بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الناظم رحمه الله تعالى وارفع بواو وبيجرر وانصبي جمع عامر
ومذنبي هذا شروع منه في جمع المذكر السالم. وهي من الامور التي تدخلها النيابة. يعني هي تعرب بعلامات فرعية وتحديدا هي تعرب بالحروف فترفع بالواو وتنصب وتجر اه بلياء وارفع بواو فقل جاء المسلمون
وبيجرور وانصبي فقل مررت بالمسلمين ورأيت المسلمين فقوله بي الاصل ان يقول بياء هذا مقصور وقد تكلمنا عنه مرارا هل هو له ظرورة ام لغة ان قلنا ان بحثنا ولم نجد لغة من لغات العرب يقصرون هذا مثلا يعني فنقول ظرورة. اما ان وجدنا لغة من لغات العرب
وحينئذ نقول لغة ولا نقول ضرورة طيب الخضري في الحاشية يقول انه ضرورة شعرية. هذا يعني رأيه على كل حال اه وارفع بواو وبيجرر وانصبي سالما ارفع سالمة وجرور سالمة
وانصب سالما. ماذا يسمى هذا ثلاث عوامل تسلطت على عامل واحد. ماذا يسمى هذا عند النحويين؟ يسمى بالتنازع يسمى بالتنازع اذا ارفع عامل واجرر عامل وانصب عامل ثلاث عوامل تنازعت في سالم
كلها تريد ان تعمل في سالم. ارفع يريد ان ينصب واجره يريد ان ينصب وانصب ايضا يريد ان ينصب. فمن مفعوله؟ هذا يسمى بباب التنازع. قال مفعول به تنازعه كل من ارفع واجرر وانصب. تمام؟
آآ وسيأتينا ان شاء الله مرة ثالثة او رابعة لا ادري كم. في في هذا الكتاب ان شاء الله باب التنازع سالم جمعي سالم مضاف وجمعي مضاف اليه. عامر فتقول في جمع عامر. عامرون
وهذا مثال للعلم. ومذنب تقول في جمع مذنب مذنبون. وهذا مثال للصفة. فعامر علم ومذنب صفة بصفة يعني مشتقة لان مذنب مشتق من الذنب تمام قال الشارح ذكر المصنف قسمين يعربان بالحروف احدهما الاسماء الستة والثاني المثنى. وقد تقدم الكلام عليهما. ثم ذكر في هذا البيت
القسم الثالث وهو جمع المذكر السالم هل نقول جمع المذكر السالم ام نقول جمع المذكر السالم يعني هل نجعل للسالم صفة للجمع اذا جعلته صفة للجمع ستقول السالم لان نعت المرفوع مرفوع
واذا جعلته نعتا للمذكر فتقول جمع المذكر السالم. لان نعت المجرور مجرور. الخضر في حاشيته يقول الاولى جرا الاولى جره على انه ايش؟ صفة لمذكر ويجوز رفعه على انه صفة للجمع. طيب هذا خلاصة كلام الخضري في حاجيته
آآ طيب قال آآ وهو جمع المذكر السالم او السالم ان شئت وما حمل عليه يعني وما الحق به واعرابه بالواو رفعا وبالياء جرا ونصبا واشار بقوله عامر ومذنب الى ما يجمع هذا الجمع وهو قسمان
جامد وصفة فنحن سنجمع امرين. سنجمع الجوامد وسنجمع الصفات. ما معنى جامد؟ يعني لم يشتق من غيره. عكس المشتق. ما معنى الصفة؟ يعني مشتق فمثلا عامر هذا علم على رجل
العمر هذا جامد او مشتق جامد لانه لم يؤخذ من غيره. اذا الجامد ما هو هو الذي لم يؤخذ من غيري طيب وعرفه الخضري بقوله في تعريف الجامد قال هو الاسم
الدال على الذات الاسم الدال على الذات بالاعتبار وصف فنحن الان لما نقول عامر طيب آآ هنا اسم عامر هذا يدل على ذات هذا الشخص دون اعتبار للصفة فليس فيه نظر ليس فيه معنى الوصفية يعني ليس فيه دلالة على معنى العمران مثلا او معنى
العمر او لا لا ينظر في هذا. انما هو اسم جامد. يدل على ماذا؟ يدل على ذات يدل على جسم يدل على جثة واضح؟ هذا هو الجامد اه مثلا ايضا اه حجر حجر جامد لكن هو طبعا لا يجمع كما ذكر سالم لان هناك شروط لابد ان تتوفر في الجامد سنعرفها
طيب لكن اريد فقط ان افهمكم الفرق بين الجامد والمشتق. وانتم لعله مر بكم كثيرا يعني في كتب اخرى. لكن لمن نسي يعني حجر الان جامد لماذا؟ لانه لم يؤخذ من غيري. او على تعريف الخضري ان الجامد هو الاسم الدال على الذات. فكلمة حجر او كلمة ارظ
كلمة سما وكلمة نجوم وكلمة جبل وكلمة حصان وجمل وناقة الى اخره هذه كلها جوامد. لماذا؟ لانها تدل على ذات الشيء. فجمل يدل على ذات هذا الحيوان المعروف. لكن ليس فيه دلالة على الوصف. ليس فيه مثلا وصف بالطول او بالقصر او بالجمال او
قبح ليس فيه اي شيء يدل على الوصف. اذا هذا هو الجامد. اما الصفة اكتبوا عندكم في تعريف الصفة. اكتبوا هي المشتق اذا جامد غير مشتق. اما الصفة اكتبوا عنده
هي المشتق للدلالة على معنى وذات على ايش؟ على معنى وذات. يعني يعني الصفة تختلف عن جامد في امرين. تختلف عن الجامد بانه اخذ من شيء. بينما الجامد لم يؤخذ من شيء
والامر الثاني ان الجامد يدل فقط على ذات صح اما الصفة فتدل على شيئين. تدل على ذات وتدل على معنى ذات يعني جسم يعني جثة كما يعبر عنه بعض النحويين جسم او جثة او او يعني اه
جوهر على تعبير المناطق. طيب شيء يعني له ذات منفصلة مستقلة. والاصل ان يكون محسوسا طيب اما المعاني فهي تكون غير محسوسة المعاني تكون غير محسوسة. المهم صفة مثل ماذا؟ مثل مذنب
مذنب هذا صفة لماذا؟ لانه اسم مشتق الذنب وهو ايضا يدل على شيئين. واحد يدل على الذات فهناك ذات نعتت بهذا او اتصفت بهذا فتقول زيد مذنب او جاء زيد المذنب
طيب فاذا هو يدل على ذات وصفت بالذنب وايضا تدل على معنى وهو معنى الذنب. فهناك وصف له بالذنب مثال اخر اذا لم يتضح لكم هذا مثال اخر عندما تقول ضارب ضارب هذا صفة لماذا؟ لانه يدل على شيئين
واحد يدل على انسان على جسم على ذات يدل على شيء اتصف بشيء والامر الثاني يدل على الصفة نفسها وهي صفة الضرب واضح اذا ضارب يدل على امرين يدل على انسان
ويدل على الضرب. كاتب يدل على امرين يدل على انسان الذي هو الذات ويدل على الكتابة. فهمتم اذا يا اخوان هذا هو الجامد اذا نحن الان سنأتي الى الجامد ونجمعه جمع مذكر سالم. ثم نأتي الى الصفة ونجمعه جمع مذكر سالم. تمام
طيب لكن هل كل جامد يجمع جمع ذاكر سالم لا. مثلا حجر قلنا جامد لكن لا يجمع جمع مذكر. لا يقال حجر تمام جمل لا يقال جملون طيب لابد من شروط في الجامد حتى يجمع جمع مذكر سالم
قال فيشترط في الجامد ان يكون علما ان يكون علما واحد لمذكر هذا اثنين عاقل هذا الثالث خاليا من تاء التأنيث هذا الرابع. ومن التركيب هذا الخامس. اذا هذه كم؟ خمسة شروط
طيب لابد ان يكون علما مثاله عامر عامر سالم سالمون آآ خالد خالدون لابد ان يكون علما فان لم يكن علما قال ابن عقيل لم يجمع بالواو والنون فلا يقال في رجل مثلا رجل واضح؟ رجل رجل لا يجوز. امرأة امرأة اصلا هذا مؤنث بابه اخر تماما
طيب ونحن في جمع المذكر. طيب. اه غلام غلام لا يصح. كتاب كتابون لا يجوز لماذا؟ لانه ليس علما. فرجل ليس علما بل هو آآ اسمه جنس سواء نكرة اسم لجنسي آآ هذا النوع يعني اسمه لجنسي هذا الشيء وهو كل ذكر عاقل كل ذكر بالغ يقال له رجل كل ذكر بالغ يقال
له رجل اذا فلا يقال في رجل رجل طيب من اعترض علينا معترض؟ قال انا سمعت العرب يقولون رجيلون رجيلون يجمعون رجيل ورجيل تصغير رجل فكيف تقولون ان انه لا يجوز جمع رجل
يقول هذه حالة استثنائية وذلك انهم صغروا رجلان اولا ماذا فعلوا؟ صغروا رجلا فقالوا في رجل قالوا في رجل رجيل ما معنى رجيل على وزن فعيل وهو من اوزان التصغير التي ستأتينا في باب خاص اسمه باب التصغير. سيأتينا ان شاء الله. طيب
اذا اولا هم صغروا رجل على رجيل ثم جمعوه ولم يجمعوا رجل فان قال قال هل معنى هذا انه الشيء اذا صغر جاز جمعه؟ الجواب نعم. الشيء اذا صغر اختلف امره
لانك اذا صغرته صار فيه معنى الوصف صار فيه معنى الوصف كانك قلت رجل صغير رجل صغير هذا معنى رجيل ما معنى رجيل؟ يعني رجل صغير اذا يقول يقول ابن عقيل نعم
اذا صغر جاز ذلك. ما معنى قول ابن عقيل؟ نعم يعني كانه يقول يعني هذا كانه اسلوب من اساليب الاستثناء يعني هو قال لك لا يقال في رجل رجل صح؟ ثم قال نعم يعني اللهم الا اذا صغر
اذا صغر جاز ذلك فتقول رجيل تقول في رجيل رجيلون وتقول في رجيل رجيل. تمام يا اخوان لماذا؟ قال لانه وصف. لانه الان لم يعد يعني علما لم يعد نكرة محضة. بل هو فيه معنى الوصفية
فيه معنى الوصية فكأنك قلت رجل صغير قال قال محيي الدين في الحاشية وجاء من ذلك قول الشاعر زعمت تماظر اسم امرأة هو موجود يعني ما زال عند الناس الان
زعمت تماظر انني اما امت يسدد ابينوها الاصاغر خلتي زعمت تماظر انني اما امت يسدد ابينوها الاصاغر خلتي. والخلة تأتي بمعنى الحاجة او او الفقر ونحو ذلك لها اكثر من معنى. هناك خلة وهناك خلة وهناك خلة. كل واحدة منها لها معنى
ومنه قول الشاعر رأى خلتي من حيث يخفى مكانها فكانت قضى عينيه حتى تجلت. فهنا خلى هنا في هذا البيت بمعنى الحاجة المهم محل الشاه بينوها وبينوها فانه جمع جمع مصغر ابن
يعني جاء الى ابن ثم صغره ثم جمعه جمع اه فانه جمع مصغر ابن جمع مذكر سالما ورفعه بالواو نيابة عن الضمة. فقال ابي ابينون وبينون لكنه لما اضافه الى الهاء حذف النون فقال ابينوها
وبينوها مثل ما تقول معلمو المدرسة ما تقول معلمون كما كما سيأتينا ان شاء الله في باب الاضافة نونا تلي الاعراب او تنوينا مما تضف احذف كطور سيناء. سيأتينا هذا ان شاء الله عند قول ابن مالك هذا. طيب
اذا الشاعر ماذا فعل؟ جاء الى ابن ابن نكرة مثل رجل مفروض لا يجمعه جمع مذكر سالم فكيف جاز له ذلك؟ قالوا لانه صغره. فلما صغره صار كأنه وصف وكانه قال ابن صغير
طيب فلما صوغر وصار وصفا طيب جهز جمعه ولولا التصغير لما جاز ان يجمعه هذا الجمع. لان ابنا اسم جامد مثل رجل اسم جامد. وليس بعلم ليس بعلم ولا صفة
وانما سوغ التصغير ذلك لان الاسم المصغر في قوة الوصف. ما معنى في قوة الوصف؟ يعني في حكم الوصف هذي هذي الكلمة ترد كثيرا في الكتب يقولون هذا في قوة كذا هذا في قوة كذا. يقصدون في قوة كذا يعني في حكم كذا
اذا وانما سوغ التصغير ذلك لان الاسم المصغر في قوة الوصف. الا ترى ان رجيلا في قوة قولك رجل صغير او حقير وان ابينا في قوة قولك ابن صغير الوضع هذا يا اخوان
طيب نعود الى ابن عقيل. قال اذا فلا يقال في رجل رجل نعم اذا صغر جاز ذلك نحو رجيل ورجيلون لانه وصف. وان كان علما لغير مذكر لم يجمع بهما
لان الان اذا انفرغنا من الشوط الاول وهو ان يكون علما. الشرط الثاني ان يكون مذكرا فلو كان مؤنفا لا يجوز. فلا يقال في زينب زينبون واضح لان هذا مؤنث ونحن ندرس ماذا؟ المذكر. اما المؤنث فله باب خاص سيأتي ان شاء الله. وكذا ان كان علما لمذكر غير عاقل فلا يقال
في لاحق اسم فرس لاحقون. لماذا؟ لانه غير عاقل وهذا الباب موظوع للعقلاء وان كان فيه تاء التأنيث فكذلك لا لا يجمع بهما. فلا يقال في طلحة طلحون. لماذا مع ان طلحة لو تلاحظون
هو علم مذكر يدل على مذكر دعنا نقول وعاقل صح ولا لا؟ يعني كان المفترض ان يجوز. لانه عالم مذكر عاقل فكان الظاهر ان يجوز. لكن نحن نقول هناك شرط فقده. نحن نشترط في هذا النوع ان يكون خاليا من تاء التأنيث وطلحة فيه
نعم هو مؤنث لفظي وليس مؤنثا معنويا لان طلحة اسم رجل وليس اسم امرأة. صح؟ مع ذلك عندنا لا يجوز هذا المذهب الذي اختاره الشارح. فلا يقال في طلحة طلحون. طيب هل هناك خلاف؟ نعم. قال واجاز ذلك الكوفيون. حاشية. ذهب
الكوفيون الى انه يجوز جمع انه يجوز جمع العلم المذكر المختوم بتاء التأنيث كطلحة طلح وحمزة يعني عندهم يجوز طلحون وحمزون؟ طيب يجوز هذا. جمع مذكر سالما بالواو والنون او الياء والنون. يعني واو النون رفعا او الياء والنون نصبا وجرا. بعد حذف تاء التأنيث التي في المفرد طبعا يعني لا تقل طلحة
لا تحذف التاء تقول طلحون ولا تقل حمزة احذف التاء. قل حمزون ووافقهم على ذلك ابو الحسن ابن كيسان. وعلى ذلك يقولون جاء الطلحون والحمزون. ورأيت الطلحين والحمزين ولا هم
على ذلك ثلاثة ادلة. الاول ان هذا علم على مذكر اذا هو يعني هذا الباب اصلا موظوع للاعلام المذكرة فما المانع ان نجمعه وان كان لفظه مؤنثا صح فيه تاء لكن لا يضر لان العبرة بالمعنى وليس باللفظ. الثاني ان هذه التاء في تقدير الانفصال
بدليل سقوطها في جمع المؤنث السالم فنحن نقول في جمع المؤنث سالم طلحات طيب نسقط ماذا؟ نسقط التاء. وحمزات فهذا مما يدل ان هذه التاء ضعيفة. يعني هي قابلة للسقوط لاي شيء. فاعتبروا انتم ايها البصريون انها غير موجودة
لماذا انتم يعني زعلانين من هذه التاء؟ تشوش عليكم. اعتبروها غير موجودة. هي سهولة تسقط بسهولة. والثالث ان الاجماع عقد على جواز جمع المذكر المختوم بالف التأنيث جمع ملكن سالم وهذا صراحة حجة قوية
يعني انتم ايها البصريون متفقون معنا ان العلم المذكر المختوم بالف التأنيث وانتم تعرفون ان الف التأنيث هي احدى علامات التأنيث نحن نحنا عندنا ثلاث علامات للتأنيث. واحد تاء التأنيث. اثنين الف التأنيث المقصورة. ثلاثة الف التأنيث الممدودة
خلافهم اين؟ خلافهم في المختوم بتاء التأنيث مثل طلحة وحمسة المصريون لهم قول والكوفيون لهم قول كيف كيف يعني احتج الكوفيون؟ قالوا قالوا طيب انتم ايها البصريون ليس عندكم مشكلة في جمع المختوم بالف التأنيث الممدودة مثل حمراء. او الف التأنيث المقصورة مثل حبلى
مع انكم متفقون معنا ان هذه ان حمراء وحبلة مختومتان بعلامات تأنيث. فما الفرق بين حمراء وحبلى من جهة وبين وبين طلحة وحمزة كلا الفريقين مختومان بعلامة تأنيف. اللهم هذا مختوم بالتاء وهذا مختوم بالالف. ولا فرق في النهاية كلها حروف تأنيث. كلها علامات تأنيث
كما قال ابن مالك في الالفية سيأتي معنا يقول علامة التأنيث تاء او الف علامة التأنيث تاء او الف اذا ما دمتم تجيوزون جامع حمراء تقولون حمراوون وفي حبلى تقولون حب لاوون طيب فما المانع ان نقول في طلحة طلحون
قال الثالث ان الاجماع منعقد على جواز جمع المذكر. على جواز جمع العلم المذكر المختوم بالف التأنيث جمع مذكر سالما. فلو سمينا رجل بحمراء او حبلى جاز جمعه لماذا قال لو سمينا رجلا
حتى يصبح ايش؟ حتى يصبح علما حتى يصبح على من فلو سميت اه رجلا بحمراء ثم اردت ان تجمع تقول نعم جاز جمعه على حمراوين وحبلين ولا شك ان الاسم المختوم بالف التأنيث اشد تمكنا في التأنيث
من المختوم بتاع التأنيث. انتبهوا لهذا. وهذا يغيب عن كثير من الناس. كثير من الناس يظن ان المختوم بتاء التأنيث المربوطة هو الاقوى. ولذلك ينتشر عند الناس او عند طلاب العلم او عند بعض طلاب العلم بعد ان اقول
يظنون انه لا توجد علامة للتأنيث الا التاء هذا خطأ علامة التنين ثلاثة كما سردته لكم بل يقول لك هنا الاسم المختوم بالف التأنيث اشد واقوى تمكنا في باب التأنيث
من المختوم بالتاء تأليف يعني اقول لك ان الاسم المختوم بالف ممدودة مثل حمراء او او مقصورة مثل حبلى يقول لك هذا اكثر تأنيثا واضح؟ اكثر تأنيثا من المختوم بالتاء
واضح هذا واذا جاز جمع الاثم الاشد تمكنا في التأنيف جمع مذكر سالما. فجواز جمع الاسم الاخف تمكنا في التأنيث هذا الجمع جائز من باب ايش؟ من باب اولى. طيب فائدة
هل يجوز ان نجمع العلم المركب تركيبا مزجيا مثل سيبا ويه بعلا بك حظرموت تذكرون المركب المزجي هل يجوز جمعه؟ جمع مذكر سالم؟ قال الجمهور لا لا يجوز فلا يجوز ان تقول في سيبويه سيبون او سيبهون لا يجوز
طيب وقال قوم نعم يجوز طيب الذين اجازوا جمعه كيف يجمعونه؟ قالوا نجمع صدره. ما معنى صدره؟ يعني نجمع الجزء الاول فقط فيقال في جمع سيبا ويه طيب اترك ويه اجمع سبا فتقول سيبون
واضح سيبون مثلا آآ نفط ويه. اترك ويه. اجمع نفطة. فتقول نفط هكذا. وقال قوم نعم وتجمع جملته. هذا الرأي الثاني يقولون يجمع ويجمع برمته ليس فقط الجزء الاول لا يجمع هو كاملا فيقال سي با ويهون سي با ويهون سي با ويهون
واضح نفط ويهون هكذا هذا من من علماء اللغة طيب واما المركب تركيبا اسناديا اذا نحن عندنا التركيب يا اخوان ثلاث انواع تركيب مسجي مثل سيبويه وبعلبك وتركيب اسنادي وهو
ان تسند شيئا الى شيء ثم يعامل كله معاملة الكلمة الواحدة مثل تأبط شرا. تأبط شرا هذا اصله انه تأبط فعل ماضي وهو فاعل وشر مفعول به. ثم هذا كله تحول الى
ويقال جاء تأبط شرا ورأيت اتأبط شرا ومرأته يتأبط شرا صار كله يعني كأنه شيء واحد طيب مع انه في الاصل ايش؟ عبارة عن جملة فعلية طيب اذا اه وعندنا المركب الاضافي اذا المركبات ثلاثة تركيب مزجي مثل بعلبك وتركيب اسناد مثل تأبط شرا والتركيب الاظافي مثل
عبد الله طيب هو الان هنا تكلم عن اثنين. اما التركيب المزجي عرفتم الخلاف فيه واما التركيب الاسنادي قال اما المركب التركيب الاسناديا فقط اجمعوا على انه لا يجمع بالواو والنون او الياء والنون. يعني تأبط شرا كيف
نجمعه بالواو النون لا يجوز ان تقول تأبطون لا يجوز او تقول تأبط شرون مثلا لا يجوز لا يجمع هذا واضح هذا طيب ولم يتكلم هنا عن المركب تركيبا اظافيا
طيب نعود الان الى ابن عقيل. اذا يقال في اه فكذلك نعم. فلا يقال في طلحة طلحون. واجاز ذلك الكوفيون نعم طيب الخضري تكلم قبل ان نكمل الكلام مع ابن عقيل. الخضري في حاشيته تكلم عن المركب الاضافي. مثل اه عبدالله
وغلام زيد هل هذا يجمع ام لا مذكر سالم قال الخضري واما الاضافي فيثنى ويجمع جزءه الاول مظافا للثاني تمام؟ يعني كيف يقال مثلا غلام زيد هذا مركب اضافي صح؟ غلام مضاف وزيدي مضاف اليه. يقول تجمع جزءه الاول فقالت
وتقول غلامو زيد. تدخل واو على الجزء الاول تقول غلام زيد. طيب اين ذهبت النون؟ ذهبت لاجل اضافة. وعبدالله اذا عندك عبد الله وعبد الله وعبدالله ثلاثة تريد تجمع ايش تقول
عبدو والله المجمع الاول فقط واضح؟ اما الثاني عياذا بالله لا يجوز ان يجمع حفظ الجلالة عياذا بالله لا يجوز ان يسمع. الله واحد احد لم يلد ولم يولد طيب لذلك قال
قال هنا وجوز الكوفيون جمع الجزئين. قال الروضاني لا اظن احدا يجترئ على ذلك. في نحو عبدالله يعني يقول هذا الروداني يقول انا لا اظن احدا من المسلمين يجترئ على جمع الجزء الثاني في نحو عبد الله لعلهم يجوزونه في في غير
في غير هذا الاسلوب مثل غلام زيد. مثلا قد يجوزون جمع الجزئين طيب يعني غلام اه زيدون مثلا المهم انهم يعني يجوزون جمع الجزئين لكن يقول الروداني الا في الا في مثل عبد الله وعبد العزيز وعبد الحكيم وعبدالعظيم فهذا يقول لا اظن احدا من المسلمين
يشتروا على ذلك لماذا؟ قال انما الله اله واحد سبحانه وتعالى هذا الذي اورده الخضري نعود الان الى آآ ابن عقيل. انا طريقتي يا اخوان اني ماذا افعل؟ آآ انا احاول ان اقارن آآ بين بين
الدين والخضري. فمحيي الدين كما قلت لكم هو يلخص ما في الخضر كثيرا. فانا حتى لا يفوتكم شيء من الاشياء المهمة. ارجع ايضا الى الخضر فانظر للاشياء التي لم يردها محي الدين. من الامور التي ارى انها مهمة. فاذا رأيت محي الدين ترك امورا ذكرها الخضري وارى انها مفيدة اتيت بها
واضح؟ كما فعل هنا في مثلا في التركيب الاظافي لم يذكره لكن الخضري ذكروا فجئت به. تمام هكذا يعني نسأل الله ان يتقبل اذا نعود الان الى ابن عقيل قال فلا يقال في طلحة طلحون واجاز ذلك الكوفيون
وكذلك اذا كان مركبا نعم اذا كان مركبا يعني تركيبة مزج فلا يقال في سيبويه سيبويهون. واجازه بعضهم. وتكلمنا عن هذا الخلاف قبل قليل في الحاشية والحقيقة ان اشتراط عدم التركيب
اه هو ليس فقط خاص بجمع المذكر السالم. بل يقول الخضري كل جمع من انواع الجموع يشترط فيه الا يكون مركبا. يعني جمع المذكر سالم جمع المؤنث جمعة تكسير كل هذه الثلاثة يشترط فيها الا يكون مركبا. فان كان مركبا لم يجمع
هذا المذهب هذا مذهب الذي اه مشى عليه المصنف طيب اه بل حتى المثنى المثنى اذا كان اذا جئت الى كلمة وجدتها مركبة لا يجوز لك ان تثنيها فمثلا لا يثنى
لماذا؟ لانه مركب واضح؟ وانا نبهتكم سابقا وسيمر بكم مرارا ان جمع المذكر السالم وباب المثنى من واد واحد من واد واحد ما معنى من واد واحد؟ يعني احكامهما متشابهة متداخلة كثيرا. نعود الى ابن عقيل
الان فرغ من شروط جمع الجامد. اذا عرفنا الجامد متى متى يجمع؟ يجمع بخمسة شروط. ان يكون علما ان يكون مذكرا. ان يكون عاقلا. ان يكون خالية من تاء التأنيث ان يكون
اه خاليا من التركيب هذه الخمسة. ننتقل الان الى الصفة قال ويشترط في الصفة التي مثل لها ابن مالك بقوله مذنب ان تكون صفة لمذكر عاقل خالية من نتاع التأنيث
هذي ثلاثة ثلاث شروط. الرابع ليست من باب افعل فعلاء هذا الرابع ولا من باب فعلان فعلا هذا الخامس ولا مما يستوي فيه المذكر والمؤنث هذا هو الشرط الاخير الان نأتي الى
للتوضيح نأتي الى التوضيح يقول فخرج بقولنا صفة لمذكر ما كان صفة لمؤنث فلا يقال في حائض حائضون لماذا؟ لانه صفة لمؤنث. ونحن ندرس جمع المذكر واضح؟ يعني مثل ما قلنا قبل قليل في زينب
لماذا لا يجمع لانه علم مؤنث؟ كذلك هنا حائض لا يجمع لماذا؟ لانه صفة اه صفة لمؤنث اه وهنا فائدة لغوية فقط يا اخوان فائدة العرب تقول حائض تقول امرأة حائض صح؟ هل سمعتم احدا يقول امرأة حائضة
لا يقال حائض صح؟ لماذا لا يقولون ليس من عادة الناس ان يقولوا حائضا لان هذا الوصف لا يوصف به اصلا الا الاناث فلا حاجة الى الاتيان بتاء التأنيث المربوطة
لان تاء التأنيث هي علامة والعلامة لا يؤتى بها الا عند الالتباس والخلط فاذا كان هنا لا يجد التباس اصلا فهذا لا يلتبس بالمذكر فما الفائدة من ان اتي بالعلامة؟ هذا حشو وزيادة في الكلام
بخلاف ضارب فضارب هل هذا يلتبس لانه يوجد رجل ضارب ويوجد امرأة ضاربة فلما حصل لبس احتجنا الى التمييز بان نأتي بعلامة فنقول ضاربة كاتبة واضح؟ لكن هل يحتاج ان اقول حائضة؟ ما يحتاج. ليش؟ لانه لا يوجد رجل حائض. لا يوجد
ولذلك هذا استغنى عن التأنيث المربوطة واضح هذا يا اخوان ولذلك استشكل العلماء لكن هذا الان يعني ليس هذا الان محل بحثه استشكل العلماء قول الله عز وجل آآ في سورة الحج
يوم تذهل يا ايها في اول سورة الحاجة ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شيء عظيم يوم تذهل كل مرضعة مرضعة هنا مرضعة مع انه لا يوجد رجل مرضع. فلماذا جاء بالتاء؟ كان الاصل ان يقول مرضع
لأنه لا يوصف بهذا الوصف الا النساء مثل مرضع حائض حامل هذا كله من اوصاف النساء التي استغنت عن تاء التأنيث المربوطة لا نحتاج اليها. فلماذا جاءونا بالتاء له نكتة بلاغية جميلة؟ ارجعوا اليها في كتب
التفسير وكتب آآ اعجاز كتب بلاغة القرآن ونحو ذلك طيب يعني انا احيانا اتعمد ان اذكر بعض المسائل هذي كانت طريقة بعض مشايخنا انه يذكر بعض المسائل والفوائد ثم لا يجيب عنها يتركها عمدا. لماذا؟ كان حتى يحفزنا للبحث. فنذهب نحن ونبحث فلما تبحث
وتجد المعلومة ستثبت في ذهنك اكثر اكثر مما لو ذكرت لك جوابها هكذا مباشرة. فالان انت انا لم اذكر لكم لماذا هنا جيء بتاء التأنيث المرظوعة تأنيث المربوطة في كلمة مرضعة
لم اذكر لكم الجواب صح؟ فالان بعد ان تنتهي من الدرس تذهب وتبحث عن سبب الاتيان بالتاء واذا قرأت المعلومة وقرأت الجواب سيعلق في ذهنك ولن تنساه باذن الله تمام
طيب اذا اذا لا نقول في في كلمة حائض لا نقول حائضون لا نقول حائضون لان هذا وصف لمؤنث والباب وضع لوصف الذكور وخرج بقولنا عاقل ما كان صفة لمذكر غير عاقل. فلا يقال في سابق سابق هذا صفة للفرس. هل فرس عاقل؟ لا. اذا لا يجوز ان يجمع فلا
يقال سابقون لا يجمع جمع مذكر سالم. وانما يجمع بجموع اخرى. فيقال سابقات مثلا لكن لا يجمع جمع مذكر سالم وخرج بقولنا خالية من تاء التأنيث ما كان صفة لمذكر عاقل ولكن فيه تاء التأنيث نحو علامة فلا يقال فيه علامون
لماذا؟ لان فيه تاء التأنيث المربوطة مثل مشكلتنا في ايش؟ مثل مشكلتنا في كلمة طلحة وحمزة طيب ثم قال رحمه الله اعني بن عقيل وخرج بقولنا ليست من باب افعل الخضر ضبطها افعلي. طيب
بالكسر وله في ذلك تعليل اقرؤوه ان شئتم في حاشيته. يعني هو يقول انه هنا آآ نزعت منه آآ الوصف وغير ذلك يعني من من العلل المانعة من الصرف. المهم انه يقول انها مجرورة بالكسرة
انها مضافة طيب اه وخرج بقولنا ليست من باب من ليست من باب افعلاء ما كان كذلك نحو احمر فان مؤنثه فان مؤنثه حمراء. يعني اذا كانت الكلمة على مذكرها على وزن افعل
ومؤنثها على وزن حمراء. هذا معنى قوله من باب افعل فعلاء. يعني من باب من باب افعل الذي مؤنثه فعلا مثل احمر مؤنثه فعلاء. اصفر مؤنثه صفراء. طيب هذا الباب
الذي مذكره على وزن افعل ومؤنثه على وزن فعلاء لا يجوز جمعه جمع مذكر سالم واضح مثلا لا فلا يقال في احمر احمر لا يجوز وكذلك وكذلك ما كان من باب فعلان فعلا
ما كان من باب فعلان فعلا نحو سكران وسكرى يعني الباب الذي مذكره على وزني فعلا ومؤنثه على وزني فعلا مثل ايش؟ رجل سكران وامرأة سكراء بالالف المقصورة واضح؟ ولا تقل ولا تقل سكرانة
لان هذي لغة قليلة لقبيلة بني اسد. اما جمهور العرب لا يقولون سكرانة وانما يقولون سكرى طيب اذا هذا الباب ايضا لا يجوز جمعه جمع مذكر سالم لماذا؟ هكذا اللغة. هكذا تكلمت العرب
فالباب الذي مذكره على وزن فعلان ومؤنثه على وزن فعلة لا يجوز ان يجمع. فلا يقال مثلا في سكران فلا يقال في سكران سكرانون. لا يجوز. طيب كيف يجمع اذا؟ يجمع بطريقة اخرى يجمع جمع تكسير. مثلا يقال سكارى
وكذلك اذا استوى في الوصف المذكر والمؤنث. ايضا من الاشياء التي لا تجمع وهي من الشروط ايضا في الصفات الاشياء التي يستوي فيها المذكر والمؤنث. يعني الوزن واحد يوصف به المذكر ويوصف به المؤنث. هذا النوع لا تجمعه
جمع مذكر سالم مثال فعول فعول وفعيل فعول مثل صبور وفعيل مثل جريح هذان الوزنان يستوي فيهما المذكر والمؤنث. ما معنى يستوي فيهما المذكر والمؤنث؟ يعني يوصف به الرجال ويوصف به يوصف به الرجل ويوصف به المرأة. والوزن واحد
ولا نزيد فيه التاء مثلا تقول رجل صبور وامرأة صبور وتقل صبورة هنا لا نحتاج الى التاء طيب لماذا؟ لان هذا الوزن مما يستوي فيه المذكر والمؤنث. طيب وهذي المسألة ستأتينا مرة اخرى بالظبط يعني متى متى نأتي بالتاء
لا يجوز ان نأتي بالتاء سيأتيك ان شاء الله مرة اخرى اذا هذا النوع من الكلمات التي هي اه تستوي فيها يستوي فيها المذكر والمؤنث مثل وزن فعول كصبور وفعيل
جريح فهذا لا يجوز ان يجمع جمع مذكر سالم فلا تقول في صبور صبور ولا تقل في جريح جريح قال ابن عقيل وكذلك اذا استوى في الوصف المذكر والمؤنث نحو صبور وجريح فانه يقال رجل صبور امرأة
طابور ورجل جريح وامرأة جريح. نعم اه فلا يقال في جمع المذكر الثانم صبورون ولا جريحون ثم قال واشار المصنف رحمه الله الى الجامد الجامع للشروط التي سبق ذكرها بقوله عامر
فانه علم لو تأملت في عمرو لوجدت انه علم في مذكر عاقل خالي من تاء التأنيث وخال ايضا من التركيب فيقال فيه عامرون واضح هذا؟ اذا هذا الذي ذكرته لكم سابقا. قلت لكم ابن مالك بدلا من ان يقول لك في المنظومة
اعلم ان جمع المذكر السالم يشترط فيه ان يكون اما جامدا واما صفة. واذا كان جامدا يجب ان يكون مذكرا عاقلا خاليا من التاء وخالي من التأنيث هذا كلام كثير صح؟ فيطيل المنظومة
بدلا من افعل ذلك ماذا فعل اتاك بمثال قال وارفع بواو وابي يجرر وانصبي سالم جمع عامر ومذنب. خلاص اعطاك مثالين عامر ومذنب. فانت تستنبط من عامر انه لابد ان يكون
عالما مذكرا عاقلا خاليا من التاء وخالي من التركيب. تستنبط من التأمل في المثال ثم تتأمل في كلمة مذنب فتستنبط ايضا الشروط البقية التي ذكرناها. الشروط الباقية التي ذكرناها. اذا قال واشار المصنف رحمه الله تعالى الى
جامد الجامع للشروط التي سبق ذكرها بقول عامر فانه علم لمذكر. عاقل خالي من تاء التأنيث ومن التركيب فيقال فيه عامرون. واشار الى الصفة المذكورة اولا بقوله ومذنبي فانه صفة لمذكر عاقل خالية من تاء التأنيث وليست من باب افعلاء ولا من باب فعلان فعلة
ولا مما يستوي فيه المذكر والمؤنث فيقال فيه مذنبون واضح هذا يا اخوان طيب هل انتهينا؟ انتهينا من جمع المذكر السالم الحقيقي الاصلي الذي هو الاساس. سيشرع الان في الملحق قبل ان قبل ان نشرع في الملحق اريد ان اذكر لكم فائدة
فائدة لطيفة ذكرها الخضري الان لو قرأتم في القرآن لوجدتم ان الله عز وجل يقول في سورة فصلت اتينا طائعين اتينا طائعين طيب السماوات والارض هل هما عقلاء الجواب لا
طيب فكيف الله عز وجل يقول طائعين وطائعين جمع مذكر سالم صح ولا لأ؟ نحن اتفقنا ان جمع مذكر سالم لا يكون الا للعقلاء والله عز وجل هنا استعمل الذي هو جمع مذكر سالم الذي هو لا يستعمل الا للعقلاء استعماله مع السماوات والارض
فهمتم الاشكال فكيف نجيب عن هذا الاشكال نقول وهو كثير في القرآن يعني. نقول هذا من باب التنزيل. ما معنى تنزيل؟ يعني نزل غير العاقل منزلة العاقل بدليل انهما خوطبا طبعا يعني هنا المفسرون والعلماء مختلفون هل هل يعني هو كلام هل الله عز وجل خاطبهما
طيب ام انه كلام مجازي الظاهر والله اعلم الاصل في هذه الامور يا اخوان ان تجرى على حقيقتها الاصل ان تجرى على الحقيقة ان الله عز وجل خاطبهما حقيقة واجابا حقيقة. فقال اتينا طائعين
والله عز وجل يعني الله عز وجل قادر على كل شيء وكيف تكلم الله اعلم؟ لا ندري لا ندري. المهم ان الجواب ان نقول ان هذا من باب التنزيل. ما معنى من باب التنزيل؟ يعني نزلت نزلت السماوات والارض منزلة العقلاء الذين
قطبون ويجيبون. فلما نزل هذه المنزلة اخذوا حكم جمع المذكر سالم الذي هو خاص بالعقلاء. كما اتفقنا لان احنا قلنا لا يجوز ان تقول في فرس فرسون صح؟ لانه غير عاقل
هذا هذا تخريجه وقال تعالى في سورة يوسف رأيتهم لي ساجدين اه كواكب والشمس والقمر هل هي عقلاء؟ لا. فكيف قال ساجدين؟ وساجدين ليس لا يكون الا للمذكر العاقل فهمتم؟ نفس الاشكال؟ الجواب انه نزلهما منزلة العقلاء
قال الخضري لما وصفت بصفات العقلاء من الطاعة والسجود واضح وهذي الامور الطاعة والسجود الطاعة في السماوات والارض لما قال اتينا لما قالتا اتينا طائعين الطاعة من صفات من؟ العقلاء من غير عقلاء من صفات العقلاء
ما وصفت بصفات العقلاء نزل منزلة العقلاء كذلك السجود في في الكواكب والشمس والقمر التي اه قال اني رأيت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتم لي ساجدين. طيب الكواكب هذه
هل من شأنها ان تسجد؟ لا السجود من شأن العقلاء. لكن لما وصف بهذا الشيء والسجود من شأن العقلاء نزلوا منزلة العقلاء. فجمعوا جمع مذكر سالم وقيل ساجدين واضح هذا يا اخوان؟ هذي فائدة فقط احببت ان اذكرها لكم. وقد اشار لها العلامة ابن هشام في شرحه على شذور الذهب
وهي تذكر في كثير من كتب التفسير. قال ابن مالك وشبه ذين وشبه ذين يعني عليك ان تقيس على ذين من هما هذين يشير الى من بقوله ديني يشير الى عامر ومذنب
فيقول لك ما جمعت عامر على عامرين وجماعته مذنب على مذنبين. طيب فكذلك افعل في كل ما صدقت فيه هذه الشروط واضح؟ فقل في سالم سالمون خالد خالدون آآ كاتب كاتبون واضح؟ وهذا في الاعلام وقل مثلا مذنب مذنبون
متق متقون آآ محسن محسنون الى اخره. يعني ليس جمع مذكر سالم مقصور فقط على هاتين الكلمتين هذا امر بدهي طيب ولكنه يشمل كل ما صدقت عليه هذه الشروط ثم بعد ذلك آآ شرع في الملحق بجمع المذكر السالم فقال وبه عشرون وبابه الحق
اي والحق به اي بجمع مذكر سالم. هذه الامور التالية. واحد عشرون وبابه عشرون وبابه يعني من عشرين الى تسعين. هذا المقصود بقوله وبابه طيب وكان الاحسن ان يقول اخواته احسن من قوله بابه
طيب هو احسن في التعبير كما يقول الخضري. المهم عشرون واخواته عشرين هي من عشرين الى تسعين. عشرون ثلاثون اربعون خمسون ستون سبعون ثمانون تسعون هذه كلها ملحقة بجمع المذكر سالم. فترفع بالواو وتنصب وتجرؤ بالياء
الخلاصة ان ابن مالك سيذكر لكم اربع انواع. النوع الاول اسماء الجموع اسماء جموع مثل عشرين الى اخره والثاني جموع لم تستوف الشروط مثل اهلون اختل فيها بعض الشروط سيأتي
الثالث جموع مسمى بها. يعني هو في الاصل جمع اخذناه وسمينا به شيئا مثل زيدون هو الاصل انه جمع زيد فسميت ابني زيدون هذا هو النوع الثالث وسيأتي مثاله في كلام ناظم
اذا الثالث جموع مسمى بها. الرابع جموع تكسير. يعني هي اصل حصل فيها تكسير. لكن مع ذلك عملت معاملة جمع مذكر سالم مثل ارض اراضون تكسر ومع ذلك جمعوه جمع مذكر سالم. هذا هو خلاصة ما سيذكره لكم
واضح يقول ابن مالك وبابه الحق به عشرون وبابه الحق. اي الحق به اي بجمع المذكر السالم عشرون وبابه الوضع عشرون وباب والاهلون ايضا الحق والاهل بالاطلاق. اولوا ايضا الحق وعالمون الحق. عليون
هذي الالف للاطلاق وارضون شذا كلها شذت ليس فقط اراضون كلها هذه شاذة يعني هي ملحقة. طيب لكن لماذا نص على ارابون بالتحديد؟ وكذلك السنون واراضون شذ وسنون لان الشذوذ في اراظون اكثر
من غيره لانه مؤنث ولانه غير عاقل ولانه تكسر ولانه ايضا اسم جنس. يعني ليس علما ولا صفة. يعني اربع شذوذات فيه هذا بالنسبة لي اراظون وكذلك سنة. فقيل سينون
شذوذ كثير. بينما الكلمات السابقة فيها فيها شذوذات لكن اقل. على كل حال هذا كله كله مما نقرأه الان هذي كلها شواذ معني انها يعني انها كان حقها اصلا ان لا تجمع جمع مبكر سالم لكن العرب الحقتها بجمع مذكر السالم
وسنعرف كل كلمة ما الذي اختل فيها؟ لاننا نحن درسنا الشروط فالان سنعرف كيف هذه الامور كان يجب الا تجمع وبابه اي باب سنين وسنعرف ما هو باب سنين. ومثل حين قد يرد الباب
اي باب سنين قد يأتي مثل كلمة حين مثلها من اي ناحية من ناحية انه دائما يكون ملازما للياء كما انك تقول هذا حين ورأيت آآ حينا ومررت بحين دائما يكون بالياء صح؟ ملازم للياء. كذلك كلمة آآ سنين
فبعض العرب يجعله دائما بالياء. فيقول هذه سنين ورأيت اه سنينا بالياء ومررت بسنين فيجعل الاعراب اين؟ على النون. هذي لغة اخرى طيب عند بعض العرب وستأتي ثم قال ومثل حين قد ومثل حين قد يلذ الباب طيب ثم قال وهو عند قوم يطرد. عند قوم من العلماء منهم الفراء يطرد
تضطرد هذه اللغة ليست فقط في باب السنين بل في باب الملحق بجمع مذكر كاملا طيب بل بعضهم قال يعني في الباب كله يعني حتى في باب جمع مذكر السالم الحقيقي. يجعلونه دائما بالياء
يجعلونه دائما بالياء ويقولون اه جاء اه مسلمين ورأيت مسلمين امارة المسلمين دائما بالياء. طيب وهناك لغات سنعرض لها ان شاء الله كثيرة في هذا الموضوع سنعرض لها ان شاء الله
طيب نقرأ الان كلام آآ ابن عقيل نعم آآ قال اشار المصنف رحمه الله بقوله وشبه ديني وشبه ذين الى شبه عامر وهو كل علم مستجمع لشروط السابق ذكرها. كمحمد وابراهيم. فتقول محمدون وابراهيم
والى شبه مذنب وهو كل صفة اجتمع فيها الشروط كالافضل والضراب ونحوهما فتقول الافضلون والضارابون اذا جمع المذكر السالم هذا امر قلت لكم ليس خاصا بكلمة عامر ومذنب فقط لا كل ما شابه عامر يجمع وكل ما شابه مذنب يجمع هذا الخلاصة. واشار بقوله وبه
الى ما الحق به نعم نعم واشار بقوله وبه عشرون الى ما الحق بجمع المذكر السالم في اعرابه بالواو رفعا وبالياء جرا ونصبا. وجمع المذكر السالم هو ما سلم فيه
بناء واحد لماذا قيل له سالم؟ لان مفرده لان مفرده سلم من التكثير ان تقول في محمد محمدون. هل تغيرت كلمة محمد؟ لا لم تتكسر وقيل لجمع التكسير تكسير لان مفرده تكسر. فتقول في راء جو را جل تقل ري جال. لاحظ الراء انكسر
الراء تغيرت لذلك قيل له جمع تكسير اذا جمع مذكر السالم لابد ان يكون سالما. مفرده من التكسير فاذا جاءك اسم تكسر ومع ذلك تعاملته العرب معاملة جمع مذكر سالم. ماذا تقول عنه شاذ
ومع الاشهاد يعني ملحق ما معنا ملحق يعني عاملوه معاملة جمع مذكر سالم والا كان يجب الا يكون كذلك قال وجبل المذكر السالم هو ما سلم فيه بناء الواحد يعني المفرد
ووجد فيه الشروط التي سبق ذكرها في الدرس السابق. يعني في الابيات السابقة اذا حينئذ ابا نال على هذا الكلام اذا كان هناك شيء اصلا ليس له مفرد اصلا ليس له مفرد
هل هذا جا مبكر سالم؟ لا قال لذلك قال فما لا واحدة له من لفظه الذي يسميه النحو يسميه النحاة ماذا؟ يسمونه اسم الجمع قسم جمع مثل ماذا؟ مثل ابل
ما مفردها ليس لهم مفرد من لفظي رهط قوم نساء نسوة آآ ايضا ماذا؟ ايضا نفر طيب هذه الكلمات ليس لها مفرد من لفظها وانما لها مفرد من معناها لكن من لفظها ليس له مفرد. فما هو مفرد رهط
قوم ما مفرد قوم لا يوجد له مفرد من لفظه يوجد له مفرد من معناه فننظر في المعنى ثم نبحث عن كلمة تؤدي هذا الغرض. اذا الشيء الذي لا واحد له من من لفظه
هل هو جمع مبكر سالم؟ لا. اذا لو لما نقول قوم هل القوم جمعوا بكر سالم؟ لا ليس جمع بكر سالم. طيب ما تصنيفه؟ نقول اسم جمع ما معنى اسم جمع؟ يعني اثم يدل على الجمع
ولكن ليس له مفرد هذا معنا اسم جمعي يعني اسم يدل على الجمع قال اوله اوله واحد غير مستكمل للشروط. يعني عندنا كلمات لها مفرد ولكن لا لا يجمع شروط جمع مذكر السالم التي درسناها في الابيات السابقة
وسيأتينا مثال قال اوله واحد غير مستكمل للشروط فليس بجمع مذكر سالم بل هو ملحق به عشرون وبابه وهو ثلاثون الى تسعين ملحق بجمع المذكر السالم لانه لا واحد له من لفظه
اذ لا يقال جرب تحذف الواو والنون من عشرون فتقول عشر لا يوجد عندنا شيء اسمه عشر واضح؟ لكن لما تقول زيد زيدون احذف الواو والنون ستقول زيد اذا جاءتك كلمة لها معنى. لكن عشرون لا يقال عشر
اذا لا واحد له من لفظه وكذلك اهل نعم وكذلك نعم وكذلك اهل ملحق به. لان مفرده وهو اهل ليس فيه الشروط المذكورة. طيب ما ماذا اختل يا اخوان؟ في كلمة
اهل اختل في انه ليس صفة ولا جامدا اه عفوا ليس صفة ولا علما ونحن اتفقنا احنا اتفقنا انه لا يجمع الا الاعلام والصفات قلنا الجوامد والصفات ثم قلنا الجامد يشترط فيه ان يكون علما
اذا اذا لم يكن علما وانما كان اسما جامدا فقط ليس على من ليس علما ولا صفة يجمع؟ لا مثل كلمة اهل اهل يا اخوان مثل قيمة رجل تذكرون رجل؟ لما قلنا رجل لا يجوز ان تقول رجل الا اذا صغرتها صح؟ فاهل مشكلة اهل مثل مشكلة رجل
رجل لا يجمع لماذا؟ لانه اسم جنس اسم لجنس هذا الشيء. فكل ذكر بالغ يقال له رجل وهو اسم شائع في جنسه. طيب ولم يعين واحدا في نفسه. فاذا اهل اسم جنس
جامد طب انتم احنا جمعنا الجوامد قبل قليل؟ نقول نعم جمعنا الجوامد اذا كانت علما وهذا ليس علما. اذا اهل مشكلته انه اسم جنس جامد وليس علما مثل ابراهيم وعامر ومحمد وليس صفة مثل مذنب ومؤمن
واضح هذا يا اخوان طيب لو اعترض علينا انسان قال طيب انا قرأت في شعر العرب انهم جمعوا اهل اين ذلك؟ قال قرأت مثلا في ديوان الشنفرة انه قال وليدونكم اهلون. وهذه في قصيدته المسماة بلامية العرب
العرب وهي من عيون شعر الشعر الجاهلي. وقد من الله عز وجل علينا بان شرحناها كاملة وهي موجودة في القناة طيب اذا يقول الشنفرة وليدونكم اهلون وارقط ذهلول وعرفاء جيئلوا
نعم الشاهد في قوله ولي دونكم اهل فاهل جمع اهل وقد جمعوا جمع مذكر سالم والشنفرة حجة ممن يحتج بلسانه. فكيف تقولون ان اهل لا يجمع جمع مذكر سالم؟ نقول هذا
شاذ يحفظ ولا يقاس عليه نعود الى ابن عقيل ما تستطيع تمسك النحا. عندهم لكل شيء جواب طيب اذا قال وهو آآ وكذلك اهل ملحق به لان مفرده وهو اهل ليس فيه الشروط المذكورة لانه اسم جنس جامد كرجل. وكذلك
وكذلك اولوا قولوا بمعنى اصحاب تقول جاء اولوا العلم يعني اصحاب العلم لانه لا واحد له من لفظه ليس له مفرد كلمة اولو ليس له مفرد من لفظه يعني مشكلته مثل مشكلة ايش؟ مثل مشكلة قوم ورهط
ليس له مفرد من لفظه وانما له مفرد من معناه. لان ما معنى اولو؟ معناها اصحاب. ما مفرد اصحاب؟ صاحب جميل اذا له مفرد من معناه ام من لفظه من معناه
لكن لفظة اولو ليس لها مفرد يعني لا تستطيع ان تقول مثلا او وتزعم انه مفرد لا لا يوجد طيب وكذلك اولوا لانه لا واحد له من لفظه. وعالم علم جمع عالم
وعالم مشكلته انه مثل رجل في انه ايش؟ اسم جنس جامد لا هو بالعلم ولا هو بالصفة. ولا يجمع في بابه جمع مذكر سالم الا الاعلام والصفات عالم لا هو صفة
ولا هو علم اذا هو اسم جنس جامد. اسم جنس جامد طيب اه نعم قال اين وصلنا؟ وعليون اسم لاعلى الجنة وليس فيه الشروط المذكورة. طيب ماذا اختل فيه من الشروط؟ مثلا لكونه لما لا يعقل
فعليون اسم لمكان في اعلى الجنة. نسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم اعلى الجنة. فهذا المكان الذي فيه على الجنة يقال له عليون هل هو عاقل؟ لا هو غير عاقل انه اسم لمكان. فلذلك كان حقه الا يجمع. ومع ذلك جمع اذا هو شاذ. شاذ قياسا لا لا استعمالا. يعني من حيث
من هو فصيح لكن من حيث القياس يعني من حيث القواعد النحوية هو مخالف للقواعد. المخالف للقياس وسنعود نتكلم عن هذا مرة اخرى ان شاء الله في الدرس القادم. عندنا كلمة عليون وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين