1
00:00:15.350 --> 00:00:35.350
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثالث عشر من مجالس قراءة بزبدة التفسير ونحن في عصر الخميس الحادي عشر من رمضان عام اربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم

2
00:00:35.350 --> 00:00:55.350
قد وقفنا في سورة الكهف على الاية السادسة والاربعين قوله تعالى الامال والبنون زينة الحياة الدنيا. قبل قراءة شيخ يوسف اه انبه على خطأ مطبعي في الصفحة تسعين ومئتين. الصفحة تسعين ومئتين

3
00:00:55.350 --> 00:01:15.350
الاية الثانية والثمانين في نسخنا مكتوب الا خسارة اي هلاكا لان سماع القرآن يغيظهم ويحنقهم ويدعوهم الى زيادة ارتكاب القبائح تمردا فيه كان مكتوب لكون قلنا ليكون وفي بعض النسخ

4
00:01:15.350 --> 00:01:45.350
مطبوعة قديما تمردا فيهلكون فيهلكون هذا هو الصواب تمردا فيهلكون التنبيه فيهلكون. تم التصريح خلاص؟ طيب نبدأ الان نقرأه ان شاء الله. الحمد لله رب نبينا وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولسيخنا ولمشايخه المسلمين والمسلمات يا رب العالمين

5
00:01:45.350 --> 00:02:05.350
قال الشيخ محمد بن سليمان الاشقر رحمه الله تعالى في كتاب زبدة التفسير. المال والبنون زينة الحياة الدنيا مما مما يتزين به في الدنيا من لا كما ينفع في الاخرة اذا لم ينفق في مرضاة الله. والباقيات الصالحات اي كل اعمال الخير مالية كانت او بدنية فيبقى محفوظا عند الله

6
00:02:05.350 --> 00:02:25.350
عند ربك ثوابا اي افضل من هذه الزينة بالمال والبنين ثوابا. اي افضل من هذه الزينة بالمال والبيئين ثوابا واكثر عائدتهم يدها وخير انا لا افضل مما يأمر مما يؤمنه اهل المال والبنين. اخرج احمد ابن حبان عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه

7
00:02:25.350 --> 00:02:45.350
قال استكبروا من الباقيات الصالحات قيل وما هن يا رسول الله؟ قال التكبير والتهليل والتسبيح والتحميد ولا حول ولا قوة الا ويوم نسير الجبال تسير الجبال ازالتها من اماكنها وتسيرها كما يسير السحاب وذلك يوم القيامة كما في الاية الاخرى ويسألون

8
00:02:45.350 --> 00:03:05.350
عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا فيدعوها صفصبا لا ترى فيها عوجا ولا وترى الارض بارزة كنوزها وزوال ما يسمعها من الجبال والشجر والبنيان وحسرناهم اجمعنا الخلائق بعد بعثه من الموقف

9
00:03:05.350 --> 00:03:25.350
كل مكان فلن نغادر منهم احدا فلن نترك منهم احدا الا حصرناهم الى هناك. وعرضوا على ربك صفا لقد جئتمونا وقلنا لهم ها هنا ها قد جئتمونا كما خلقناكم اول مرة. اي حفاة عراة غرلا كما ورد في الحديث

10
00:03:25.350 --> 00:03:45.350
انتم لن نجعل لكم موعدا. اي زعمت في الدنيا الا تبعثوا والا نجعل لكم موعدا نجازي باعمالكم. ووضع الكتاب الكتاب صحائف الاعمال توضع في المحشر من اجل من اجل محاسبة العاملين بما فيها فترى المجرمين مشفقين مما فيه خائفين

11
00:03:45.350 --> 00:04:05.350
ما يتعقم ذلك بالافصاح في ذلك الجمع والمجازات بالعذاب الاليم. ويقولون يا ويلتنا يدعون على انفسهم الهلاك هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها. لا يترك معصية صغيرة

12
00:04:05.350 --> 00:04:25.350
بنصر الله هواها وضبطها واثبتها وهذا للذين فعلوا الكبائر ولم يتوبوا منها. اما الذي ينزلهم الكبائر فانهم يجدون في كتائب في كتابهم الصواب قد نحيت كما دلت عليه اية الاية الحديث والثلاثون من سورة النساء. ووجدوا ما عملوا في الدنيا من المعاصي حاضرة

13
00:04:25.350 --> 00:04:45.350
مكتوبا مثبتا ولا يظلم ربك احدا اي لا يعذب احدا من عباده بغير ذنب ولا ينقص فعن الطاعة من اجل الذي يستحقه ان ابليس فانه ابى واستكبر ولم يسجد كان من الجن فلهذا عصى ففسق عن امر ربه خرج عن طاعة ربه افتتخذونه

14
00:04:45.350 --> 00:05:15.350
واولياء اي بعد الاباء والفسق تتخذونه وتتخذون ذريتهم اولياء وهم لهم عدو اي اعداء يترقبون يحفظون ما يضركم في كل وقت. بئسا الظالمين بدلا عن موالاة ربهم موالاة ما اشهدتهم خلق السماوات والارض ما كانوا شركاء لي في تدبير العالم بدليل اني ما شدتهم خلق السماوات والارض وما خلق

15
00:05:15.350 --> 00:05:35.350
انفسهم وما اعترضت بهم في خلق ذواتهم بل هم كالزائر الخلق وهذا واضح كالشمس فانهم يضرون ان الله خالق كل شيء وما كنت متخذا المضلين عضدا. ايهما كنت متقيا الشياطين وما كنت متقيا الشياطين او الكافرين اولياء

16
00:05:35.350 --> 00:05:55.350
ويوم يقول نادوا شركاء الذين زعمتم انهم شركاء انهم شركاء لينفعون ثم ذلك وذلك يوم القيامة اما بينهم او بقاءهم واد عميق الله به تعالى بل فرق الله تعالى به بينهم. والموبق مكان الهلاك

17
00:05:55.350 --> 00:06:35.350
مجرمون النار فظنوا انهم اي علموا تيقنوا انهم سيخالطونها بالوقوع فيها ولم يجدوا عنها مصحفا اي ولقد السورة وكان للانسان جدلا الا ان تأتيهم سنة الاولين سنتهم العادة التي لازمت اولئك الاقوام من انهم لا يكونون ولا يستغفرون الا عند رسول عذاب الدنيا مستقصرينهم او عند الاتيان او عند اتيان اصناف عذاب

18
00:06:35.350 --> 00:06:55.350
للاخرة او معاينته وما نوصي الموصين من رسلنا الا هو الا مبشرين للمؤمنين ومنذرين للكافرين. اي يتمكنون من الاخذ بقلوبهم من الاداة بل ذلك الى الله وحده ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق. اي ليزيلوا بالجدال بالباطل الحق

19
00:06:55.350 --> 00:07:15.350
بقولهم الرسل ما اذنتم الا بشر مثلنا ونحو ونحو ذلك. واتخذوا ايات اي قرآن وما انذروا به من الوعيد والتهديد وان يضحوكة يهزئون بها. ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه فاعرض عنها ولم يتدبرها حق التدبر

20
00:07:15.350 --> 00:07:35.350
وتفكر فيها حق التذكر ونسي ما قدمت يداه من الكفر والمعاصي فلم يتب عنها وان نطية تحول بين قلوبهم وبين وصول الباب اليها وهي كراهياتهم للحق. وفي اذانهم اي ثقلا يمنعهم به. ثقلا

21
00:07:35.350 --> 00:07:55.350
يمنع من استماعه وان تدعوه من الهدى ابدا لان لان الله قد قام على قلوبهم بسبب كفرهم ومعاصيهم ورب الغفور ذو الرحمة اي كثير المغفرة وصاحب الرحمة التي وسعت كل شيء فلم يعادله بالعقوبة لو يؤاخذهم بما كسبوا من المعاصي التي

22
00:07:55.350 --> 00:08:35.350
الكفر والمجادلة والاعراض. لعجل لهم العذاب لاستحقاقهم لذلك بل لهم موعد اي مقدر يلجأون اليه بالكفر والمعاصي وجعلنا لمهلكه اي وقتا معينا. واذ قال موسى وموسى سمي بالعمل فتاهم ويخشع النون كان ملازما لموسى يأخذ عنه العلم ويخدمه لا نفرح حتى

23
00:08:35.350 --> 00:09:05.350
السويس يزيغ زمانا طويلا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل موسى من اعلم الناس قال الا فاوحى الله اليه ان اعلى ان اعلى منك عبدا لي عند مجمع البحرين

24
00:09:05.350 --> 00:09:25.350
وكان قد جعل الله فقدانه امارة لهم على وجدان فاتخذ سبيله في الوحي سربا احيا الله الحوت حتى ونزل في البحر وذهب فيه الى جبه فشبه مسلك الحوت في البحر بالسرب الذي هو القوة المحفورة في الارض. في السرع. في السر

25
00:09:25.350 --> 00:10:05.350
في الارض يوم الحوت الذي حمله معهما لقد لقينا من صبرنا هذا نصر اي تعبا واحياء  موضع التعجب قد مات واكل منه. ثم يأتي بين الوحي ويقطع اثر قريته في الماء. رغم ذلك ما كنا نبغي

26
00:10:05.350 --> 00:10:35.350
كنا نريد فان الرجل الذي يريده هو هنالك فارتدنا على امثالهما رجعا على الطريق التي جاء منها يقصان اثرهما لان لا الصحيحة ومن لدنا علما علمه الله سبحانه اشياء من علم الغيب الذي استأثر به. وفيما فعل موسى وهو من اجل الانبياء من طلب علم ورد والرحلة لذلك ما لا ينبغي لاحد

27
00:10:35.350 --> 00:10:55.350
تطاول العلم وان كان قد بلغ وان كان قد بلغ نهايته وان يتواضع لمن هو اعلم منه. وقد قيل كان الخضر نبينا الله اعلم قال له موسى هل نتبعك على ان تعلمني مما علمت الرسل استأذن وان يكون تابعا له على ان يعلمه ليعلمه الله للعلم وقد يأخذ الفاضل

28
00:10:55.350 --> 00:11:15.350
اذا اختصنا عنهما بعلم لا يعلم ولا غفرت لا نعيم موسى علم الاحكام الشرعية وكان علم الخضر علم بعض غير بتعليم الله بتعليم الله الى قال انك لن تستطيع معي صبرا. لا تغيب ان تصبر على ما دراهم لان علمك لا يوافق ذلك. وكيف تصبر على

29
00:11:15.350 --> 00:11:35.350
قال امتحض به قبرا تصبر على علم لم تحط بحقيقته. قال ستجدني ان شاء الله صابرا اي قال موسى ستجدني صابرا معك ملتزما طاعتك. قال فان اتبعتني فلا تسألني عن شيء ما تجاهده بافعالي مخالفة. حتى احدث لك

30
00:11:35.350 --> 00:12:05.350
المبتدأ لك ببيان وجهه وما يهون اليه حتى نكون المبتدأ لك ببيان وجهه وكلماه من يحملهما فحملوهما حتى اذا ركبا في السفينة خرقها قيل خرق جدار السفينة ليعيبها الفرط من مال ما الا يتسارع الورق الى المئة قال موسى ان قدر اهلنا فانكر عليه ما صنعوه بالسبيلة انه باديا

31
00:12:05.350 --> 00:12:25.350
الارواح والاموال وفي بعض رواية اجر ولذلك كان استنكار موسى تزين امرا اي لقد اتيت امرا عظيما ولا ترهقني بدمي عسرا عاملني باليسر لا بالعسر. فانطلقا حتى اذا لقي غلاما

32
00:12:25.350 --> 00:12:45.350
كان الغلام يلعب مع الصبيان فاقتلع الخضر رأسه. قال موسى اقتلت نفسا زكية. الزكية هي البرية الذنوب بغير نفس اي بغير قتل نفس محرمة حتى يكونوا حتى يكون قتلا حتى يكون قتل هذه قصاصة. لقد جئت شيئا

33
00:12:45.350 --> 00:13:15.350
منكرا اقوال لتكرر المخالفة. قال موسى ان زادك عن شيء بعدها اي بعد هذه المرة فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا. نريد انك قد اعذرته حيث اكون قد خالفتك ثلاث مرات وهذا كلام وهذا كلام نادم شديد

34
00:13:15.350 --> 00:13:45.350
اي ابو غيطو ما هو حق واجب عليه من ضيافتهما فوجد فيها جدارا يريد ان ينقض فاقامه وجده مائلا وفي الحديث انه مسحه بيده بيناه وقد استقام. قال موسى لو شئت اتخذت عليه اجر معنى اقامته واصلاحه فيكون بيته

35
00:13:45.350 --> 00:14:05.350
كيف يكون بيدنا ما نشتري به الطعام؟ قال الخضر هذا فراق بيني وبينك اي هذا الكلام وان كان وان كان علي تركي اخذا الاجر هو المفرق بيننا سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صلاة

36
00:14:05.350 --> 00:14:25.350
وبيان التأويل تفسيره وبيان الوجه الذي فعل لسبيه تلك الافعال التي انكرها موسى لمن اراد امهم يعملون في الوحي ولم يكن لهم من غير تلك السمية يكرونها من الذين يركبون البحر ويأخذون الوجرة

37
00:14:25.350 --> 00:14:55.350
منك وكان ورائهم ملكهم يعني امامهم وقيلت اراد خلفهم يأخذ كل سفينة وصفا اي كل سفينة صالحة لا بعيدة واما المناوع الذي قاتله فكان هو كذلك فخشينا ان يقلقهما كافرا وسوف يتسبب عنكم وسوف يتسبب عن فكره اقلال ابويه وكفرهما فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا

38
00:14:55.350 --> 00:15:15.350
ان يرزقهما الله بدلها الوادي وهذا خيرا منه. زكاة ايدينا وصلاح وطهارة من الذنوب واقرب رحما رحمة لوالديه. واما الجدار يعني الذي يصنعه فكان لغلامين يتيمين في المدينة هي القرية المذكورة سابقا وكان تحته كنز لهما كان مع الجسم وكنز المال مدفون وكان ابوهما صالحا فكان

39
00:15:15.350 --> 00:15:45.350
مقتضي لرعاية ولديه رحمة من ربك وان تسمع عليه صبرا. اي ذلك المذكور هو تفسيرك عنه ولم تطغ السكوت عليه. ابن عباس عن ابي ابن كعب رضي الله عنهم قال

40
00:15:45.350 --> 00:16:05.350
صلى الله عليه وسلم رحمة الله علينا وعلى موسى لو صبر لقسمناه علينا من خبره. ولكن قال ان سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحب ويسألونك عن ذي القدر السائلون هم اليهود وذو القرين الدين هو الاستغفار اليوناني بان الاسكندرية وهذا

41
00:16:05.350 --> 00:16:25.350
وهذا مسلم لانه كان كافر وهو تلميذ ارسطو. وقيل هو ابو بكر الحميري وقيل هو مات. هو ملك من الملائكة. وانما سمي وقرن الشمس من مغربها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان ذي القرنين هما

42
00:16:25.350 --> 00:16:55.350
رجلان احدهما الاسكندر ابن فيليبوس اليوناني وليس هذا المراد قطعا بهذه الاية. والثاني وهو الاسكندر المقدوني لكنه كان موحد. وكان الاسكندر الموحد قبل الاسكندر وقبل سليمان عليه السلام بخلاف الاسكندر ابن فيليبوس فانه يقال انه كان بعد زمان سليمان عليه السلام. نعم

43
00:16:55.350 --> 00:17:25.350
قل ساتنو عليكم منه ذكرا وذلك بطريق والطريق الوحي المتل حتى يتمتع منها اين جاء وكيف جاء واتيناه من كل شيء مما يتعلق يتوصل بها الى ما يريده مغرب الشمس حتى اذا بلغ مغرب الشمس اي نهاية الارض من جهة المغرب وجدها تغرب في عين الحمية اي كثيرة الحمأة وهي الطينة السوداء

44
00:17:25.350 --> 00:17:55.350
ان تتخذ فيهم حسنا اي ما تعذبهم بالقتل من اول الامر واما ان تحسن اليه الدعوة من الحق وتعليمهم الشرائع سوف نعذبه بالقتل في الدنيا ثم يرد الى ربه في الاخرة فيعذبه فيها عذابا نكرا اي منكرا فظيعا

45
00:17:55.350 --> 00:18:15.350
ويقضيه الايمان فلم جزاء للحسنى وهي الجنة ويجوز ان يكون هذا الجزاء من ذي قرنين يعطيه ويتفضل عليه وسنقول له من امرنا يسرا لا يسر ليس بالصعب ثم تعسر يضرب الاول حتى اذا بلغ مطلع الشمس

46
00:18:15.350 --> 00:18:35.350
ومن نجعل لهم من دنياهم ما من البيوت ولا من اللباس. بل هم كفاة عراة لا يكون يشيم العمار من العمارة ولا يحول بينهم وبين وبين اهل البحر ويقام وانه ربما بلغ الارض التي تبقى الشمس فيها طالعة عشرات الايام لا تغيب ولا تستدم وذلك في سماء الكرة الارضية كذلك وقد

47
00:18:35.350 --> 00:18:55.350
ما لديه خبراء قد علمنا وقد وقد علمنا حين ملكناهما عندهم من الصلاحية لذلك الملك والاستقلال به. قول الشيخ في شمال الكرة الارضية هذا فيه نظر لان الاية وجدها تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها ستر. ومطلع الشمس ليس

48
00:18:55.350 --> 00:19:45.350
الكرة الارضية مطلع الشمس هو المشرق. نعم حتى اذا  فهل نجعل لك خرجا لقطعة نخرجها لك من اموالنا على ان تجعل بيننا وبين مسكني رطبا حاجزا بيننا وبينهم الله لي بالقدرة والملك خير من فرجكم فاعينوني بقوت اي رجال منكم يعملون بايديهم او اعذوني بالات منها اجعل بينكم وبينكم غدما والردم هو

49
00:19:45.350 --> 00:20:45.350
فاتني زبر الحديث انقطاع الحديث ومعنى الاية انهم اعطوه انهم اعطوهم زورا الحديث فجعل يبني بها بين جبلين حتى ساوتهما والحديد كيف يعلو ان يعلو على ذلك لشدته وصلابته. قال هذا رحمة من ربه يحول بين يدي ومأجوج وبين الفساد بالارض. فاذا جاء وعد ربي اجل ربي ان يخلقني

50
00:20:45.350 --> 00:21:05.350
ان يخرجوا منها قبيل يوم القيامة جعله دكاء اي مسلم من الارض وكان وعد ربه وعدو الاخوة يوم القيامة حقا ثابتا ما خلفوا هذا اخر قول ذي القرنين وتركنا بعضهم بعض الناس يموت يومئذ يوم يوم خروج يأجوج يجاوب في بعض المعنى

51
00:21:05.350 --> 00:21:55.350
ايحييناهم ومصيرها حتى شاهدوها يوم جمعنا لهم الذين كانت اعينهم في غطاء عابدين والايات التي يشاهدها اذكروا الله بالتوحيد والتمجيد لتعاميهم عن المشاهدة بالابصار واعراضهم عن الادلة السمعية الذين كفروا ان يتخذوا عبادي من دوني وهم الملائكة والمسيح والشياطين اولياء اي معبودين انا اعتدنا جهنم

52
00:21:55.350 --> 00:22:15.350
انما الكافرون ويتمتعون بها عند ورودهم. كما يعد كما يعد النزل للضيف قل هل انبئكم بالاخسرين اعمالا ايها هل نخبركم ايها الناس باشد الناس خسرانا لاعمالهم. الذين ظل سعيهم في الحياة الدنيا طال السعي

53
00:22:15.350 --> 00:22:35.350
وضياعه وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا مخدوعون بما هم عليه يظنون انهم محسنون بذلك ينتفعون باثاره وهم في الحقيقة ما مسيئون اولئك الذين كفروا بايات ربهم بدلائل توحيدهم الايات التكوينية والتنزيلية وكفرهم بلقائه كفر بالبعث وما بعدهم من اول الاخرة

54
00:22:35.350 --> 00:22:55.350
فحبطت اعمالهم هي التي يعملوها مما يغنونه حسن وانما حفظت في كفرهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا اي لا يكون لهم عندنا قدر ولا نعبد ان الذين امنوا وعملوا الصالحات ضد صفة من قبلهم كانت لهم جنات الفردوس الفردوس ونضرب عليه العنب. والمراد به في

55
00:22:55.350 --> 00:23:15.350
الاعلى الجنان نزل وعدا لهم مبالغة في اكرامهم. لا يبغون عنها حي ولا اياه اي لا يكون تحولا عنها اذ هي اعز من ان يكون غيرها. اخرج رضي الله عنهم النبي صلى الله عليه وسلم قال ان في الجنة مئة درجة كل درجة منها ما بين والفردوس واعناها درجة ومن فوقها يكون العرش منه

56
00:23:15.350 --> 00:23:45.350
وانهار الجنة الاربعة ومنه تفجر انهار جنت الاربعة لكلمات ربي لو كتبت كلمات علم الله وحكمته كما كان ماء البحر حبرا للقلم والغم يكتبون نفدا البحر وقبل نفع الكلمات يستفاد كثرة كلمات الله بحيث لا تضبطها الاقلام والكتب. قل انما انا بشر مثلكم

57
00:23:45.350 --> 00:24:05.350
على البشرية لا يتخطاها للملكية والالهية واحد لا شريك له في ذنيته فمن كان يرجو لقاء ربه منها من كان من كان له هذا الرجاء الذي وسع المؤمنين فليعمل عملا

58
00:24:05.350 --> 00:24:25.350
صالحا عمل خير يثاب عليه فاعله ولا يشرك بعباد ربه احد من خلقه سواء كان صالحا او طالحا حيوانا مجردا. ويدخل في الله شرك خفي الذي هو الرياء. اخرج احمد وابن سعد عن ابي سعيد ابن ابي طالب الانصاري رضي الله عنه انه قال

59
00:24:25.350 --> 00:24:45.350
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا جمع الله الاولين والاخرين ليوم لا ريب فيه نادى مناد من كان اسرك في عمل في عمل عمله لله احدا فليطلب ثوابه من عند غير الله فان الله اغنى الشركاء عن الشرك. سورة مريم

60
00:24:45.350 --> 00:25:15.350
تقدم الكلام في حروف الواقعة في اول سورة البقرة ذكر رحمة ربك اي هذا ذكر رحمة ربك عبدا وزكريا وهو من انبياء بني اسرائيل وزوجته خالة عيسى السلام اذ نادى ربه نداء خفيا جاعلا. جعل الله لله خفيا لانه ابعد عن البيئة. وغيلتوني قد صار ضعيف النهاري من لا

61
00:25:15.350 --> 00:25:55.350
قال ربياني واشتعل الرأس شيبا كثر سيفه جدا كناية ولم اكن بدعائك رب شقيقي لم يكن خائبا بل كلما دعوتك استجبت لي واني خفت  في بيوته فطلب ان يليق به بعد موته يكون حريصا على الدين. وكانت الواقعة التي لا تجد لكبر سنها فهب ليها

62
00:25:55.350 --> 00:26:15.350
لا يجوز فيها حدوث الولد بينهما ورسوله منهما. وقيل من اراد الولد يرثني ويرث منا ليعبد ورثته هنا هي وراثة العلم والنبوة على ما هي ورثة العلم والنبوة على ما هو الراجح ذا وراثة المال لقول النبي

63
00:26:15.350 --> 00:26:45.350
صلى الله عليه وسلم ليكون اهلا لحملها لحملها علم الدين وتعليمه وتبليغه وليقيم شرائع دينهم استجاب له الله دعاءه ووجه اليه هذا النداء من جهة الملائكة لم توجه اليه هذا النداء من جهة الملائكة لم نجعل

64
00:26:45.350 --> 00:27:15.350
القول سميا معناه لم يسمي اهلا قبله يحيى. معناه التعجب من من قدرة ثم يغني ولدا من امرأة عاقلا وشيخ كبير ولم تكن شيئا خلقه انتباه ووجده من عدم البحث اهون من ذلك واسن منه. اي علامة تدلني على

65
00:27:15.350 --> 00:27:55.350
ورسول البشرى الى الله سبحانه ثلاث ليال سويا لا تقدروا على وتسويه خلقي ليس بكافة تمنعك منه. فخرج على قومه من المحراب ولم يكلمهم بذلك اي حكمه هو الحكم هو الحكمة وهي الفهم للكتاب

66
00:27:55.350 --> 00:28:25.350
الصيبان على الناس حتى يخلصهم ويدخلون المعاصي وزكاة الانسان والبركة وان جعلناه مباركا للناس يهديهم للخير وكان تقينا متجنبا لمعاصي الله مطيعا له احفظهم بوالديه لطيفا بهما مسند اليهما ولم يكن جبارا عصيا اي لم يكن متكبرا ولا عاصيا لوالديه او لربه. وسلام عليه امان

67
00:28:25.350 --> 00:28:45.350
عليه من الله الذين يسلم الله عليه يوم ولد امنا من الشيطان في ذلك اليوم. ويوم يموت ويوم يبعث حيا قيل اوحش ويكون الانسان في ثلاثة مواطن يوم يولد انه يخرج مما كان فيه ويموت لانه يرى قوما لم يكن قد عرفهم واحكام الانس لهوى واحكام ليس له بها عهد ويوم يبعث

68
00:28:45.350 --> 00:29:15.350
انه يرى هول يوم القيامة واذكر في الكتاب مريم اذا تنحت وتباعدت قيلا ان تعبد الله سبحانه مكانا شرقيا اي مكان من جانب الشيطان من بيت المقديس عليه السلام مستوي الخلق فلم يفقد من نعوت بني ادم شيئا فظنت انه يريدها بسوء

69
00:29:15.350 --> 00:29:35.350
ان كنت تقيا اي من يتق الله وقبور يستعيذ بالله منك فاخرج من وراء الحجاب. قال انما انا رسول ربك سوءا ولكن انا رسول اليك من ربك الذي استعد به ولست ممن يتوكل ولست ممن يتوقع منه السوء يهب لك غلاما ذكيا زكي

70
00:29:35.350 --> 00:30:05.350
اي لم يضربني التي تبغي لجالي ويجعل هذا الغلام خلقه من غير اب اية للناس يستدلون بها على كمال القرة ورحمة منا لما ينالونه منه من الهداية والخير الكثير لان كل نبي رحمة لامته. مقدرا قدره الله وجف به القلم. فحمله

71
00:30:05.350 --> 00:30:25.350
فنفخ في جيب الدرعنا فاوصلت النفخة في الى بطنها فحملته فانتبهت به مكانا قصيرا اعتزلت الى مكان بعيد الفضل حالة الى الى جذع الى ساق النقد اليابسة كأنها تستند اليه وتتعلق به كما تتعلق الحامل من شدة وجع الطلق

72
00:30:25.350 --> 00:30:55.350
قالت يا ليتني مت قبل هذا تمنيت الموت لانها اخاف ان يظن بها السوء ان يظن بي ان يظن ان يظن بها السوء في دينها كنت نسيا ماسيا الناس ومن تحتها جبريل لما سمع قولها وكان تحت الاكمة وقيل تحت النخلة وقيل المنادي وعيسى قد جعل ربك تحتك سريا

73
00:30:55.350 --> 00:31:35.350
السري انه جاني وقيل المراد بالسرير العظيم من الرجال رطبا طريا طيبا الحزن المراد انها لا تكلم احدا من الانس بعد اخبارهما انها لم تخبرهم هنا باللفظ بل بالاشارة المفيدة فاتت به بعيسى تحملهم

74
00:31:35.350 --> 00:31:55.350
القصيم الذي انتبدت به الذي انتبدت فيه فلما رأى الولد قالوا ممكن فعلت شيئا فريا عظيما يا اختاه رجل صالح في ذات الوقت وقيل المعنى يا من نظنها مثل هارون في العبادة كيف تأتينا بمثل هذا

75
00:31:55.350 --> 00:32:25.350
صوموا وما كانت امك بغيا. فمن اين يأتيك السوء فاسارت اليه؟ اي اعيسك مثل الاشارة ولم تأمره بالنطق الكلام انظارهم فيما ادعوه لهم الرؤيا اتاني الكتاب ان الدين قدر لي في الازل ان اكون نبيا ذا كتاب وجعلني مباركا اينما كنت

76
00:32:25.350 --> 00:32:55.350
واوصاني وهم بوالدتي علم في تلك الحالة انه لم يكن له اب ولم يجعلني جبارا سقيا. الجبار متعظم وسقي العاصي لربه الخيوطين العاقلين السلام علي يوم ولدت ويوم اموت ويوم ابعث حيا اي السلامة علي يوم ولدت فلم يضرني الشيطان في ذلك الوقت ولا

77
00:32:55.350 --> 00:33:15.350
الموت ولا عند البعث ذلك المتصل الى الاوصاف السابقة الذي قال اني عبد الله هو عيسى ابن مريم. قول الحق اي هذا الكلام وقول الحق في حظيمة عيسى قول الحق الذي فيه يبتغون ان يشكون ويختلفون ما كان

78
00:33:15.350 --> 00:33:35.350
اي ما صح ما استقام ذلك سبحانه اي تنزل وتقدس عن مقالة ماله اذا قضى امرا انما يقول له كن فيكون. فمن كان هذا شأنه كيف يتوهم ان يكون له ولد

79
00:33:35.350 --> 00:33:55.350
ربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم. اي هذا الذي ذكرته لكم انه ربي وربكم هو الطريق القيم الذي لا اعوجاج فيه ولا ولا يضل فاختلف الفرق في امر عيسى في اليوم قالوا انه ساحر وقالوا انه ابن يوسف النجار والنصارى اختلفت فراقهم

80
00:33:55.350 --> 00:34:25.350
وهم المختلفون في امره من مشهد يوم عظيم. اي شؤون يوم القيامة وما يدري فيه من الحسنات والعقاب ثم يأتوننا الى الحساب والجزاء. لكن الظالمون اليوم اي في الدنيا في ضلال مبين. سم بكم

81
00:34:25.350 --> 00:34:45.350
ان الحب يحسبون انهم عاد يحسبون انهم على شيء وانذرهم يوم الحسرة فالمسيئ يتحسر على اساءته والمحسن على عدم استكباره من الخير اذ قضي الامر فرض بالحساب واهل النار في النار وهم في غفلة هم الان في الدنيا مرتبون بها غافلون عما عما يعملون

82
00:34:45.350 --> 00:35:05.350
عما يعمل بهم يوم القيامة وهم لا يؤمنون. فلا يبقى بها احد من اهلها يرث الاموات كما خلفوه من الديار المتع والينا يرجعون يردون الينا يوم القيامة فنجازي كلا بعمله

83
00:35:05.350 --> 00:35:25.350
واذكر في الكتاب ابراهيم اي اكدوا خبره عن الناس انه كان صديق النبي الصديق الحكيم الصديق او هو قوي التصديق لايات الله مكتوب يريدون بكسر الصواب يردون بفتح الراء كما قرأها الشيخ يوسف. يردون بفتح الراء. لانه من رد

84
00:35:25.350 --> 00:35:45.350
يرد ويرد بناء لما لم يسمى فاعل. نعم. واذكر في الكتاب ابراهيم يتلو خبره عن الناس انه كان صديقا صغيرا وهو القوي التصديق لايات الله. على ما تقدم في سورة الانعام الاية الرابعة والسبعين

85
00:35:45.350 --> 00:35:55.350
لما تعبد ما لا يسمع دعاءك اياه ولا يبصر ما تفعله من عباده ولا يغني عنه كاسيا فلا يثيب لك نفعا ولا يدفع عنك ضررا وهي الاصنام التي كان يعبدها

86
00:35:55.350 --> 00:36:15.350
يا ابت اني قد جاءني من العلم ما لم يأتك يخبر ابراهيم اباهن وقد وصل اليه نصيب من العلم الوحي من قبل الله سبحانه ولم يصل اليه وانه قد تجدد له وصول ما يتوصل به منه الى الحق ويقتدر به على ارسال الضال. يا وانه قد تجدد له حصون ما ما

87
00:36:15.350 --> 00:36:35.350
نوصل به منه الى الحق ويقتدر به على يسار الضال. يا ابتي لما يا ابتي لا تعبدي الشيطان اي لا تطعه فان عبادة اصنامهم من طاعة الشيطان ان الشيطان الرحمن عصيا حين ترك ما امره به من يسجد لادم والعاصي حقيق بان تسلب عنه النعم وتحل به النقم. فتكون للشيطان وليا تكون

88
00:36:35.350 --> 00:37:15.350
في العذاب تنتهي لارجمنك اي بالحجارة وقيل لاشتمنك واهجرني مليا اي فارقني زمان طويلا. قال سلام عليك تحية توديع طمعا في دينه وذا بقسوته وكان منه هذا الوعد قبل ان يعلم انه يموت على الكفر. انه كان بي حفيا كان به كثير البر واللطف به. يجيبني اذا

89
00:37:15.350 --> 00:37:35.350
واعتزلكم وما تدعون من دون الله وعن معبوداتكم حين لم تبلغوا نصحه ولا نجحت فيه ولا نجحت فيكم دعوتي ربي وحده عسى ان لا اكون بدعاء ربي شقيا. اي قائما وقيل على صيغ الدعاء هو ان يهب الله مأوابا واهلا يستأنسوا به

90
00:37:35.350 --> 00:37:55.350
في اعتزالك ويطمئن اليهم عند وحشتك. فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله هاجر في سبيل الله الارض مثل فقس حيث يقدر على وهبنا له اسحاق قبله ويعقوب حفيده بدل الاهل الذين فارقهم وكلا جعلنا نبيا. اي كل واحد منهم جعلناه نبيا

91
00:37:55.350 --> 00:38:15.350
من رحمة النبوة والكتاب والمال والاوان. وعلى السن العباد انه كان مخلصائجا له مختارا واخلصناه من الشرك والمعاصي وكان رسولا نبيا ارسله الله الى عباده فانباهم عن الله في شرائعه وناديناه

92
00:38:15.350 --> 00:38:35.350
جانب الطور الايمن من جانب الجبل المسمى قوسينا عن يمين الوادي وضربناه نجيا. ايا اديناه بتقريب بمنزلة حتى كلمناه وسمعنا جاجر به ووهبنا له من رحمة نائما من نعمتنا اخاه هارون نبيا وذلك حين سار ربه قائلا واجعلني

93
00:38:35.350 --> 00:38:55.350
من اهل هارون انه كان صادق الوعد. وصلى الله سبحانه اسماعيل بسد الوعد مع الانبياء كذلك انه كان بذلك مبالغا فيه وناهيك بصدق وعده انه وعد اباه ان ان يصبر على الذنب. توفى بذلك كما في سورة الصافات الاية الثانية بعد المئة وكان

94
00:38:55.350 --> 00:39:25.350
والصلاة والزكاة قضيا زاكيا صالحا واذكر في الكتاب ابليس نوح وهو اول من خط بالقلم ورفعناه مكانا عليا قيل ان الله رفعه الى السماء الرابعة كما رواه مسلم في صحيحه من حديث انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث المعراج وقيل المراد برفعه ما اعطيه من شرف النبوة

95
00:39:25.350 --> 00:39:55.350
الذين انعم الله عليهم من الذين حملنا مع المحي من ذرية من حملنا معه مولد للنبوة في ذريته ومن وهو يعقوب يستطيعن من عباده حتى جعلناهم انبياء اذا تتنا عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا كانوا اذا سمعوا ايات الله بكر

96
00:39:55.350 --> 00:40:35.350
اي عقب سوء عقب سوء من من اممهم يتسمون بالايمان  صالحا اي دار ما فرط منه من تضييع الصلوات. اتباع السواد ورجع الى طاعة الله وامن به وعمل عملا صالحا. ولا يظلمون شيئا

97
00:40:35.350 --> 00:41:05.350
وان كانت غنية التي وعد التي وعد الرحمن عباده بالغيب امنوا بها ولم يروها انه كان وعده متيا  ولكن يسمعون سلام بعضهم على بعض او سلام الملائكة عليهم ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا يتيما يستهون من الطعام على مقدار ما يريدون صباحا ومساء

98
00:41:05.350 --> 00:41:25.350
الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا. اجعل المحررين بعد ان نحررها على غيرهم بعد ان وما نتنزل الا بامر ربك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل عليه فامر جبريل ان يخبره

99
00:41:25.350 --> 00:41:35.350
الملائكة ما تتنزل عليه الا بامر الله لهم بنزول. روى البخاري وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم وقال لجبريل ما يمنعك ان تزورنا اكثر مما تزورنا فنزلت هذه الاية

100
00:41:35.350 --> 00:41:55.350
ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك ان الجهاد والاماكن او الازمة الماضية والمستقبلية فلا نقدم على امر الا باذنه اي لم ينسك وان تأخر عنك الوحي ولا ينسى شيئا. رب السماوات والارض وما بينهما اي خالقهما ومالكهما

101
00:41:55.350 --> 00:42:15.350
وما بينهما فاعبدوه واصطبر لعبادته اثبت على ذلك هل تعلم له سميا؟ اي ليس له مثل نظير حتى ذلك هم في العبادة وقيل ليس له شرك في اسمه هو الله اي لم يسمى شيء من الاصنام ولا غيرها بالله قط

102
00:42:15.350 --> 00:42:45.350
حيا يكون ذلك استبعادا له افلا يتفكر هذا الجاحد في اول خلقه فيستدل بالابتداء على الاعادة والابتلاء اعجب واغرب من الاعادة؟ ولم يكن شيئا اي قبل خلقه كان معدوما ومع ذلك وجدناه

103
00:42:45.350 --> 00:43:25.350
اي شيعة الفرقة التي تبعث التي تبعث دينا من الاديان التي تبعت الفرقة التي وسنب الشر اعلم بالذين هم اولى باصليا اي ان هؤلاء الذين هم سدوا على الرحمن عتيا هم اولى بحريم

104
00:43:25.350 --> 00:43:45.350
اي ما من الناس من احد الا سوف يأتوا الى النار والورود والنور على الصراط كان على ربك حتما نقضي امرا محتوما قد قضى الله سبحانه انه لابد من وقوعه لا محالة

105
00:43:45.350 --> 00:44:15.350
الذين يتقون الله يهديهم فالذين يتقون الله يهديهم ينجيهم الله منهم الضلوع في النار في هاتفه يا اخوة المراد هو فريقنا منزلا خيرا خيرا منزلا خير له ومسكن واكبر جهاد وادرجها واكثر انصار واعوانا

106
00:44:15.350 --> 00:44:35.350
واحسن نديا والنبي والنادي مجلس القوم مجتمع ومجتمعهم وكم اهلكنا قبلهم من قرن قرن الامة والجماعة هم احسن اثاث اثاث المال اجمع من من الابل والغنم والبغل والمتاع وغيره متاع البيت واللباس والستائر والبسوق والارائك والسرور

107
00:44:35.350 --> 00:44:55.350
يحسن منظرهم. اي ورجل ان يحسن من ظلمة الناس من جهة اللباس او او حسن الابدان وتلاعبها. قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن اين كان يخبط في الدنيا على هواه فان الله تعالى جعل جزاءه ان يتوب بضلالته ويمده فيها ان العذاب في الدنيا

108
00:44:55.350 --> 00:45:15.350
الساعة يوم القيامة فسيعلمون من هو شر مكانه وضعف جهده انهم شر ما كان لا خير ما كان واضعف جنودا لا اقوى ولا احسانا ولا احسن من فريق المؤمنين سيعلمون سيعلمون يوم

109
00:45:15.350 --> 00:45:55.350
القيام اللي قدموا اللام على الميم. نعم. وذلك والباقيات الصالحات خير اين الطاعات المؤدية الى السعادة الابدية ينفع عائدة مما يتمتع به الكفار من النعم الدنيوية افرأيت الذي كفر من اياتنا ايها المخبرة بقصة هذا الكاب الذي قال اوتينا مالا ولدا. اخرجه البخاري ومسلم وغيرها من حديث خباب ابن رضي الله عنه

110
00:45:55.350 --> 00:46:25.350
محمد حتى تموت ثم تبعث. قال فاني اذا مت ثم بعثت فجئتني فجئتني ولي ولي ثم ما فجئتني ولي ثم ما ثم سم يعني ايه؟ يزعم الكافر انه ما دام عنده مال هنا هناك هم بعد يكون عنده مال. ولي ثم مال وولد. فجئتني ولي ثم مال

111
00:46:25.350 --> 00:46:45.350
فاعطيك ما انزل الله فيه هذه الآية. اطلع الغيب. حتى يعلم انه الجنة ام اتخذ عند الرحمن عدا فارحموه بها وقدم عملا صالحا فهو يرجوه. كلا سنكتب ما يقول وان يسلموك على ما قال بل سنحفظ عليه ما يقولون فيه به في الاخرة ونمد له من

112
00:46:45.350 --> 00:47:15.350
الذي يكون من نوم يؤتى ويأتينا فردا يوم القيامة ما له ولا ولد. بل نسلبه ذلك فان يطمع في ان نعطيه. كلا سيكفرون عبادته ما ليس له كما ظنوا بل ستجحد هذه الاصنام عبادة الكفار لا يمر يوم يوم ينطقها الله سبحانه ويكونون عليهم ضدا اي تكون هذه الالهة

113
00:47:15.350 --> 00:48:05.350
ظنوها عزا له ضد عليهم واعداء بعد ان كانوا يحبونها ويؤمنون بها. اي تركناهم يتسلطون عليهم تأزوا  يعني  ولا اله الا الله مؤمن بها ولا يشرك بالله شيئا وعمل الصالحات. لقد جئتم

114
00:48:05.350 --> 00:48:35.350
شيئا ادى الاد الامر الفظيع. تكاد السماوات يتفطرن منه التفطن التشبه وتنشق الارض تكاد ان تنشق الارض وتخر الجبال تسقط هدا وتنهد هدا اي تتقعضع وتنهدي ان يأتي غضب الله عليه بعظم ما قالوا ان الله اتخذ ولدا وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا اي لا يصلح له ولا يليق

115
00:48:35.350 --> 00:48:55.350
فان هذا نقص يتعال الله ويتنزه عنه اي كل واحد من الخلق لا بد ان يأتي الى الله يوم القيامة مضرا بالعبودية خاضعا ذليلا فكيف يكون واحد منهم ولدا له

116
00:48:55.350 --> 00:49:15.350
الاحصاهم اي حصاهم وعلم عددهم وعدهم عدا. اي عد اشخاصهم بعد ان حصاهم فلا يخفى عليهم احد منهم ولا يتخلف احد عن الحضور بين يديه وكلهم اتيه يوم القيامة فردا. اي كل واحد منهم يأتيه يوم القيامة وحده لا ناصر له ولا مال معه. ان

117
00:49:15.350 --> 00:49:35.350
الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا. في الحديث الصحيح اذا احب الله عبدا نادى جبريل اني قد احببت فلانا فاحبه في نادي في السماء ثم ينزل له ثم ينزل له المحبة في اهل الارض. واذا قبض الله عبدا نادى بالجبيل اني قد ابغضت فلانا في نادي في اهل السماء ثم ينصرونه في الارض

118
00:49:35.350 --> 00:49:55.350
كما يسرناه لسانك يسر الله من زينه على لغته وفصلناه وسهلناه لتبشر به المتقين اي المتلبسين بالتقوى المتصلين بها وتنذر المد ذوي خصومة شهيدة هل تحس منهم من احد؟ ان ينتفع باحد منهم تراه او تسمع لهم رجزا. الركز

119
00:49:55.350 --> 00:50:25.350
الصوت الخفي وقيل الركز ما يفهم من صوت او حركة. سورة طه طه تقدم الكلام على الحروف المقطعة التي في اوائل في سورة البقرة وسلم كان يتحمل مشقة الصلاة حتى كلت قدماه

120
00:50:25.350 --> 00:50:45.350
وان ايمانه ليس ليس اليك الا تذكرة لمن يخشى ايمان زناه الا تذكرة فلتذكر لتذكر به من يوفقه الله لخشيته لتذكر به من يوفقه وان يوفقه الله لخشيته وليس عليه تدبرهم عن الايمان اخبار عن كبائر عظمتها

121
00:50:45.350 --> 00:51:25.350
اخبار عن كمال عظمتهم منزل منزه عن كمال عظمة يغدروا القرآن حق قدره في القول فانه يعود معنى ان تجهر بذكر الله ودعائه فاعلم انه فانه يعلم السر وما هو اعظم من السير لولا السماء الحسنى اي التي هي احسن اسماء للدلالة على كل الجمال والجلال وهي

122
00:51:25.350 --> 00:51:45.350
والتسعون التي ورد بها في سورة الاعراف الاية الثمانين بعد المئة. وهل اتاك حديث موسى تزنية للنبي صلى الله عليه وسلم لما يلاقيه من مشاق احكام النبوة. لما اخرج موسى

123
00:51:45.350 --> 00:52:15.350
لما رآها وكانت مني اي رأيتها من بعيد عني اتيكم منها بقبس القبس جعت مما يأخذه الرجل ليوقد به اخرى اني انا ربك فاخلع نعليه. امره بنزعه من يكون حافظ ذلك ابلغ بالتواضع

124
00:52:15.350 --> 00:52:35.350
انك بالوادي المقدس طوى المقدس المطهر وتوصل الوادي وهو في الارض سيئة. وانا اخترتك الرسالة فاستمع لما يوحى سماع قبول واستحلال ووعيد انني انا الله الذي يناديك والله فاعبد الاختصاص الالهي به سبحانه موجب لتخصيصه بالعبادة واقم الصلاة خص الصلاة للذكر

125
00:52:35.350 --> 00:53:05.350
لكونها اشرف طاعة وافضل عبادة لذكري لتذكرني او المعنى اقم الصلاة متى تذكرت ان عليك صلاة؟ ان المدينة اي فاعمل لها الخير من عبادة الله يظهرها لتجزى كل نفس بما تسعى اي بما تسعى به من اعمالها من خير او شر فلا يصدنك عنها اي لا يصرفنك عن التصديق بها من لا

126
00:53:05.350 --> 00:53:55.350
نؤمن بها من الكفرة والتأكد عليها ان يتحاملوا عليها بالمشي عند الاعيان هي لتجري الغنم لاخرى حوائج ومنافع العصا كثيرة المعلومة تبكي بسرعة وخفة فلما رأى كذلك مدبر او لم يعبر. قال سبحانه خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الاولى. سنعيدها بعد اخذك لها الى حالتها الاولى

127
00:53:55.350 --> 00:54:35.350
جناح الانسان اية اخرى اي معجزة اخرى غير غير العصا كفر وتجاوز الحد. قال ربي اشرح لي صدري وسعه ليحتمل هذا الناس واعباء الرسالة. واحل عقدة من لسان به يستطيع ان يفهمهم به قيل لم تذهب العقدة كلها بل سأل حل عقدة حكاية عن فرعون ولا يكاد يبين

128
00:54:35.350 --> 00:54:55.350
يفهموا كلامي واجعلني وزيرا من اهلي شخصا يكون معي في بعض اموري اسدد به ازري اي اجعله معينا لي واشركه في امري واجعله شفع شفع له مكيف نبيا مثله ليعينه قال قد اوتيت سؤلك يا موسى اعطيته اي يعطيك ما سألته

129
00:54:55.350 --> 00:55:25.350
هارون ان اقض فيه بالتاغوت الرحيم فيه والتاغوت والصدوق من خشب او غيره يطفو على الماء البحرون الكبير وهو وهو هنا فليلغي اليم بالسالم امر الله تعالى بالقاء موسى على الشرق قبالة منزل فرعون يأخذه

130
00:55:25.350 --> 00:55:45.350
فاخذه فرعون وارضيت عليك محبة مني القى الله على موسى محبة كان ينتبه تعالى في قلوب عباده لا يراه احد الا احب الله يحبه الناس ولتصبح على عينيه مني ورعاية خاصة بك. اذ تمشي اختك خرجت تمشي على الشياطين تسير

131
00:55:45.350 --> 00:56:15.350
بسيد داوود تتابعهم ترى اين يستقيموا فوجدت فوجدت فرعون وامرأته فقالت لهما هلا جاءت فجاءت الام فقبل ثديها فرجعناك الى امك كي تقر عينها ولا تحزن وكان يقول الهدي غيرها فرجعناك الى امك قرة عين السرور لرجوع ولدها اليها بعد ان طرحته في البحر وعظم عليها فراقه وما

132
00:56:15.350 --> 00:56:55.350
بسبب يقرأ بعد ذلك خوفا من العقوبة ابتليناك ابتلاء وحديث الفتون طويل اخرجه النسائي بالتسليم سنن ابيرجع اليه ومدينة ومدينة العرب على ثمان مراحل مصراها بين اليها موسى عشر سنين

133
00:56:55.350 --> 00:57:15.350
موسى اي في وقت في وقت سبق في قضاء وقدره ان بيني وبين خلقي ولا تنيا في ذكره لتضعفا ولا تفتر عن ذكر الله اذهبا الى فرعون انه طغى جاز الحد في الكفر

134
00:57:15.350 --> 00:57:35.350
طول الليل اللعن فقول له قول لينا انوار تركوهما اي انوار تركوهما للتعريف كقولهما انك هل نجينا ان تزكى لعله ويتذكر ما يخشاني خاطباه بقولين فذلك احرى به ايام ان يعيد النظر فيما تبلغانه ويخشى عقاب الله

135
00:57:35.350 --> 00:58:15.350
علينا بغافل عنكما يذبح ابنائه والسلام على من اتبع الهدى. اي من اتبع الهدى سائر من سخط الله عز وجل ومن اعداءه وليس بتحية او مراد. والسلام عليك ان اتبعت الهدى

136
00:58:15.350 --> 00:58:45.350
انا قد اوحي الينا من جهة الله سبحانه ان العذاب على من كذب وتولى. الهلاك والدمار في الدنيا والخلود في جزاء جزاء التكذيب وبرسله ليبقى ربنا الذي اعطى كل شيء قلبه اعطى كل شيء صلاة وشكله. الذي يقابله فاعتبروه تبينوا طاغة له كيد البطش وذكر

137
00:58:45.350 --> 00:59:25.350
ولسان النطق والعين النظر والاذن للسمع. وقيل معنى اعطى خلقه كل شيء يحتاج اليه ويرتفقون به ثم هدى. هداهم الى برء الاتباع  من المخلوقات اخلاق لربي ولا ينسى. لا يبطل في علمه شيء ولا ينسى ما علم. ما علمه منها. ما علمه منها. الذي جعل

138
00:59:25.350 --> 00:59:45.350
الارض مهدا كثرة مؤهلة تعيشون عليها بيسر وسهولة فيها لكم كل مرافق فيها لكم كل المرافق طرقا تسرقنا وانزل من السماء ماء وما وطر. فاخرجنا به ازواجا من نباته شتى. اي دروبا واشباها من اصناف النبات المختلفة

139
00:59:45.350 --> 01:00:05.350
كونوا وارعوا انعامكم ان الله سبحانه بان خلق ذلك النبات الاصنام صالحا للانسان والانعام المسخرة ان في ذلك لآيات لاولي اصحاب العقول الراجحة منها خلقناكم من تراب الارض خلقناكم ضمن خلق ادم وفيها اي في الارض نعيد

140
01:00:05.350 --> 01:00:25.350
بعد الموت فتدفنون فيها وتتفرق اجزائهم حتى تصير من جنس الارض. ومن هائم الارض اخرجكم تارة اخرى اي بالبعث والنشور ولقد رأيناه اياتنا كلها الى تسعميت مرة فكذب وابى ابى ان يجيب مصيبة. قال اجئتنا لتخرجنا من ارضنا بسحرك يا موسى

141
01:00:25.350 --> 01:00:55.350
توهم الناس الى ان تغيب عن ارضنا وتخرجنا منها وانما وانما ذكر بالعود الاخراج من اجل تنفير قومه عن جابة موسى فلنأتينك بسحر مثيل لنعارضنك مثلي ما مثل ما بمثل ما تكتب به من السحر فاجعل بيننا وبينك موعدا يوما معلوما ومكانا معلوما لا نخلفه اذا اي لا نتخلف

142
01:00:55.350 --> 01:01:25.350
ذلك اليوم عن ذلك الوعد نحن ولا وفوضت عين الموعد الى موسى يظهر لك ملك ذلك مكانا سوءا اي مستوي ظهر يظهر فيه الحق فضيلة معناه فلا يشك في المعجزة فجمع كيده اي جمع ما يكل به من سحر وحيله وجمع وجمع

143
01:01:25.350 --> 01:01:55.350
وجمع السحرة ثم اتى ويلكم لا على الله كذبا. اي قال فرعون ان يستأصلكم به اي كذب اي كذب كان فتنازعوا عنهم بينهم السحرة لما سمعوا كلام موسى تناظروا بينهم في ذلك

144
01:01:55.350 --> 01:02:25.350
تناجوا فيما بينهم سرا سرا ان هذان لساحران انهما لساحران يريدان ان يخرجاكم من ارضكم اذاعته ان ان تنقضي سنتهم في الحياة التي هي اعلى وامثل وارقى من حياة سائرون بزعمه فاجمعوا كيدكم ليكن عزوكم كلكم

145
01:02:25.350 --> 01:02:45.350
مجمعا عليه ثم تصفى. ايها المصطفين المستمعين ليكون انظم لامورهم واشد لهيبتهم. وقد افلح اليوم من السماء من غلبها السحرة بعضهم لبعض فقيل من قول فرعون لهم قالوا يا موسى اما ان تلقي انت اولا واما ان نكون نحن

146
01:02:45.350 --> 01:03:05.350
اول من القى ما يلقيه والمراد القاء العصي على الارض. قال موسى بل اب امرهم بالقير ولتكن معجزة او لتكون اوعزته اظهر اذا القوهم ما معهم ثم يلقيهم اعصابه فتبتلع ما القوم

147
01:03:05.350 --> 01:03:25.350
لعدم المبالاة بسحرهم فاذا حملوا معصيهم يطيل اليه توهمه رآها انها تسعى الى بسبب تهويل السحرة على الناس وتأثيرهم على عقولهم حتى ما عادوا يوم العصي وان كانت في الحقيقة لا تزال حبالا وعصيا

148
01:03:25.350 --> 01:04:05.350
في نفسه خيفة موسى يحسب القوم المؤمن ان يغلب وقيل خاف من طباع البشرية عند مشاهدة ما يخشى منه مستجليه بالظهر والغلبة اي قادرين على كل شيء فسجدوا لله وامنوا بارساد موسى عيسى

149
01:04:05.350 --> 01:04:35.350
لذلك ينزل شهداء الناس حتى لا يؤمنوا والا ضغط عليهم انهم لم يتعلموا موسى ولا كان رئيسا لهم ولا بينه وبينهم مواصلة من خلاف من خلاف وقطع لليد اليمنى والرجل اليسرى وعكسه. او عكسه ولاصلبنكم في جذوع النخل. اي على جذوعها وانما اخضراء خشونتها

150
01:04:35.350 --> 01:05:05.350
اراد لا تعلمن هل انا ست عذابا لكم ام رب موسى على ما جاءنا من البينات اي لن نختارك على ما جاءنا به واضحة عند الله سبحانه اقسموا على ذلك بالله الذين امنوا به فاقض اي فاصنع ما انت صانع انما تقضي هذه الحياة

151
01:05:05.350 --> 01:05:25.350
اتى الدنيا اي انما سلطانك علينا ونفوذ امرك فينا في هذه الدنيا بما تريد من انواع القتل. ولا سبيل لك علينا فيما فبعدها بربنا ليغفر لنا خطايانا التي سلبت منا من الكفر وغيره. وما اكرهتنا

152
01:05:25.350 --> 01:05:45.350
ويغفر لنا السحر الذي اجبرتنا عليه الارهاب والله خير وابقى اي خير منك ثوابا واتقى منك كعقابا لا يموت فيها ولا يحيى لا يموت ميثم ريحة ولا يحيى حياة ممتعة فهو يألم كما يألم الحي ويبلغ

153
01:05:45.350 --> 01:05:55.350
به حال الموت في المترو الا انه لا الا انه لا يقطن فيه احساس الالم. عن ابي سعيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب فادى

154
01:05:55.350 --> 01:06:15.350
الذي لا يثبت قال اما الذين هم اهلها فانهم لا يموتون فيها ولا يحيون. واما الذين ليسوا باهلها فان النار تميتهم اماطة ثم يقوم الشفعاء فيسمعون يؤتى من ظبائر على نهر يقال له انه في حياته او الحيوان فينبتون كما ينبت الود فينبتون كما ينبت الغثاء في حميد السيل

155
01:06:15.350 --> 01:06:35.350
ومن يأتي مؤمنا قد عمل الصالحات متصدقا به قد عمل الطاعات فاولئك لهم الدرجات العلى المازن الرفيعة وتلك الدرجات هي جنات عدن وذلك الاجر جزاء من تزكى تطهر من الكفر والمعاصي الموجبة للنار ان اسري بعبادي

156
01:06:35.350 --> 01:06:55.350
من مصر ليلا دون ان يشفع دون ان يشعر بكم احد فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا ايجعل لهم طريقا وسط البحر وهو بحر يابسا ان الله تعالى ان يبرس لهم تلك الطريقة حتى لم يكن فيها ماء ولا طين. لا تخاف درك اي امنا من ان يدرككم العدو ولا انت تخشى ان تدعون قوم

157
01:06:55.350 --> 01:07:45.350
التكل والتعظيم والتهويل ما سمعت قصته؟ في الطريق الذي  امرنا موسى باخراجكم مع ان يكلمه بحضرتكم وتسمعوا الكلام الذي يخاطبه به رب العزة الايمن هو جبل في سيناء ونزلنا عليكم السلام في سورة البقرة الاية السابعة والخمسين كلوا من الطيبات ما ازغنناكم المراد بالطيبات

158
01:07:45.350 --> 01:08:25.350
المستندات من اطعمة الحلال عليكم غضبي ان ينزل بكم وما وان يحلل عليه غضبي فقد هوى اي صار للهاوية وهي قعر النار. وما  وما اعجنك ايها الذي حماك حتى تركت قومك واخرجت من بينهم يواصلون بعدي وعجلت

159
01:08:25.350 --> 01:08:45.350
اليك ربي لترضى ان تضعني بمصارعة منصب الى مكان موعد. قال فانا قد فتنا قومك من بعدك ابتليناهم واختبرناهم والقيناهم بفتنة ومحنة السامري اي جعلهم في ضلالة على الحق ما وقعهم فيه من عبادة عجل الذهب وكان من قبيلة منهم تعرف بالسايرة

160
01:08:45.350 --> 01:09:15.350
انما تخلف موسى وهي حرام عليكم وامرهم بالقائها في النار فكان من امر العجل ما الاسم الاسد هو اشد الغضب الحسنة كلامه بالتوراة على لسان موسى يعمله بما فيها ويستحقون ثواب عملهم

161
01:09:15.350 --> 01:09:45.350
طال عليكم الزمان فنسيتم ولم يمضي على ذلك غير شهر وايام اي يلزمه وينزل بكم العقوبة والنقمة فاخلفتم الموعد وعدوا الى طاعة الله عز وجل الى ان يرجع اليهم وما اخلفنا موعدك الذي وعدت الذي وعدناك بملكنا اي باختيارنا بل كنا مضطرين الى الخلف

162
01:09:45.350 --> 01:10:35.350
كانوا اخذوا منهم حين ارادوا فوجئ مع موسى للتزين في عيد وسميت اوزار   هذا الهكم والى موسى هذه المقالة فنسي اي فضل موسى ولم يعلم مكان الاله مدرسي موسى يدعو لكم ان هذا الهكم والهكم. افيرون مما يرجع اليهم قولا اي افلا يعتبرون ويتفكرون في ان هذا العجل لا يرد يا علي

163
01:10:35.350 --> 01:11:15.350
جوابا اي العجل فاتبعوني في عبادة في عبادة الله ولا لكم بعبادة عجلة العاكفين حتى يرجع الينا موسى. اي لن نزال مقيمين على عبادة اهل العلم حتى يرجع الينا موسى فينظر احد. هل يقرون على عباده او ينهانا عنها

164
01:11:15.350 --> 01:11:45.350
فعند ذلك اعتز لهم هارون ما منعك اذ رأيتهم ضلوا الا تتبعا اي ما منعت الاتباع والحاقمي عند عند ان في هذه الضلال وذكر الفتنة بقيام الله قال يا ابن ام لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي. اي لا تفعل هذا بعقوبة من كريه وكان موسى فدخل باسياقه يجره اليه فان

165
01:11:45.350 --> 01:12:05.350
ان لي عذرا اني خشيت ان تكون فقرت بين بني اسرائيل خزيت ان خرجت عنهم وتركتهم وان تفرقوا فتكول اني فرقت جماعة ذلك لانه من الاوقات لا تبيعه جماعة منه وتقوى. وتقلب السمي عند العجل واخر وربما

166
01:12:05.350 --> 01:12:25.350
فيه وتحفظها ويقول اخلفني في قومي واصلح واعتذر اليه من في سورة الاعراف الاية الخامسة الايات الخمسين بعد المئة لقوله ان القوم استضعفوني وكانوا يقتلونني. قال فما فضلك يا سامري؟ ايها شأنك ايمان ما الذي حملك على ما صنعت؟ قال وسرت بما لم يغصوا به قيل زعما

167
01:12:25.350 --> 01:12:55.350
على فرس فالقي فالقي في ذهنه ان يقضى قبره ان يقبض ان يقبض قبضة من اثر فرسه. وان ذلك الاثر لا يقع على جماد الا وكذلك فان لك ما ذقت حيا ان تقول لا مساس احد ولا تمس واحد اي امر موسى عن قومه وامر بني اسرائيل

168
01:12:55.350 --> 01:13:25.350
عقوبة له وان لك موعدا لن تخلفه. اي ان يخلفك الله ذلك الموعد وهو يوم القيامة فالذي نمت واقمت على عبادته ثم نسبنه في اليم نسبا في البحر ليذهب به ليذهب به انما الهكم الله الذي لا اله الا هو اه هذا العلم الذي فتنت

169
01:13:25.350 --> 01:13:45.350
فتنكم به السامي وزع كل شيء علما اي وزع علمه كل شيء. كذلك نغص عليه كما وصنا عليه قبر موسى كذلك نص عليك من انبا ما قد سبق. اي من اخبار الحوادث الماضية

170
01:13:45.350 --> 01:14:05.350
وان اعرض عنه فانه يحمل يوم القيامة وزرا. اي كل من اعرض عنه فليؤمن به ولا عمل بما فيه يحمل اثما عظيما وعقوبة ثقيلة. خالدين اي بئس الحمل يوم القيامة

171
01:14:05.350 --> 01:14:35.350
قال يزور قلم دائمين الغيظ والندامة وشدة الاحداث والاهوال. اي ما لبثتم بالدنيا الا عشرة ليالي يستقسمون مدة مقاومة في الدنيا وفي القبور. نحن اعلم بما يقولون اذ يقول وامثالهم ضريبة اي اعدلهم قولا واثقلهم رأيا واعلمهم عند نفسه الا

172
01:14:35.350 --> 01:14:55.350
الستم الا يوما اي ما لبثتم الا يوما واحدا ذلك كونه اقرب الى الصدق. ويسألونك عن الجبال اي عن حال الجبال يوم القيامة فقل ينسفها ربي نسفا اي يقلعوها من اصول

173
01:14:55.350 --> 01:15:25.350
حتى تظهر هكذا وهكذا بلا نبات ولا بناء لا ترى فينا عوجا. والعوجا هنا من خاف من وجه الارض كالوادي ونحره. مكان مرتفع نحو التلال يتبعون الداعي يتبع الناس داعي الله الى المحسن لا عوج له اي لا معد لهم عن دعائه فلا يقدرون على ان يزيغوا على ان يزيغوا

174
01:15:25.350 --> 01:15:55.350
على ان يزيغوا عنه او ينحرفوا منه بل يسوعون اليه وخشعت الاصوات سكتت رهبة وخشية وان لما يسمعونه من قوله تعالى انا همس الصوت الخفي الا من اذن له الرحمن اي الا شفاعة الا شفاعة من هدي الله الرحمن وان يسمع ورضي له قولا اي رضي الله في السبعة رضي الله

175
01:15:55.350 --> 01:16:15.350
بيدهما السابع يعلم ما بين ايديهم من امر الدنيا ولا يحيطون به علما لا تحيط علما بذاته ولا بمعلوماته وعنت الوجوه للحي القيوم. اي ذلت وخضعت وقد خاب من حمل

176
01:16:15.350 --> 01:16:35.350
ظلما اي خسر من حمل شيئا وقيل هو الشرك. ومن يعمل من الصالحات والاعمال الصالحة وهو مؤمن بالله ناهض ما الهضم هو النقص من من ثواب حسناته. وكذلك انزلناه للقرآن قرآنا عربيا اي بلغت باللغة العربية يفهموه

177
01:16:35.350 --> 01:17:15.350
اي نوعا ما يقول المشركون بصفاته فانه الملك حقا والذي بيده الثواب والعقاب. ولا تعجل بالقرآن من قبل ان يقضى اليك وحيه. كان صلى الله عليه وسلم يبادرني به فيطمئن قبل ان يفرغ جبريل من الوحي حرصا منه على ما كان ينزل عليه منه فنهاه الله عن ذلك وقل رب زدني علما

178
01:17:15.350 --> 01:17:35.350
ايسل ربك زيادة العلم. رب زدني علما. الله سبحانه وتعالى لم يأمر نبيه ان يطلب الزيادة من من شيء الا العلم. لان زيادة العلم لا يطغي. وزيادة اي شيء اخرى او اخر يطغي

179
01:17:35.350 --> 01:18:05.350
نعم اليه فيه ونسي ما عهد الله به اليه فلم يصبر عن اكل شجرة كما في الايات التالية. واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم تقدم نفسهم واية في سورة البقرة الاية الرابعة والثلاثين

180
01:18:05.350 --> 01:18:15.350
فتتعب في حياتك الدنيا في الارض في تحسين ما لا بد منه بالمعاصي كالحق والزرع. ان لك الا تجوع فيها ولا تعوى. المعنى ان لك في الجنة تنعم باصناف المآكل

181
01:18:15.350 --> 01:18:35.350
دون تعب في تحصينها لا تعطس في الجنة ولا يؤذيك الحر كما ما يكون سكان الارض يوصون وغصون المتاعب في الدنيا هي تحصين الشبع والري والكسوة والسكن. فوسوس اليه الشيطان اي قال له بنوع من

182
01:18:35.350 --> 01:18:55.350
من خفية شجرة الخلد. اي هي السيرة التي من اكل منها لم يمت اصلا وملك لا يبلى الى يزول ولا ينقضي وكذا كذبا من ابليسه الى معصية الله فاكلا منها فبدت لهما سوءاتهما قد تقدم تفسير هذا وابعد في الاعراف

183
01:18:55.350 --> 01:19:45.350
واعلن انه قد ظلم نفسه فتاب عليه وهدى اي تاب عليه من معصيته وهداه الى التوبة في امر معاش ونحوه فيحدث بسبب ذلك القتل كتاب الخصام ولا يشقى في الاخرة. ومن اعرض عن وتلاوة الكتاب والعمل ما فيه فان له معيشة ضنكا

184
01:19:45.350 --> 01:20:05.350
ونحشره يوم القيامة اعمى. ايها البصر المراد اعمى عن الحجة. قال ربي لما حصرتني اعمى وقد كنت بصيرا اي في اي في الدنيا. اي في الدنيا بارك ذلك مثل ذلك فعلت ان ان فعلت انت

185
01:20:05.350 --> 01:20:35.350
اتتك اياتنا فنسيتها اعرضت عنها وتردها ولم تنظر فيها وكذلك اليوم تنسى تدرك بالشقاء والعذاب في النار وكذلك يكفي من اسرف الاسراف بالشهوات مع الله كثير ممن اهلكنا يمشون في مساكنهم يتقلبون في ديارهم يمشون في مساكن القوم الذين هلكناهم وذلك عند خروجهم

186
01:20:35.350 --> 01:21:15.350
الخالدة من اصحاب الهجري سبقت من ربك وهي وعد الله سبحانه اي ولولا الاجر المسمى عندنا لكان لكان الاخذ العاجل فاصبر على ما يقول انك سامع كذاب ونحو ونحو ذلك من مطاعمهم الباطنة لا تحتفل بهم فان لعذابهم وقتا مضروبا لا يتقدم وسبح بحمد ربك والسماوات الخمس

187
01:21:15.350 --> 01:21:35.350
قبل طلوع الشمس اشارة الى صلاة الفجر وقبل غروبها فانها اشارة الى صلاة العصر. العشاء فسبح فصل واطراف النهار وقبل غروبها للنهاية وصلاة العصر قبل غروب الشمس وغير المراد بآية صلاة التطوع وغير المراد التسليم في هذه الاوقات قول

188
01:21:35.350 --> 01:21:55.350
ايضا قال سبحان الله لعلك ترضى وجاهدت عند الله سبحانه ما ترضى به نفسك ولا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم قد تقدمت الثامنة والثمانين زهرة الحياة الدنيا زينتها والمباني واليانس والمركب والمراكب وغيرها

189
01:21:55.350 --> 01:22:35.350
ليفتنهم في ان يجعل ذلك فتنة لهم وابتلاء منا لهم ورزق ربك خير وبقاء ما ييسره الله لك ما يسره في الدنيا وثواب الاخرة خير مما رزقهم  وقالوا لولا يأتينا باية من ربه كما كان يأتي بها من قبلهم التي قد اقترحنا

190
01:22:35.350 --> 01:22:55.350
عليه او لم تأتيه من بينة ما في الصحف الاولى التوراة والانجيل وفيها فان هذه الكتب المؤزاة هم معترفون بصدقها وصحتها وفيها ما ينفع منكرهم ويبطل تعنتاتهم وتعسفاتهم فيها خبر اهلاكنا للامم الذي الذين كفروا واقترحوا واقترحوا الايات ولو ان اهلكناهم

191
01:22:55.350 --> 01:23:25.350
محمد صلى الله عليه وسلم بها الرسول من قبل ان نذل بالعذاب في الدنيا ونخزى بدخول النار. قل كل متربص يقول لهم يا محمد كل واحد منكم ومنكم اي كل واحد منا ومنكم ان تظلموا فتربصوا انتم فستعلمون عن قريب

192
01:23:25.350 --> 01:23:45.350
من اصحاب الصراط السوي اي بسعر فستعلمون في العاقبة من هو على الحق انا ام انتم ومن اهتدى من الضلالة ونزهكم من الصلاة ونزع احسنت بارك الله فيك. قراءة مع الشيخ اسلام. يعني يوم القيامة يتبين المحق من المبطل

193
01:23:45.350 --> 01:24:15.350
والمهتدي من الضال والمؤمن الموحد المخلص من المنافق. وكما يقال حينئذ تنكشف الحجب نعم. قال رحمه الله تعالى سورة الانبياء اقترب للناس حسابهم اي وقت يوم القيامة فما بقي من الدنيا اقل مما مضى وهم في غفلة معرضون في غفلة وذلك لاشتغالهم بمتع حياتهم وما لهم عنه

194
01:24:15.350 --> 01:24:35.350
فهم لذلك منشغلون بالدنيا عن الاخرة غير متأهبين لها. ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث. الذكر ما هو القرآن حديث عهد بمنزله لاهية قلوبهم لم تلتفت الى ذلك الامر المهم. المهم حق حق الالتفات

195
01:24:35.350 --> 01:24:55.350
واسروا النجوى الذين ظلموا بلغوا في اخفاء ما يتناجون به قائلين. هل هذا الا بشر مثلكم؟ لا يتميز بشيء اي بل هو يأكل ويشرب مثلكم. وولد ويموت فكيف يكون نبيا؟ افتأتون السحر وانتم

196
01:24:55.350 --> 01:25:15.350
تبصرون. المعنى اذا كان بشرا مثلكم وكان الذي جاء به سحرا فكيف فكيف تجيبونه اليه وتتبعونه قال محمد صلى الله عليه وسلم ربي يعلم القول في السماء والارض اي في اي مكان تكلم به صاحب

197
01:25:15.350 --> 01:25:35.350
من جوانب السماوات والارض فهو عالم بما تناجيتم به. وهو السميع لكل ما يسمع العليم بكل معلوم. بل قالوا اضغاث هذه العبارة كثير ما تتردد في المصنفات والكتب العليم بكل معلوم. الصواب العليم بكل شيء

198
01:25:35.350 --> 01:25:55.350
حتى الشيء المعدوم الله عليم به. حتى الشيء المعدوم الله عليم به. نعم. بل قالوا اضغاث اي قالوا ان الذي تأتي به هو من الرؤيا الكاذبة والاتغاف ما لم يكن له تأويل بل افتراه من تلقاء نفسه من غير ان يكون له اصل بل هو

199
01:25:55.350 --> 01:26:15.350
هو شاعر وما اتى به من جنس الشعر وفي هذا التردد دليل انهم جاهلون بحقيقته انهم جاهلون بحقيقة ما لا يدرون ما هو ولا يعرفون كنهه او كانوا قد علموا انه حق من عند الله ولكن ارادوا التمويه على الاتباع

200
01:26:15.350 --> 01:26:35.350
اتنا باية كما ارسل الاولون. اي كما ارسل موسى بالعصائرها وصالح بالناقة. ما امنت قبلهم من قرية فيه بيان ان سنة الله في الامم السالفة ان المقترحين اذا اعطوا اذا اعطوا ما اقترحوه ما اقترحوه ثم لم يؤمنوا

201
01:26:35.350 --> 01:26:55.350
بهم عذاب الاستئصال لا محالة. فكيف نعطيهم ما يقترحون؟ افهم يؤمنون. والمعنى ان لم تؤمن ان لم من امة من الامم المهلكة عند اعطاء ما اقترحوا فكيف يؤمن هؤلاء لو اعطوا ما اقترحوا وكأن الله تعالى

202
01:26:55.350 --> 01:27:15.350
بهذا الى رحمته بهذه الامة من انه لا يريد لها عذاب الاستئصال. ولذلك لم يجبهم الى ما اقترحوه من الايات. وما ارسلنا قبل الا رجالا نوحي اليهم اي لم نرسل قبلك الى الامم السابقة الا رجالا من البشر ولم نرسل اليهم ملائكة. فاسألوا اهل الذكر

203
01:27:15.350 --> 01:27:35.350
ان كنتم لا تعلمون وهم اهل الكتابين اليهود والنصارى فاسألوهم ان كنتم لا تعلمون. ان كنتم لا تعلمون ان رسل الله كانوا من البشر وكذلك في كل امر يجهله الانسان يسأل اهل الذكر. وهم اهل العلم بذلك الامر. وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام

204
01:27:35.350 --> 01:27:55.350
ان الرسل مثل مثل سائر افراد بني ادم في حكم الطبيعة يأكلون كما يأكلون ويشربون كما يشربون فان جسد كل انسان لا يستغني عن الطعام والشراب. فالانبياء كذلك لا يستغنون عنهم. وما كانوا خالدين بل يموتون كما يموت البشر. ثم

205
01:27:55.350 --> 01:28:15.350
ان صدقنا الوعد اي بانجائهم واهلاك من كذبهم فانجيناه وان نشاء من عبادنا المؤمنين من العذاب واهلكنا المسرفين هم المجاوزون للحد في الكفر والمعاصي وهم المشركون. لقد انزلنا اليكم يعني القرآن فيه ذكركم اي فيه شرفكم

206
01:28:15.350 --> 01:28:35.350
وقيل مكارم اخلاقكم ومحاسن اعمالكم افلا تعقلون ان الامر كذلك فتؤمنون به تحصيلا لذلك الفضل. وكم قصمنا من من قرية كانت ظالمة اي قد اهلكنا كثيرا من القرى الظالم اهلها. بعد ما كانت عليه من القوة والسيطرة. وانشأ ما بعدها قوم

207
01:28:35.350 --> 01:28:55.350
والاخرين اي احدثنا بعد اهلاك اهلها قوما ليسوا منهم. فلما احسوا بأسنا يدركوا او رأوا عذابنا اذا هم منها يركضون الركض الفرار والهرب والانهزام لا تركضوا الى تهربوا وارجعوا الى ما اترفتم فيها الى نعمكم التي كانت سبب وقركم وكفركم ومساكنكم

208
01:28:55.350 --> 01:29:15.350
اي التي كنتم تسكنونها وتفتخرون بها لعلكم تسألون. اي تقصدون للسؤال والتشاور والتدبير في المهمات هذا على طريقة التهكم بهم والتوبيخ لهم. قالوا يا ويلنا انا كنا ظالمين. اعترفوا على انفسهم بالظلم

209
01:29:15.350 --> 01:29:35.350
موجب للعذاب في ذلك الموقف العظيم ولكن ما يجديهم الاعتراف حينئذ. فما زالت تلك دعواهم اي قولهم يا ويلنا يدعون يرددونها حتى جعلناهم حصيدا كما يحصد الزرع بالمنجل. خامدين المراد انهم ميتون لا حراك بهم

210
01:29:35.350 --> 01:29:55.350
وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين. اي لم نخلقهما عبثا ولا باطلا لو اردنا ان نتخذ لهما انهما تلهى به. قيل له الزوجة والولد لاتخذناه من لدنا اي من عندنا ومن جهة قدرتنا لا من عندكم. قيل اراد الرد

211
01:29:55.350 --> 01:30:15.350
على من قال الاصنام او او الملائكة بنات الله ان كن فاعلين اي لو كنا ممن يرغب في ان يفعل ذلك لاتخذناه من لدنا اي ولكن نحن اجل من ان نلهو بل كل افعالنا حق لا عبث فيه. بل نقذف

212
01:30:15.350 --> 01:30:35.350
على الباطل اي ان قالوا كذب ان قالوا كذب وباطل وشأننا ان نرمي بالحق على الباطل فيدمغوا اي يقهره واصل الدم شج الرأس حتى يبلغ الدماغ. وهي ضربة قاتلة قيل اراد بالحق الحجة وبالباطل شبههم. فاذا هو زاهق اي زائل

213
01:30:35.350 --> 01:30:55.350
وقيل هالك تالف ولكم الويل مما تصفون اي بسبب وصفكم لله بما يتقدس عنه. ومن عنده يعني الملائكة يستكبرون عن عبادة الله يتعاظمون ولا يأنفون عن عبادة الله سبحانه والتذلل له. ولا يستحسرون اي لا يتعبون. يسبحون الليل

214
01:30:55.350 --> 01:31:15.350
والنهار لا يفترون. اي هم مواظبون على التسبيح دائما لا يضعفون عن ذلك ولا يسأمون. ام اتخذوا الهة من الارض هل اتخذوا الهة من الارض هم مع مع حقارتهم ينشرون الموتى اي ليس الامر كذلك فانما اتخذوها الهة

215
01:31:15.350 --> 01:31:35.350
بمعازيل عن ذلك لا تستطيع احياء احد ولا اماتة لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا. اي لو كان في السماوات والارض الهة معبودون بحق غير الله لفسدتا الا بطلتا. ووجه الفساد ان ذلك يستلزم ان يكون كل واحد منهما

216
01:31:35.350 --> 01:31:55.350
قادرا على الاستبداد بالتصرف فيقع عند ذلك التنازع والاختلاف ويحدث بسببه الفساد. لا يسأل عما يفعل قوة سلطانه وعظيم جلاله لا يسأله احد من خلقه عن شيء من قضائه وقدره. وهم اي العباد يسألون عما يفعلون. ان يسألهم الله عن

217
01:31:55.350 --> 01:32:15.350
ذلك لانهم عبيده وكذلك يؤاخذ على يؤاخذ على اعماله كل ادعية كل كل من ادعيت الوهيته من المخلوقات كالمسيح والملائكة فاذا فاذا لا يصلحون ان يكونوا الهة قل هاتوا برهانكم على دعوى انها الهة

218
01:32:15.350 --> 01:32:35.350
قيل له الى شيء من ذلك لا من عقل ولا من نقل. لان لان دليل العقل قد مر بيانه واما دليل النقل فقد اشار اليه بقوله هذا ذكر من معي وذكر من قبلي. اي هذا الوحي الوارد الي وهذه الكتب التي انزلت قبلي فانظروا هل في واحد منها ان الله امر باتخاذ الاء سواه

219
01:32:35.350 --> 01:32:55.350
بل اكثرهم لا يعلمون الحق لكونهم جاهلين للحق لا يميزون بينه وبين الباطل. فهم معرضون عن عن قبول الحق مستمرون مستمرون عن الاعراض عن التوحيد واتباع الرسول فلا يتأملون حجة ولا يتدبرون في برهان ولا يتفكرون في دليل. وما ارسلنا من

220
01:32:55.350 --> 01:33:15.350
قومي لي كمن رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا. وفي هذا تقرير لامر التوحيد وانه دين الرسل. وقالوا اتخذ ولد هؤلاء القائلون هم خزاعة فانهم قالوا الملائكة بنات الله سبحانه اي تنزيها له عن ذلك. بل عباد مكرهون

221
01:33:15.350 --> 01:33:35.350
ليسوا كما قالوا بل الملائكة عبيد لله سبحانه مكرمون بكرامته لهم مقربون عنده. لا يسبقونهم القول اي لا يقولون شيئا حتى يقول او يأمرهم به وهم بامره يعملون اي هم العاملون بما يأمرهم الله بهم منفذون لجميع اوامره في خلقه. يعلم

222
01:33:35.350 --> 01:33:55.350
بين ايديهم وما خمسون يعلموا ما عملوا وما سوف يعملون. فلم يعملوا عملا ولم يقولوا قولا الا بعلمه ولا يشفعون الا لمن ارتضى ان يشفع الشافعون له وهو من رضي الله تعالى عنه وهم اهل لا اله الا الله وهم من خشيتهم مشفقون الخشية الخوف مع

223
01:33:55.350 --> 01:34:15.350
التعظيم والاشفاق الخوف مع مع التوقع والحذر. اي ان الملائكة لمعرفتهم بالله تعالى يخشونه حق خشيته لا يزالون منه خائف ومن يقل منهم اني اله من دوني اي من يقل من الملائكة اني اله من دون الله فذلك نجزيه جهنم

224
01:34:15.350 --> 01:34:35.350
اي فلذلك القائل على سبيل الفرض والتقدير نجزيه جهنم بسبب هذا القول الذي قاله كمنجزي غيره من المجرمين. اولم يرى الذين اي الم يتفكروا ولم يعلموا ان السماوات والارض كانتا رتقى. قيل المراد كانت السماوات سماء واحدة ففتقت

225
01:34:35.350 --> 01:34:55.350
وكانت الاراضون ارضا واحدة ففتقت. وقيل كانتا شيئا واحدا ملتزقتين. ففتقر اي ففتقناهما اي فصلنا بعض وهما من بعض وجعلنا من الماء كل شيء حي اي احيينا بالماء الذي ننزله من السماء او الذي في البحار كل شيء حي

226
01:34:55.350 --> 01:35:15.350
تشمل الحيوان والنبات والمعنى ان الماء سبب سبب حياة كل شيء حي في الارض. افلا يؤمنون مع وجود ما ما يقطع من الايات الربانية وجعلنا في الارض رواسي اي جبالا ثوابت ان تبيد بهم اي لالا تتحرك وتضطرب بهم. وجعلنا

227
01:35:15.350 --> 01:35:35.350
فيها في الارض فجاجا هي المسالك وقال الزجاج كل مخترق بين بين جبلين فهو فج. سبل طرق النافذة لعلهم يهتدون الى مصالحهم ومعاشيهم وجعلنا السماء سقفا محفوظا اي محفوظا عن ان يقع ويسقط على الارض. وقال الفراء محفوظا برمي الكواكب من تسترق

228
01:35:35.350 --> 01:35:55.350
يطيل السمع وهم من وهم عن اياتها معرضون اياتها كالشمس والقمر ونحوهما لا يتدبرون فيها كل في فلك يسبحون. اي كل واحد من الشمس والقمر والنجوم يجري في الفضاء في فلك خاص به وفلكه خط سيره. خط سيره على شكل دائرة

229
01:35:55.350 --> 01:36:15.350
هو يسير في فلكه كالسابح في الماء. وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد اي دوام البقاء في الدنيا افا ان مت باجلك المحتوم فهم الخالدون اي ان مت فهم يموتون ايضا فلا شماتة في الموت. كل نفس ذائقة الموت

230
01:36:15.350 --> 01:36:35.350
اي ذائقة اللون مفارقة جسدها فلا يبقى احد من ذوات الانفس المخلوقة كائنا ما كان ونبلوكم بالشر والخير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال نختبركم بالشدة والرخاء والصحة والسقم. والغنى والفقر والحلال والحرام والطاعة والمعصية والهدى والضلالة

231
01:36:35.350 --> 01:36:55.350
وكيف شكركم وصبركم والينا ترجعون لا الى غيرنا فنجازيكم باعمالكم. واذا رآك الذين كفروا يعني مستهزئين من المشركين ان يتخذونك الا هزوا. الهزوا السخرية اهذا الذي يذكر الهتكم؟ اي يقولون اهذا الذي يعيب الالهة

232
01:36:55.350 --> 01:37:15.350
وهم بذكر الرحمن هم كافروا يعيبون على النبي صلى الله عليه وسلم ليذكروا الهته التي لا تضر ولا تنفع بالسوء. والحال انهم بذكر الله بما يليق به من التوحيد كافرون. فهم احق بالعيب لهم. خلق الانسان من عجل اي من طبعه التعجل في الامور قبل

233
01:37:15.350 --> 01:37:35.350
نزلت في قريش لانهم استعجلوا العذاب ساريكم اياتي ستحل بكم نقلات نقمات منكم بعذاب نقمي عذاب نقمات منكم بعذاب النار. احسن الله اليكم. اي ستحل بكم نقمات منكم بعذاب النار فلا تستعجلون اي في الاتيان به قبل

234
01:37:35.350 --> 01:37:55.350
فانه نازل بكم لا محالة. وقيل المراد بالايات ما دل على صدق محمد صلى الله عليه وسلم من المعجزات وما جعله الله من العاقبة المحمودة ما جعله الله له من العاقبة المحمودة. متى هذا الوعد ان كنتم صادقين ان كنتم يا معشر المسلمين صادقين في وعدكم لنا لان نبئ

235
01:37:55.350 --> 01:38:15.350
بان نبعث اين الوعد الذي تتلونه في القرآن وتخبروننا به انه من عند الله لماذا لا يجيء الان. لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولعن ظهورهم ولو يبصرون. اي لو علموا علم اليقين لعلموا ان الساعة اتية بل

236
01:38:15.350 --> 01:38:35.350
تأتيهم بغتة اي فاجئة فلا يستطيعون ردها صرفها عن وجوههم ولا عن ولا عن ظهورهم. ولا هم ينظرون اي لا يمهلون ويؤخرون لتوبة واعتذار ولقد استهزئ برسل من قبلك اي ان اي ان استهزائي اي ان استهزأ بك هؤلاء فقد فعلت الامم

237
01:38:35.350 --> 01:38:55.350
ذلك بمن قبلك من الرسل على كثرة عددهم وخطر شأنهم فحاق بالذين سخروا منهم. اي احاط بالذين سخروا من اولئك الرسل ما كانوا يستهزئون اي احاط بهم جهان جزاء استهزائهم فلم يجدوا مهربا. قل من يكلأكم بالليل والنهار من

238
01:38:55.350 --> 01:39:15.350
من يحفظكم مما يريد الرحمن انزاله بكم من عقوبات الدنيا والاخرة. بل هم عن ذكر ربهم معرضون فلا يذكرونه ولا يخطرون ولا يخطئ ولا يخطرونه ببالهم. بل يعرضوا بل يعرضون عنه. ولا يخطئونه ببالهم بل يعرضون عنه

239
01:39:15.350 --> 01:39:35.350
ام لهم الهة تمنعهم من دوننا المعنى؟ بل الهم الهة ترد عنهم عذابنا؟ لا يستطيعون نصر انفسهم اي هم عاجزون عن نصر انفسهم فكيف يستطيعون ان ينصروا غيرهم؟ ولا هم مما يصحبون. اي ولهم يجارون من عذابنا حتى طال عليهم العمر فاغتروا بذلك

240
01:39:35.350 --> 01:39:55.350
ظنوا انهم لا يزالون كذلك افلا يرون اي افلا ينظرون فيرون انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها اي ارض الكفر ننقصها في الظهور عليها من اطرافها ففتحتها ففتحتها لمحمد صلى الله عليه وسلم. والمسلمين بلدا بعد بلد وارضا بعد ارض وقيل ننقص

241
01:39:55.350 --> 01:40:15.350
بالقتل افهم الغالبون اي فكيف يكون غالبين لنا بعد ان بعد نقصنا لهم ارضهم من اطرافها حتى نحصرهم في بلد ثم نفتحها عليك وننقض وننقض امرهم. قل انما انذركم بالوحي اي اخوفكم واحذركم بالقرآن وذلك

242
01:40:15.350 --> 01:40:35.350
كشأني وما بعثني الله به ولا يسمع الصم الدعاء اذا ما ينذر. المعنى ان من اصم الله سمعه لا يسمع الدعاء ما ينذر هو ممن ينذره الوقوع في الخطر. فكذلك هؤلاء القوم هم صم عما تحذرهم منه. ولئن مستهم نفحة من عذاب

243
01:40:35.350 --> 01:40:55.350
بربك ايها الائم مسهم اقل شيء من العذاب ليقولن يا ويلنا انا كنا ظالمين. اي فانهم سوف يولولون ويدعون انفسهم بالول والهلاك ويعترفون عليها بالظلم. ونضع الموازين القسط ليوم القيامة اي الموازين ذات القسط وهي العادلة. لوزن اعمال العباد فلا

244
01:40:55.350 --> 01:41:15.350
تظلم نفس شيئا اي انها موازين عادلة عدلا مطلقة فلا ينقص من احسان محسن ولا يزاد في اساءة مسيء. وان ان كان مثقال حبة من خردل اي وان كان العمل في غاية الخفة والحقارة كحبة الخردل في الصغر اتينا بها هي احضرناها من حيث

245
01:41:15.350 --> 01:41:35.350
كانت في ملك الله للمجازات عليها وكفى بنا حاسبين نتقن الحساب فلا يفوتنا شيء. ولقد اتينا موسى الفرقان الفرقان التوراة لان فيها الفرق الفرق بين الحلال والحرام. وقيل الفرقان هنا هو النصر على الاعداء وضياءا. اي فيها

246
01:41:35.350 --> 01:41:55.350
الهداية فان اخذوا بها استضاءوا بها في ظلمات الجهل والغواية. وذكرا للمتقين يتعظون بما فيها الذين يخشون ربهم بالغيب بان هذه الخشية تلازم التقوى ان يخشون يخشون عذابه وهو غائب عنهم. وهم من الساعة مشفقون خائفون وجنون

247
01:41:55.350 --> 01:42:15.350
وهذا ذكر مبارك انزلناه. المعنى وهذا القرآن ذكر لمن تذكر به وموعظة لمن اتعظ به. كثير البركة والخير. افانتم له ومذكرون هذا انكار لما وقع منهم من الانكار. اي كيف تنكرون كونه منزلا من عند الله مع اعترافكم بان التوراة منزلة من عند

248
01:42:15.350 --> 01:42:35.350
من عنده ولقد اتينا ابراهيم رشده الرشد اللائق به وبامثاله من الرسل وبعد من قبل من قبل ايتاء موسى وهارون التوراة وقيل المراد واعطيناه الرشد قبل النبوة اي وفقناه للنظر والاستدلال لما جن عليه الليل فرأى الشمس والقمر والنجم

249
01:42:35.350 --> 01:42:55.350
وكنا به على لبناء موضعا اي اي انه موضعا اي انه موضع لايتاء الرشد لايتاء رشدي هو انه يصلح لذلك اذ قال لابيه وابوه وازر وقومه نمرود ومن اتبع ما هذه التماثيل الاصنام ووصف تمثال الشيء

250
01:42:55.350 --> 01:43:15.350
واصل التمثال الشيء المصنوع مشابها مشابها لشيء من مخلوقات الله سبحانه وانكر عليهم عبادتها بقوله ما هذه التماثيل التي يكتب لها عاكفون اي ما هذه الاصنام التي انتم مقيمون على عبادتها؟ قالوا وجدنا اباءنا لها عابدين. اي وجدنا اباءنا

251
01:43:15.350 --> 01:43:35.350
دونها فعبدناها اقتداء بهم. ومشيا على طريقة ما جابوه بهذا الجواب السخيف الذي يتمسك به كل عاجز. وهو التمسك بمجرد تقليد الاباء اي قد وجدنا اباءنا يعبدونها فعبدناها اقتداء بهم. ومشيا على طريقتهم وهكذا يجيب بعض من ينتسب الى العلم

252
01:43:35.350 --> 01:43:55.350
من اهل هذه الملة الاسلامية اذ انكر على اذ انكر عليه العالم بالكتاب والسنة بعض عمل المخالف لها خالص لهما قالوا هذا قد قال به امامنا ويرفضون الاخذ بالدليل الواضح لمجرد التقليد. لقد قال لقد كنتم

253
01:43:55.350 --> 01:44:15.350
انتم وابائكم في ضلال مبين. في زمن عن طريق الحق واضح لا يخفى على ذي عقل وبصيرة. وفي المقلدين من اهل الاسلامي شبه شبهة شبه بهؤلاء. وفي المقلدين من اهل الاسلام شبه بهؤلاء ان كانوا قادرين على الاستدلال على

254
01:44:15.350 --> 01:44:35.350
من الكتاب والسنة واكتفوا بمتابعة من قبلهم على غير على غير دليل. ورفضوا لذلك قول من جاءهم بالحكم بالحكم عليه الدليل بالحكم عليه الدليل واضح المنار. قالوا اجتنا بالحق امنت من اللاعبين اي اجاد انت فيما تقول ام انت لا

255
01:44:35.350 --> 01:44:55.350
مازح الذي فطرهن اي خلقهن وابدعهن وانا على ذلكم اي على ذلك الامر الذي ذكرته لكم من كون ربكم هو رب السماوات والارض دون ما عاد من الشاهدين اي العالمين به المبرهنين عليه المعلنين له. وتم الى كيدن اصنامكم اقسم لهم انه سينتقل من المحال

256
01:44:55.350 --> 01:45:15.350
باللسان الى تغيير المنكر بالفعل ثقة بالله سبحانه ومحاباة عن دينه. قال ذلك سرا وقيل سمعه رجل منه بعد ان تولوا بعد ان تولوا الى عيدكم. فجعلهم جذاذا قطعا بتكسير تلك الاصنام الا كبيرا لهم اي للاصنام

257
01:45:15.350 --> 01:45:35.350
اليه ارجعون اي لعلهم الى الصمد الكبير يرجعون فيسألونه عن الكاسل. فاذا رجعوا اليه لم يجدوا عنه عنده خبرا فيعلمون حينئذ ان الا تجذب نفعا ولا تدفع ضررا ولا تعلم بخبر ولا تعلم بخبر من فعل هذا بالهتنا اي فلما رجعوا

258
01:45:35.350 --> 01:45:55.350
من ايديهم ورأوا ما حدث بالهتهم قالوا هذه البقالة سمعنا فتى. قال بهذا بعضهم وجب للمتسفهين بذكره للمستفهمين يذكرهم اي يعيبهم. يقال له ابراهيم اي هذا اسمه قالوا فاتوا به على اعين

259
01:45:55.350 --> 01:46:15.350
ليكون ذلك حجة عليهم يستحلون بها منه ما قد عزموا على ان يفعلوا به. لعلهم يشهدون لعلهم يحضرون عقابه وقيل لعلهم يشهدون قال وانت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم. قال بل فعله كبيرهم هذا مشيرا الى الصنم الذي تركه ولم يكسره

260
01:46:15.350 --> 01:46:35.350
فاسألوا من كانوا ينطقون اي ان كانوا ممن يمكنه النطق ويقدر على الكلام ويفهم ما يقال له لانهم اذا قالوا انهم فينطقون؟ قال لهم فكيف تعبدون من يعجز عن النطق؟ فرجعوا الى انفسهم اي رجعوا الى بعض رجوعا منقطعا حجته وفهموا ان من لا يقدر على دفع المضرة

261
01:46:35.350 --> 01:46:55.350
عن نفسه ولا على الاضرار بمن فعل به ما فعله ابراهيم بتلك الاصنام يستحيل ان يكون مستحقا للعبادة. فقالوا انكم الظالمون اي الظالمون لانفسكم بعبادة هذه الجمادات وليس الظالم وذلك الذي كسر هذه الاشياء التي تسمونها الهة

262
01:46:55.350 --> 01:47:15.350
ثم نكسوا على رؤوسهم اي رجعوا الى جهلهم وعنادهم. لقد علمت ما هؤلاء ينطقون. اي قائلين لابراهيم لقد علمت ان النطق ليس من شأن هذه الاصنام اف لكم ولما تعبدون من دون الله تحقير لهم ولمعبوداتهم والتأفف صوت يدل على التضجر

263
01:47:15.350 --> 01:47:35.350
والاستخفاف افلا تعقلون فتعلمون قبح هذا الصلح؟ قالوا حركوه اي حرقوا ابراهيم اجعلوا الحطب اجمعوا الحطب ثم ادخلوا ابراهيم فيه ليحترق. جزاء بما عملت بما عملت يداه. قالوا هذا ميلا منهم الى اظهار

264
01:47:35.350 --> 01:47:55.350
لاي وجه كان وانصروا الهتكم ان كنتم فاعلين انشروها بالانتقام من هذا الذي فعل بها امها فعل يا نار كوني بردا وسلاما عليه براهيم. اي فاضردوا النار والقوا والقوا ابراهيم فيها. فكانت عليه بردا وسلاما

265
01:47:55.350 --> 01:48:15.350
بامر الله الذي لا يعجزه شيء فلن تضره. واخرج ابو داوود والترمذي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال صلى الله عليه وسلم لم يكذب ابراهيم في شيء قط الا في ثلاث كلهن في الله قوله اني سقيم ولم يكن سقيما. وقوله لسارة اختي وقوله بل

266
01:48:15.350 --> 01:48:35.350
له كبيرهم هذا ونجيناه ولوطا بالارض العراق ولوط ابن اخي ابراهيم. وكان قد امن بدعوة ابراهيم عليه السلام الى الارض التي باركنا فيها للعالمية وهي ارض بيت المقدس مباركة لكثرة خصمها وثمارها وانهارها ولانها معادن الانبياء من

267
01:48:35.350 --> 01:48:55.350
بعث الله اكثر الانبياء وينشر منها الدين وينشر منها الدين والايمان. ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة النافلة الزيادة وكان قد وكان سأل الله ان يهب له ولدا فوهب له اسحاق ثم وهب ثم وهب لاسحاق يعقوب من غير دعاء

268
01:48:55.350 --> 01:49:15.350
كان ذلك نافلة اي زيادة على ما دعا به. وكلا جعلنا صالحين اي وكل واحد من هؤلاء الاربعة ابراهيم ولوط واسحاق ويعقوب جعلناه صالحا عاملا بطاعة الله تاركا لمعصيته. واجعل لهم ائمة يهدون بامرنا اي رؤوسا يقتدى بهم في الخير

269
01:49:15.350 --> 01:49:35.350
واعمال الطاعات بما انزلنا عليهم من الوحي. واوحينا اليهم فعل الخيرات اي ان يفعلوا الطاعات وكانوا لنا عابدين فاعلين لما نأمر به تاركين ما ننهاهم عنه ولوطا اتيناه حكما وعلما. الحكم النبوة والعلم المعرفة بامر الدين. وقيل الحكم هو فصل الخصومات بالحق

270
01:49:35.350 --> 01:49:55.350
ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخبائث. القرية هي السدود والخبائث اللواطة والضراط في مجالسهم انهم كانوا قوما فاسقين اي خارجين عن طاعة الله وادخلناهم في رحمتنا بانجائنا اياهم من القوم المذكورين انهم من الصالحين الذين سبقت لهم

271
01:49:55.350 --> 01:50:15.350
الحسنى ونوحا ان نادى من قبل اي من قبل هؤلاء الانبياء المذكورين دعا الله بهلاك الظالمين من قومه فاستجبنا له دعاءه فنجيناه قال هنا الكرب العظيم اي من الغرق بالطوفان والبراد باهلهم مؤمنون منهم. وقد انجاه الله تعالى في السفينة وقصتها ايضا مفصلة

272
01:50:15.350 --> 01:50:35.350
في سورة هود في الاية السادسة والثلاثين وما بعدها. ونصره من القوم الذين كذبوا باياتنا معناه من قومه ان ينالوه بشيء من الاذى انهم كانوا قوما فاسقين فاغرقناهم اجمعين. اي لم نترك منهم احدا بل اغرقنا كبيرهم وصغيرهم بسبب

273
01:50:35.350 --> 01:50:55.350
اصرارهم على الذنب. وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرف قيل كان زرعا وقيل كرنا. اذ نفشت فيه غنم قوم نفش ان تنتشر الغنم بالليل من غير من غير راع فاكلت الشجرة واتلفته. وكنا لحكمهم شاهدين اي لحكم الحاكمين والمحكومين بينهما

274
01:50:55.350 --> 01:51:15.350
شاهدين حاضرين ففهمنا سليمان قال المفسرون دخل على داوود صاحب حرف وصاحب غنم. فقال صاحب الحرف ان هذا فلتت غنموه ليلا فوقعت في حرثه فلم تبق منه شيئا. فقال لك رقاب الغنم فقال سليمان او غير ذلك ينطلق

275
01:51:15.350 --> 01:51:35.350
اصحاب الكرب بالغنم فينصيبون من البانها ومنافعها ويقوم اصحاب الغنم على الكرم حتى اذا كان كليلة نفشت فيه دفع هؤلاء الى هؤلاء غنمه ودفع هؤلاء الى هؤلاء كرمهم. فقال داود قضاء ما قضيت وحكم بذلك. اما في شرعنا فقد ثبت عن النبي

276
01:51:35.350 --> 01:51:55.350
صلى الله عليه وسلم من حديث البراء رضي الله عنه ان انه شرع لامته ان على اهل الماشية حفظها بالليل وعلى اصحاب الحوائط حفظها بالنهار وانما افسدت المواشي بالليل مضمونة على اهلها واما الضمان هو مقدار الذاهب عينا او قيمة. وكنا اتينا حكمه وعلما

277
01:51:55.350 --> 01:52:15.350
ايوة كل واحد منهما اعطيناه حكما وعلما كثيرا لا سليمان وحده. وهذا لان لا يظن القصور بعلم داود. وسخرنا مع داوود لا يسبحن كان اذا سبح سبحت الجبال معه. والطير ايها الطير مسخرات يسبحن معه كذلك وكنا فاعلين يعني ما ذكر من التفهيم

278
01:52:15.350 --> 01:52:35.350
الحكم والتسخير وعلمناه مصنعة لبوس لكم وهي الدروع لتحصنكم من بأسكم من حربكم او من وقع السلاح فيكم فهل انتم شاكرون لهذه النعمة التي انعمنا بها عليكم ولسليمان الريح عاصفة ام شديدة الهموم تجري بامره الى الارض التي باركنا فيها وهي ارض الشام. ومن الشياطين من

279
01:52:35.350 --> 01:52:55.350
الوصول له اي في البحار ويستخرجون منها ما يطلبه منهم سليمان ويعملون عملا دون ذلك اي تحت الماء او المراد انهم يعملون اعمالا غير البحار كعمل المحاريب والتماثيل وكنا لهم حافظين اي لاعمارهم او حافظين لهم من ان يهربوا او يتمنعوا. وايوب انا

280
01:52:55.350 --> 01:53:15.350
ربه اني مسني الضر شدة المرض في بدنه وهلاك اهله. وانت ارحم الراحمين. فاخبر الله سبحانه استجابته لدعائه فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر اي فشفاه الله. اي شفاه الله مما كان به واتيناه اهله ومثلهم معهم. قيل

281
01:53:15.350 --> 01:53:35.350
تركهم الله عز وجل له من مثلهم في الدنيا وقد كان مات اهله واعطاه مثلهم في الدنيا وقد كان مات اهله الا امرأته فاحياهم الله في اقل من طرف البصر. وقيل ولد لهم ضعف الذين اماتهم الله. رحمة منا ان

282
01:53:35.350 --> 01:53:55.350
اي اتيناه ذلك لرحمتنا له وذكرى للعابدين ليصبروا كما صبر. واسماعيل وابليس وذا الكفل الصحيح ان ذا الكفل كان رجل من بني اسرائيل كان لا يتورع عن شيء من المعاصي فتاب فغفر الله له ليس بنبي وقال جماعة هو نبي. كل من الصابرين اي كل

283
01:53:55.350 --> 01:54:15.350
واحد من هؤلاء من الصابرين على القيام بما كلفهم الله به وادخلناهم في رحمة اي في الجنة او في النبوة وذا النون هو يونس ابن متى. وهو الذي ارسل الى اهل نينوى من اهل الموصل اذ ذهب مواظبا اذ ذهب مغاضبا لربه وقيل مغاضبا لقومه اذ لم يؤمنوا به لما ارسله الله تعالى

284
01:54:15.350 --> 01:54:35.350
فغضب وترك دعوته وغادر بلده بعيدا من غير ان يأذن الله له. فظن ان لن نقدر عليه قيل معناه انه ظن ان الله لن يضيق عليه. وقيل المعنى انه ظن ان الله لن يقدر عليه العقوبة. فنادى في الظلمات ظلمة الليل وظلمة

285
01:54:35.350 --> 01:54:55.350
وظلمة بطن الحوت وكان نداؤه وقوله لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. توحيد لرب واعتراف بذنبه وتوبة من خطيئته. ونجيناه من الغم باخراجه له من بطن الحوت باخراجنا له من بطن الحوت. وقذفه

286
01:54:55.350 --> 01:55:15.350
الى الساحل الى الساحل وكذلك ننجي المؤمنين. اي نخلصهم من نخلصهم من همهم بما سبق من علمهم. بما سبق ومن عملهم وما اعددناه لهم من الرحمة وانظر تمام قصته في سورة الصافات وزكريا اذ نادى ربه رب لا

287
01:55:15.350 --> 01:55:35.350
فردا اي منفردا وحيدا لا ولد لي. وانت خير الوارثين فانت حسبي ان لم ترزقني ولدا اوليا. فاني اعلم ان انك لا تضيع دينك وانه سيقوم بذلك من عبادك من تختاره للتبليغ. فاستجبنا له دعاءه وهبنا له يحيى وقد تقدم في سورة مريم

288
01:55:35.350 --> 01:55:55.350
واصلحن له زوجه كانت عاقرا فجعل الله ولودا. وقيل كانت سيئة الخلق فجعلها الله سبحانه حسنة الخلق. انه كانوا يسارعون في الخيرات ان يقدمون يقدمون على اعمال الخيرات دون تمهل او فتور. ويدعوننا رغبا رغبا ورهبا. ان

289
01:55:55.350 --> 01:56:15.350
يتضرعون الى الله طلبا للخير ودفعا للشر في حال الرخاء وحال الشدة. وكانوا لنا خاشعين اي مقاضى متواضعين متضرعين. والتي احسنت فرجها واذكر خبرها وهي مريم فانها احصنت فرجها ولم يمسسها بشر. فنفخنا فيها من روحنا يريد روح عيسى وجعلناها وبناها

290
01:56:15.350 --> 01:56:35.350
اية اية للعالمين الاية فيهما انها ولدته من غير اب وما اجراه الله تعالى على يديه من المعجزات امتكم امة واحدة اي ان هذا دينكم دين واحد لا خلاف بين الامم. لا خلاف بين الامم المختلفة في التوحيد وهي ملة

291
01:56:35.350 --> 01:56:55.350
الاسلام وانا ربكم فاعبدوني خاصة لا تعبدون غيري كائنا ما كان. واتقطع امرهم بينهم اي تفرقوا فراقا في الدين حتى صاروا كالقطع المتفجرين فهذا موحد وهذا يهودي وهذا نصراني وكان عليه من يكون على ملة الاسلام. رب واحد ودين واحد لجميع الامم. كل

292
01:56:55.350 --> 01:57:15.350
الينا راجعون اي كل واحد من هذه الفرق راجع الينا بالبعث. فمن يعمل من الصالحات بعض الاعمال الصالحة وهو مؤمن بالله ورسله واليوم الاخر فلا قال لسعيه اي لا جحود لعمله ولا تضيع لجزائه. وانا له كاتبون اي لسعيه حافظون لكتابة محاسن اعماله في الصحف

293
01:57:15.350 --> 01:57:35.350
على قرية اهلكناها انهم لا يرجعون اي ممتنن على اهل كل قرية قدرنا الى جهة ان يرجعوا بعد الهلاك. بعد الهلاك الى الدنيا وقيل تاني عود البتة عدم رجوعهم الينا للجزاء. حتى اذا فتحت يأجوج ومأجوج والمراد ان هؤلاء المذكورين

294
01:57:35.350 --> 01:57:55.350
مستمرون على ما هم عليه الى ان تأتي علامات الساعة التي منها فتح السد التي منها فتح السد الذي عليهم وهم من كل حدب ينزلون اي ان يأجوج ومأجوج حينئذ حينئذ من كل مرتفع من الارض يخرجون يسرعون المشي في الارض الى حيث قدر لهم

295
01:57:55.350 --> 01:58:15.350
وخروجهم من علامات الساعة واقترب الوعد الحق المعنى حتى اذا فتحت يأجوج ومأجوج واقترب الوعد الحق وهو القيامة فان خروجهم من اشراط الساعة. فاذا فهي شاخصة الابصار الذين كفروا لشدة الهول المقبل عليه شخصت عيونهم الى ما ذهبهم يقولون يا ويلنا قد كنا

296
01:58:15.350 --> 01:58:35.350
الناس في غفلة من هذا البعث البعث والحزام. فلم نستعد له بل كنا ظالمين. اضربوا عن وصف انفسهم بالغفلة واعترفوا بانهم المطالبين بكفرهم وعصيانهم لاوامر ربهم وهداية انبيائهم. اي ان لم نكن غافلين بل اي لم نكن غاسلين. بل كنا

297
01:58:35.350 --> 01:58:55.350
ظالمين بالتكذيب وعدم الانقياد للرسل انكم وما تعبدون من دون الله وهي الاصنام حصبوا جهنم وقودوا جهنم وحطبها لها واردنا المراد الورود المراد بالورود هنا الدخول. ولا يدخل في هذه الاية عيسى وعزير والملائكة لان ما لم

298
01:58:55.350 --> 01:59:15.350
لاننا لمن لا يعقل ولان المخاطبين بهذه الاية مشركوا مكة دون غيرهم. لو كان هؤلاء الهة ما خذوها اي لو كانت هذه الاصنام الهة كما تزعمون لمتنعوا من دخول النار لكنهم وردوها فلم يكونوا الهة. وكل في

299
01:59:15.350 --> 01:59:35.350
يا خالدون اي كل العابدين لا والمعبودين في النار خالدون لا يخرجون منها لهم فيها زفير الزفير صوت نفس المغموم. والمراد هنا الانين والتنفس الشديد. وهم في وهم فيها لا يسمعون. اي لا يسمع بعضهم زفير بعض لشدة الهول وقيل المعنى

300
01:59:35.350 --> 01:59:55.350
لا يسمعون شيئا ان الذين سبقت لهم ان الحسنى اي خصلة حسنى. وهي وهي السعادة فعملوا بعمل اهل الجنة اولئك عنها مبعدون اي عن جهنم لما لما نزل انكم وما تعبدون الاية اتى ابن الزبعري الى

301
01:59:55.350 --> 02:00:15.350
رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد الست تزم ان عزير الرجل الصالح وان عيسى رجل صالح وان مريم صالحة؟ قال بلى. فقال فان الملائكة وعيسى وعزيرا ومريم يعبدون من دون الله. فهؤلاء في النار فانزل الله ان الذين سبقت لهم الا الحسنى الاية

302
02:00:15.350 --> 02:00:35.350
يسمعون حسيسها الحس والحسيس الصوت تسمعه من الشيء يتحرك قريبا منك. وهم فيما اشتهت انفسهم خالدون اي دائمون وفي الجنة ما تشتهيه الانفس وتلذه الاعين. لا يحزنهم الفزع الاكبر اهوال يوم القيامة. وتتلقاهم الملائكة على ابواب الجنة

303
02:00:35.350 --> 02:00:55.350
ويقولون لهم هذا يومكم الذي كنتم توعدون. توعدون به في الدنيا وتبشرون بما فيه. يوم نفو السماء غي السجل للكتب السجل الصحيفة. اي طيا كطي الصحيفة على ما يكتب فيها ولم تكن الكتب بشكلها الحالي معروفة عند نزول القرآن

304
02:00:55.350 --> 02:01:15.350
بل كانت تلف لفا وفي قول السجل الكاتب. كما بدأنا اول خلق نعيده اي كما اخرجناه من الارض حفاة عراة غرلا كذلك نعيدهم يوم القيامة. وعدا علينا انا كنا فاعلين اي وعد اي وعدا وعد. اي وعدنا وعدا

305
02:01:15.350 --> 02:01:35.350
علينا ان جاز للوفاء به وهو الاعادة انا قادر على ما نشاء. ولقد كتبنا في الزبور الزبور كتاب داود. وهو كتاب من بعد الذكر هو التوراة ان الارض يرثها عبادي الصالحون. قيل المراد ارض الجنة لقوله سبحانه وقالوا الحمدلله الذي صدقنا

306
02:01:35.350 --> 02:01:55.350
وقيل هي الارض المقدسة وقيل هذا تبشير لامة محمد صلى الله عليه وسلم بوراثة ارض الكافرين وفي هذا لبلاغا اي فيما جرى ذكره في هذه السورة من الوعظ والتنبيه لقوم عابدين اي مشغولين بعبادة الله مهتمين بها ورأس العبادة

307
02:01:55.350 --> 02:02:15.350
الصلاة وما ارسلناك يا نبينا بالشرائع والاحكام الا رحمة للعالمين. لجميع الناس وبعد كونه رحمة للكفار انهم امنوا من امنوا انهم امنوا به انهم امنوا به امنوا به من الخسف والمسخ

308
02:02:15.350 --> 02:02:45.350
استئصال احسن الله اليكم. انهم امنوا به امن. نعم. جاءهم الامن. امنوا به بطلبوا منه بسبب وجوده الامن. مظاعف. روح انهم امنوا به من الخسف والمسخ والاستئصال فهل انتم مسلمون منقادون مخلصون

309
02:02:45.350 --> 02:03:05.350
سادتي وتوحيد الله سبحانه اي كونوا كذلك فان تولوا اي اعرضوا عن الاسلام فقل لهم اذنتكم على سواء. اي اعلمتكم انا واياكم حرب لا صلح بيننا كائنين على سواء في في الاعلام. لم اخص لم اخص به بعضكم دون بعض. لا اظهر

310
02:03:05.350 --> 02:03:25.350
لاحد شيئا كتمته على غيره انه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون ما تجاهدون به من الكفر والطعن على الاسلام واهله. وما تكتمون انه من ذلك وتخفونه فان الله يعلم المستور كما يعلم الظاهر وعلمه ما عنده سواء في الوضوح. وان ادري لعلهم في

311
02:03:25.350 --> 02:03:45.350
لكم اي ما ادري لعل الامهال فتنة لكم واختبار ليرى الله تعالى كيف صنعكم. ومتاع الى حين. اي وتمتيع الى وقت مقدر تقتضيه حكمته. قال ربي احكم بالحق اي قال صلى الله عليه وسلم يا رب احكم بيني وبين هؤلاء

312
02:03:45.350 --> 02:04:05.350
هؤلاء المكذبين بما هو الحق عندك. ففوض الامر اليه سبحانه وربنا الرحمن المستعان على ما تصفون. ما من الكفر والتكذيب به نستعين على تكذيبكم وهو الذي سوف ينصر الحق على الباطل بقدرته وحكمته. احسنت بارك الله فيك. الملتقى غدا بعد اذان العصر

313
02:04:05.350 --> 02:04:11.864
ان شاء الله سبحانك الله وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك