثار فيه العدل فاجتمعت فيه علتان فمنع من الصرف عند التميميين. وعليها قوله لقد رأيت عجبا منذ امسى عجائز لمثل الثعالي خمسة اكلن ما في رحلهن همسا لا ترك الله لهن ضرسا ولا لقين الدهر الا تعسا. هذا تتمة
لم يذكرها الهشام هنا ذكرها في القطر الشاهد قوله لقد رأيت عجبا مذ امسى طبعا هذه الابيات قد سبق ان شرحناها في شرح القطر. نأخذ فقط منه الشاهد يقول لقد رأيت عجبا مذ امسى. هذا هو
الشاهد رأيت فعل فاعل وعجب المفعول منذ امسى آآ حرف جر وامسى اسم مبني على لا. هذا لغة التميميين نقول حرف جر وامسى اه اسم مجرور بمز وعلامة جره الفتحة. نيابة عن الكسرة لانه ممنوع من الصرف لاجتماع العلتين فيه وهي العلنية والعدل
هذه لغة الحجازيين. عفوا هذه لغة التميميين. نعم لغة كما قال ابن هشام لغة لبعض تميم. وقد وهم الزجاجي فزعم ان من العرب من يبني امس على الفتح واستدل بهذا البيت
الزجاجي استدل بهذا البيت وظن ان ان بعظ العرب زعم ان بعظ العرب يبني امس على الفتح فيقول المساء مثلا امسى ظن ان امسى فعل ماضي مبني على الفتح ويكون فتبحث له عن فاعل. والتقدير امس المساء. وهذا وهم من الزجاجي. واستدلاله بهذا البيت ليس بصحيح. بل امسى هنا
بل امس هنا اسم وليس بفعل ماضي مبني على الفتح. هو اسم مجرور وعلامة جره الفتحة لانه ممنوع من الصرف. وهذا الوهم ذكره المصنف رحمه الله ثم قال الثالثة اي اللغة الثالثة هذه لغة غريبة لبعض التميميين. يجمعون بين الاعراب والبناء
يجمعون بين الاعراب والبناء. ففي حالة الرفع يجعلونه معربا وفي حالة النصب والجر يجعلونه مبنيا. وهذه من غرائب اللغة. قال اعرابه اعرابا ما لا ينصرف في حالة الرفع خاصة ويقولون مضى امس
يرفعونه بالضمة فهو معرب. اعراب ما لا ينصرف. وبناؤه على الكثر في حالتي النصب والجر. اما في النصب والجر فيبنونه على الكسر فجمعوا بين الاعراب والبناء. وهي لغة جمهور بني تميم. يقولون ذهب امس فيضمونه بغير تنوين لانه ممنوع من الصرف. واعتكفت
مبني عالكسر في محل نص مفعول به. وعجبت من امس مبني على الكسر في محل جر. فيكسرونه فيهما وهذا كله يفهم من قولي في المقدم يعني في المتن ويمنع ويمنع الصرف في الباقي. وقول الباقي اردت به امسي في الرفع وما ليس في اخره
من باب حذامي وقطامي هذا يعني يشرح المتن واذا اريد بامس يوم ما من الايام الماضية يعني غير معين هذا تقدمت ان شاء الله لي قبل قليل او كسر يعني جمع جمع تكسير
او دخلته او اضيف اي اضيف الى الى اسم اخر وفي هذه الصور الاربعة اذا قصدت به يوما غير معين. هذا واحد او جمعته جمع تكسير. هذا الثاني او ادخلت عليه ال هذا الثالث او اضفته
هذي الصور الاربعة حكمه قال اعرب باجماع لا خلاف فيه بين العرب تقول فعلت ذلك امسا اي في يوم ما من الايام الماضية ويكون هنا منصوب على الظرفية. منصوب على الظرفية. يعني انه انما يبنى فاذا قصدت به يوما معينا
واما اذا لم تصل به يوما معينا فانه يعرض واذا اعرب فانه ينون كما هو الاصل في الاعراب وقال الشاعر من رب بنا اول من اوسي تميس فينا ميسة العروس
لقد مرت بنا هذا البيت لا يعرف له قائل. انشده هو في اللسان هاي لسان العرب عن جماعة ولم يعين قائلا قوله مرت فاعل مرة ضميره ستقدره هي آآ ولا نعرف من من المقصود به
هل يقصد به غالبا يقصد به امرأة؟ غالبا. مرت بنا اول من اموس اول هذا ومن اموس هذا هو محل الشاهد. وموس فعول جمع امس وهو جمع تكسير. فهذا مثال للحالة الثانية لانه هو ذكر ان ان امس يعرب بالاجماع في اربع سور. الصورة الاولى اذا لم تصل
يوما معينا وتقدم مثاله. الصورة الثانية اذا جمعة يجب تكسير وهذا مثاله. وموس جمع امس وهو معرب. ودليل اعرابه انه مجرور بمن وعلى مجره الكسرة الظاهرة ومعروف ان جمع التكسير يجر بالكسرة
لا قوله تميس اي تتبختر. تميس فينا ميسة ميسة هذا مفعول مطلق مبين للنوع مبين لنوع تميس اي كيف تميس؟ قال ميسة العروس مثل ما تقول تمشي مشية خيلاء. هذا مفعول مطلق مبين انه ميزة مفعول مطلق ومضاف والعروس مضاف اليه مجرور. نعم
وفي لسان العرب قال تميس فينا مشية العروس بدل ميسة مشية والله اعلم. وتقول ما كان اطيب امثنى. ما كان اطيب ام سنى. هذه تعجبية اه وسيأتي الكلام عنها في باب خاص ان شاء الله وقد درسناه في القطر. وكان هنا زائدة
ليست بمكانة تامة ولا بمكانة ناقصة. وانما كان هنا زائدة. آآ لا محل من اعراض ولا تعمل. لا تعمل فيما بعدها ليس لها اسم وليس لها خبر. وعرفنا انها زائدة لانها تقع بين شيئين متلازمين. وليس لها معمول
ان شاء الله سندرس هذا بتفصيل اكثر في الالفية عند قول ابن مالك وقد تزاد كان في حشو كما كان اصح علم من تقدم ما كان اصح علم من تقدم. يعني ما اصح علم من تقدم. فهنا قوله ما كان اطيب امسنا. اذا نزعت كان وقرأت الكلام يصبح هكذا. ما
اطيب امسنا وهذا هو هذا هو المعنى. فكان هنا زائدا. واطيب هذا فعل التعجب. فعل ماضي وهو يدل على لا محل له من اعراب وفاعله مستتر فيه وجوبا. تقديره هو يعود علامات تعجبية
وامسى هذا محل الشاهد. وهو مفعول به منصوب لاطيب وعلى نصف الفتحة ومضاف ولا مضاف اليه. فالشاهد انه اعرب لماذا اعرب؟ لانه اضيف لانه اضيف. اذا هذه هي الصورة الرابعة على ترتيب المصنف هي الصورة الرابعة
تجاوز اذا دخلته نعم وذكر المبرد والفارسي بن مالك والحريري ان امس يصغر فيعرب عند الجميع. كما يعرب اذا كسر. هذي مسألة اخرى طبعا هو هنا ترك التمثيل عن اذا دخلته ال قد يذكره لاحقا لكن المهم انه هنا مثاله مثلا تقول مررت بك
بالامس تدخل عليه الف واذا ادخلتها عليه الف فهو معرب بالاجماع. لانه آآ لانه دخلته الف وايضا به يوما معينا. هذه مسألة اخرى وهو اذا صغرت امس. اذا صغرت امس فهل يلحق بجعل تكسير
لان لان جمع التكسير والتصغير احكامهم احكامهم النحوية واحدة. كما قال يعني آآ الخليل قال التكسير والتصغير يجريان من واد واحد من واد واحد قال مصنف ذاك المبرد والفارسي ابن مالك والحريري ان امسي يصغر فيعرب عند الجميع اي عند جميع العرب كما يعرف
اذا كسر اذا يقيسون التصغير على ماذا؟ على التكسير. يقيسون التصغير على التكسير. ونص سيبويه على انه لا يصغر وقوف امنه على السماع يعني لانه لم يسمع عن العرب انه صغر وامس. لم يقولوا اميس تصغير امس. فنقف على السماء. والاولون اعتمدوا على القياس
الذين ذكرناهم قالوا نقيس كما جاز اعرابه اذا كسر كذلك هل يجوز ان ان يعرض اذا صغر لان احكامهما واحدة. ويشهد لهم وقوع التكثير فان التكسير والتصغير اخوان. ما دام
في كلام العرب التكسير اذا ليجز التصغير لانهما اخوان احكامهما واحدة. وقال الشاعر فاني وقفت اليوم والامس قبله ببابك حتى كادت الشمس تغرب. هذا مثال لما دخلته هذا. نعم. هذا مثال لما دخل لكنه لم يراعي الترتيب الذي ذكره. اه هو
ما دخله هل هو يأتي بالثالث لكن هو اخره. فاني وقفت اليوم والامس قبله ببابك حتى كادت الشمس اه تغرب. اه معنى البيت واضح. واضح جدا لا يحتاج الى توضيح. والشاهد قوله والامس فانه ادخل فيه ال حينئذ يكون
معربا بالاجماع. روي هذا البيت بفتح الامس بفتح امس على انه ظرف معرب لدخول العلي. فان اني وقفت اليوم والامسى. ويكون الامسى برز ما هو منصوب. الفتحة معرب. ويروى ايضا بالكثر يعني فاني وقفت اليوم والامس. وهذا يحتاج الى توجيه. يعني ما وجهه؟ لان
نستطع ان نقول انه مبني على ايش؟ على كثر. نحن قلنا لا يبني على كثر الا اذا قصد به اليوم الذي قبل يومك وتوجيهه يعني توجيه رواية الكسر. فاني وقفت اليوم والامس هذا مشكل
يعني ما وجهه؟ قال اما على البناء اما نقول ان امس مبنية على كسر. طيب كيف مبني على كسر وفيه ال؟ قال وتقدير ال زائدة. نحكم على ال بانها زائدة وليست معرفة. لانه لا لا يبنى مع ال كما كما
ما تقدم المعرفة اما ال الزائدة فنقول هذه ال زائدة الاصل عدم وجودها. فحينئذ امسي مبني على الكسر فلا اشكال في هذا. او الاخر قال او على الاعراب يعني يبقى معربا لا نقول مبنيا على انه قدر دخوله فيه على اليوم يعني هكذا فاني
وقفت في اليوم في اليوم والامس. فيكون امس معطوف على اليوم الذي نحن توهمنا دخول فيه عليه هذا يسمى عطف التوهم قال او على الاعرابي على انه قدر دخوله فيه على اليوم ثم
عطف عليه عطف التوهم. يعني هو هذا وهم من عندنا. يعني فيه ليست موجودة. فيه ليست موجودة لكن نتوهم دخول فيه على اليوم ثم نقول ان ان امسي معطوف على في التي توهمنا دخول معطوف على اليوم الذي تتوهمنا الدخول فيه عليها
واضح هذا؟ فيصبح المعنى هكذا فاني وقفت في اليوم وفي الامس ويقول امس معطوف على اليومين لكن الاول يعني ابعد عن التكلف. لانه حتى عطف التوهم هذا ضعيف. عطف التوهم وكذلك
المجرور بالمجاورة وهذي الامور ليست بمطردة ولا كثيرة عند العرب. وقال الله تعالى فجعلناها حصيدا ان لم تغن بالامس دخلت عليه ال فجر بكثرة فهو معرب بالاجماع. الكثرة فيه كسرة عراب لوجود
ثم بعد ذلك استطرد كما هي عادته في الايات يذكر بعض اللطائف وبعض يذكر تفسير الاية ونحو ذلك. قال وفي الاية ايجاز ومجاز ايجاز ومجاز. اما الايجاز فيقصد به الاختصار. والمجاز هو ضد الحقيقة. وتقديرهما تقدير
الايجاز والمجاز هكذا. فجعلنا زرعها في استئصاله كالزرع المحصول فكأن زرعها لم يلبث بالامس يعني لم يوجد بالامس جعلنا زرعها يعني زرع هذه الارض في استئصاله لما نزع منه كالزرع المحصود
وكأن زرعها لم يلبث بالامس هذا هو اصل تركيب الاية. فحصل في الاية ماذا؟ ايجاز اي حصل فيه حذف واختصار. وحصل فيه استعمال مجازي. كيف هذا سيبين. قال فحذف مضافان
حذف مضافان واسمك ان اين المضافان؟ الزرع هذا مضاف نعم وزرعة المضاف فيه زرع نعم دي عاملاها. هاي جعلنا جعلنا زرعها. نعم. فحذف المضاف من من زرعها وهو زرع. حدث اه
نعم. في استئصال كالزرع المقصود فكان فكان زرعها هنا ايضا حذف منها زرع نعم. فحوذي مضافان واسمك ان انه هو هو نفسه اسمه كان زرعها. كذلك الزرع اسماعيل محفود هذا حذف. كالزر المحصود حذف منه الزرع المضاف. وحذف اسم اسم اسم اسم كانه. يعني زرع حذف ثلاث مرات
لكنه في الاولان مضاف. وفي الاخير اسم كانه الثلاثة كلها زرع هي المحذوفة. زرعها حذف منه زرع. كالزرع المحصود حذف منه زرع. فكأن زرعها حذف منه اثم كانا. ما هو اسم كانا زرع
وحوثي مضافان واسم كان وايضا حذف وموصوف اسم المفعول بس المفعول محصود ما هو موصوفه الزرع واقيم فعيل مقام مفعول هذا هو المجاز اقيم فعيل مقام مفعول. لان الاصل هو ولو كان الاصل ان يقول محسود. لكن الاية ماذا قالت؟ حصيد. حصيد. وهذا كثير في اللغة حصيد
بمعنى محفوظ. قتيل. قتيل بمعنى مقتول جريح بمعنى مجروح. طبيخ بمعنى مطبوخ. حفيد بمعنى محصود وهذا كثير في اللغات. واقيم فعيل ما قام مفعول لانه ابلغ منه. لان فعيل صيغة مبالغة. اما مفعول
فليس من صيغ المبالغة. لذلك اختير هذا الوزن دون الاخر. لانه ابلغ ولهذا لا يقال لمن جرح في انملته الان فيها تسع لغات. الانملة هي الاصبع يعني او رأس الاصبع. لمن لا يقال لمن جرح في انملته جريح. ماذا يقال له
قالوا له ويقال له مجروح. اذا كان فلان في اصبعه جرح. فلا تقل له لا تقل عنه فلان جريح نقول هذا وانما تقول فلان مجروح. لماذا؟ لانه جرح يسير جدا. فليس فيه مبالغة
لكن لو كان اصيب بجرح كبير وعظيم في جسمه تقول هذا جريح. لماذا تستعمل له وزن فعيل؟ لان فعيل يدله على المبالغة والكثرة واما مفعول فلا يدل على الكافرة والله اعلم
وقد فصل الشيخ العلامة محي الدين عبد الحميد في الحاشية رقم واحد فصل اكثر ووظح يعني كلام المصلي من هنا لمن لم يتضح له فيقرأ الحاشية رقم واحد فيتضح له اين حدث المجاز واين حصل الحادث
ثم قلت او الضمة وهو ما قطع لفظا لا معنى عن الاظافة من الظروف المبهمة. قبل وبعد واول واسماء الجهات والحق بها علي المعرفة ولا تضاف. وغير اذا حذف ما تضاف اليه وذلك بعد ليس كقبضت عشرة ليس غيره. فيما انضم
ولم ينون او لم ينون. واي الموصولة اذا اظيفت وكان صدر صلتها ضميرا محذوفا نحو ايهم اشد وبعضهم يعربها مطلقا واقول الباب السادس من المبنيات ما لزم الضم وهو اربعة انواع. هناك
اشياء في اللغة العربية دائما تكون مبنية على الضم. نعم اذا هذه اربعة انواع دائما تكون مبنية على الضمة. النوع الاول ما قطع عن الاظافة لفظا لا معنى. من الظروف المبهمة
هي التي يعني لا تكون لشيء معين. كقبل وبعد واول واسماء الجهات نحو وامام وخلف واخواتها. هذا درسناه في اول شرح القطر. درسناه هناك بالتفصيل وعرفنا ان له اربع حالات وفي واحدة منها يكون معربا اه في واحد منها يكون مبنيا على الضم. وهذا وذلك اذا قطعته عن الاظافة لفظا
يعني لا يوجد اضافة من حيث اللفظ لا يوجد اضافة. لكنه من حيث المعنى يوجد اضافة. هذا معنى قوله قطع عن الاظافة لفظا لا معنى كقوله تعالى لله الامر من قبل ومن بعد. قبل وبعد هنا اثنان مبنيان على الضم
عن الضم في محل جر لماذا بني على الضم؟ لانهما قطعا الاضافة لا يجد بعضهما اثم اضيف اليهما. لا يجد اسم بعدهما حصل فيه اضافة. والامر الثاني انه مقطوع من حيث اللفظ فقط. اما من حيث المعنى فليس مقطوع عن الاظافة لان المعنى لله الامر من
قبل الغلب ومن بعد الغلب. فهو من حيث المعنى مضاف. لكن من حيث اللفظ ليس مضافا. في قراءة السبعة بالضم وقدره ابن يعيش على ان الاصل هكذا. من قبل كل شيء ومن بعده انتهى. هكذا قدره
قدر المعنى الذي حذفت حذف المضاف فيها اليه منه. وهذا المعنى حق يعني من حيث الاصل بغض النظر عن الاية هذا كلام صحيح ان لله الامر من قبل كل شيء وبعد كل شيء. لكن هذا لا يناسب المقام. الا ان الانسب للمقام ان يقدر من قبل
للغلب ومن بعده. اي من بعد الغلب. لماذا؟ حتى يناسب قوله تعالى غلبت الروم. فحذب المضاف اليه لفظا نوي معناه اي معنى الغلب. واستحق البناء على الضم. ومثله قول الحماس الحماس اي الشاعر الذي ذكر شعره في كتاب
في ديوان الحماسة وليس ليس نسبة لقبيلة. ولا لوصف يعني انه متحمس. لا. قصد الحماس شاعر حماسي اي الشاعر الذي ذكر شعره في كتاب ديوان الحماسة لابي تمام. وهو من اعظم كتب
ديوان الحماسة. لا قال الشاعر لعمرك ما ادري واني لاوجد على اينا تعدو المنية اول. شرحنا هذا البيت سابقا في القطر. قوله اول هذا هو شاهد السبب مبني على الضم. اسم مبني على الضم في محل نصب ظرف زمان
وقال وقال الاخر نعم. وقال الاخر اذا انا لو اؤمن عليك ولم يكن لقاؤك الا من وراء وراء. ايضا هذا البيت شرحناه في القطر والشاهد قوله من وراء وراء فهو
اسم مبني على الضم في محل نصب ظرف مكان وقولي لفظا احتراز من ان يقطع عنها لفظا ومعنى. يعني ما تقدم قبل قليل هذا فيما اذا كان قطع عن اللفظ
قطع الاضافة الافظل ولكنه لم يقطع عنه معنى. طيب ماذا لو قطع عن الاظافة لفظا ومعنى؟ قطع الاثنين. فهو من حيث مقطوعة نظافة ومن حيث المعنى ايظا مقطوع هذي اظافة هذا ما حكمه؟ قال فانها حينئذ تبقى على اعرابها يعني لا يبنى. وذلك كقولك
ابدأ بذا اولا اولا هذا بعضهم يعربه حال منصوب على النصب بالفتحة معرب لا تبنيه لا تقول اول معرض اذا اذا اردت ابدأ به متقدما ولم تتعرض للتقدم على ماذا؟ لم تقصد به يعني
تقدم يعني اول اول عن شيء معين لا وانما المقصود تقصده مطلق الاولية مطلقة الاولية. لماذا نقول هذا؟ حتى لا نقدر له مضافا اليه من حيث المعنى. فهو مقطوع عن الاضافة الافضل حيث لا يوجد لفظ بعده
ومن حيث المعنى ايضا لا يوجد شيء نقدره من حيث المعنى. اذا اردت ابدأ به متقدما ولم تتعرض للتقدم على ماذا؟ اي على شيء معين وكقول الشاعر فساغ لي الشراب وكنت قبلا اكاد اغص بالماء الفرات اغص بفتح الغين هذا الفصيح
اغص بالماء الفراتي. وهذا البيت ايضا شرحناه في القطر. قوله وكنت قبلا. هذا هو محل الشاهد قبل ان اعرابه في زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة. وهو معرب لانه مقطوع عن اضافتك افضل ومعنى. وقولي الاخر ونحن قتلنا الاسدى
خفية فما شربوا بعدا على لذة خمرا. خفية هي اجمة في سواد الكوفة تنسب اليها الاسود واراد في البيت الشاهد تشبيه اعدائه تشبيه اعدائه الذين قتلهم بالاسود ليزعم نفسه انه من اعاظم
من فرسان وصناديد الشجعان. كذا قيل لتصحيح هذه الرواية. غير ان الصواب في الرواية اسدش نوءه. وشنوءة بفتح الهمزة من من اسد شنوؤة وهو حي من اليمن. حي من اليمن يعني قبيلة من اليمن
فان المحبين يرى ان صواب البيت ونحن قتلنا الاسدى اسدى شنوءة واسشنوءة قبيلة وفخيدة من قبائل العرب في اليمن فالشاعر يفتخر بانه قتل يعني اناسا من هذه القبيلة. ولما قتلهم ماذا حصل؟ قال فما شربوا بعدا على لذة خمرا
اي لم يشربوا خمرا متلذذين به. يعني نكد عليهم عيشهم. فاصبحوا لا يتلذذون بالخمر ولا بملذات الحياة لان الالم لا يزال في نفوسهم من الم وقتل وقرأ لله الامر من قبل ومن بعد بالخفظ والتنوين على ارادة
تنكير وقطع النظر عن المضاف اليه اي لفظا ومعنى. لا يقصد به من قبل شيء معين. من قبل مطلقا ومن بعدي مطلقا وقرأ الجحدوري بضم الجيم والدال المهملة هو عاصم. وهو احد القراء السبعة. لكن هذه القراءة غير المشهورة عنه فليست من قراءة السبع فهي قراءة
يعني عاصم من القارئ المشهور الذي نحن نقرأ له عنده رواية متواترة وعنده قراءات شادة. فهذي من القراءات الشادة وقرأ الجحدري والعقيلي بالجر من غير تنوين. يعني هكذا لله الامر من قبل ومن بعدي
قال على ارادة المضاف اليه وتقدير وجوده يعني كان المعنى لله امر من قبل الغلب ومن بعد الغلب. فاذا قدر قدر ان المضاف اليه موجود. حينئذ هل تجتمع الاظافة مع التنوين؟ لا. لذلك وجب حذف التنوين ونطقه هكذا من قبل
ومن بعدي قدر قدر ان انه نعم قدر الافضل يقدر ان المضاف اليه موجود وذكر مصنف هنا ثلاث حالات هنا بكر ثلاث حارات وفي الشرح في شرح قطر ذكر اربعة. طيب النوع الثاني ما الحق بقبل وبعد من قولهم قبضت عشرة
ليس غير غير هنا ممنوع الضم. والاصل ليس المقبوض غير ذلك. ليس فعل ماضي جامد مبني على الفتح يرفع الاسم وينشر الخبر من اخواتك انا. مقبوض اسمها مرفوع وغير خبرها منصوب. وهو مضاف وذلك مضاف اليه. هذا اصل التركيبة ثم
ماذا حصل؟ فاضمر اسم ليس يعني حذف اسم ليس وهو المقبوض اضبر اسم ليس فيها. وحذف ما اضيف اليه غير وهو من كلمة ذلك هذا حذف وبنيت غير على الضم لماذا؟ تشبيها لها بقبل وبعد. ما وجد شبه بين قبل وبعد وبين ليست قال لابهامهما. يعني
لا يتبين معناها الا بالمضاف اليه كما ان قبل وبعد لا يتبين معناها الاضافة بالمضاف اليه. فكذلك شابهتهم غير في هذا. ويحتمل ان التقدير ليس غير ذلك مقبوضا. يعني يحتمل التقدير ان نعكس. قبل قليل جعلنا غير الخبر وجعلنا المقبوظ
الاسم الان نعكس نجعل غير هو الاثم ونجعل مقبوظ هو الخبر. فيصبح التركيب هكذا ليس غير ذلك ليس فعل ماضي ناسخ وغير اسمها وهو مضاف وذلك مضاف اليه مقبوض الخبر. ماذا حصل بعد ذلك؟ ثم حذف خبر عيسى وهو
وما اضيف اليه غير وهو ذلك. وتكون الضمة على هذا ضمة اعراب انا غير لا نقول مبني على الضم وانما نقول اسم ليس مرفوع وعلامة رفعه الضمة. طيب اين التنوين
يقول ذهب التنوين لاننا ننوي ونقدر وجود مضاف اليه. وهو كلمة ذلك فيكون من باب ماذا؟ يكون يشبه قراءة الجحدري. لله الامر من قبلي ومن بعدي يعرف بدون تنوين والوجه الاول اولى. يعني ان تقول ان التقدير ليس المقبوض غير ذلك. هذا الوجه اولى. لماذا
لوجهين لامرين. الامر الاول لان فيه تقليلا للحذف لان فيه تقليلا للحذف. الحذف الثاني اكثر منه في الاول وكلما قللت من الحذف هو افضل الامر الثاني العلة الثانية ولان الخبر في باب كان يظعف حذفه جدا
يعني في الوجه الثاني سيكون المحذوف من؟ الخبر في الوجه الثاني ليس غير ذلك مقبوضا صح؟ فتكون قلنا ماذا حصل؟ حذفنا مقبوضا. المقبوض هذا ما اعرابه؟ خبر ليس. لكن في الوجه الاول لم نحذف الخبر. وانما حذفنا من؟ مبتدأ
الذي مبتدأ نسخ صار اسما لله تعالى وايهما اولى؟ حذف المبتدأ ام حذف الخبر في انا ليس من اخواتي كان ايهما اولى؟ يقول ابن هشام الخبر في بابي كان يضعف حذفه جدا
نعم. الاكثر هو ان يحذف ماذا؟ يحذف الاسم. كما قال ابن الممالك الالفية ويحذفونها يعني ويبقون الخبر. يعني يحذفونه كان مع اسمها. ويبقون الخبر. وبعد ان ولو كثيرا فاشتهر ثم قال ولا يجوز حذف ما اضيفت اليه غير الا بعد ليس فقط
هذا التركيب هذا الاسلوب لا يجوز الا في مع ليس كما مثلنا. واما ما يقع في عبارات العلماء من قولهم لا غير الفقهاء يقولون مثلا فلان عليه عشرة لا غير
حتى الحين في البنوك في البنوك معاملات البنكية يكتبون هكذا يعني يعني اريد كذا كذا مثلا لا غير فهل يجوز حذف ما اضيفت اليه غير مع غيري ليس مع ليس هذا مسموع للعرب. اما مع مع مع غيري ليس مثل لا. النافية
قال فلم تتكلم به العرب. لم تتكلم به العرب. وهذا صرح به اه المصنف رحمه الله هنا لكنه في المغني قال بانه المغني ايضا صرح بانه لحن. صرح بانه لحن ولكن بعض العلماء قال انه مسموع
له ابن ما لك اثبت له ابن ما لك في باب القسم من شرحه على التسهيل ذكر له شاهدا من العرب فيه فيه استعمال غير مع لا ويكون محذوف حذف المضاف اليه. يكون مبني على الضم
فاذا ثبت هذا الشاهد تكون يعني لغة. او يعني يتساهل فيها والله اعلم قال واما ما يقع في امارات العلماء من قولهم لا غير فلم تتكلم به العرب. وفي المغني قال انه لحن. فاما انهم هذا الان توجيه لكلام العلماء. فاما
انهم قاسوا لا على ليس من باب ان كلاهما حرف نفي. او قالوا ذلك سهوا سهوا يعني شرط المسألة. يعني غاب من هم؟ ان هذه المسألة يشترط فيها ان يكون حرف النفي ايش؟ ليس وليس غير ذلك. ثم قال بعد ذلك النوع الثالث
والحق بقبل وبعد بن علو المراد به معين. نقف عند هذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين