1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال ابن بريدة رحمه الله يرضخ بالبيد الحصى فان رقى الى الربا اورى بها نار الحبا. ما معنى اورى؟ القدس

2
00:00:20.000 --> 00:00:50.000
في القرآن احسنت احسنت افرأيتم النار التي تورون يدير اعليطين في ملمومة خلال موحين بالحاظ لئى ما معنى اذا لموحين؟ الى عينيه احسنت احسنت وما الالحاظ؟ النظارات. احسنتم بارك الله فيكم. تفضل شيخ

3
00:00:50.000 --> 00:01:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللسامعين وللمسلمين اجمعين قال ابن بريدة رحمه الله مداخل الخلق رحم شجره لا صكاك يشينه ولا

4
00:01:20.000 --> 00:01:40.000
ولا دخيس واهن ولا شظى. يجري في غاياته حسرة تلوذ بجراثيم السحا. لو اكتسبت لو سفك الارض فوق متنه يجوبها ما خفت ان يشكو الوجه. تظنه وهو يرى محتجبا عن العيون ان دا او الردى اذا اجتهد

5
00:01:40.000 --> 00:02:00.000
نظرا في اثره قلت سنا او مضى اوبر خفى كانما الجوزاء في ابصاره والنجم في جبهته اذا بدا. بارك الله فيك قال رحمه الله ما يزال يصف فرسه مداخل الخلق رحيب شجره

6
00:02:00.000 --> 00:02:30.000
مخلول كالصهوة ممسود واه مداخل محكم قوي. الخلق الصورة كن شجره الرحيم الواسع يقال فيه رحب ورحيم. شجره مجتمع وعظم لحييه. وهذا مما يحمد في الخيل ان تكون واسعة من فتح من الفم. مخلولق اي املس. مخلوق مخلوق. وزنة

7
00:02:30.000 --> 00:03:00.000
دفعوا على تأتي كثيرا للمبالغة. اذا بالغوا في وصف حلاوة الشيء قالوا احذوا لا. ويقولون اغدودن الشعر اذا طال اذا اشتدت خشونته وقرأ في الشواذ الا انهم تثنوني صدورهم فهذا البناء يأتي للمبالغة ومنهم في الاول لقاء بمبالغة في وصف مناسته. ولو لقوا الصهوة صهوة

8
00:03:00.000 --> 00:03:30.000
موضع السرج وهو ظهره مقعد الفارس. ممسود اي مفتول. تقول مسدت الحبل فهو ممسود اذا احكمت فتلة. قال تعالى في جيدها حبل من مسد. صلب شديد. ويقول ايضا للسريع من الخيل يصف الفرس بالقوة. وانه مجتمع خلقه. رحب الفم

9
00:03:30.000 --> 00:03:50.000
املس المتن ووصفه بانه منسوب لغدو عضلاته. لا صكك يشينه ولا فجأ ونادى خيس واهن ولا شبع. لا صاك كن الصكك احتكاك العرقوبين. يقال صكه اذا ضربه. ومنه في القرآن

10
00:03:50.000 --> 00:04:20.000
احسنت فصكت وجهها. يشينه يعيبه. ولا فجأ الفجأ تباعنها بين العقوبين والفجأة والفجوة السعة. ومنه قوله تعالى وهم في فجوة منه اي في متسع وهو ايضا تشقق العصب كالفدد ولا دخيس وديع الحافظ

11
00:04:20.000 --> 00:04:40.000
فهو مصاب بالدخس. وهو وجع الحافر. واهن ضعيف. يقال وهن الشيء اذا ضعف. ومن في القرآن ولا تهنوا ولا ولا تهنوا اي لا تضعفوا فما وهنوا بما اصابهم فما بغوا

12
00:04:40.000 --> 00:05:00.000
ربي اني وهن العبد مني ضعف ولا شظى شظى عظم لاصق بالذراع. بعد ان اثبت للفرس محمودة في الخيل اتبع ذلك بنفي العيوب التي تشينه. وهي مذكورة في هذا البيت. يجري فتكبر

13
00:05:00.000 --> 00:05:30.000
في غاياته حسرة تنوذ بجراثيم السحى يجري تكبو اي تسقط وتعثر بوجهها تعثر ضمي الثاء. ومن امثال العرب بكل جواد كبوة. ولكل صارم نبوة كل عالم هفوة يجري فتكبر الريح في غاياته. غايات جمع غاية. بمنتهى جريه. غاية

14
00:05:30.000 --> 00:05:50.000
امل كل شيء ونهايته. حسرة كالة معية منكشفة. قال تعالى ثم ارجع البصر كالرتين ينقلب اليك البصر خاسئا وهو حسير. اي كال معيي. تلوذ ثلج. قال تعالى قد يعلم الله

15
00:05:50.000 --> 00:06:30.000
الذين يتسللون منكم لواذا. اي الذين ينصرفون خفية بلا اذن. يلوذ بغيره متسترا لكن لماذا مصدر للرباعي؟ ما الرباعي منه او شيء اخر لو ماذا؟ اللوم اللوز نعم نريد الماضي نريد الفعل الماضي الثلاثي لاذع

16
00:06:30.000 --> 00:06:50.000
نعم لكن نريد الرباعي هو من الرباعي هنا. الان يريد هلاذة. ليس هلابة. شيء اخر. خذه من مصدر الان المصدر فعال يأتي مصدرا لماذا؟ دفاعا. دفاعا على ماذا تقول الامام في الماضي

17
00:06:50.000 --> 00:07:20.000
يا لدى. ماذا؟ لا لا. لا لا لا. لا والله؟ لا احسنت احسنت ده لماذا؟ قاتل قتالا خاصم خصاما لا وذن تلوذ بجراثيم السحا الجراثيم جرثومة لما اجتمع من التراب في اصول الشجر والسحا ضرب من الشجر يقول ان هذا الفرس يسابق الريح

18
00:07:20.000 --> 00:07:50.000
تسبقها بل تسقط الريح دون غاياته كاملة مغلوبة لائدة بالارض. هكذا لو ائتسفت الارض فوق متنه يجوبها ما خفت ان يشكو الوجع. لو اعتسفت الارض يقال اعتسف الارض فاذا ركبها من غير هداية واعتسف الطريق الى مال عن الطريق المعروفة الى الطرق المجهولة. والاعتساف ضد الرفق

19
00:07:50.000 --> 00:08:10.000
لم يأتي سفتر الارض فوق متنه فوق ظهره. يجوبها يقطعها ويخرقها. قال تعالى وثمود الذين جابوا الصخرة بالواد اي قطعوا وشقوا صخور الجبال واتخذوها مساكن. ما غبت ان يشكو الوجع

20
00:08:10.000 --> 00:08:40.000
ما خفت ان يشكو الودى هنا ضرورة. من يذكرها؟ اصلا احسنت احسنت يقول يشكو لكنه قدر الفتحة للضرورة. ومنه قول كلمة زهير رضي الله عنه ما يكره الشاهد على هذا من قصيدة بعد سعاد وهو من شواهد النحات على هذه المسألة

21
00:08:40.000 --> 00:09:00.000
ان يدنو. احسنت. احسنت. ارجو وامل ان تدنو مودتها. احسنت. بارك الله فيكم. قال ما قلت ان يشكو الوجع. الوجع الحفا او اشد منه بان يبلغ الوجع باطن الرسغ. يقول لو تركت الطريق المعروفة

22
00:09:00.000 --> 00:09:30.000
الطرق المجهولة لقطعها. دون ان اخشى عليه وجع الحافظ. وذلك لمتانة حوافره تظنه وهو يرى محتجبا عن العيون ان دأى او ان ردى. تظنه وهو يرى محتجبا مختفيا المحتجب المختفي المستور والحجاب ساتر والحاجز الذي يختفى وراءه وبينهما حجاب

23
00:09:30.000 --> 00:09:50.000
عين عيوني ان دعى او ان ردى دأى وردى كلاهما بمعنى جرى. وفي بعض الروايات رأى بالذال بدل دأى بالدال وهو قريب منه في المعنى. يقول اذا اسرع هذا الفرس لم تتبينه لسرعته فكأنه محتجب عن العيون

24
00:09:50.000 --> 00:10:20.000
اذا اجتهدت نظرا في اثره قلت اذا اجتهدت تكلفت نظرا في اثره والاثر ما يتركه المار خلف مروره. ومنه في القرآن فقبضت قبضة من اثر الرسول. احسنت. فقبضت قبضة من اثري الرسول. قال هم هؤلاء على اثر

25
00:10:20.000 --> 00:11:00.000
قلت سنا او مضى. السنة الضوء. ومنه في القرآن او تكاد يذهب. يكاد سنة برقيه يذهب بالابصار. طيب الثناء بالمد ما معناه؟ نعم؟ او قريب الثناء الرفعة. الثناء الضوء. والسناء الرفعة

26
00:11:00.000 --> 00:11:20.000
اول ما اضاء ولمع او برق خفى خفى لمع وظهر. يقال خفى البرق يخفو قبوا اذا لمع وظهر. وخفى من الابداد. يقال خفى بمعنى الستر وخفى بمعنى ظهر. وقد قرأ في الشواذ

27
00:11:20.000 --> 00:11:50.000
ان الساعة اتية اكاد اخفيها. اخفيها ما الماضي منها؟ خطأ. خطأ فلماذا لم تجعلها من الرباعي؟ قم. احسنت. نعم لو كان من الرباعي لاضم حرف المضارعة فاخفي من لفتح هذه المظاهرة من خفاء ان الساعة اتية اكاد اخفيها بفتح الهمزة

28
00:11:50.000 --> 00:12:10.000
بمعنى اكاد اظهرها قرأ هذا في السواد وقال به بعض العلماء في تفسير قوله تعالى سواء منكم من اسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل وساريا بالنهار؟ المشهور مستخف مستتر. قال بعض اهل اللغة مستخف بالله

29
00:12:10.000 --> 00:12:30.000
ظاهر بالليل. وهذا المعنى ثابت في اللغة. قال امرؤ القيس فان تكتموا لا نخفه وان تبعثوا الشر لا نقعد فان تكتموا الداء لا نخفه. اي لا نظهره. وان تبعث الشر لا نقعد. وروي بضم النون

30
00:12:30.000 --> 00:12:50.000
لا نخفه بمعناه لا نظهره. وعليه فيقال اخفى ايضا. وقال امرؤ القيس ايضا خفاه كنا من انفاقهن كأنما خفاهن واتق من عشي مجلب. خفاهن من انفاقهن اي اظهرهن من انفاقهن

31
00:12:50.000 --> 00:13:10.000
ثاني لامرئ القيس شاهدان للمفسرين في هذا المعنى عند تفسير الايتين السابقتين. يقول اذا تكلفت النظر الى هذا الفرس وانطلاقته كلمح البصر قلت ما هذا بفرس؟ ان هذا الا ضوء اضاء ان هذا الا

32
00:13:10.000 --> 00:13:40.000
ضوء اومض ولمع او برق ظهر. كأنما الجوزاء في ارساغه نجم في جبهته اذا بدا كأنما الجوزاء ماء كفت كأن عن العمل نريد مثالا من القرآن كوفت فيه كأن عن العمل بما

33
00:13:40.000 --> 00:14:20.000
نعم اغشية كأنما اغشيت وجوههم احسنت. صحيح. كأن تنصب باسم وترفع الخبر ان لكن دخلت عليها ما فكفتها عن العمل وهيئتها لدخولي على الجملة الفعلية كأنما اوصيت وجود كأنما يساقون الى موتهم ينظرون. احسنت جزاك الله خير. قال كأنما الجوزاء والنجم المعروف في ارساغه. الارساغ جمع رسل. ليفصل ما بين الحافل

34
00:14:20.000 --> 00:14:40.000
كن وظيف والنجم علم على الثريا في جبهته الجبهة ما بين الحاجبين الى الناصية. اذا بدا اي اذا ظهر وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون اي ظهر لهم يعني ان هذا الفرس اغر محجا كانما الجوزاء في ارساغه

35
00:14:40.000 --> 00:15:10.000
والنجم في جبهته اذا بدأ هذه يقول هو فرس اغر محجل شبه تحجيله بالجوزاء وغرته في جبهته بالثريا. هذا اخره. والله تعالى اعلم. بارك الله فيكم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام

36
00:15:10.000 --> 00:15:15.389
عليكم ورحمة الله وبركاته