1
00:00:00.400 --> 00:00:22.950
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الناظم رحمه الله تعالى وارفع بواو وبيجرر وانصبي جمع عامر

2
00:00:23.000 --> 00:00:41.900
ومذنبي هذا شروع منه في جمع المذكر السالم. وهي من الامور التي تدخلها النيابة. يعني هي تعرب بعلامات فرعية وتحديدا هي تعرب بالحروف فترفع بالواو وتنصب وتجر اه بلياء وارفع بواو فقل جاء المسلمون

3
00:00:42.050 --> 00:01:04.550
وبيجرور وانصبي فقل مررت بالمسلمين ورأيت المسلمين فقوله بي الاصل ان يقول بياء هذا مقصور وقد تكلمنا عنه مرارا هل هو له ظرورة ام لغة ان قلنا ان بحثنا ولم نجد لغة من لغات العرب يقصرون هذا مثلا يعني فنقول ظرورة. اما ان وجدنا لغة من لغات العرب

4
00:01:04.700 --> 00:01:24.000
وحينئذ نقول لغة ولا نقول ضرورة طيب الخضري في الحاشية يقول انه ضرورة شعرية. هذا يعني رأيه على كل حال اه وارفع بواو وبيجرر وانصبي سالما ارفع سالمة وجرور سالمة

5
00:01:24.050 --> 00:01:43.800
وانصب سالما. ماذا يسمى هذا ثلاث عوامل تسلطت على عامل واحد. ماذا يسمى هذا عند النحويين؟ يسمى بالتنازع يسمى بالتنازع اذا ارفع عامل واجرر عامل وانصب عامل ثلاث عوامل تنازعت في سالم

6
00:01:44.000 --> 00:02:00.950
كلها تريد ان تعمل في سالم. ارفع يريد ان ينصب واجره يريد ان ينصب وانصب ايضا يريد ان ينصب. فمن مفعوله؟ هذا يسمى بباب التنازع. قال مفعول به تنازعه كل من ارفع واجرر وانصب. تمام؟

7
00:02:01.250 --> 00:02:15.500
آآ وسيأتينا ان شاء الله مرة ثالثة او رابعة لا ادري كم. في في هذا الكتاب ان شاء الله باب التنازع سالم جمعي سالم مضاف وجمعي مضاف اليه. عامر فتقول في جمع عامر. عامرون

8
00:02:15.850 --> 00:02:42.600
وهذا مثال للعلم. ومذنب تقول في جمع مذنب مذنبون. وهذا مثال للصفة. فعامر علم ومذنب صفة بصفة يعني مشتقة لان مذنب مشتق من الذنب  تمام قال الشارح ذكر المصنف قسمين يعربان بالحروف احدهما الاسماء الستة والثاني المثنى. وقد تقدم الكلام عليهما. ثم ذكر في هذا البيت

9
00:02:42.600 --> 00:03:03.900
القسم الثالث وهو جمع المذكر السالم هل نقول جمع المذكر السالم ام نقول جمع المذكر السالم يعني هل نجعل للسالم صفة للجمع اذا جعلته صفة للجمع ستقول السالم لان نعت المرفوع مرفوع

10
00:03:03.950 --> 00:03:27.350
واذا جعلته نعتا للمذكر فتقول جمع المذكر السالم. لان نعت المجرور مجرور. الخضر في حاشيته يقول الاولى جرا  الاولى جره على انه ايش؟ صفة لمذكر ويجوز رفعه على انه صفة للجمع. طيب هذا خلاصة كلام الخضري في حاجيته

11
00:03:27.950 --> 00:03:47.550
آآ طيب قال آآ وهو جمع المذكر السالم او السالم ان شئت وما حمل عليه يعني وما الحق به واعرابه بالواو رفعا وبالياء جرا ونصبا واشار بقوله عامر ومذنب الى ما يجمع هذا الجمع وهو قسمان

12
00:03:47.750 --> 00:04:03.100
جامد وصفة فنحن سنجمع امرين. سنجمع الجوامد وسنجمع الصفات. ما معنى جامد؟ يعني لم يشتق من غيره. عكس المشتق. ما معنى الصفة؟ يعني مشتق فمثلا عامر هذا علم على رجل

13
00:04:03.300 --> 00:04:17.050
العمر هذا جامد او مشتق جامد لانه لم يؤخذ من غيره. اذا الجامد ما هو هو الذي لم يؤخذ من غيري طيب وعرفه الخضري بقوله في تعريف الجامد قال هو الاسم

14
00:04:17.300 --> 00:04:43.850
الدال على الذات الاسم الدال على الذات بالاعتبار وصف فنحن الان لما نقول عامر طيب آآ هنا اسم عامر هذا يدل على ذات هذا الشخص دون اعتبار للصفة فليس فيه نظر ليس فيه معنى الوصفية يعني ليس فيه دلالة على معنى العمران مثلا او معنى

15
00:04:43.850 --> 00:05:10.150
العمر او لا لا ينظر في هذا. انما هو اسم جامد. يدل على ماذا؟ يدل على ذات يدل على جسم يدل على جثة واضح؟ هذا هو الجامد اه مثلا ايضا اه حجر حجر جامد لكن هو طبعا لا يجمع كما ذكر سالم لان هناك شروط لابد ان تتوفر في الجامد سنعرفها

16
00:05:10.150 --> 00:05:30.150
طيب لكن اريد فقط ان افهمكم الفرق بين الجامد والمشتق. وانتم لعله مر بكم كثيرا يعني في كتب اخرى. لكن لمن نسي يعني حجر الان جامد لماذا؟ لانه لم يؤخذ من غيري. او على تعريف الخضري ان الجامد هو الاسم الدال على الذات. فكلمة حجر او كلمة ارظ

17
00:05:30.150 --> 00:05:53.100
كلمة سما وكلمة نجوم وكلمة جبل وكلمة حصان وجمل وناقة الى اخره هذه كلها جوامد. لماذا؟ لانها تدل على ذات الشيء. فجمل يدل على ذات هذا الحيوان المعروف. لكن ليس فيه دلالة على الوصف. ليس فيه مثلا وصف بالطول او بالقصر او بالجمال او

18
00:05:53.100 --> 00:06:09.550
قبح ليس فيه اي شيء يدل على الوصف. اذا هذا هو الجامد. اما الصفة اكتبوا عندكم في تعريف الصفة. اكتبوا هي المشتق اذا جامد غير مشتق. اما الصفة اكتبوا عنده

19
00:06:09.600 --> 00:06:26.250
هي المشتق للدلالة على معنى وذات على ايش؟ على معنى وذات. يعني يعني الصفة تختلف عن جامد في امرين. تختلف عن الجامد بانه اخذ من شيء. بينما الجامد لم يؤخذ من شيء

20
00:06:26.250 --> 00:06:46.500
والامر الثاني ان الجامد يدل فقط على ذات صح اما الصفة فتدل على شيئين. تدل على ذات وتدل على معنى ذات يعني جسم يعني جثة كما يعبر عنه بعض النحويين جسم او جثة او او يعني اه

21
00:06:46.500 --> 00:07:04.650
جوهر على تعبير المناطق. طيب شيء يعني له ذات منفصلة مستقلة. والاصل ان يكون محسوسا طيب اما المعاني فهي تكون غير محسوسة المعاني تكون غير محسوسة. المهم صفة مثل ماذا؟ مثل مذنب

22
00:07:05.200 --> 00:07:26.350
مذنب هذا صفة لماذا؟ لانه اسم مشتق الذنب وهو ايضا يدل على شيئين. واحد يدل على الذات فهناك ذات نعتت بهذا او اتصفت بهذا فتقول زيد مذنب او جاء زيد المذنب

23
00:07:26.400 --> 00:07:46.900
طيب فاذا هو يدل على ذات وصفت بالذنب  وايضا تدل على معنى وهو معنى الذنب. فهناك وصف له بالذنب مثال اخر اذا لم يتضح لكم هذا مثال اخر عندما تقول ضارب ضارب هذا صفة لماذا؟ لانه يدل على شيئين

24
00:07:47.150 --> 00:08:04.100
واحد يدل على انسان على جسم على ذات يدل على شيء اتصف بشيء والامر الثاني يدل على الصفة نفسها وهي صفة الضرب واضح اذا ضارب يدل على امرين يدل على انسان

25
00:08:04.300 --> 00:08:23.750
ويدل على الضرب. كاتب يدل على امرين يدل على انسان الذي هو الذات ويدل على الكتابة. فهمتم اذا يا اخوان هذا هو الجامد اذا نحن الان سنأتي الى الجامد ونجمعه جمع مذكر سالم. ثم نأتي الى الصفة ونجمعه جمع مذكر سالم. تمام

26
00:08:25.900 --> 00:08:42.050
طيب لكن هل كل جامد يجمع جمع ذاكر سالم لا. مثلا حجر قلنا جامد لكن لا يجمع جمع مذكر. لا يقال حجر تمام جمل لا يقال جملون طيب لابد من شروط في الجامد حتى يجمع جمع مذكر سالم

27
00:08:42.400 --> 00:09:02.500
قال فيشترط في الجامد ان يكون علما ان يكون علما واحد لمذكر هذا اثنين عاقل هذا الثالث خاليا من تاء التأنيث هذا الرابع. ومن التركيب هذا الخامس. اذا هذه كم؟ خمسة شروط

28
00:09:02.700 --> 00:09:22.700
طيب لابد ان يكون علما مثاله عامر عامر سالم سالمون آآ خالد خالدون لابد ان يكون علما فان لم يكن علما قال ابن عقيل لم يجمع بالواو والنون فلا يقال في رجل مثلا رجل واضح؟ رجل رجل لا يجوز. امرأة امرأة اصلا هذا مؤنث بابه اخر تماما

29
00:09:22.700 --> 00:09:47.250
طيب ونحن في جمع المذكر. طيب. اه غلام غلام لا يصح. كتاب كتابون لا يجوز لماذا؟ لانه ليس علما. فرجل ليس علما بل هو آآ اسمه جنس سواء نكرة اسم لجنسي آآ هذا النوع يعني اسمه لجنسي هذا الشيء وهو كل ذكر عاقل كل ذكر بالغ يقال له رجل كل ذكر بالغ يقال

30
00:09:47.250 --> 00:10:07.850
له رجل اذا فلا يقال في رجل رجل طيب من اعترض علينا معترض؟ قال انا سمعت العرب يقولون رجيلون رجيلون يجمعون رجيل ورجيل تصغير رجل فكيف تقولون ان انه لا يجوز جمع رجل

31
00:10:08.050 --> 00:10:30.400
يقول هذه حالة استثنائية وذلك انهم صغروا رجلان اولا ماذا فعلوا؟ صغروا رجلا فقالوا في رجل  قالوا في رجل رجيل ما معنى رجيل على وزن فعيل وهو من اوزان التصغير التي ستأتينا في باب خاص اسمه باب التصغير. سيأتينا ان شاء الله. طيب

32
00:10:31.000 --> 00:10:43.700
اذا اولا هم صغروا رجل على رجيل ثم جمعوه ولم يجمعوا رجل فان قال قال هل معنى هذا انه الشيء اذا صغر جاز جمعه؟ الجواب نعم. الشيء اذا صغر اختلف امره

33
00:10:43.800 --> 00:11:01.050
لانك اذا صغرته صار فيه معنى الوصف صار فيه معنى الوصف كانك قلت رجل صغير رجل صغير هذا معنى رجيل ما معنى رجيل؟ يعني رجل صغير اذا يقول يقول ابن عقيل نعم

34
00:11:01.850 --> 00:11:18.150
اذا صغر جاز ذلك. ما معنى قول ابن عقيل؟ نعم يعني كانه يقول يعني هذا كانه اسلوب من اساليب الاستثناء يعني هو قال لك لا يقال في رجل رجل صح؟ ثم قال نعم يعني اللهم الا اذا صغر

35
00:11:18.300 --> 00:11:42.100
اذا صغر جاز ذلك فتقول رجيل تقول في رجيل رجيلون وتقول في رجيل رجيل. تمام يا اخوان لماذا؟ قال لانه وصف. لانه الان لم يعد يعني علما لم يعد نكرة محضة. بل هو فيه معنى الوصفية

36
00:11:42.450 --> 00:11:58.800
فيه معنى الوصية فكأنك قلت رجل صغير قال قال محيي الدين في الحاشية وجاء من ذلك قول الشاعر زعمت تماظر اسم امرأة هو موجود يعني ما زال عند الناس الان

37
00:11:59.500 --> 00:12:24.450
زعمت تماظر انني اما امت يسدد ابينوها الاصاغر خلتي زعمت تماظر انني اما امت يسدد ابينوها الاصاغر خلتي. والخلة تأتي بمعنى الحاجة او او الفقر ونحو ذلك لها اكثر من معنى. هناك خلة وهناك خلة وهناك خلة. كل واحدة منها لها معنى

38
00:12:25.250 --> 00:12:44.050
ومنه قول الشاعر رأى خلتي من حيث يخفى مكانها فكانت قضى عينيه حتى تجلت. فهنا خلى هنا في هذا البيت بمعنى الحاجة المهم محل الشاه بينوها وبينوها فانه جمع جمع مصغر ابن

39
00:12:44.450 --> 00:13:08.250
يعني جاء الى ابن ثم صغره ثم جمعه جمع اه فانه جمع مصغر ابن جمع مذكر سالما ورفعه بالواو نيابة عن الضمة. فقال ابي ابينون وبينون لكنه لما اضافه الى الهاء حذف النون فقال ابينوها

40
00:13:08.450 --> 00:13:25.650
وبينوها مثل ما تقول معلمو المدرسة ما تقول معلمون كما كما سيأتينا ان شاء الله في باب الاضافة نونا تلي الاعراب او تنوينا مما تضف احذف كطور سيناء. سيأتينا هذا ان شاء الله عند قول ابن مالك هذا. طيب

41
00:13:25.700 --> 00:13:40.750
اذا الشاعر ماذا فعل؟ جاء الى ابن ابن نكرة مثل رجل مفروض لا يجمعه جمع مذكر سالم فكيف جاز له ذلك؟ قالوا لانه صغره. فلما صغره صار كأنه وصف وكانه قال ابن صغير

42
00:13:40.850 --> 00:13:55.800
طيب فلما صوغر وصار وصفا طيب جهز جمعه ولولا التصغير لما جاز ان يجمعه هذا الجمع. لان ابنا اسم جامد مثل رجل اسم جامد. وليس بعلم ليس بعلم ولا صفة

43
00:13:55.950 --> 00:14:12.800
وانما سوغ التصغير ذلك لان الاسم المصغر في قوة الوصف. ما معنى في قوة الوصف؟ يعني في حكم الوصف هذي هذي الكلمة ترد كثيرا في الكتب يقولون هذا في قوة كذا هذا في قوة كذا. يقصدون في قوة كذا يعني في حكم كذا

44
00:14:13.350 --> 00:14:32.600
اذا وانما سوغ التصغير ذلك لان الاسم المصغر في قوة الوصف. الا ترى ان رجيلا في قوة قولك رجل صغير  او حقير وان ابينا في قوة قولك ابن صغير الوضع هذا يا اخوان

45
00:14:32.650 --> 00:14:50.150
طيب نعود الى ابن عقيل. قال اذا فلا يقال في رجل رجل نعم اذا صغر جاز ذلك نحو رجيل ورجيلون لانه وصف. وان كان علما لغير مذكر لم يجمع بهما

46
00:14:50.200 --> 00:15:11.100
لان الان اذا انفرغنا من الشوط الاول وهو ان يكون علما. الشرط الثاني ان يكون مذكرا فلو كان مؤنفا لا يجوز. فلا يقال في زينب زينبون واضح لان هذا مؤنث ونحن ندرس ماذا؟ المذكر. اما المؤنث فله باب خاص سيأتي ان شاء الله. وكذا ان كان علما لمذكر غير عاقل فلا يقال

47
00:15:11.100 --> 00:15:28.050
في لاحق اسم فرس لاحقون. لماذا؟ لانه غير عاقل وهذا الباب موظوع للعقلاء وان كان فيه تاء التأنيث فكذلك لا لا يجمع بهما. فلا يقال في طلحة طلحون. لماذا مع ان طلحة لو تلاحظون

48
00:15:28.150 --> 00:15:57.050
هو علم مذكر يدل على مذكر دعنا نقول  وعاقل صح ولا لا؟ يعني كان المفترض ان يجوز. لانه عالم مذكر عاقل فكان الظاهر ان يجوز. لكن نحن نقول هناك شرط فقده. نحن نشترط في هذا النوع ان يكون خاليا من تاء التأنيث وطلحة فيه

49
00:15:57.050 --> 00:16:18.350
نعم هو مؤنث لفظي وليس مؤنثا معنويا لان طلحة اسم رجل وليس اسم امرأة. صح؟ مع ذلك عندنا لا يجوز  هذا المذهب الذي اختاره الشارح. فلا يقال في طلحة طلحون. طيب هل هناك خلاف؟ نعم. قال واجاز ذلك الكوفيون. حاشية. ذهب

50
00:16:18.350 --> 00:16:44.900
الكوفيون الى انه يجوز جمع انه يجوز جمع العلم المذكر المختوم بتاء التأنيث كطلحة طلح وحمزة يعني عندهم يجوز طلحون وحمزون؟ طيب يجوز هذا. جمع مذكر سالما بالواو والنون او الياء والنون. يعني واو النون رفعا او الياء والنون نصبا وجرا. بعد حذف تاء التأنيث التي في المفرد طبعا يعني لا تقل طلحة

51
00:16:44.900 --> 00:17:02.800
لا تحذف التاء تقول طلحون ولا تقل حمزة احذف التاء. قل حمزون ووافقهم على ذلك ابو الحسن ابن كيسان. وعلى ذلك يقولون جاء الطلحون والحمزون. ورأيت الطلحين والحمزين ولا هم

52
00:17:02.800 --> 00:17:24.350
على ذلك ثلاثة ادلة. الاول ان هذا علم على مذكر اذا هو يعني هذا الباب اصلا موظوع للاعلام المذكرة فما المانع ان نجمعه وان كان لفظه مؤنثا صح فيه تاء لكن لا يضر لان العبرة بالمعنى وليس باللفظ. الثاني ان هذه التاء في تقدير الانفصال

53
00:17:24.800 --> 00:17:41.250
بدليل سقوطها في جمع المؤنث السالم فنحن نقول في جمع المؤنث سالم طلحات طيب نسقط ماذا؟ نسقط التاء. وحمزات فهذا مما يدل ان هذه التاء ضعيفة. يعني هي قابلة للسقوط لاي شيء. فاعتبروا انتم ايها البصريون انها غير موجودة

54
00:17:41.250 --> 00:18:00.050
لماذا انتم يعني زعلانين من هذه التاء؟ تشوش عليكم. اعتبروها غير موجودة. هي سهولة تسقط بسهولة. والثالث ان الاجماع عقد على جواز جمع المذكر المختوم بالف التأنيث جمع ملكن سالم وهذا صراحة حجة قوية

55
00:18:00.150 --> 00:18:21.300
يعني انتم ايها البصريون متفقون معنا ان العلم المذكر المختوم بالف التأنيث وانتم تعرفون ان الف التأنيث هي احدى علامات التأنيث نحن نحنا عندنا ثلاث علامات للتأنيث. واحد تاء التأنيث. اثنين الف التأنيث المقصورة. ثلاثة الف التأنيث الممدودة

56
00:18:21.550 --> 00:18:45.200
خلافهم اين؟ خلافهم في المختوم بتاء التأنيث مثل طلحة وحمسة المصريون لهم قول والكوفيون لهم قول كيف كيف يعني احتج الكوفيون؟ قالوا قالوا طيب انتم ايها البصريون ليس عندكم مشكلة في جمع المختوم بالف التأنيث الممدودة مثل حمراء. او الف التأنيث المقصورة مثل حبلى

57
00:18:45.350 --> 00:19:10.150
مع انكم متفقون معنا ان هذه ان حمراء وحبلة مختومتان بعلامات تأنيث. فما الفرق بين حمراء وحبلى من جهة وبين وبين طلحة وحمزة كلا الفريقين مختومان بعلامة تأنيف. اللهم هذا مختوم بالتاء وهذا مختوم بالالف. ولا فرق في النهاية كلها حروف تأنيث. كلها علامات تأنيث

58
00:19:11.200 --> 00:19:32.750
كما قال ابن مالك في الالفية سيأتي معنا يقول علامة التأنيث تاء او الف علامة التأنيث تاء او الف اذا ما دمتم تجيوزون جامع حمراء تقولون حمراوون وفي حبلى تقولون حب لاوون طيب فما المانع ان نقول في طلحة طلحون

59
00:19:33.100 --> 00:19:48.850
قال الثالث ان الاجماع منعقد على جواز جمع المذكر. على جواز جمع العلم المذكر المختوم بالف التأنيث جمع مذكر سالما. فلو سمينا رجل بحمراء او حبلى جاز جمعه لماذا قال لو سمينا رجلا

60
00:19:49.100 --> 00:20:08.450
حتى يصبح ايش؟ حتى يصبح علما حتى يصبح على من فلو سميت اه رجلا بحمراء ثم اردت ان تجمع تقول نعم جاز جمعه على حمراوين وحبلين ولا شك ان الاسم المختوم بالف التأنيث اشد تمكنا في التأنيث

61
00:20:08.450 --> 00:20:22.550
من المختوم بتاع التأنيث. انتبهوا لهذا. وهذا يغيب عن كثير من الناس. كثير من الناس يظن ان المختوم بتاء التأنيث المربوطة هو الاقوى. ولذلك ينتشر عند الناس او عند طلاب العلم او عند بعض طلاب العلم بعد ان اقول

62
00:20:22.750 --> 00:20:39.800
يظنون انه لا توجد علامة للتأنيث الا التاء هذا خطأ علامة التنين ثلاثة كما سردته لكم بل يقول لك هنا الاسم المختوم بالف التأنيث اشد واقوى تمكنا في باب التأنيث

63
00:20:40.050 --> 00:20:56.100
من المختوم بالتاء تأليف يعني اقول لك ان الاسم المختوم بالف ممدودة مثل حمراء او او مقصورة مثل حبلى يقول لك هذا اكثر تأنيثا واضح؟ اكثر تأنيثا من المختوم بالتاء

64
00:20:57.000 --> 00:21:15.200
واضح هذا  واذا جاز جمع الاثم الاشد تمكنا في التأنيف جمع مذكر سالما. فجواز جمع الاسم الاخف تمكنا في التأنيث هذا الجمع جائز من باب ايش؟ من باب اولى. طيب فائدة

65
00:21:15.400 --> 00:21:39.800
هل يجوز ان نجمع العلم المركب تركيبا مزجيا مثل سيبا ويه بعلا بك حظرموت تذكرون المركب المزجي هل يجوز جمعه؟ جمع مذكر سالم؟ قال الجمهور لا لا يجوز فلا يجوز ان تقول في سيبويه سيبون او سيبهون لا يجوز

66
00:21:40.000 --> 00:22:00.600
طيب وقال قوم نعم يجوز طيب الذين اجازوا جمعه كيف يجمعونه؟ قالوا نجمع صدره. ما معنى صدره؟ يعني نجمع الجزء الاول فقط فيقال في جمع سيبا ويه طيب اترك ويه اجمع سبا فتقول سيبون

67
00:22:01.250 --> 00:22:29.900
واضح سيبون مثلا آآ نفط ويه. اترك ويه. اجمع نفطة. فتقول نفط هكذا. وقال قوم نعم وتجمع جملته. هذا الرأي الثاني يقولون يجمع ويجمع برمته ليس فقط الجزء الاول لا يجمع هو كاملا فيقال سي با ويهون سي با ويهون سي با ويهون

68
00:22:30.150 --> 00:23:00.850
واضح نفط ويهون هكذا هذا من من علماء اللغة طيب واما المركب تركيبا اسناديا اذا نحن عندنا التركيب يا اخوان ثلاث انواع تركيب مسجي مثل سيبويه وبعلبك وتركيب اسنادي وهو

69
00:23:01.200 --> 00:23:21.150
ان تسند شيئا الى شيء ثم يعامل كله معاملة الكلمة الواحدة مثل تأبط شرا. تأبط شرا هذا اصله انه تأبط فعل ماضي وهو فاعل وشر مفعول به. ثم هذا كله تحول الى

70
00:23:21.150 --> 00:23:45.000
ويقال جاء تأبط شرا ورأيت اتأبط شرا ومرأته يتأبط شرا صار كله يعني كأنه شيء واحد طيب مع انه في الاصل ايش؟ عبارة عن جملة فعلية طيب اذا اه وعندنا المركب الاضافي اذا المركبات ثلاثة تركيب مزجي مثل بعلبك وتركيب اسناد مثل تأبط شرا والتركيب الاظافي مثل

71
00:23:45.000 --> 00:24:01.750
عبد الله طيب هو الان هنا تكلم عن اثنين. اما التركيب المزجي عرفتم الخلاف فيه واما التركيب الاسنادي قال اما المركب التركيب الاسناديا فقط اجمعوا على انه لا يجمع بالواو والنون او الياء والنون. يعني تأبط شرا كيف

72
00:24:01.750 --> 00:24:19.600
نجمعه بالواو النون لا يجوز ان تقول تأبطون لا يجوز او تقول تأبط شرون مثلا لا يجوز لا يجمع هذا واضح هذا طيب ولم يتكلم هنا عن المركب تركيبا اظافيا

73
00:24:20.150 --> 00:25:00.550
طيب نعود الان الى ابن عقيل. اذا يقال في اه فكذلك نعم. فلا يقال في طلحة طلحون. واجاز ذلك الكوفيون نعم  طيب الخضري تكلم قبل ان نكمل الكلام مع ابن عقيل. الخضري في حاشيته تكلم عن المركب الاضافي. مثل اه عبدالله

74
00:25:00.650 --> 00:25:22.200
وغلام زيد هل هذا يجمع ام لا مذكر سالم قال الخضري واما الاضافي فيثنى ويجمع جزءه الاول مظافا للثاني تمام؟ يعني كيف يقال مثلا غلام زيد هذا مركب اضافي صح؟ غلام مضاف وزيدي مضاف اليه. يقول تجمع جزءه الاول فقالت

75
00:25:22.250 --> 00:25:37.200
وتقول غلامو زيد. تدخل واو على الجزء الاول تقول غلام زيد. طيب اين ذهبت النون؟ ذهبت لاجل اضافة. وعبدالله اذا عندك عبد الله وعبد الله وعبدالله ثلاثة تريد تجمع ايش تقول

76
00:25:37.500 --> 00:25:55.300
عبدو والله المجمع الاول فقط واضح؟ اما الثاني عياذا بالله لا يجوز ان يجمع حفظ الجلالة عياذا بالله لا يجوز ان يسمع. الله واحد احد لم يلد ولم يولد  طيب لذلك قال

77
00:25:55.500 --> 00:26:17.850
قال هنا وجوز الكوفيون جمع الجزئين. قال الروضاني لا اظن احدا يجترئ على ذلك. في نحو عبدالله يعني يقول هذا الروداني يقول انا لا اظن احدا من المسلمين يجترئ على جمع الجزء الثاني في نحو عبد الله لعلهم يجوزونه في في غير

78
00:26:17.850 --> 00:26:36.450
في غير هذا الاسلوب مثل غلام زيد. مثلا قد يجوزون جمع الجزئين طيب يعني غلام اه زيدون مثلا المهم انهم يعني يجوزون جمع الجزئين لكن يقول الروداني الا في الا في مثل عبد الله وعبد العزيز وعبد الحكيم وعبدالعظيم فهذا يقول لا اظن احدا من المسلمين

79
00:26:36.450 --> 00:26:57.050
يشتروا على ذلك لماذا؟ قال انما الله اله واحد سبحانه وتعالى هذا الذي اورده الخضري نعود الان الى آآ ابن عقيل. انا طريقتي يا اخوان اني ماذا افعل؟ آآ انا احاول ان اقارن آآ بين بين

80
00:26:57.050 --> 00:27:16.250
الدين والخضري. فمحيي الدين كما قلت لكم هو يلخص ما في الخضر كثيرا. فانا حتى لا يفوتكم شيء من الاشياء المهمة. ارجع ايضا الى الخضر فانظر للاشياء التي لم يردها محي الدين. من الامور التي ارى انها مهمة. فاذا رأيت محي الدين ترك امورا ذكرها الخضري وارى انها مفيدة اتيت بها

81
00:27:16.900 --> 00:27:34.200
واضح؟ كما فعل هنا في مثلا في التركيب الاظافي لم يذكره لكن الخضري ذكروا فجئت به. تمام هكذا يعني نسأل الله ان يتقبل اذا نعود الان الى ابن عقيل قال فلا يقال في طلحة طلحون واجاز ذلك الكوفيون

82
00:27:34.250 --> 00:27:57.750
وكذلك اذا كان مركبا نعم اذا كان مركبا يعني تركيبة مزج فلا يقال في سيبويه سيبويهون. واجازه بعضهم. وتكلمنا عن هذا الخلاف قبل قليل في الحاشية والحقيقة ان اشتراط عدم التركيب

83
00:27:58.100 --> 00:28:15.050
اه هو ليس فقط خاص بجمع المذكر السالم. بل يقول الخضري كل جمع من انواع الجموع يشترط فيه الا يكون مركبا. يعني جمع المذكر سالم جمع المؤنث جمعة تكسير كل هذه الثلاثة يشترط فيها الا يكون مركبا. فان كان مركبا لم يجمع

84
00:28:15.100 --> 00:28:34.350
هذا المذهب هذا مذهب الذي اه مشى عليه المصنف طيب اه بل حتى المثنى المثنى اذا كان اذا جئت الى كلمة وجدتها مركبة لا يجوز لك ان تثنيها فمثلا لا يثنى

85
00:28:34.750 --> 00:28:54.250
لماذا؟ لانه مركب واضح؟ وانا نبهتكم سابقا وسيمر بكم مرارا ان جمع المذكر السالم وباب المثنى من واد واحد من واد واحد ما معنى من واد واحد؟ يعني احكامهما متشابهة متداخلة كثيرا. نعود الى ابن عقيل

86
00:28:54.900 --> 00:29:10.000
الان فرغ من شروط جمع الجامد. اذا عرفنا الجامد متى متى يجمع؟ يجمع بخمسة شروط. ان يكون علما ان يكون مذكرا. ان يكون عاقلا. ان يكون خالية من تاء التأنيث ان يكون

87
00:29:10.150 --> 00:29:27.700
اه خاليا من التركيب هذه الخمسة. ننتقل الان الى الصفة قال ويشترط في الصفة التي مثل لها ابن مالك بقوله مذنب ان تكون صفة لمذكر عاقل خالية من نتاع التأنيث

88
00:29:27.750 --> 00:29:46.850
هذي ثلاثة ثلاث شروط. الرابع ليست من باب افعل فعلاء هذا الرابع ولا من باب فعلان فعلا هذا الخامس ولا مما يستوي فيه المذكر والمؤنث هذا هو الشرط الاخير الان نأتي الى

89
00:29:46.900 --> 00:30:10.050
للتوضيح  نأتي الى التوضيح يقول فخرج بقولنا صفة لمذكر ما كان صفة لمؤنث فلا يقال في حائض حائضون لماذا؟ لانه صفة لمؤنث. ونحن ندرس جمع المذكر واضح؟ يعني مثل ما قلنا قبل قليل في زينب

90
00:30:10.150 --> 00:30:29.100
لماذا لا يجمع لانه علم مؤنث؟ كذلك هنا حائض لا يجمع لماذا؟ لانه صفة اه صفة لمؤنث اه وهنا فائدة لغوية فقط يا اخوان فائدة العرب تقول حائض تقول امرأة حائض صح؟ هل سمعتم احدا يقول امرأة حائضة

91
00:30:30.250 --> 00:30:48.000
لا يقال حائض صح؟ لماذا لا يقولون ليس من عادة الناس ان يقولوا حائضا لان هذا الوصف لا يوصف به اصلا الا الاناث فلا حاجة الى الاتيان بتاء التأنيث المربوطة

92
00:30:48.200 --> 00:31:06.000
لان تاء التأنيث هي علامة والعلامة لا يؤتى بها الا عند الالتباس والخلط فاذا كان هنا لا يجد التباس اصلا فهذا لا يلتبس بالمذكر فما الفائدة من ان اتي بالعلامة؟ هذا حشو وزيادة في الكلام

93
00:31:06.250 --> 00:31:30.450
بخلاف ضارب فضارب هل هذا يلتبس لانه يوجد رجل ضارب ويوجد امرأة ضاربة فلما حصل لبس احتجنا الى التمييز بان نأتي بعلامة فنقول ضاربة كاتبة واضح؟ لكن هل يحتاج ان اقول حائضة؟ ما يحتاج. ليش؟ لانه لا يوجد رجل حائض. لا يوجد

94
00:31:31.050 --> 00:31:49.150
ولذلك هذا استغنى عن التأنيث المربوطة واضح هذا يا اخوان ولذلك استشكل العلماء لكن هذا الان يعني ليس هذا الان محل بحثه استشكل العلماء قول الله عز وجل آآ في سورة الحج

95
00:31:50.750 --> 00:32:10.350
يوم تذهل  يا ايها في اول سورة الحاجة ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شيء عظيم يوم تذهل كل مرضعة مرضعة هنا مرضعة مع انه لا يوجد رجل مرضع. فلماذا جاء بالتاء؟ كان الاصل ان يقول مرضع

96
00:32:10.450 --> 00:32:26.600
لأنه لا يوصف بهذا الوصف الا النساء مثل مرضع حائض حامل هذا كله من اوصاف النساء التي استغنت عن تاء التأنيث المربوطة لا نحتاج اليها. فلماذا جاءونا بالتاء له نكتة بلاغية جميلة؟ ارجعوا اليها في كتب

97
00:32:26.600 --> 00:32:50.000
التفسير وكتب آآ اعجاز كتب بلاغة القرآن ونحو ذلك طيب يعني انا احيانا اتعمد ان اذكر بعض المسائل هذي كانت طريقة بعض مشايخنا انه يذكر بعض المسائل والفوائد ثم لا يجيب عنها يتركها عمدا. لماذا؟ كان حتى يحفزنا للبحث. فنذهب نحن ونبحث فلما تبحث

98
00:32:50.000 --> 00:33:03.600
وتجد المعلومة ستثبت في ذهنك اكثر اكثر مما لو ذكرت لك جوابها هكذا مباشرة. فالان انت انا لم اذكر لكم لماذا هنا جيء بتاء التأنيث المرظوعة تأنيث المربوطة في كلمة مرضعة

99
00:33:03.600 --> 00:33:15.250
لم اذكر لكم الجواب صح؟ فالان بعد ان تنتهي من الدرس تذهب وتبحث عن سبب الاتيان بالتاء واذا قرأت المعلومة وقرأت الجواب سيعلق في ذهنك ولن تنساه باذن الله تمام

100
00:33:15.700 --> 00:33:37.000
طيب اذا اذا لا نقول في في كلمة حائض لا نقول حائضون لا نقول حائضون لان هذا وصف لمؤنث والباب وضع لوصف الذكور وخرج بقولنا عاقل ما كان صفة لمذكر غير عاقل. فلا يقال في سابق سابق هذا صفة للفرس. هل فرس عاقل؟ لا. اذا لا يجوز ان يجمع فلا

101
00:33:37.000 --> 00:33:56.550
يقال سابقون لا يجمع جمع مذكر سالم. وانما يجمع بجموع اخرى. فيقال سابقات مثلا لكن لا يجمع جمع مذكر سالم وخرج بقولنا خالية من تاء التأنيث ما كان صفة لمذكر عاقل ولكن فيه تاء التأنيث نحو علامة فلا يقال فيه علامون

102
00:33:56.550 --> 00:34:14.050
لماذا؟ لان فيه تاء التأنيث المربوطة مثل مشكلتنا في ايش؟ مثل مشكلتنا في كلمة طلحة وحمزة طيب ثم قال رحمه الله اعني بن عقيل وخرج بقولنا ليست من باب افعل الخضر ضبطها افعلي. طيب

103
00:34:14.050 --> 00:34:34.050
بالكسر وله في ذلك تعليل اقرؤوه ان شئتم في حاشيته. يعني هو يقول انه هنا آآ نزعت منه آآ الوصف وغير ذلك يعني من من العلل المانعة من الصرف. المهم انه يقول انها مجرورة بالكسرة

104
00:34:34.050 --> 00:34:58.050
انها مضافة طيب اه وخرج بقولنا ليست من باب من ليست من باب افعلاء ما كان كذلك نحو احمر فان مؤنثه فان مؤنثه حمراء. يعني اذا كانت الكلمة على مذكرها على وزن افعل

105
00:34:58.100 --> 00:35:17.900
ومؤنثها على وزن حمراء. هذا معنى قوله من باب افعل فعلاء. يعني من باب من باب افعل الذي مؤنثه فعلا مثل احمر مؤنثه فعلاء. اصفر مؤنثه صفراء. طيب هذا الباب

106
00:35:18.100 --> 00:35:37.900
الذي مذكره على وزن افعل ومؤنثه على وزن فعلاء لا يجوز جمعه جمع مذكر سالم واضح مثلا لا فلا يقال في احمر احمر لا يجوز وكذلك وكذلك ما كان من باب فعلان فعلا

107
00:35:38.350 --> 00:36:01.100
ما كان من باب فعلان فعلا نحو سكران وسكرى يعني الباب الذي مذكره على وزني فعلا ومؤنثه على وزني فعلا مثل ايش؟ رجل سكران وامرأة سكراء بالالف المقصورة واضح؟ ولا تقل ولا تقل سكرانة

108
00:36:01.200 --> 00:36:17.200
لان هذي لغة قليلة لقبيلة بني اسد. اما جمهور العرب لا يقولون سكرانة وانما يقولون سكرى طيب اذا هذا الباب ايضا لا يجوز جمعه جمع مذكر سالم لماذا؟ هكذا اللغة. هكذا تكلمت العرب

109
00:36:17.400 --> 00:36:36.100
فالباب الذي مذكره على وزن فعلان ومؤنثه على وزن فعلة لا يجوز ان يجمع. فلا يقال مثلا في سكران فلا يقال في سكران سكرانون. لا يجوز. طيب كيف يجمع اذا؟ يجمع بطريقة اخرى يجمع جمع تكسير. مثلا يقال سكارى

110
00:36:37.350 --> 00:36:57.200
وكذلك اذا استوى في الوصف المذكر والمؤنث. ايضا من الاشياء التي لا تجمع وهي من الشروط ايضا في الصفات الاشياء التي يستوي فيها المذكر والمؤنث. يعني الوزن واحد يوصف به المذكر ويوصف به المؤنث. هذا النوع لا تجمعه

111
00:36:57.250 --> 00:37:20.500
جمع مذكر سالم مثال فعول فعول وفعيل فعول مثل صبور وفعيل مثل جريح هذان الوزنان يستوي فيهما المذكر والمؤنث. ما معنى يستوي فيهما المذكر والمؤنث؟ يعني يوصف به الرجال ويوصف به يوصف به الرجل ويوصف به المرأة. والوزن واحد

112
00:37:20.500 --> 00:37:41.350
ولا نزيد فيه التاء مثلا تقول رجل صبور وامرأة صبور وتقل صبورة هنا لا نحتاج الى التاء طيب لماذا؟ لان هذا الوزن مما يستوي فيه المذكر والمؤنث. طيب وهذي المسألة ستأتينا مرة اخرى بالظبط يعني متى متى نأتي بالتاء

113
00:37:41.350 --> 00:37:55.350
لا يجوز ان نأتي بالتاء سيأتيك ان شاء الله مرة اخرى اذا هذا النوع من الكلمات التي هي اه تستوي فيها يستوي فيها المذكر والمؤنث مثل وزن فعول كصبور وفعيل

114
00:37:55.350 --> 00:38:12.750
جريح فهذا لا يجوز ان يجمع جمع مذكر سالم فلا تقول في صبور صبور ولا تقل في جريح جريح قال ابن عقيل وكذلك اذا استوى في الوصف المذكر والمؤنث نحو صبور وجريح فانه يقال رجل صبور امرأة

115
00:38:12.750 --> 00:38:42.550
طابور ورجل جريح وامرأة جريح. نعم اه فلا يقال في جمع المذكر الثانم صبورون ولا جريحون   ثم قال واشار المصنف رحمه الله الى الجامد الجامع للشروط التي سبق ذكرها بقوله عامر

116
00:38:42.750 --> 00:39:04.000
فانه علم لو تأملت في عمرو لوجدت انه علم في مذكر عاقل خالي من تاء التأنيث وخال ايضا من التركيب فيقال فيه عامرون واضح هذا؟ اذا هذا الذي ذكرته لكم سابقا. قلت لكم ابن مالك بدلا من ان يقول لك في المنظومة

117
00:39:04.100 --> 00:39:19.050
اعلم ان جمع المذكر السالم يشترط فيه ان يكون اما جامدا واما صفة. واذا كان جامدا يجب ان يكون مذكرا عاقلا خاليا من التاء وخالي من التأنيث هذا كلام كثير صح؟ فيطيل المنظومة

118
00:39:19.200 --> 00:39:34.950
بدلا من افعل ذلك ماذا فعل اتاك بمثال قال وارفع بواو وابي يجرر وانصبي سالم جمع عامر ومذنب. خلاص اعطاك مثالين عامر ومذنب. فانت تستنبط من عامر انه لابد ان يكون

119
00:39:35.250 --> 00:39:52.250
عالما مذكرا عاقلا خاليا من التاء وخالي من التركيب. تستنبط من التأمل في المثال ثم تتأمل في كلمة مذنب فتستنبط ايضا الشروط البقية التي ذكرناها. الشروط الباقية التي ذكرناها. اذا قال واشار المصنف رحمه الله تعالى الى

120
00:39:52.250 --> 00:40:12.250
جامد الجامع للشروط التي سبق ذكرها بقول عامر فانه علم لمذكر. عاقل خالي من تاء التأنيث ومن التركيب فيقال فيه عامرون. واشار الى الصفة المذكورة اولا بقوله ومذنبي فانه صفة لمذكر عاقل خالية من تاء التأنيث وليست من باب افعلاء ولا من باب فعلان فعلة

121
00:40:12.250 --> 00:40:35.350
ولا مما يستوي فيه المذكر والمؤنث فيقال فيه مذنبون واضح هذا يا اخوان طيب هل انتهينا؟ انتهينا من جمع المذكر السالم الحقيقي الاصلي الذي هو الاساس. سيشرع الان في الملحق قبل ان قبل ان نشرع في الملحق اريد ان اذكر لكم فائدة

122
00:40:35.500 --> 00:41:01.150
فائدة لطيفة ذكرها الخضري الان لو قرأتم في القرآن لوجدتم ان الله عز وجل يقول في سورة فصلت اتينا طائعين اتينا طائعين طيب السماوات والارض هل هما عقلاء الجواب لا

123
00:41:02.050 --> 00:41:26.600
طيب فكيف الله عز وجل يقول طائعين وطائعين جمع مذكر سالم صح ولا لأ؟ نحن اتفقنا ان جمع مذكر سالم لا يكون الا للعقلاء والله عز وجل هنا استعمل الذي هو جمع مذكر سالم الذي هو لا يستعمل الا للعقلاء استعماله مع السماوات والارض

124
00:41:27.550 --> 00:41:54.250
فهمتم الاشكال فكيف نجيب عن هذا الاشكال نقول وهو كثير في القرآن يعني. نقول هذا من باب التنزيل. ما معنى تنزيل؟ يعني نزل غير العاقل منزلة العاقل بدليل انهما خوطبا طبعا يعني هنا المفسرون والعلماء مختلفون هل هل يعني هو كلام هل الله عز وجل خاطبهما

125
00:41:54.250 --> 00:42:13.600
طيب ام انه كلام مجازي الظاهر والله اعلم الاصل في هذه الامور يا اخوان ان تجرى على حقيقتها الاصل ان تجرى على الحقيقة ان الله عز وجل خاطبهما حقيقة واجابا حقيقة. فقال اتينا طائعين

126
00:42:14.500 --> 00:42:38.000
والله عز وجل يعني الله عز وجل قادر على كل شيء وكيف تكلم الله اعلم؟ لا ندري لا ندري. المهم ان الجواب ان نقول ان هذا من باب التنزيل. ما معنى من باب التنزيل؟ يعني نزلت نزلت السماوات والارض منزلة العقلاء الذين

127
00:42:38.000 --> 00:42:50.750
قطبون ويجيبون. فلما نزل هذه المنزلة اخذوا حكم جمع المذكر سالم الذي هو خاص بالعقلاء. كما اتفقنا لان احنا قلنا لا يجوز ان تقول في فرس فرسون صح؟ لانه غير عاقل

128
00:42:50.850 --> 00:43:14.850
هذا هذا تخريجه وقال تعالى في سورة يوسف رأيتهم لي ساجدين اه كواكب والشمس والقمر هل هي عقلاء؟ لا. فكيف قال ساجدين؟ وساجدين ليس لا يكون الا للمذكر العاقل فهمتم؟ نفس الاشكال؟ الجواب انه نزلهما منزلة العقلاء

129
00:43:19.250 --> 00:43:36.750
قال الخضري لما وصفت بصفات العقلاء من الطاعة والسجود واضح وهذي الامور الطاعة والسجود الطاعة في السماوات والارض لما قال اتينا لما قالتا اتينا طائعين الطاعة من صفات من؟ العقلاء من غير عقلاء من صفات العقلاء

130
00:43:36.750 --> 00:43:50.950
ما وصفت بصفات العقلاء نزل منزلة العقلاء كذلك السجود في في الكواكب والشمس والقمر التي اه قال اني رأيت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتم لي ساجدين. طيب الكواكب هذه

131
00:43:50.950 --> 00:44:17.350
هل من شأنها ان تسجد؟ لا السجود من شأن العقلاء. لكن لما وصف بهذا الشيء والسجود من شأن العقلاء نزلوا منزلة العقلاء. فجمعوا جمع مذكر سالم وقيل ساجدين واضح هذا يا اخوان؟ هذي فائدة فقط احببت ان اذكرها لكم. وقد اشار لها العلامة ابن هشام في شرحه على شذور الذهب

132
00:44:18.750 --> 00:44:34.050
وهي تذكر في كثير من كتب التفسير. قال ابن مالك وشبه ذين وشبه ذين يعني عليك ان تقيس على ذين من هما هذين يشير الى من بقوله ديني يشير الى عامر ومذنب

133
00:44:34.050 --> 00:44:55.250
فيقول لك ما جمعت عامر على عامرين وجماعته مذنب على مذنبين. طيب فكذلك افعل في كل ما صدقت فيه هذه الشروط واضح؟ فقل في سالم سالمون خالد خالدون آآ كاتب كاتبون واضح؟ وهذا في الاعلام وقل مثلا مذنب مذنبون

134
00:44:55.250 --> 00:45:17.850
متق متقون آآ محسن محسنون الى اخره. يعني ليس جمع مذكر سالم مقصور فقط على هاتين الكلمتين هذا امر بدهي طيب ولكنه يشمل كل ما صدقت عليه هذه الشروط ثم بعد ذلك آآ شرع في الملحق بجمع المذكر السالم فقال وبه عشرون وبابه الحق

135
00:45:18.000 --> 00:45:38.750
اي والحق به اي بجمع مذكر سالم. هذه الامور التالية. واحد عشرون وبابه عشرون وبابه يعني من عشرين الى تسعين. هذا المقصود بقوله وبابه طيب وكان الاحسن ان يقول اخواته احسن من قوله بابه

136
00:45:39.050 --> 00:45:58.400
طيب هو احسن في التعبير كما يقول الخضري. المهم عشرون واخواته عشرين هي من عشرين الى تسعين. عشرون ثلاثون اربعون خمسون ستون سبعون ثمانون تسعون هذه كلها ملحقة بجمع المذكر سالم. فترفع بالواو وتنصب وتجرؤ بالياء

137
00:45:59.700 --> 00:46:21.800
الخلاصة ان ابن مالك سيذكر لكم اربع انواع. النوع الاول اسماء الجموع اسماء جموع مثل عشرين الى اخره والثاني جموع لم تستوف الشروط مثل اهلون اختل فيها بعض الشروط سيأتي

138
00:46:22.000 --> 00:46:37.050
الثالث جموع مسمى بها. يعني هو في الاصل جمع اخذناه وسمينا به شيئا مثل زيدون هو الاصل انه جمع زيد فسميت ابني زيدون هذا هو النوع الثالث وسيأتي مثاله في كلام ناظم

139
00:46:37.450 --> 00:46:55.500
اذا الثالث جموع مسمى بها. الرابع جموع تكسير. يعني هي اصل حصل فيها تكسير. لكن مع ذلك عملت معاملة جمع مذكر سالم مثل ارض اراضون تكسر ومع ذلك جمعوه جمع مذكر سالم. هذا هو خلاصة ما سيذكره لكم

140
00:46:57.900 --> 00:47:21.500
واضح يقول ابن مالك وبابه الحق به عشرون وبابه الحق. اي الحق به اي بجمع المذكر السالم عشرون وبابه الوضع عشرون وباب والاهلون ايضا الحق والاهل بالاطلاق. اولوا ايضا الحق وعالمون الحق. عليون

141
00:47:21.700 --> 00:47:40.150
هذي الالف للاطلاق وارضون شذا كلها شذت ليس فقط اراضون كلها هذه شاذة يعني هي ملحقة. طيب لكن لماذا نص على ارابون بالتحديد؟ وكذلك السنون واراضون شذ وسنون لان الشذوذ في اراظون اكثر

142
00:47:40.200 --> 00:48:01.450
من غيره لانه مؤنث ولانه غير عاقل ولانه تكسر ولانه ايضا اسم جنس. يعني ليس علما ولا صفة. يعني اربع شذوذات فيه هذا بالنسبة لي اراظون وكذلك سنة. فقيل سينون

143
00:48:01.800 --> 00:48:20.900
شذوذ كثير. بينما الكلمات السابقة فيها فيها شذوذات لكن اقل. على كل حال هذا كله كله مما نقرأه الان هذي كلها شواذ معني انها يعني انها كان حقها اصلا ان لا تجمع جمع مبكر سالم لكن العرب الحقتها بجمع مذكر السالم

144
00:48:21.650 --> 00:48:36.850
وسنعرف كل كلمة ما الذي اختل فيها؟ لاننا نحن درسنا الشروط فالان سنعرف كيف هذه الامور كان يجب الا تجمع وبابه اي باب سنين وسنعرف ما هو باب سنين. ومثل حين قد يرد الباب

145
00:48:37.100 --> 00:48:57.950
اي باب سنين قد يأتي مثل كلمة حين مثلها من اي ناحية من ناحية انه دائما يكون ملازما للياء كما انك تقول هذا حين ورأيت آآ حينا ومررت بحين دائما يكون بالياء صح؟ ملازم للياء. كذلك كلمة آآ سنين

146
00:48:57.950 --> 00:49:27.550
فبعض العرب يجعله دائما بالياء. فيقول هذه سنين ورأيت اه سنينا بالياء ومررت بسنين فيجعل الاعراب اين؟ على النون. هذي لغة اخرى طيب عند بعض العرب وستأتي ثم قال ومثل حين قد ومثل حين قد يلذ الباب طيب ثم قال وهو عند قوم يطرد. عند قوم من العلماء منهم الفراء يطرد

147
00:49:27.550 --> 00:49:45.950
تضطرد هذه اللغة ليست فقط في باب السنين بل في باب الملحق بجمع مذكر كاملا طيب بل بعضهم قال يعني في الباب كله يعني حتى في باب جمع مذكر السالم الحقيقي. يجعلونه دائما بالياء

148
00:49:46.150 --> 00:50:05.500
يجعلونه دائما بالياء ويقولون اه جاء اه مسلمين ورأيت مسلمين امارة المسلمين دائما بالياء. طيب وهناك لغات سنعرض لها ان شاء الله كثيرة في هذا الموضوع سنعرض لها ان شاء الله

149
00:50:05.850 --> 00:50:45.950
طيب  نقرأ الان كلام آآ ابن عقيل نعم آآ قال اشار المصنف رحمه الله بقوله وشبه ديني  وشبه ذين الى شبه عامر وهو كل علم مستجمع لشروط السابق ذكرها. كمحمد وابراهيم. فتقول محمدون وابراهيم

150
00:50:45.950 --> 00:51:06.950
والى شبه مذنب وهو كل صفة اجتمع فيها الشروط كالافضل والضراب ونحوهما فتقول الافضلون والضارابون اذا جمع المذكر السالم هذا امر قلت لكم ليس خاصا بكلمة عامر ومذنب فقط لا كل ما شابه عامر يجمع وكل ما شابه مذنب يجمع هذا الخلاصة. واشار بقوله وبه

151
00:51:06.950 --> 00:51:23.850
الى ما الحق به نعم نعم واشار بقوله وبه عشرون الى ما الحق بجمع المذكر السالم في اعرابه بالواو رفعا وبالياء جرا ونصبا. وجمع المذكر السالم هو ما سلم فيه

152
00:51:23.850 --> 00:51:46.250
بناء واحد لماذا قيل له سالم؟ لان مفرده لان مفرده سلم من التكثير ان تقول في محمد محمدون. هل تغيرت كلمة محمد؟ لا لم تتكسر وقيل لجمع التكسير تكسير لان مفرده تكسر. فتقول في راء جو را جل تقل ري جال. لاحظ الراء انكسر

153
00:51:46.250 --> 00:52:04.550
الراء تغيرت لذلك قيل له جمع تكسير اذا جمع مذكر السالم لابد ان يكون سالما. مفرده من التكسير فاذا جاءك اسم تكسر ومع ذلك تعاملته العرب معاملة جمع مذكر سالم. ماذا تقول عنه شاذ

154
00:52:05.100 --> 00:52:17.750
ومع الاشهاد يعني ملحق ما معنا ملحق يعني عاملوه معاملة جمع مذكر سالم والا كان يجب الا يكون كذلك قال وجبل المذكر السالم هو ما سلم فيه بناء الواحد يعني المفرد

155
00:52:17.900 --> 00:52:32.700
ووجد فيه الشروط التي سبق ذكرها في الدرس السابق. يعني في الابيات السابقة اذا حينئذ ابا نال على هذا الكلام اذا كان هناك شيء اصلا ليس له مفرد اصلا ليس له مفرد

156
00:52:33.150 --> 00:52:49.300
هل هذا جا مبكر سالم؟ لا قال لذلك قال فما لا واحدة له من لفظه الذي يسميه النحو يسميه النحاة ماذا؟ يسمونه اسم الجمع قسم جمع مثل ماذا؟ مثل ابل

157
00:52:49.350 --> 00:53:18.450
ما مفردها ليس لهم مفرد من لفظي رهط قوم نساء نسوة آآ ايضا ماذا؟ ايضا نفر طيب هذه الكلمات ليس لها مفرد من لفظها وانما لها مفرد من معناها لكن من لفظها ليس له مفرد. فما هو مفرد رهط

158
00:53:18.500 --> 00:53:32.150
قوم ما مفرد قوم لا يوجد له مفرد من لفظه يوجد له مفرد من معناه فننظر في المعنى ثم نبحث عن كلمة تؤدي هذا الغرض. اذا الشيء الذي لا واحد له من من لفظه

159
00:53:32.400 --> 00:53:46.450
هل هو جمع مبكر سالم؟ لا. اذا لو لما نقول قوم هل القوم جمعوا بكر سالم؟ لا ليس جمع بكر سالم. طيب ما تصنيفه؟ نقول اسم جمع ما معنى اسم جمع؟ يعني اثم يدل على الجمع

160
00:53:46.600 --> 00:54:05.200
ولكن ليس له مفرد هذا معنا اسم جمعي يعني اسم يدل على الجمع قال اوله اوله واحد غير مستكمل للشروط. يعني عندنا كلمات لها مفرد ولكن لا لا يجمع شروط جمع مذكر السالم التي درسناها في الابيات السابقة

161
00:54:05.300 --> 00:54:28.800
وسيأتينا مثال قال اوله واحد غير مستكمل للشروط فليس بجمع مذكر سالم بل هو ملحق به عشرون وبابه وهو ثلاثون الى تسعين ملحق بجمع المذكر السالم لانه لا واحد له من لفظه

162
00:54:28.900 --> 00:54:46.900
اذ لا يقال جرب تحذف الواو والنون من عشرون فتقول عشر لا يوجد عندنا شيء اسمه عشر واضح؟ لكن لما تقول زيد زيدون احذف الواو والنون ستقول زيد اذا جاءتك كلمة لها معنى. لكن عشرون لا يقال عشر

163
00:54:47.250 --> 00:55:06.950
اذا لا واحد له من لفظه وكذلك اهل نعم وكذلك نعم وكذلك اهل ملحق به. لان مفرده وهو اهل ليس فيه الشروط المذكورة. طيب ما ماذا اختل يا اخوان؟ في كلمة

164
00:55:06.950 --> 00:55:26.400
اهل اختل في انه ليس صفة ولا جامدا اه عفوا ليس صفة ولا علما ونحن اتفقنا احنا اتفقنا انه لا يجمع الا الاعلام والصفات قلنا الجوامد والصفات ثم قلنا الجامد يشترط فيه ان يكون علما

165
00:55:27.100 --> 00:55:47.750
اذا اذا لم يكن علما وانما كان اسما جامدا فقط ليس على من ليس علما ولا صفة يجمع؟ لا مثل كلمة اهل اهل يا اخوان مثل قيمة رجل تذكرون رجل؟ لما قلنا رجل لا يجوز ان تقول رجل الا اذا صغرتها صح؟ فاهل مشكلة اهل مثل مشكلة رجل

166
00:55:47.850 --> 00:56:05.100
رجل لا يجمع لماذا؟ لانه اسم جنس اسم لجنس هذا الشيء. فكل ذكر بالغ يقال له رجل وهو اسم شائع في جنسه. طيب ولم يعين واحدا في نفسه. فاذا اهل اسم جنس

167
00:56:05.300 --> 00:56:23.800
جامد طب انتم احنا جمعنا الجوامد قبل قليل؟ نقول نعم جمعنا الجوامد اذا كانت علما وهذا ليس علما. اذا اهل مشكلته انه اسم جنس جامد وليس علما مثل ابراهيم وعامر ومحمد وليس صفة مثل مذنب ومؤمن

168
00:56:24.750 --> 00:56:47.900
واضح هذا يا اخوان  طيب لو اعترض علينا انسان قال طيب انا قرأت في شعر العرب انهم جمعوا اهل اين ذلك؟ قال قرأت مثلا في ديوان الشنفرة انه قال وليدونكم اهلون. وهذه في قصيدته المسماة بلامية العرب

169
00:56:48.150 --> 00:57:08.500
العرب وهي من عيون شعر الشعر الجاهلي. وقد من الله عز وجل علينا بان شرحناها كاملة وهي موجودة في القناة طيب اذا يقول الشنفرة وليدونكم اهلون  وارقط ذهلول وعرفاء جيئلوا

170
00:57:09.350 --> 00:57:24.450
نعم الشاهد في قوله ولي دونكم اهل فاهل جمع اهل وقد جمعوا جمع مذكر سالم والشنفرة حجة ممن يحتج بلسانه. فكيف تقولون ان اهل لا يجمع جمع مذكر سالم؟ نقول هذا

171
00:57:24.450 --> 00:57:43.850
شاذ يحفظ ولا يقاس عليه نعود الى ابن عقيل ما تستطيع تمسك النحا. عندهم لكل شيء جواب طيب اذا قال وهو آآ وكذلك اهل ملحق به لان مفرده وهو اهل ليس فيه الشروط المذكورة لانه اسم جنس جامد كرجل. وكذلك

172
00:57:43.850 --> 00:58:01.550
وكذلك اولوا قولوا بمعنى اصحاب تقول جاء اولوا العلم يعني اصحاب العلم لانه لا واحد له من لفظه ليس له مفرد كلمة اولو ليس له مفرد من لفظه يعني مشكلته مثل مشكلة ايش؟ مثل مشكلة قوم ورهط

173
00:58:02.100 --> 00:58:15.750
ليس له مفرد من لفظه وانما له مفرد من معناه. لان ما معنى اولو؟ معناها اصحاب. ما مفرد اصحاب؟ صاحب جميل اذا له مفرد من معناه ام من لفظه من معناه

174
00:58:16.050 --> 00:58:31.750
لكن لفظة اولو ليس لها مفرد يعني لا تستطيع ان تقول مثلا او وتزعم انه مفرد لا لا يوجد طيب وكذلك اولوا لانه لا واحد له من لفظه. وعالم علم جمع عالم

175
00:58:32.500 --> 00:58:50.550
وعالم مشكلته انه مثل رجل في انه ايش؟ اسم جنس جامد لا هو بالعلم ولا هو بالصفة. ولا يجمع في بابه جمع مذكر سالم الا الاعلام والصفات عالم لا هو صفة

176
00:58:50.650 --> 00:59:14.000
ولا هو علم اذا هو اسم جنس جامد. اسم جنس جامد طيب اه نعم قال اين وصلنا؟ وعليون اسم لاعلى الجنة وليس فيه الشروط المذكورة. طيب ماذا اختل فيه من الشروط؟ مثلا لكونه لما لا يعقل

177
00:59:14.200 --> 00:59:34.650
فعليون اسم لمكان في اعلى الجنة. نسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم اعلى الجنة. فهذا المكان الذي فيه على الجنة يقال له عليون هل هو عاقل؟ لا هو غير عاقل انه اسم لمكان. فلذلك كان حقه الا يجمع. ومع ذلك جمع اذا هو شاذ. شاذ قياسا لا لا استعمالا. يعني من حيث

178
00:59:34.650 --> 00:59:53.033
من هو فصيح لكن من حيث القياس يعني من حيث القواعد النحوية هو مخالف للقواعد. المخالف للقياس وسنعود نتكلم عن هذا مرة اخرى ان شاء الله في الدرس القادم. عندنا كلمة عليون وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين