1
00:00:00.950 --> 00:00:22.950
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقد توقفنا عند مسألة ذكرها ابن حجر رحمه الله تعالى. وهي فيما اذا روى راو عن شيخ ما حديثا

2
00:00:23.850 --> 00:00:40.150
فجحد الشيخ مرويه. يعني قال لا هذا غير صحيح. انا لم احدثك به وهذا لا يخلو من حالين اما ان يكون الشيخ جازما اه او ان يكون غير جازم فهذا له حكم وهذا له حكم

3
00:00:40.300 --> 00:00:57.350
قال ابن حجر وان روى عن شيخ حديثا وجحد الشيخ مرويه فان كان جزما كأن يقول يعني يقول الشيخ كذب علي يعني هذه الرواية عني التي يقولها فلان انه رواها عني هذا كذب علي

4
00:00:57.500 --> 00:01:12.800
هو جازم هنا او ما رويت هذا ما هنا نافية يعني لم اروي هذا او نحو ذلك فان وقع منه ذلك رد ذلك الخبر لكذب واحد منهما لا بعينه. يعني احدهما كاذب

5
00:01:13.150 --> 00:01:31.050
احدهما كاذب. التلميذ او الشيخ فلما كان الامر كذلك نحتاط ونرد الخبر ولا نقبله. لان لان لا بد لا شك احدهما كاذب لكن لا ندري من طيب لا بعينه اي لا نستطيع ان نجزم

6
00:01:31.150 --> 00:01:52.150
ونعين من الكاذب؟ فنقول الشيخ كاذب او التلميذ كاذب   طيب  ثم قال ولا يكون ذلك قادحا في واحد منهما للتعارض. يعني مع ذلك نحن لا نقدح في واحد منهما ونرد

7
00:01:52.150 --> 00:02:09.500
وجميع مرويات هذا التلميذ او جميع مرويات هذا الشيخ. لا وانما حصل هنا ان هنا حصل تعارض ونحن لا ندري من هذا الصادق ام هذا الصادق لا ندري احتطنا ورددنا هذا الخبر لكن هذا لا يقدح فيهما

8
00:02:09.850 --> 00:02:31.950
لانه قد يحصل لبس  اويك اوكى نجحه احتمالا هذا هو الحالة الثانية الحالة الثانية ان يروي التلميذ عن الشيخ حديثا ثم يأتي الشيخ ويقول يعني يجحد هذه الرواية تمام لكنه الحالة هي هذه الحالة الثانية ان يقول انا

9
00:02:32.000 --> 00:02:54.300
يعني لا اتذكر هذا اذا هو ايش؟ غير جازم اذا الحالة الاولى ان يجحد الشيخ مرويه  يقول هذا كذب علي هذا جاسم الحالة الثانية ان يجحد الشيخ مرويه لكنه ليس جازما وانما على سبيل التردد كأن يقول

10
00:02:54.800 --> 00:03:12.150
قال او كان جحده احتمالا كان يقول ما اذكر هذا. يعني لا اذكر اني اني حدثتك بهذا الحديث. او لا اعرفه او نعم او لا اعرف او ما شابه ذلك. فما الحكم في هذه الحالة؟ نقبل الرواية او لا نقبلها

11
00:03:12.300 --> 00:03:29.250
قال قبل ذلك الحديث في الاصح. نقبل هذا الحديث بالاصح هذا اشارة الى وجود الخلاف في مسألة لان ذلك يحمل على نسيان الشيخ ما دام التلميذ جزم بان الشيخ حدثه بهذا والتلميذ ثقة ثابت

12
00:03:29.700 --> 00:03:47.150
فاننا نقدم كلامه على كلام الشيخ لان الشيخ يحتمل انه نسي والرأي الثاني في المسألة وقيل لا يقبل اي لا يقبل هذا الحديث بعينه لان الفرع تبع للاصل في اثبات الحديث. من الفرع؟ التلميذ. من الاصل؟ الشيخ

13
00:03:47.850 --> 00:04:07.150
بحيث اذا ثبت اصل الحديث ثبتت رواية الفرع تمام فما دام الاصل الذي هو الشيخ يقول انا لا اذكر هذا الحديث اذا سقط الاصل سقط ايش؟ سقط الفرائض. فكذلك ينبغي ان يكون فرعا عليه وتبعا له في النفي. وهذا متعقب اي هذا

14
00:04:07.150 --> 00:04:26.200
مردود عليه بان عدالة الفرع تقتضي صدقه وعدم علم الاصل الذي هو الشيخ لا ينافيه فالمثبت مقدم على النافل يعني التلميذ عندما روى هذا الخبر وقال حدثني فلان هو مثبت الان هذا التلميذ ام نافي؟ هو مثبت هو يثبت

15
00:04:26.950 --> 00:04:41.850
ورود هذا الخبر عن طريق هذا الشيء. طيب. بينما الشيخ ايش؟ الشيخ ناف يقول لا ما اذكر هذا اذا الان حصل عندنا تعارض بين ايش وايش؟ بين اثبات ونفي واذا تعارظ للاثبات مع النفي من يقدم

16
00:04:42.150 --> 00:05:04.450
هذا مر بينك في كتب كثيرة ان المثبت مقدم على النافل لماذا؟ لان المثبت معه زيادة علم لان النافع هو يقول يعني انا لا اعلم هو ينفي الان. انا عندما اثبت هذا انا عندي زيادة علمه. انت لا انت تنفينا انك لا تعلم. لكن انا عندما اثبت انا معي زيادة علم

17
00:05:04.950 --> 00:05:26.850
فاذا كان المثبت ثقة واثبت شيئا فان الاثبات مقدم على النفي جاءنا شخص قال انا رأيت زيدا والثاني قال انا ما رأيت زيدا زيت غير موجود في البيت. والثاني قال لا زيد موجود في البيت. من نقدم؟ نقدم للمثبت. لماذا؟ لانه معه زيادة علم. انت تقول زيد غير موجود لانك لم تره

18
00:05:26.850 --> 00:05:45.050
فانت معذور عدم العلم لا يعني العدم لكن انا عندما قلت انه موجود انا معي زيادة علم انا رأيته بعيني ما مشكلتي اذا انت لم تره فهمتم؟  فاذا نقول المثبت مقدم على النافي. وايضا من ناحية اخرى

19
00:05:45.100 --> 00:06:10.500
التلميذ جازم والاستاذ متردد والجازم مقدم على المتردد  وفيه نقاش. طيب واما قياس ذلك بالشهادة ففاسد لان شهادة الفرع لا تسمع مع القدرة على شهادة الاصل بخلاف الرواية فافترقا. نعم

20
00:06:10.800 --> 00:06:25.950
نعم هذا بعض العلماء الذي قال اننا لا نقبل القسم الثاني وهو ما لو جحد الشيخ مرويه احتمالا بمعنى انه قال انا لا اذكر هذا. بعض العلماء قال لا يقبل هذا الحديث لماذا؟ قال قياسا على الشهادة

21
00:06:27.500 --> 00:06:49.650
وقاسها على يعني مسألة شهادة الفرع وشهادة الاصل طيب هادا على كل حال سيجرنا الى باب الشهادة وهو مباحث الفقه ثم قال وفيه اي في هذا النوع صنفت دار قطن كتاب من حدث ونسي. جميل جدا. انظروا الى يعني لطائف المحدثين. يعني

22
00:06:49.650 --> 00:07:13.150
جمعوا فيها جمع في هذا الكتاب اخبار من حدث حديثا ثم نسي انه حدث بهذا الحديث كتاب من حدث ونسي للدار قطني ايضا خطيب آآ له كتاب ذكره ابن الجوزي لخصه السيوطي في جزء لطيف سماه تذكرة المؤتسي في من حدث ونسي وهو مطبوع

23
00:07:14.150 --> 00:07:24.150
قال ابن حجر وفيه اي في هذا النوع صنفت دار قطني كتاب من حدث ونسي وفيه ما يدل على تقوية المذهب الصحيح اي في هذا الكتاب فيه ما يدل على المذهب

24
00:07:24.150 --> 00:07:39.050
صحيح الذي ذهب اليه من حجر وهو ان الرواية من جحد مرويه ليس على وجه الجزم بانها الرواية مقبولة. لكون كثير منهم حدثوا باحاديث اولا فلما عرض عليهم لم يتذكروها

25
00:07:39.300 --> 00:07:59.700
يعني هذا من القسم الاول ام الثاني؟ الثاني لكنهم لاعتمادهم على الرواة عنهم صاروا يروونها عن الذين رووها عنهم عن انفسهم. تخيل الشيخ لثقته بتلميذه. تلميذه ثقة ثابتة ولا تنسوا ان المشايخ غالبا كبار في السن والتلاميذ صغار في السن والشاب اقوى في الحفظ

26
00:07:59.950 --> 00:08:17.950
والشيخ قد يكبر في السن وينسى فالشيخ لقوة ثقته بتلميذه تلميذه قال له يا شيخ انت حدثتني بهذا الحديث قبل يمكن عشر سنين عشرين سنة لكنك نسيت وصار المشايخ يروون هذه الاحاديث التي نسوها نسوها

27
00:08:18.100 --> 00:08:39.600
يروونها عن الذين رووها عنهم عن انفسهم تخيل صاروا يرونها عن تلاميذهم عن انفسهم. كحديس سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة مرفوعا في قصة الشاهد واليمين قال عبدالعزيز بن محمد الدار وردي الدراوردي

28
00:08:39.650 --> 00:09:01.300
قال حدثني به ربيعة ابي ابي عبد الرحمن عن سهيل قال فلقيت سهيل انظروا الان فسألته عنه فلم يعرفه اذا ان جحد الشيخ مرويه لكن هل على وجه الجزم؟ هل قال هذا كذب علي لا وانما على وجه الاحتمال لانه قال لا اعرفه لا اتذكره. اذا هو غير جازم متردد

29
00:09:01.450 --> 00:09:33.850
فسألت عنه فلم يعرفه فقلت ان ربيعة حدثني عنك بكذا  كان سهيل بعد ذلك يقول حدثني ربيعة عني اني حدثته عن ابي به يعني لاحظ انه يعني وثق في في تلميذه وصدقه واخذ بكلامه. فهذا يقوي ويصحح مذهب من

30
00:09:33.950 --> 00:09:53.550
مذهب الحافظ بالحذر بالحجر الذي قال اذا جحد الشيخ مرويه على سبيل الاحتمال فان الرواية مقبولة. ونظائره كثيرة ثم قال انتقل الى مسألة جديدة. قال وان اتفق الرواة في اسناد من الاسانيد في صيغ الاداء. كا. كان يقول كل راوي في السند

31
00:09:53.600 --> 00:10:17.950
سمعت فلانا قال سمعت فلانا. يعني كلهم يتفقون عليه؟ سمعته سمعته سمعته سمعته. او كلهم يقولون حدثنا فلان. قال حدثنا فلان حدثنا فلان قال كلهم يتفقون على التحديث بالاول كلهم اتفقوا على السماع. الثاني كلهم اتفقوا على التحديث. طيب. وغير ذلك من الصيغ. يعني كلهم يقولون اخبرنا. كلهم يقولون انبأنا. كلهم يتفقون على نفس الصيغة او غيرهم

32
00:10:17.950 --> 00:10:41.450
من الحالات القولية سمعت فلانا يقول اشهد الله لقد حدثني فلان الى اخره او الفعلية يعني وهكذا في كل السند التلميذ يقول اشهد الله اشهد الله لقد حدثني شيخي قال شيخي اشهد الله لقد حدثني شيخي. ثم يقول شيخ واشهد الله على حد هكذا الى نهاية السنة

33
00:10:42.500 --> 00:11:02.500
او الفعلية كقوله دخلنا على فلان فاطعمنا تمرا الى اخره. يعني اطعمنا تمرا ثم حدثنا. والشيخ اطعمنا تمرة ثم حدث وشيخ هكذا الى النهاية. او القولية والفعلية معا كقوله حدثني فلان وهو اخذ بلحيته. اذا حدثني

34
00:11:02.500 --> 00:11:17.000
هذا قول وهو اخذ بلحيته هذا فعل ثم الشيخ يقول حدثني شيخي وهو اخذ بلحيته. قال حدثني شيخي واخذ بلحيته. قال حدثني الصحابي وهو اخذ بلحيته. قال هكذا الى النهاية

35
00:11:17.200 --> 00:11:42.200
قال امنت بالقدر نعم حدثني فلان وهو اخذ بلحيته قال امنت بالقدر الى اخره نعم فهو المسلسل  نعم امنت بالقدر قد يكون هذا هو القول واخذ من لحيتي هذا هو الفعل. على كل حال يكون هناك شيء صفة فعلية وصفة قولية في نفس السنة. فهو المسلسل

36
00:11:43.150 --> 00:12:05.750
ومسلسل قد مر بنا في البيقونية ان ان يعني يتسلسل في السند صفة معينة. اه حدثني وهو قائم حدثني وهو قائم حدثني وهو قائم. حدثني وهو مبتسم قال حدثني فلان وهو مبتسم. قال حدثني التابعي ومبتسم. قال حدثني الصحابي وهو مبتسم هكذا. وهو من صفات الاسناد. وقد يقع التسلسل في معظم الاسناد

37
00:12:05.750 --> 00:12:25.450
كحديث المسلسل بالاولية وهو قوله صلى الله عليه وسلم الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء نعم هذا الحديث مسلسل بالاولية ما معنى مسلسل بالاولية يعني كل راو

38
00:12:25.700 --> 00:12:42.950
سمع من اه كل راو كان اول حديث سمعه من شيخه هو هذا الحديث يعني اتي انا مثلا واقول حدثني شيخي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثني شيخي وهو اول حديث سمعته منه. قال الى هكذا الى ان يصل

39
00:12:42.950 --> 00:13:07.000
الى اخر التسلسل طيب كل منهم يقول هذا الحديث هو اول حديث سمعته من شيخي هذا مسلسل بي الاولية وهو مجموع في كتب  اه فان السلسلة تنتهي فيه الى سفيان بن عيينة فقط. نعم. فالتسلسل احيانا يكون من اول السند الى اخر السند

40
00:13:07.450 --> 00:13:21.300
حدثني حدثني وهو مبتسم قال حدثني وهو مبتسم الى الى نهاية السند واحيانا التسلسل لا يكون الى نهاية السند وانما يكون الى راوي معين. مثل حديث المسلسل بالاولية فهو لا يصل الى النبي صلى الله عليه وسلم

41
00:13:21.350 --> 00:13:34.350
يعني يصل الى الصحابي يعني لا يقول الصحابي حدثني النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث وهو اول حديث سمعت منه لا. وانما تنتهي ينتهي التسلسل عند الامام سفيان بن عيينة رحمه الله

42
00:13:35.100 --> 00:13:53.350
ومن رواه مسلسلا الى منتهاه فقد وهم. نعم يعني من رواهم المحدثين مسلسلا بالاولية الى النبي صلى الله عليه وسلم فهذا وهم منه او وهم منه. وصيغ الاداء المشار اليه على ثمان مراتب الاولى سمعت وحدثني

43
00:13:54.050 --> 00:14:11.450
نعم هذي المرتبة الاولى ان يقول الشيخ او ان يقول التلميذ او الراوي سمعت فلانا او حدثني فلان هذي المرتبة الاولى ثم اخبرني وقرأت عليه وهي المرتبة الثانية ثم قرأ عليه يعني الحديث وانا اسمع وهي الثالثة

44
00:14:11.450 --> 00:14:33.300
يعني قرأ عليه قارئ لست انا. قرأ عليه قارئ وانا اسمع ثم انبأني وهي الرابعة ثم ناولني وهي الخامسة ثم شافهني ناولني ناولني الكتاب الذي فيه احاديثه واجاز لي  طيب ثم ناولني وهي الخامسة ثم شافهني

45
00:14:33.400 --> 00:14:50.050
اي بالاجازة وهي الساعة تسعة يقول له يعني اجزتك بان تروي عني بالمشافهة دون ان يناوله شيئا ثم كتب الي اي بالاجازة وهي السابعة يكتب له من بلد وهو في بلد اني اجزت لك ان تروي عني

46
00:14:50.300 --> 00:15:18.250
ثم عن نعم وهو المعنعن ثم عن ونحوها. وهذه المرتبة الثامنة ونحوها من الصيغ المحتملة للسماع والاجازة ولعدم السماع ايضا. وهذا مثل قال فلان او وذكر فلان روى فلان او عن فلان عن فلان هذه الاساليب هذه الصيغ هذه محتملة محتملة لان ان تكون انت سمعت من الشيخ ويحتمل انك لم تسمع

47
00:15:19.100 --> 00:15:33.000
ولو جئت انا وقلت عن فلان طيب فلان هذا يعني معاصر لي من مشايخي فيحتمل ان اكون انا سمعت منه هذا الحديث ويحتمل اني لم اسمع لذلك لو قلت قال فلان

48
00:15:33.400 --> 00:15:56.400
او ذكر فلان او روى فلان هل هل يلزم اني سمعته منه؟ انه لا لا يلزم يحتمل اني سمعته ويحتمل اني لم اسمع  فاذا كان الراوي من عادته التدليس فانهم لا يقبلون الروايته حتى يصرح بالتحديث كما مر بنا. فاللفظان الاولان من صيغ الاداء وهما سمعت وحدثني صالحا

49
00:15:56.400 --> 00:16:15.400
لمن سمع وحده من لفظ الشيخ نعم عندما تسمع وحدك من لفظ الشيخ الحديث فانك تقول سمعت او تقول حدثني وتخصيص التحديث بما سمع من لفظ الشيخ هو الشائع بين اهل الحديث اصطلاحا

50
00:16:15.500 --> 00:16:30.200
ولا فرق بين التحديث والاخبار من حيث اللغة. هل هناك فرق بين ان يقول التلميذ حدثني شيخي او اخبرني شيخي؟ هل هناك فرق بينهما قال ابن حجر لا فرق بينهما من حيث اللغة

51
00:16:30.250 --> 00:16:48.150
طيب وفي ادعاء الفرق بينهما اي في اللغة تكلف شديد بعض اللغويين تكلف وحاول ان يوجد فرقا بينهما. قال ابن حجر هذا لا تلتفت اليه. طيب لذلك يقولون يعني هذا يبحثونه اين

52
00:16:48.300 --> 00:17:13.450
في قوله تعالى يومئذ تحدث اخبارها احدث اخبارها حدث اخباره جماعة بين التحديث والاخبار. فهل هناك هل بينهما فرق ابن حجر يقول لغة لا يوجد فرج  طيب لكن لما تقرر الاصطلاح صار ذلك حقيقة عرفية فتقدم على الحقيقة اللغوية

53
00:17:13.500 --> 00:17:32.700
مع ان مع ان هذا الاصطلاح انما شاع عند المشارقة ومن تبعهم. واما غالب المغاربة فلم يستعملوا هذا الاصطلاح للاخبار والتحديث عندهم بمعنى واحد. اذا عند المغاربة يعني الان عرفنا من حيث اللغة العربية لا فرق بين حدثني واخبرني

54
00:17:33.200 --> 00:18:03.850
انتهينا طيب من حيث الاصطلاح من حيث علم مصطلح الحديث هل هناك فرق بين قول الراوي اخبرني وحدثني ما الفرق؟ نقول حدثني رتبة اعلى واخبرني اقل منها هذا عند المشارقة المشارقة يفرغون بين اخبرني وحدثني. اما المغاربة فانهم لا يفرقون بين حدثني واخبرني. ثم قال فان جمع الراوي

55
00:18:03.850 --> 00:18:22.100
اي اتى بصيغة الجمع في الصيغة الاولى. كأن يقول حدثنا اذا ما الفرق بين حدثني وحدثنا واضح. حدثني اذا سمعت من الشيخ وحدك حدثنا اذا سمعت من الشيخ ومعك تلاميذ

56
00:18:22.350 --> 00:18:39.750
قالب كأن يقول حدثنا فلانا او سمعنا فلانا يقول فهو دليل على انه سمع منه مع غيره من الطلاب يعني من الطلاب وقد تكون النون للعظمة لكن بقلة. احيانا الراوي قد يكون حدثنا وهو يكون وحيدا منفردا. لماذا يفعل هذا

57
00:18:39.750 --> 00:19:00.350
يكون للتعظيم يعني يعني آآ العرب تستعملنا للتعظيم. كما قال تعالى انا نحن نزلنا الذكر نزلنا والذي نزل القرآن واحد وهو الله عز وجل. لكن هذا من باب التعظيم. اسلوب معروف هذا. قد قد يحصل هذا ان الراوي يقول حدثنا وهو وحيد

58
00:19:00.500 --> 00:19:16.150
ويكون قصده التعظيم اه يكون يقوم بالحاجة لكن هذا قليل يعني لكن بقلة. والاكثر انه يقصد انه معه طلبة مشاركون له واولها اي صيغ المراتب ما هو اولها؟ سمعت وحدثني

59
00:19:16.450 --> 00:19:31.650
واولها اي صيغ المراتب اصلحها اي اصرح صيغ الاداء في سماع قائلها. لانها لا تحتمل الواسطة مستحيل يكون في احد بينك وبين الشيخ ولان حدثني قد تطلق في الاجازة تدليسا. نعم

60
00:19:33.300 --> 00:19:51.000
اولها يقصد سمعت. سمعت لا يقصد حدثني وانما يقصد سمعته يقول هذه اقواها على الاطلاق اقوى من حدثني لماذا؟ قال لان حدثني قد تطلق في الاجازة تدليسا يعني تقول انت حدثني فلان اجازة

61
00:19:52.900 --> 00:20:19.400
تمام   ولم يحدثك وانما هو اجازك انت تقول حدثني فبعضهم قد يتساهل ويقول حدثني طيب وقد لا يصرح بالاجازة من باب التدليس تعال كلنا سمعت اقوى من حدثني وارفعها مقدارا ما يقع في الاملاء لما فيه من التثبت والتحفظ. نعم. انما يملي عليك الشيخ الحديث

62
00:20:19.850 --> 00:20:38.300
هذي فيها تثبت وتحفظ اكثر والثالث وهو اخبرني. والرابع وهو قرأت لمن قرأ بنفسه على الشيخ طيب فان جمع يعني جاء بناء بناء بناء المتكلمين كان يقول اخبرنا او قرأنا عليه فهو كالخامس

63
00:20:38.750 --> 00:21:08.150
وهو كالخامس وهو قرئ عليه وانا اثنى وعرف من هذا ان التعبير قرأت لمن قرأ خير من التعبير بالاخبار لانه افصح بصورة الحال طيب تنبيه القراءة على الشيخ احد وجوه التحمل عند الجمهور. يعني يأتي الطالب ويأخذ احاديث الشيخ ويقرأها عليه. والشيخ يسمع ويصحح

64
00:21:08.600 --> 00:21:23.400
تمام هذي احد وجوه التحمل عند الجمهور. وابعد من ابى ذلك من اهل العراق بعض اهل العراق قال يعني لا يصلح ان يقرأ التلميذ على الشيخ بل لابد للشيخ ان يقرأ الحديث على التلميذ

65
00:21:24.050 --> 00:21:37.750
ليسمعه من لفظه يقول هذا بعيد هذا قاله بعض اهل العراق وقد اشتد انكار الامام مالك وغيره من المدنيين عليهم في ذلك حتى بالغ بعضهم فرجحها على الثماء من لفظ الشيخ

66
00:21:38.350 --> 00:22:00.500
وذهب جمع جم منهم البخاري وحكاه في اوائل صحيحه عن جماعة من الائمة الى ان السمع من لفظ الشيخ والقراءة عليه قراءة التلميذ على الشيخ يعني في الصحة والقوة سواء. والله اعلم. يعني لا فرق بين ان يقرأ التلميذ الحديث على الشيخ وبين ان يقرأ الشيخ على التلوين. طيب

67
00:22:01.200 --> 00:22:19.700
قال البخاري في صحيحه القراءة والعرض على المحدث ورأى الحسن والثوري ومالك القراءة صحيحة. ثم روى عن سفيان قوله اذا قرئ على المحدث فلا بأس ان تقول حدثني عن سفيان هو ما لقوله قولهما القراءة على العالم

68
00:22:20.000 --> 00:22:37.600
وقراءته اي قراءة العالم على التلميذ سواء اي لا فرق. طيب. ثم قال والانباء الانباء ان تقول انبأني فلان من حيث اللغة اصطلاح المتقدمين بمعنى الاخبار. يعني لا فرق بين انبأني واخبرني

69
00:22:38.000 --> 00:22:59.050
من اين احياء؟ من ناحية اللغة العربية ومن ناحية اصطلاح المتقدمين من علماء الحديث الا في عرف المتأخرين من علماء الحديث فهو للاجازة هاي كلمة انبأني لا تطلق الا في في اذا اذا اذا كنت تريد ان تخبر ان هذا ان هذا الحديث

70
00:22:59.900 --> 00:23:13.650
اه اجازه لك الشيخ اجازة يعني الشيخ اجازك ان تروي له هذا الحديث. فتقول انت انبأني انبأني هذا دليل على ان الشيخ على انك تروي هذا الحديث عن الشيخ اجازة

71
00:23:14.500 --> 00:23:40.200
واضح   الا في عرف المتأخرين فهو للاجازة كعن اي مثله حكمه كحكم عن. لانها في عرف المتأخرين للاجازة طيب وعنعنة المعاصر محمولة على السماع نعم بخلاف غير المعاصر فانها تكون مرسلة. نعم. الان عندنا راوي معاصر

72
00:23:41.050 --> 00:23:54.550
لاحد المشايخ يعني عاش في نفس العصر وجاء وروى عنه حديثا ما بالعنعنة. يعني قال عن فلان هل هذه الرواية نحملها على السماع؟ نحملها على ان هذا التلميذ سمع من شيخه

73
00:23:55.000 --> 00:24:13.600
ام نحملها على الانقطاع يقول ابن حجر نحملها على السماع لكن بشرط الا يكون مدلسا الا يكون هذا التلميذ معروفا بالتدليس تمام؟ فان كان معروفا بالتدليس لا نقبل عنعنته الا اذا صرح لنا بالسماء

74
00:24:14.600 --> 00:24:34.250
واضح؟ هذا خلاصة المسألة. قال وعنعنة المعاصر محمولة على السماع بخلاف غير المعاصر. اما اذا عنعنعن غير المعاصر يعني راوي روى عن شيخ لكنه لم يكن معه في نفس العصر والزمان. هل نقبلها؟ لا لا نقبلها. فلنحكم عليها بالانقطاعات. فانها تكون مرسلة او منقطعة

75
00:24:35.100 --> 00:24:56.500
فشرط حمله على السماع ثبوت المعاصرة. ثم قال الا من المدلس فانها ليست محمولة على السماع. يعني لابد ان يأتينا سند اخر صرح فيه بالتحديث لانه مدلس  وقيل يشترط في حمل عنعنة المعاصر على السماع ثبوت لقائهما

76
00:24:56.700 --> 00:25:16.250
هذا مذهب من هذا مذهب البخاري وقد تقدمت هذه المسألة وهي ما لو روى تلميذ عن شيخه وكان في زمن واحد. هل يكفي مجرد ان يكون متعاصرين هل يكفي ان يكون قد عاش في زمن واحد وفي عصر واحد

77
00:25:16.400 --> 00:25:37.200
بحيث يمكن ان يلتقي هل يكفي هذا؟ ام لابد ان يثبت عندنا في خبر بانهما قد التقيا ولو مرة واحدة الامام مسلم يقول يكفي المعاصرة الامام البخاري يقول لابد ان يثبت عندنا انهما التقيا ولو مرة. تقدم معنا هذه المسألة وذكرنا لكم ان بعض الائمة افردها بالتصنيف

78
00:25:37.850 --> 00:26:01.900
وقال هنا وقيل اشترط في حمل عنعنعنة المعاصر على السماع ثبوت لقائهما اي الشيخ والراوي عنه. ولو مرة واحدة ليحصل الامن من باقي عن كونه من مرسل الخفي وهو المختار اي هذا المذهب هو الصحيح الذي نختاره. تبعا لعلي بن المديني والبخاري وغيرهما من النقاد. ثم قال

79
00:26:01.900 --> 00:26:26.700
واطلقوا المشافهة في الاجازة المتلفظ بها تجوزا     وكذا المكاتبة في الاجازة المكتوب بها وهو موجود في عبارة كثير من المتأخرين بخلاف المتقدمين فانهم يطلقونها فيما كتب به الشيخ من الحديث الى الطالب سواء

80
00:26:26.700 --> 00:26:49.750
من اذن له في روايته ام لا؟ لا فيما اذا كتب اليه بالاجازة فقط طيب واشترطوا في صحة الرواية بالمناولة اقترانها بالاذن بالرواية. نعم هذا ما يسمى بالمناولة. المناولة تكون صحيحة متى؟ قال بشرط. اذا اعطاك الشيخ كتابه وقال لك يا فلان خذ هذا الكتاب مني

81
00:26:49.850 --> 00:27:01.850
طيب هل يجوز لي ان اخذ انا هذا الكتاب واروي الاحاديث التي فيه عن الشيء؟ قالوا يجوز ويسمى بالمناولة لكن بشرط ان يأذن لك هو بالرواية بمجرد ان يعطيك الكتاب ويسكت

82
00:27:02.600 --> 00:27:20.250
هذا ليس فيه اذن لابد ان يصرح بالاذن وهي اذا حصل هذا الشرط ارفع انواع الاجازة لما فيها من التعيين والتشخيص. وصورتها ان يدفع الشيخ اصله اي كتابه  التي جمع الكتاب هو الذي جمع فيه احاديثه

83
00:27:20.450 --> 00:27:34.300
او ما قام مقامه يدفعه لمن؟ للطالب يقول له يا فلان خذ هذا الكتاب او يحظر الطالب الاصل للشيخ يقول يذهب الشيخ الى الى مكتبة يذهب التلميذ الى مكتبة الشيخ ويحظر كتابه منه

84
00:27:34.550 --> 00:27:53.950
طيب ويقول له في الصورتين هذا رواياتي عن فلان هذا الكتاب جمعت فيه رواياتي عن شيخي فروه عني. هذا اذن ولا مش اذن؟ هذا اذن. اذن له بالرواية. اذا هذا يسمى بايش؟ المناولة

85
00:27:54.050 --> 00:28:19.500
تناوله الكتاب واذن له في الرواية عنه  هذا يسمى بالمناولة اما المكاتبة المكاتبة ان يكتب له من مكان وهو والتلميذ في مكان ويأذن له في ان يروي عنه  وشرطه ايضا ان يمكنه منه اما بالتمليك اي تمليك الكتاب واما بالعارية لينقل منه

86
00:28:19.550 --> 00:28:37.200
ويقابل عليه والا ان ناوله واسترد في الحال فلا تتبين ارفعيته. لكن لها زيادة مزية على الاجازة وهي ان يجيزه الشيخ برواية كتاب معين. ويعين له كيفية روايته له طيب

87
00:28:37.300 --> 00:28:56.550
اذا ناوله الكتاب ولم يأذن له. ما الحكم؟ قال واذا خلت المناولة عن الاذن لم يعتبر بها عند الجمهور لأ لأ يعني لأ لأ لا لا يجوز له ان يرويها من هذا الكتاب. وجنح من اعتبرها الى ان مناولته اياه تقوم مقام تقوم مقام ارساله اليه بالكتاب من بلد الى بلد

88
00:28:56.550 --> 00:29:20.450
نعم الرأي الثاني من العلماء يعني المسألة الان هي اذا اعطاك الشيخ الكتاب ولم يأذن لك بالرواية فقد ناولك الكتاب قال لك هذه مروياتي عن شيخي اذا لم يأذن لك بالرواية الجمهور يقولون لا لا يجوز لك ان ترويه

89
00:29:20.550 --> 00:29:35.700
الرأي الثاني يقولون يجوز له ان يرويه. لماذا؟ قالوا هذا مثل ما لو اه ارسل اليه كتابه من بلد الى بلد لو ارسل لك مروياته انت في بلد وهو في بلد ما معناها؟

90
00:29:35.950 --> 00:29:48.900
معناها انه يأذن لك بالرواية عنه. ما دام اعطاه الكتاب اذا هذا الاعطاء مناولة الكتاب دليل على انه يأذن له بالروايات. قال وجنح من اعتبرها اي من اعتبرها مناولة صحيحة

91
00:29:49.100 --> 00:30:06.050
الى ان ويجوز لك الرواية عنه. وجنح من اعتبرها الى ان مناولته اياه تقوم تقوم مقام ارساله اليه بالكتاب من بلد الى بلد وقد ذهب الى صحة الرواية بالمكاتبة المجردة. يعني انت في بلد

92
00:30:06.850 --> 00:30:23.350
وشيخك في بلد ارسل اليك الشيخ مروياته ولم ولم يأذن لك بالرواية ولم ينهك عن الرواية. سكت ما معناها جماعة من الائمة ذهبوا الى انه يصح لك ان تروي هذه الاحاديث عنه

93
00:30:23.400 --> 00:30:37.700
كان ارساله هذه الكتب اليك دليل على انه يأذن لك ولو لم يقترن ذلك بالاذن بالرواية. حتى لو لم يقل لك اذنت لك بان تروي عني. مجرد انه ارسل لك الكتب اليك وانت في بلد وهو في بلد هذا دليل على انه اذن لك

94
00:30:37.700 --> 00:30:56.700
كأنهم اكتفوا في ذلك بالقرينة ولم يظهر لي فرق قوي بين مناولة الشيخ الكتاب من يده للطالب وبين ارساله اليه بالكتاب من موضع الى اخر اذا خلا كل منهم عن الاذن. يقول ابن حجر ما الفرق بينهما

95
00:30:57.000 --> 00:31:15.600
كلاهما نفس الشيء واذا جثنا هذا يجب ان نجيد هذا وكذا اشترطوا الاذن في الوجادة. ما هي الوجادة وهي ان يجد يعني التلميذ بخط يعرف كاتبه فيقول وجدت بخط فلان

96
00:31:16.000 --> 00:31:35.500
من مشايخه مثلا تمام المهم انه وجد كتابا وهو معروف ان هذا الكتاب بخط الامام الفلاني طيب هذا يقال له الوجادة هل يجوز لي ان اروي من هذا الكتاب قال وكذا اشترطوا الاذن لا بد ان يأذن لك الشيخ

97
00:31:35.550 --> 00:31:55.400
ولا يصوغ فيه اطلاق اخبرني. بمجرد ذلك نجد لك ان تقول اخبرني فلان لانك وجدت هذا الحديث في كتابه الا ان كان له منه اذن بالرواية عنه. الا اذا كان هذا الشيء قد اذن لك بان تروي من هذا الكتاب الذي وجدته. واطلق قوم ذلك اي لم

98
00:31:55.400 --> 00:32:21.950
الاذن فغلطوا طيب مسألة جديدة. وكذا الوصية بالكتاب الوصية بالكتاب وهي ان يوصي عند موته او سفره يعني الشيخ لشخص معين باصله او باصوله يعني بكتبه فقد قال قوم من الائمة المتقدمين يجوز له ان يروي تلك الاصول عنه بمجرد هذه الوصية. عندنا امام محدث قبل ان يموت قال يا جماعة اذا انا مت

99
00:32:21.950 --> 00:32:45.200
كتبي هذه التي فيها احاديثي ارسلوها الى تلميذي فلان وسكت. لم يقل اروي عني ولم يقل لا تروي عني ما رأيكم قال ابن حجر جماعة من العلماء من المتقدمين قالوا يجوز له ان يروي الاحاديث من هذه الكتاب فقط بمجرد ان اوصى الشيخ له بهذه الكتب. لان

100
00:32:45.200 --> 00:33:06.650
وصيته له بهذه الكتب دليل على انه يريد ان ان يروي عنه واضح؟ لكن الجمهور قال وابى ذلك الجمهور قالوا لا لا بد ان يأذن له بالرواية الا ان كان له منه اجازة. وكذا اشترطوا الاذن بالرواية في الاعلام. ما هو الاعلام؟ وهو ان يعلم الشيخ احد الطلبة بان

101
00:33:06.650 --> 00:33:30.450
اروي الكتاب الفلاني عن فلان فان كان له منه اجازة اعتبر. والا فلا عبرة بذلك كالاجازة العامة في المجاز له. لا في المجاز به كأن يقول اجزت لجميع المسلمين او ادرك حياتي اي لكل من ادرك حياتي او لاهل الاقليم الفلاني او لاهل البلدة الفلانية

102
00:33:30.550 --> 00:33:49.050
وهو اقرب الى الصحة لقرب الانحصار وكذلك الاجازة لمجهول للمجهول كان يقول كان يكون مبهما او مهملا وكذلك الاجازة للمعدوم. هل يجوز ان تجيز شخصا لم يولد بعد؟ قال كأن يقول

103
00:33:49.200 --> 00:34:16.250
عجزت لمن سيولد لفلان نعم. وقد قيل ان عطفه على انعطفه على موجود صح كأن يقول اجزت لك ولمن سيولد لك. في هذه الصورة يجوز ان يعطفه على موجود عندك انت تلميذ تقول انا اجزتك انت ومن سيولد لك؟ هذا جائز. اما ان ان يجيز المعدوم فقط فهذا الذي فيه نظر

104
00:34:17.100 --> 00:34:35.650
والخطيب بغدادي له كتاب اسمه الاجازة للمعدوم والمجهول. طبع قديما    قال الاقرب عدم الصحة ايضا يعني حتى لو عطف هذا ايضا فيه خلاف والاقرب عدم الصحة. وكذلك الاجازة لموجود او معدوم علقت بشرط مشيئة الغير كان

105
00:34:35.650 --> 00:34:50.100
اجزت لك ان شاء فلان او اجزت لمن شاء فلان. لا ان يقول اجزت لك ان شئت فان هذا تجوز. وهذا على الاصح في ذلك وقد جوز الرواية بجميع ذلك

106
00:34:50.450 --> 00:35:09.250
سوى المجهول نعم اذا كل هذه الامور ابن حجر يرجح انها لا تصح الاجازة العامة والاجازة للمجاهيل والاجازة للمعدومين الذين لم يولدوا على الاصح النابع عند ابن حجر انه لا يجوز. الرواية بهذا الاسلوب

107
00:35:10.250 --> 00:35:23.500
مع ذلك يوجد من جوز. قال وقد جوز الرواية بجميع ذلك سوى المجهول. الا المجهول ما لم يتبين المراد منه الخطيب. فالخطيب البغدادي جوز في هذه السور التي منعها ابن حجر الا في سورة المجهول

108
00:35:24.800 --> 00:35:40.000
وحكاه عن جماعة من مشايخه. واستعمل الاجازة للمعدوم من القدماء ابو بكر بن ابي داود ابو عبد الله بن منده. واستعمل المعلق منهم معلقة ان تقول اجزت لك ان شاء فلان. طيب هل هذا يجوز

109
00:35:40.800 --> 00:35:54.550
فيه كلام لكن يقول لك هنا واستعمل المعلق منهم ايضا ابو بكر بن خيثمة. وروى بالاجازة العامة يعني الاجازة العامة اه اه ان تقول يعني اجزت لك اه جميع مروياتي او ان تقول اه

110
00:35:55.200 --> 00:36:10.250
لا ليس جميع مرويات هي مثلا ان تقول اجزت لجميع المسلمين. هذي اجازة عامة. او لكل من ادرك حياتي. هل هذا يجوز ابن حجر يقول لا يجوز يقول لكن روى بالاجازة العامة جمع كثير. جمعهم بعض الحفاظ

111
00:36:10.600 --> 00:36:24.900
وهو ابو جعفر البغدادي في كما كما في التقييد والايضاح في اه جمعهم بعض الحفاظ في كتاب ورتبهم على حروف المعجم لكثرتهم. وكل ذلك كما قال ابن الصلاح توسع غير مرضي. لان الاجازة

112
00:36:24.900 --> 00:36:46.750
خاصة المعينة مختلف في صحتها اختلافا قويا عند القدماء. الاجازة الخاصة المعينة نقول يا فلان عجزت لك ان تروي عني مروياتي هذي مختلف فيها اختلافا قويا عند عند القدماء لانك لم تقرأ على الاحاديث ولم اقرأها انا عليك

113
00:36:47.100 --> 00:37:10.150
فقط اجزتك هكذا ان تروي عني وهذا الذي يفعله الان كثير من الناس فالقدماء اختلفوا فيه اختلافا قويا مع انها اجازة خاصة فما بالك بالاجازة العامة وان كان العمل استقر على اعتبارها عند المتأخرين فهي دون السماع بالاتفاق

114
00:37:10.300 --> 00:37:24.250
يعني لا شك انت لم تقرأ الحديث على الشيخ والشيخ لم يقرأ عليك وانما قال لك يا فلان اجزت لك ان تروي عني هذه الاحاديث  فهذه رتبة منحطة يعني ليست في رتبة السماء

115
00:37:24.650 --> 00:37:41.700
فكيف اذا حصل فيها الاسترسال المذكور؟ يعني ان تقول اجزت لجميع المسلمين. اجزت لمن ادرك حياتي، اجزت لمن سيولد لك فانها تزداد ضعفا لكنها في الجملة خير من ايراد الحديث معضلا

116
00:37:41.750 --> 00:38:01.750
والله اعلم. والى هنا انتهى الكلام في اقسام صيغ الاداء. انتهى الكلام في اقسام صيغ الاداء وانتهى ايضا نحن وانتهى درسنا ونكتفي بهذا القدر ونكمل ان شاء الله في الدرس القادم ومبحث جديد وصلى الله وسلم نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

117
00:38:01.750 --> 00:38:02.022