بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال النووي وقال الامام الاسماعيلي موقوف والصواب الاول
وكذا قوله كنا لا نرى بأسا بكذا في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم او وهو فينا او بين اظهرنا او كانوا يقولون او يفعلون او لا يرون بأسا بكذا في حياته
فكله مرفوع ومن المرفوع قول المغيرة كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرؤون بابه بالاظافر قال السيوطي مفسرا كلاما نووي وقال الامام ابو بكر الاسماعيلي انه موقوف وهو بعيد جدا
والصواب الاول وقال المصنف في شرح مسلم طبعا شرح صحيح مسلم النووي من احسن كتب الحديث وله دلالة ومهابة وهو اكثر كتاب يدرب الفقيه على استنباط الاحكام الشرعية ولذا فان الشيخ ابن باز قرأ هذا الكتاب خمسين مرة
وينماز هذا الكتاب بالسهولة عن اسهل كتاب وابسط كتاب وقال اخرون اذا كان الفعل مما لا يخفى غالبا كان مرفوعا والا كان مرفوعا وبهذا قطع الشيخ ابو اسحاق الشيرازي فان كان في القصة تصريح لاطلاعه فمرفوع اجماعا
بقول ابن عمر كنا نقول ورسول الله صلى الله عليه وسلم حي افضل هذه الامة بعد نبيها ابو بكر وعمر وعثمان ويسمع ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا ينكره
رواه الطبراني في الكبر والحديث في الصحيح بدون التصريح المبثوث هم في حياتهم في حياتهم اذا لا حجة في الاستدلال بهم شيخ محمد عمرو عبد اللطيف له كتاب في فضائل القرآن في فضائل القرآن
يتحدثون عن الحديث كان فقط لا تجده الا في الطبراني فلا يمكن ان يكون صحيحا باعتبار ان الحديث قد تركه اصحاب المعاجم والمسانيد والمصنفات المتقدمين اللي هي زمن التصنيف الاولى
وكذا قوله الصحابي كنا لا نرى بأسا بكذا في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم او هو فينا او هو بين اظهرنا او كانوا يقولون او يفعلون او لا يرون بأسا بكذا في حياته صلى الله عليه وسلم
وكله مرفوع مخرج في كتب المثاني ومن المرفوع قول المغيرة بن شعبة كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأون بابه بالاظافر طبعا هذا الحديث اخرجه الحاكم في علوم الحديث. وهو في الادب المفرد اليهم
قالت للصلاح بل هو احرى باطلاعه قال وقال الحاكم هذا يتوهمه من ليس من اهل الصنعة مسندا لذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه وليس بمسند بل هو موقوف
ووافقه الخطيب وليس كذلك. قالوا قد كنا اخذناه عليه ثم تأولناه على انه ليس بمسند لفظا وانما جعلناه مرفوعا من حيث المعنى يعني باعتبار اطلاع النبي على طريقة طرق الباب بلطف
قال وكذا سائر ما سبق موقوف لفظا وانما جعلناه مرفوعا من حيث المعنى والحديث المذكور اخرجه البخاري في الادب من حديث انس طبعا شيخ الاسلام اي ابن حجر تعب الناس في التفتيش عليه من حديث المغيرة فلم يظفر به
قلت قد ظفرت به بلا تعب. طبعا يرحمه الله يعني احيانا يتحدث عن نفسه كثيرا وانه بلغ الاجتهاد وانه رأى الكرامات وانه وانه يعني وجدنا انه قد ترك كثيرا من
الحديث عن النفس يقول قد ظفرت به بلا تعب ولله الحمد فاخرجه البيهقي في المدخل قال اخبرنا ابو عبد الله الحافظ في علوم الحديث قال حدثني الزبير بن عبد الواحد قال حدثنا محمد بن احمد الزيبقي قال حدثنا زكريا ابن يحيى المنقري
قال حدثنا الاصمعي قال حدثنا في سان مولى هشام ابن حسان عن محمد ابن حسان عن محمد ابن سيرين عن المغيرة فذكره ثم اشار وبعده الى حديث انس ومن المرفوع ايضا استفاق الاحاديث التي فيها صفة النبي
ونحث يعني الاعتبار مفروض على النبي الاقبال حيث هو ما اضيف النبي من قول او فعل او تقرير او صفة من صفاته الخلقية او الخلقية اما قول التابعي ما تقدم
فليس بمرفوع قطعا هذا سائل قول الصحابي حصل فيه هذا الكلام. قول التابعي فهذا ليس بمرفوض نفس ثم ان لم يظفوا الى ذم الصحابة مقطوع لا موقوف. وان ظافوا فاحتمال
لان العراقي وجه المنعة ان تقرير الصحابي قد لا ينسب اليه بخلاف تقرير النبي ولو قال كانوا يفعلون فقال المصنف لكفح مسلم لا يدل على فعل جميع الامة بل البعض
فلا حجة فيه الا ان يصرح بنقله عن اهل الاجماع فيكون نقلا له وفي ثبوته بخبر الواحد خلاف الثاني قول الصحابي امرنا بكذا او نهينا عن كذا او من السنة كذا او امر بلال ان يشفع الاذان
وما اشبهه كله مرفوع على الصحيح الذي قاله الجمهور وقيل ليس بمرفوع يعني باعتبار انه ربما الامر ليس النبي الامر الخليفة الذي بعده الثاني قول الصحابي امرنا بكذا كقول ام عطية امرنا ان نخرج في العيدين العواتق
وذوات الخدور وامر الحيض ان يعتزلن مصلى المسلمين. اخرجه شيخان هذا لا شك ان الامر هو النبي صلى الله عليه وسلم او نهينا عن كذا في قوله ايضا نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا لم يعزم علينا في النهي. اخرجاه اذن لا شك ان الناهي هو النبي صلى الله عليه وسلم
او من السنة باعتبار الصحابي لما يقول من السنة لا يريد سنة العمرين ولا يجد سنة الصديق انما يريد سنة النبي صلى الله عليه وسلم كقول علي من السنة وضع الكف على الكف في الصلاة يا ليته لم يأتي بهذا ان هذا الخبر ضعيف
رواه ابو داوود في رواية ابن داثة وابن الاعرابي احنا تحدثنا عن روايات سنن ابي داوود في اسناده عبد الرحمن ابن اسحاق وهو ضعيف بالاتفاق او امر بلال ان يشفع الاذان ويؤتى اللقاء اخرجه البخاري ومسلم عن انس
وما اشبهه كله مرفوع على الصحيح الذي قاله الجمهور قال ابن الصلاح لان مطلق ذلك ينصرف بظاهره الى من لاه الامر والنهي ومن يجب اتباع سنته وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقال غيره لان مقصود الصحابي بيان الشرع لا اللغة والعادة والشرع يتبقى من الكتاب والسنة والاجماع والقيام ولا يصح ان يريد امر الكتاب لكون ما في الكتاب مشهورا يعرفه الناس. وهذا الاجماع
لان المتكلم بهذا من اهل الاجماع ويستحيل امره نفسه ولا القياس الا امر فيه فتعين كون المراد امر الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا امر واضح وقيل ليس بمفهوم كل مسألة قد تجد فيها اقوال لكن القول الثاني
ليس بالضرورة ان يكون له قيمة الاحتمال ان يكون يعني هذا احد الدكاترة والاستغاثة اللي كان في الامارات عشرين عام وجمع من الاموال الكثير ثم جاء يحدثني عن نفسه يقول الامر سهل يقول اي سؤال يسألوني اياه؟ اقول له فيه خلاف؟ فيه خلاف
في المسألة قوله. اي نعم طبعا كان شيخنا الشيخ صلح السلام الرائي يرحمه الله لا يسأله حديث ضعيف ضعيف يعني ما كان يحفظ المتونة ويستحضرها في حفظ الشيخ عبد الله الساعد الشيخ الالواني والشيخ الطريفي
فغالبا ما يسأل يقول ضعيف وتجدها احيانا يضحي في الصحيح ويضعف الموضوع وحقيقة الانسان يقول لا ادري والقاعدة انه العالم اذا ترك لا ادري اصيبت مقاتله وقال القاسم ابن محمد ابن ابي بكر الصديق قال لان القى الله جاهلا احب الي من ان القاه متقولا عليه
فالتقول على الله امر خطير ولذا البخاري علق في صحيحه من قول ابن مسعود قال ان من العلم ان يقول لما لا يعلم لا اعلم قالوا اجيب ببعد ذلك مع ان الاصل الاول وقد روى البخاري في صحيحه من حديث ابن شهاب عن سال ابن عبد الله
عن ابيه في قصته مع الحجاج حين قاله ان كنت تريد السنة فهجر بالصلاة قال ابن شهاب فقلت لسالم افعله رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال وهل يعنون بذلك الا سنته؟ فواضح ان الصحابي
اذا قال من السنة انما يريد سنة النبي صلى الله عليه وسلم فنقل ثالث وهو احد الفقهاء السبعة احد فقهاء السبع احد فقهاء المدينة السبع من اهل المدينة واحد الحفاظ من التابعين يعني تكلم عنه الذهبي في السير قال روى عن ابيه علما كثيرا طيبا مباركا
عن الصحابة انه اذا اطلقوا السنة لا يريدون بذلك الا سنة النبي صلى الله عليه وسلم واما قول بعضهم ان كان مرفوعا فلما لا يقولون فيها؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
فجوابه انهم تركوا الجزم بذلك تضرعا واحتياطا ومن هذا قول ابي خلابة عن انس من السنة اذا تزوج البكر عن اقام عندها سبعا اخرجه قال ابو قلابة لو شئت لقلت ان انسا رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم
فاذا قلت لم اكذب لان قوله من السنة هذا معناه هذا معناه لكن ايراده بالصيغة التي ذكرها الصحابي او لا يعني كما قال النبي قال نظر الله من سمع مقالتي فحفظها ووعاها واداها كما سمعها
وخصص بعضهم الخلافة بغير الصديق. اما هو فان قال ذلك فمرفوع باخلاصه يعني قسم يعتبر ذلك قال الصديق ابو بكر الصديق من السنة فيحصد سنة النبي صلى الله عليه وسلم لا غير. واما غيره فيطوفيه الخلاف
قلت ويؤيد الوقف في غيره ما اخرجه ابن ابي شيبة في المصنف يعني من ضمن الادلة. سلام ورحمة الله عن حنظلة السالوس قال سمعت انس بن مالك يقول كان يؤمر بالصوت
فتقطع ثمرته ثم يدق بين حجرة حجرين ثم يضرب به فقلت لانس في زمان من كان هذا؟ قال في زمان عمر بن الخطاب فان صرح الصحابي بالامر كقوله امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا خلاف فيه. الا ما حكي عن داوود وبعض المتكلمين انه لا يكون حجة
حتى ينفذ لفظه وهذا ضعيف قال بالباطل بان الصحابي عدل عارف من لسان فلا يطلق ذلك الا بعد التحقق. لكن الامر ضعيف لا داعي يعني تزويد الصفحات وين داود شيخنا؟ داوود داوود الظاهري صاحب مؤسس المذهب الظاهري ثم اندهثر المذهب بعده حتى جاء ابن حزم فاحيا المذهب
والف المحلى والان يوجد الان يوجد ظاهرية ويوجد موقع على الانترنت بعنوان دارة عنوان دارة اهل الظاهر يعني يشرف عليهم فارس بن حنوتة يعني ظاهرية بحثين في العقيدة في الفقه ويتعصبون له حتى يتعصبون لابن حزم الظاهر في مسائل الحديث
نعم قال البلقيري وحكم قوله من السنة قول ابن عباس في متعة الحج سنة ابي القاسم وقول عمرو بن العاص في عدة ام الولد لا تلبسوا علينا سنة نبينا لا تلبسوا علينا سنة نبينا. رواه داود
وقال عمر في المسح اصبت السنة صححه الدارقطني في سننه قال وبعضها اقرب من بعض واقربها الى الرفع سنة ابي القاسم ويليها سنة نبينا ويلي ذلك اطب السنة ولا فرق بين قوله في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم او بعده
ولا فرق بين قوله اي الصحابي ما تقدم في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم او بعده اما اذا قال ذلك التابعي فجزم ابن الصباغ في العدة انهم ابن صباغ فقيه
شافعي وله العدة فيه فوائد وذرر وحكى فيها انه قاله ابن المسيب وحكى فيه اذا قاله ابن المسيب وجهين هل يكون حجة او لا وللغزال فيه احتمالان بلا ترجيح هل يكون موقوفا او مرفوعا مرسلا
وكذا قوله من السنة له وجهان حكاهما المصنف في شرح مسلم وغيره وصحح وقفه وحكى الداودي ان رفع عن القريب تكملة من المرفوع ايضا ما جاء عن الصحابي ومثله لا يقال من هذا اخطر ما يكون في المسألة
وهذا باب خطير اذا فتح دخل الى السنة ما ليس منها قطعا فهذا باب نغلقه غلقا تاما فيقول من المرفوع الى ما جاء عن الصحابي ومثله لا يقال من قبل الرأي. ولا مجال للاجتهاد فيه. فيحمل على السماء جزم به
المحصول وغير واحد من المثل شف انت الان انظر عالمسألة اقدم من اتوك بها من؟ اتوك بالرادي في المحصول والراجح في المحصول ليس من اهل الحديث قال وغيرهم ممن سيأتينا من قال هذا؟ من العلماء
قال يترجم على ذاك الحاكم في كتابه معرفة المسانيد التي لا يذكر سندها. يعني في الصنيع الحاكم انه يسمي تفسير الصحابي المسلم ليس معناه انها مرفوعة لها حكم مرفوع ومثله بقول ابن مسعود من اتى ساحرا او عرافا فقد كفر بما انزل على محمد
وهو نايم بالامكان الابن مسعود يجتهد في هذا. لماذا لا يجتهد؟ الم يقل الله تعالى وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر قال مما يقال بالرأي وقد ادخل ابن عبد البر في كتابه التقصي عدة احاديث من ذلك مع ان موضوع الكتاب المرفوع
منها سهل ابن ابي حفن في صلاة الخوف وقال في التمهيد هذا الحديث موقوف على سهم ومثله لا يقال من قول ما قال المرفوظ حتى لو قال المرفوع يعني الان لما
ذكر المسألة ما عندنا عالم من علماء القرون الثلاثة الاولى البث فانها المسألة مسألة خطيرة جدا وفتح لباب الشر لا يعلمه الا الله نقل دلالة العراقي واشار الى تخصيصه للصحابي لم يأخذ عن اهل الكتاب هو العراقي نقل هذا
والعراقي يشترط ان يكون هذا الصحابي لم يأخذ عن اهل الكتاب. احنا يوم امس ذكرنا في مجلسنا ان العراق يقال عن عبد الله ابن عمر ابن العاص ان الله قد سبق ملكا الى من توضأ ثم نام فان الله قد خلق ملكا كلما تحرك النائم دعا له الملك
اللهم طهره كما طهره ثم يسعد فيسجد عند العرش قال هذا موقوف الا بحكم الرسول قال شرطه ان لا يكون هذا مما لا يكون هذا عن اهل الاسلام عبد الله بن عثمان جلس في غزة جلب زاملتين
من علم اهل الكتاب وهو نفس العراقي ناقض الاستاذ بنفسه ثم نقول الصحابي اجتهد صحابي له اجتهادات والصحابي له اقوال مثل عثمان ابن عفان الم يجتهد انه يصلى في منى اربع ركعات
الصحابة انكروا عليه هذا الشيء ولم يوافقوه في هذا ومنهم من لم يرى التنفع وغيرهم انكر عليك فنأتي نقول الصحابي الى قوم اعتبره مرفوع هذا باب خطير جدا جدا جدا
سبب في تطبيق بعض الائمة لانه مثلا مسألة فعلا هي ابدا يعني هل الصحابة فعلا لا ينفع كلاما قديم؟ لا قيمة احنا نأتي نأتي ونخلي هايدا اقوال ضمن الفلتر هل نجدها قليلة ام كثيرة؟ قليلة كثيرة ونجدها متفاوتة
افئنا انزلناها في ليلة القدر وانت ماجستير من الذي نزل في ليلة القدر القرآن الكريم نزلا واحدا اين هزا الروايات التي تذكر انه من جبريل السلام لما يأتي للقرآن من اين
حينما ترجع الى النبي هل يعني من اين يأتي به؟ يأتي بالبيت العزة عن الى النبي صلى الله عليه وسلم اذا ما هو انزاله الى بيت العزة؟ ثم من قال هذا
اي رواية تقول هكذا؟ ابن عباس قال هذا فهم ابن عباس هذا الشيء وفهم هذا ابن عباس من النصوص بانه بايدي سفرة كرام البرر واجتهد وقال هذا القول نحن نجزم على ان جبريل اول ما نزل الى النبي ليلة القدر
وشرفت ليلة القدر بشرف القرآن. وربنا قال شهر رمضان الذي انزل به القرآن هدى للناس. وعظم شرف رمضان بالقرآن فهذا باب خطير جدا لدينا نصوص كثيرة الصحابة اجتهدوا به نجد نقول هذا له حكم مرفوع له حكم مرفوع
ثم هذا الصحابي يقول كذا وهذا الصحابي يقول كذا هم راح نأتي ونتعارض مع نصوص شرعية كثيرة وهذا غير صحيح البتة ثم ما الحكمة من هذا الانسان وهذا راح يمنع اتصال الاسلام برب العزة وربنا قال عن السرف قال
والليل اذا عسعس والصبح اذا تنفس انه لقول رسول كريم. الرسول كان ينقل عن الله مباشرة كان النبي صلى الله عليه وسلم نزل بها الروح الامين على قلبك ما قال على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين
فابن عباس يدي اقرب علي من واجتهد في هذا ولا شك انه قد اخطأ في هذا مئة بالمئة ولا نقول من اين انتهى اجتهد وساغ له الاجتهاد ماذا قال؟ وسع كرسي السماوات والارض. مرة قال علمه مرة قال ماذا؟ قال موضع القدمين
فابن عباس يجتهد ومثله يجتهد لعلمه ولمكانته ولجودته فهذا ان نأتي الى قول الصحابي ونجعله مثل قول النبي ابن حجر ماذا قال؟ قال اذا حتى التابعي السابع اذا قال قول مما لا يقال نعم له حكم مرفوع ولكنه مسلم
راح نرجع حتى على الجمعة لما يخرف هالتخريفات ونعتبر كلامه مرفوض الحث الشيعة ولاة الشيعة لن يقولوا هذا في ائمتهم. هذا امر خطير جدا هذا. قول النبي هو قول النبي ما اضيف اليه
قول الصحابي لما يقول قول ماذا قال ابو حنيفة؟ قال اذا قال طهارة تخيرنا قال ما جاء عن الله راع العين والرأس وما جاء عن اعماله طيبة. تخيلنا الصحابة رضي الله عنهم يجتهدوا الا يختلفون عن التابعي عندما يختلفون فيما بينهم بل هو نفسه يختلف الصحابي كما اختلف
ابن عباس عنها قال في تفسير وسع كرسي سماع اخيرا فهذا نجعل قول الصحابي لرآني الان ايتيني باي نص وقل لي هذا قول الصحابي اقول لك من اين اجتهد به الصحابي
مرة عندنا يوم امس لما قال الحافظ ابن حجر في تفسير قول عمار ابن ياسر ثلاث من جمعهن فقد جمعن الانصاف من نفسك والانفاق من اختار بدل السلام للعالم. كل اهل قد جاءت بالنفوس الشرعية. وهذا الصحابة كانوا يتدبرون وكانوا
تأملون وكانوا يخرجون وحتى فهما يتاح الانسان في فهم اية. اعظم الناس تدبرا هم الصحابة وهكذا فما عندنا شيء موقوف من قول صحابي ونقول هذا مما لا يقال بالرأي درس ابن عباس مو نفسه اجتهد ويقول بالمتعة هل نقول بالمتعة ولا ابن عباس قال نقول هذا الختم المرفوع
احسنت هي امر كان في للرأي مجال للعربية مجال للاجتهاد مجال فهم له ان لا هون ما لي مجال قطعا لانه قد نهى عنه ما حرره. ربما لم يقل ابن عباس
فاجتهد هذا الاجتهاد فهي مسألة مستدرجة تحت ما يمكن الاجتهاد به من هذه الامثلة التي تقدمها سيدي انا هكذا ارى انها تندرج تحت ما يمكن الاجتهاد فيه فالفائضة ما ادري يعني
هم عندما صيدوا مسألة لا يمكن الاجتهاد بها مثل يضربون امثلة يا اخي قل الغيبية مثلا هذا لا مجال للعقل ان يخوض في امور يعني لابد من سماع لابد من خبر لابد من اثر
اما المسائل الاخرى مثل مسائل سقط وفروع وما شابه. هذه فيها مجال يعني اهانة ما هو احنا يعني ايضا ليقول قول ومن خلال البحث وجدنا انها قال هذا القول اخذا من الشيء الفلاني من التفسير الفلاني
وللآن بعضهم صار يقول من الف لام ميم باعتبار هاي السورة الالف بها اكثر واللام بها اكثر والم بها اكثر نوصل هذا الشيء قالوا يجتهدون بهالاشياء الناس تجتهد يقول ايات القرآن خزائن الله في الارض
نستعرق الا فيه من يساهي انسان فيجتهدون يستاهلون يعني اذا تساعدنا في جامع الترمذي لما قال يروي محمد ابن عجلان عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده يحشر المتكبرون امثال الذر
ثم يساقون الى سجن في جهنم يقال له بؤس يعني هذا المرفوع لا يصح انه مرفوع هل نقول له حكم مرفوع لابد ان هذا موقوف وليس بمنصوب هل نقول له حكم مرفوع؟ لا نقول له الحكم المرفوع
فلنقل هذا يخالف النصوص الشرعية شهر مثل ثلاثة ايام وان الدرس وفي المسبوثة الى يعني ربما لا توجد موجودة عندنا بهذه السياحة فنعم اجتهد مثل ما اشتهر السلام في واسع الكرسي هل سمعها من النبي
ثم انت هل تتصور ان الصحابي يسمع شيئا من النبي ثم لا يبلغ قال يبلغ الشاهد الغائب قال احفظوهن وعلموهن من ورائكم. الله امرئ سبع مقالات فحفظها ووعاها واداها كما سمعها. معاذ النبي منها ان يحج قال
فهل من المعقول ان يأتي يكتم الصحابة ميراث النبوة يستحيل هذا الشيء لانه لا يرفعه لو سمعها ان النبي عليه الصلاة والسلام لابد ان نتضح انه نعم هذا الاصل وذاك واحد ما رضع يبقى الاخر يرفع الاخر يرفع الاخر يرفع ولكن الشارع في الرسالة يقول كما ان اللغة لا يعيها الاسلام كذلك السنة لا يعيها انسان فلذلك ما
شيء من السنة ابدا كلها مقصودة فهذا فضيل جدا ما قال به الامام احمد ولا قال به البخاري ولا قال به يحيى. هؤلاء الائمة علم الحديث وقواعده من اين اخذنا اخذناه من السابقين
تمام سيدي ولا تستأمن بذات المسألة اول ما بدأ بالرازي اللي هو بنرازي يعني طريقته معروفة في الاصول. وهو ليس من اهل الحديث لا من رؤوسه ولا من وصرح بذلك شيخ الاسلام في شرح النخبة جاثما
ومثله بالاخبار عن الامور الماظية من بدء الخلق واخبار الانبياء الاتية يعني من بدء الخلق الصحابة لا يظنون اهل الكتاب الم يقل النبي حدث عن اهل الكتاب هذا احتمال هذا احتمال فهم قيدوني من لا يرظى له ومن الذي لا يرظى عنه في الكتاب
لا من ابن عباس كان يروح وابو هريرة كان يروح عن اهل الكتاب ما في احد ما كان يروح ناحية الكتاب الا ما رحم ربي. عمر لما كان ما تعرف يكثر ويكثر ويقص
فنهاه عن ما قال له لتنتهين او لا الفين في ارض القردة والخنازير. كيف نأتي؟ نقول هذا ما هل لدينا ميزان يبين لنا باب خضر؟ بنفتحه سندخل الى الدين من علم اهل الكتاب. مثل ما نحن الان يعني
وصل حاله يتحكم بناء زوج ايفان كما تسمى هذه هذا كلام فضيل جدا هذا الدين هذي نأخذه هكذا شوف يعني جميع المسائل قد جاءت عند المتأخر هذا مما حدث بعض الناس لما يرفع راية المتقدمين والمتأخرين فنحن نريد
كما دين كما نزل من السماء لطريقة اهل الحديث كما هي عند الائمة السابقين من الامور الماظية انت ناس ستجد نصوص عن ابن عباس صحيحة وثابتة اليه. يعني ما معقولة ابدا. لا تكفي انهم قد اخذوها من اهل الكتاب
واخبار الانبياء الاتية. يعني انت مثل هذا مو اليس بعض الصحابة لما قال يعني الصبر ليس هو الصبر صاحب موسى موسى ليس موسى بني اسرائيل وهكذا كالملاحم والفتن واحوال يوم القيامة
وعما يحصل بفعله ثواب مخصوص او عقارب النقص يعني يعني فتوى قبل يوم حرمت لي هل صحيح ان الماء الحار حرام تشذي؟ ونقلوا فتوى عن ابن باز عن زيد المدخلي
هؤلاء طب ما المسألة انه ما حرامك يا ابني؟ لانه ربما يقع على الجن ويؤذي الجن لا يجد هذا الشيء في الشريعة. هو تحديدا المجرى مع الارض تحديدا المعلوم مجرد
ان لم ير فيها اثره ابدا ابدا طيب هو ايش اعتمد هذا المقصود يعني قد يجتهد العالم اجتهاد وهو غير صحيح. وابن باز ايضا افتى بجواز دخول قوات الامريكية الى الى المنطقة
ووقعهم خمس مئة يعني ليس العبرة به نحن لدينا نريد الدين العتيق كما نزل من السماء الصحابي قد يقول قول وقد يفتي بالفتية وقد يقلد اخرين وهكذا. اما نأتي قال له حكم مرفوع
ونذكر اولى الدين ما ليس منه هذا باب خطير جدا ولذا اذا طبقناها لتنفس الشريعة بالتنافس اسعدنا اذا جعلنا قول الصحابة في مثل هذا احيانا تأتي لعدة صحابة عدة اقوال مختلفة في مسألة
ويشربنا نهانا كما جاء في قصة عدد العدل عن اهل الجهر رجما بالغيث ندخل بالرجم بالغيث قال ومن ذلك ما فعل ما فعله ما لا مجال للاجتهاد فيه طناش ايه فعلهم فينزل على ان ذلك عنده عن الميت كما قال الشافعي في صلاته علي في الدسوق
في كل ركعة اكثر من ركوعها هذا اكثر من ركوعين ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم ثبت ركوعين والثلاث ركوعات والاربع ركوعات في ركعة واحدة كل هذا ثابت والنبي صلى الله عليه وسلم ما صلى صلاة واحدة يعني في شخص في ملتقى اهل الحديث
اتى لجميع الكسوفات التي حصلت في زمان واتاك بها بالتحديد اخذا من الامور التغييرية اكثر من ركوعين يعني لماذا؟ لان هي هذه الصلوات يطالب فيها حتى تنكشف الاية فاذا كلها في ركعة واحدة ربما يركع ثم يرفع يعني يهون الامر على المصلين
قالوا من ذلك حكمه على فعل من الافعال بانه طاعة لله او اذا رسول الله صلى الله عليه وسلم او معصية كقول من صام يوم شك قد عصى ابا القاسم
يقال بالرأي هذا هذا قول ابي هريرة قال من صام اليوم فقد حصى ابا الخاتم. يقال بالرأي لو ما لا يقال بالرأي. بسم الله اجتهد لان لان الناس موجودة يقول لا لا تقدموا رمظان بصوم يوم او يوم
فهذا الكلام كلام ابي هريرة هذا نعم وجدنا بذلك اذا الزرفة في مقتصره نقول عن ابن عبدالرحمن ولكن امثلة كل التي اتوا بها ما عندنا اخي الكريم لا يوجد لدينا
في هذا وربنا قال قل هاتوا برهانة فما عدنا ابدا ولن ينقل هذا عن احد من اصحاب القرون الاولى البتة اما البلقيمي فقال الاقرب ان هذا ليس بمرفوض لجواز احالة الاثم على ما ظهر من القواعد وسبقه الى ذلك ابو القاسم الجوهري
واذا قاله عنه ابن عبد البر ورده عليه على كل حال الثالث اذا قيل في الحديث عند ذكر الصحابي يرفعه او يرميه او يبلغ به او رواية في الحديث الاعرج عن ابي هريرة رواية تقاتلون قوما صغار الاعين
قالت الى قيل في الحديث عند ذكر الصحابي يرفعه او رفع الحديث او ينيه او يبلغ بهم في قول ابن عباس الشفاء في ثلاثة شربة عسل وشطة محجم وكي في نار
رفع الحكاية رفعه يعني كأنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم وروى مالك في الموطأ عن ابي حازم عن سهل ابن سعد قال كان الناس يؤمرون يعني من الذي يأمر؟ هو النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي يأمر وهو الذي علمهم
ان يضع الرجل يده اليمنى على ذراعه اليسرى في الصلاة قال ابو حازم يا سلام كيف نحب ابا حازم؟ هذا ابو حازم اللي هو سلمة ابن دينار المتوفى عام خمس وثلاثين ومئة
صاحب المقولة النورانية كل نعمة لا تقرب الى الله فهي بلية وعندنا شخص اخر اسمه ابو حازم يروي عن ابي هريرة اسمه سلمان مولى عزة قال ابو حازم لا اعلم الا انه يرميه انه ينمي يرفعه الى النبي
وكحديث الاعرج عن ابي هريرة يبلغ به الناس تبعا لقريش اخرج او رواية في حديث الاعرج عن ابي هريرة رواية تقاتلون قوما صغار الاعين. اخرجه شيخان فكل هذا وشبهه مرفوع عند اهل العلم
واذا قيل عند التابعي يرفعه فمرفوع مرسل. واما قول من قال تفسير الصحابي مرفوع فذلك في تفسير يتعلق بسبب انزلوا لي اية او نحوه وغيره موقوف يعني الحاكم جعل كل تفسير صحابي
واجا قيدها ابن الصيح قال لا فقط اذا كان سبب النزول ولا هذا صحيح ولا هذا صحيح من اين الصحابي؟ يجتهد ان سبب نزول اية كذا وكذا فكل هذا وشبهه قال شيخ الاسلام بلفظ ماظي مرفوع عند اهل العلم واذا قيل
عند التابعية الالفاظ مثورة فمرفوع مرسل قال شيخ الاسلام ولم يذكر الله حكم ذلك وقيل عنه صلى الله عليه وسلم قال وقد ظفرت للناس من ثالث مسلم البزار عن النبي صلى الله عليه وسلم يرويه اي عن ربه عز وجل فهو حينئذ الاحاديث طبعا
ان الاحاديث القدسية والاحاديث النبوية القرآن لفظه ومعناه من الله تعالى. هكذا نقله جبريل عن الله تعالى والحديث النبوي معناه من عند الله القاها في قلب النبي صلى الله عليه وسلم كما قال ان روح القدس نفث في روعي ولا نقول روعي
اياك ان تصاحبها يا عبد الكريم كما يصححها كثير من الناس انه لن تموت نفس حتى تستكمل الابصار. يعني بمعنى القي في قلب النبي صلى الله عليه وسلم يقول اما من حيث القدسي لفظه ومعناه من الله
نزل به او اغطي في قلب النبي صلى الله عليه وسلم عن طريق جبريل ولكنه يختلف عن القرآن بانه ليس بمعجز ولا متعبد به في الصلاة والا يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسه لو قرأه المصلي في الصلاة لبطلت
صلاته وهو لا شك انه من كلام الله انزله الله على قلب نبيه طبعا الخطيب البرداني في الكفاءة نقل النصوص كيف ان جبريل كان ينزل الى النبي بالحديث كما كان ينزل بالقرآن
تكملة ومن ذلك الاقتصار على القول مع حذف القائل كقول ابن سيرين عن ابي هريرة قال اسلم وغفار وشيء الحديث قال الخطيب عن ابي هريرة قال قال هكذا يعني يعني قال ابو هريرة قال النبي
طبعا لا شك توجهت النصوص الاخرى مصرحة برفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم قال الخطيب الا ان ذلك اصطلاح خاص باهل البصرة يعني اصطلاح خاص باهل البصرة ينقلونه هكذا
لكن روي عن ابي سعيد انه قال كل شيء حدثته عن ابي هريرة فهو مرفوع يعني لا يروا عنه الموقوفات فائدة طبعا لماذا قال ابن سيرين؟ ان ابن سيرين احد من قواعد هذا الفن
قائد اخرج قاضي ابو بكر المروزي في كتاب العلم قال حدثنا القوارير قال حدثنا بشر ابن منصور قال حدثنا ابن ابي رواد قال بلغني ان عمر ابن عبد العزيز كان يشرح ان يقول في الحديث رواية
ويقول انما الرواية الشعر وبه الى ابن ابي رواد قال كان نافع ينهاني ان اقول رواية قال فربما نسيت فقلت رواية فينظر الي فاقول نسيت يا يا حبذا انه لم يصدر هذه الفائدة
من هي المصطلحات يعطيك المصطلحات وما يتعلق بها بالامور ينتفع منها القارئ وليس العبرة بكفه الكتابة الان عن بعض المحققين مبتلى لم يحقق كتاب يحاول ان تحقيق بكثرة التعليق والجواب لا
يمثلنا المحققين الجيدين على ال عمران يعلق قليل لكن هذا علق اتاك بالفوائد. شيخ المعلم اليماني رحمة الله عليه. قليل التعليق لكن اذا علق يأتيك بالدرر والفوائد ولكن سبحان الله عالم زاهر
يعني لم يطبع في حياته في المؤلفات سوى ثلاثة كتب. والان طبعت له ما شاء الله سبعة وعشرين مجلد هو كانه مقصود باول من التحقيق واخراج النص كما اراده المؤيد. احسنت يعني ثم بعد ذلك زيادتك
دكتور بشار اجاد وافاد له مقال يعني طبع عام الف وتسع مئة وتسعة وسبعين بعنوان ظبط النص والتعليق عليه مضمون كلامه يقول المسألة الرئيسة ضبط النص والتعليق عليها امر نافلة
قالوا اما قول من قال تفسير الصحابي مرفوع وهو الحاكم قال في ليعلم ليعلم طالب العلم ان تفسير الصحابي الذي شهد الوحي والتنزيه عند حديث المسند طب ها شوف هذا عند الشيخين حديث حتى الشيخ مساعد الطيار
يعني يرى بان اقوال الصحابة في التشريق فهي مرفوعة. يقول لان البخاري اعتمدها والبخاري لما ينقل قال فلان وقال مو معناها اقرأ في كتاب البخاري مليء من اوله الى نهايته اقوال الصحابة
ليس معناه انه يجعلها مبتدأ ففي كتاب التفسير ليس معناه انه مسلم فالحاكم اخطأ وحينما قلده الشيخ مساعد ايضا اخطأ وابن الصلاح يفسر قلت فذلك في تفسير يتعلق بسبب نزل هذا كلام ابن الصلاح وقد اختصره الامام النبوي
بقوله جابر كانت اليوم تقول من اتى امرأة من دبرها في قبورها جاء الولد احوج فانزل الله تعالى نسائكم حرث لكم الاية هكذا لا مو هنا ما يعني الامر ليس فيه فتية او امر يعني المسألة انه هي قصة
فالصدفة لا بد ان تكون في نهايتها هي خبر هو هذا بيان زمني لتراتيب اوقاته على طريقة انه لم يقل من اموري رسول الله صلى الله عليه وسلم وصفني هو ايامي. نعم. يعني حصل السؤال ثم نزل القرآن سواء كانت هذي سبب نزول او مناسبة نزول. لا يمكن واقع الحال الذي الترتيب الزمني
فلا نسمي هذا مرفوع او له حكم مرفوع وهذا مرسل يعني الصحابي اللي ينقل كيف نزلت هذه الاوان او نحوه عدنا بعض الصحابة يقول الاية الفلانية نزلت فيا يعني سعد بن ابي وقاص يرى ان الاية الحادية عشرة
والاية الحق الثانية عشرة نزلت فيه يعني لو ان سعد لم تحصل له القصة الا تنزل اية؟ قاطع الاية تنزل وبعضهم يرى انه نزلت في هذه الاية وزوجه سعد بن الربيع يرون انها نزلت فيه
كلها مناسبات لم تنزل فلان ولا لفلان ولما تقرأ ترتيب الايات كيف جاءت الايات؟ ابحث عن التقوى ابحث عن المرأة ابحث عن اليتيم يا مرتعد الزواج يا اختبار الايتام جاء يعني اعطاء من حضر القسمة ثم جاء التفصيل في غاية البيان والجودة
في سورة من اولها الى اخرها تتعلق بامر النساء وتتعلق بامر الحقوق الانسانية وحتى في في سببه مسند لا نسميه مسند مفهوم نعم ما هو خلاص موقوف موقوف مرفوع مرفوع
قال مما لا يمكن ان يؤخذ الا عن النبي ولا مدخل للرأي فيه وغيره موقوف قلت يعني اسئلة يختلفون في الايات امر العزة وامر غيرها ومن الصيام الذين الم يختلفوا فيها
يعني لو كان كما يقولون في هذا لما اختلفوا في هذه الايات بامر العدة عمري يعني انت ايش تعتبر السر العدة الى الحاوي المنسوخة تأتي قبلها اية ترتيب المصحف هل هناك
هاي مهايات ايات ما يمشي الحال ابدا يعني تعتبر يعني يعني لو افرغنا اما اليسر قال ابقى سنة اطبق السنة ماذا نقول لها وترك مال يكسب وقال اذا ابقى شيئا يطبق السنة ان الرجل هذا احبه
مرت الحسن ابن الحسن ابن الحسن بقيت سنة عند قبره. البخاري ذكرها في الصحيح ثم رحلت نحن نقول بان المرء اذا اراد ان تعتز حولا فهذا من السنة وينفق عليها من بيته ومن ماله
وهي ليست منسوخة. هذي واجب احسنت. واجب. ومن اراد. نعم. احسنت هذا هو الصحيح وهذا كان في الجاهلية ايضا هذا الامر وجاء الاسلام خوفص على المرجع له اربعة اشهر وعشرة ايام اذا اراد ان تبقى سنة يحط لها
وتستحق السترة والنفقة من نوع الملك. نعم عمره طويل بطاعة الله جل وعلا. نعم قلت وكذا يقال في التابعي الا ان المرفوع من جهته مرسل كيف اسوي؟ ماذا قال؟ يقول وكذا يقال في التابعي الا ان المرفوع من جهتهم
وانقلها لتابع وانقلها لفلان جعلنا الدين يعني قوائم اقرأ الفوائد ايها الشيخ اما انت يا عبد الكريم فتسقينا ماء آآ فوائد الاولى ما خصص به المصنف كابن الصلاح ومن تبعهما قول الحاكم. قد صرح به الحاكم في علوم الحديث. فانه قال ومن الموقوفات
ما حدثناه احمد بن كامل بسنده عن ابي هريرة في قوله تعالى فواحة للبشر. قال تلقاهم جهنم يوم القيامة فتلفحهم لفحة فلا تترك لحما على عظم. يعني ها الا يمكن
ان يفسر الصحابي هذي الا يمكن يعني انت ابن عباس في قوله تعالى فيومئذ لا يعذب عذابه قال ادخل فيه سلسلة من دبره رقبتي ثم توضع في كذا ثم تخرج من ثم اليه بها سبيل نقول هذا مرفوع؟ اي مرفوع هذا
قال فهذا واشباهه يعد في تفسير الصحابة من الموقوفات. مم. فاما ما نقول ان تفسير الصحابة مسند فانما نقوله في غيرها هذا النوع ثم اورد حديث جابر في قصة اليهود
وقال فهذا واشباهه مسند ليس بموقوف. فان الصحابي الذي شهد الوحي والتنزيل فاخبر عن اية من القرآن انها نزلت في كذا فانه حديث مسند انتهى الملح هذا ليس بصحيح. نعم
فالحاكم اطلق. قال اذهب الى كتب اسباب سيد الصحابة قد اختلفوا واذا اذا مشينا وصفنا نصوص الشريعة باي شيء للتناقض فالحاكم اطلق في المستدرك وخصص في علوم الحديث. فاعتمد الناس تخصيصه. واظن يعني نحن نأتي بشيء فرد به الحاكم
لم يقل به الائمة المتقدمون هذا الامر في غاية البطلان فاظن ان ما حمله في مستدرك على التعميم الحرص على جمع الصحيح. يعني هذا هناك طريقة يعني كان الشيخ احمد شاكر رحمة الله عليه يأتيه
يحاول ان يرقع من هنا ومن هنا فقط ان يقويه وجدنا يعني حتى شيخ الدكتور هاشم جميل فيه خبر يحاول من هنا ومن هنا ان يقويه فتجد بعض الناس لديها امر وهو تكسير السنة وتصحيح الاحاديث وجمع الاحاديث ليس نحن لا نريد ان نضحي في الصحيح
ولا ان نصحح غير الصحيح نجتهد بكل على قواعد الائمة وقواعد يعني نريد منهج اهل النقد الحقيقي حتى اورد ما ليس من شرط مرفوع. هم يعترفون انه اورد ما ليس من شروط ثم يأخذون بقوله. كيف اخذ بقوله؟ بل
يحاكم نفسه لكثرة اخطائه لما يكون صح حال الكتاب كله وربع الكتاب ضعيف احنا نرجع منهاج النقد لما يأتينا رابع من الرواة ويخطأ بربع ما روى هل يقبل لا يقبل ابدا
فكيف نقبل من الحاكم الطامات والشرائد والاوامر يروى الحديث ان ينظروا الى الامر الذي من البصر اخذ منهم مثل هذه الامور ويروي النظر الى وجه علي عبادة اخذ من هذه الامور ويروي احاديث تثبت اه الطعن في اعداد الصحابة
حتى الذهبي في الجزء السابع عشر صاحب الستة وسبعين ريال قال وفي الكتاب نحو مئة حديث موضوع حديث الطير بالنسبة اليها سمع احاديث تطعن بالصحابة. كيف اخذ منه لا حديث طويل جدا نعم يستدل به
لانه الاخر يكون في عنده طير يأكله وكان يجلس عند الباب وكان لما جاء فلان ما جاء لهم جاء فلان ما يعني فيه تكوين للصحابة والا ففيه من الضرب الاول الجم الغفير على اني اقول ليس ما ذكره عن ابي هريرة من الموقوف لما تقدم من ان يتعلق بذكره
الاخرة ولا مدخل للرأي فيه من قبيل مرفوع الثانية ما ذكروه من من ان سبب النزول مرفوع. قال شيخ الاسلام يعكر على اطلاقه ما اذا اسقط الراوي السبب كما في
حديث زيد ابن ثابت ان وصف الظهر نقلته خط من خطه. يعني نقلنا خط النحية يعني زيد ابن ثابت فسر قصة بصلاة الظهر يصاب بالوصفات العصر لان الصلاة ليليتان ونهاريتان
والسيدة عائشة قالت الصلاة الوسطى صلاة العصر فشوف هؤلاء لما يقولوا بهذه الاقوال يعني انت يقعون باي شيء؟ بالمتناقضات. نعم الثالثة قد اعتنيت بما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في التفسير وعن اصحابه فجمعت في ذلك كتابا حافلا فيه اكثر من عشرة الاف
هذا اروع كتاب الف في الحديث الذر المنثور في الكثير من مأثور هذا طبع قريبا في ستة مجلدات ثم طبع طبعة راقية لتحقيق الشيخ عبدالله التركي في مؤسسة هجر من اروع ما يكون واجل ما يكون
يعني تقريبا يعني الله اعلم استوعب الاحاديث واقوال الصحابة في تفسير الاية طبعا بعضهم مشكك ان يكون هذا الاستيقاظ نفسه وان هذا لشيخ الاسلام وانه لم تبقى الا نسخة ووقفت عند السيوطي
يعني هذبها لان شيخ الاسلام يقول يعني ورد عنه انه جمع تفسير الصحابة واقوال النبي ومؤلفات يستوضح فيها كثير من الاخطاء لكن هذا الكتاب يعني في غاية الجدل فالله اعلم
الله يعلم حيث يجعل رسالته. شيخنا في ماذا؟ في في احد الدر المنثور في التفسير المأثور هذا يستطيع الشيخ بندر يأتينا بنسخة مجانية من هو هذا الشيخ عبد الله تركي يوزعه مجانا هو هذا العيب يعني انا منذ عام الفين واربعة ندخل المحصل لانه يوزع مجانا
سبعة عشر مجندات كل مجند قرابة تسع مئة صفحة والطبعة القديمة ست مجلدات بدون سند. هاي الطبعة مسندة يعني اي حديث يأتيك بالسند. وتحقيق يعني في غاية الرابعة قد تقرر ان السنة قول وفعل وتقرير
فقد تم وقسمها شيخ الاسلام الى صريح وحكم. هم. يعني صريح وحكم فمثال المرفوع قولا صريحا قول الصحابي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وحدثنا وسمعت وحكما قولهم لا مدخل للرأي فيه فالمرفوع من الفعل صريحا صريحا قوله فعل او رأيته يفعل
تمام. فانا رأيته يفعل. قال شيخنا الامام الشمني الشمني شرح الاستاذ الحجر نعم ولا يتأتى فعل مرفوع حكما. شرح النظر طبع بحمد الله تعالى فمثله شيخ الاسلام بما تقدم عن علي عن علي في صلاة الكسوف
كان الشيخ احمد فرج من علماء الانبار قتل قتلوه تنظيم القاعدة قبل ما يسمى بالدولة الاسلامية قتلوه ظلما ورجل يعني كان من خيار طلاب العلم في مدينتنا الرمادية خالص. والله يرحمه اراني آآ
نسخته واراني عمله كان خطه جميل وخطاب جدا فعمل عليه عملا بديعا رحمة الله عليه. نعم قال شيخنا ولا يلزم من كونه عنده عن النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون عنده من فعله. بجواز ان يكون عنده من قوله
تقرير صريحا قول الصحابي فعلت او فعل بحضرته صلى الله عليه وسلم وحكما حديث المغيرة السابق. نعم اكمل النوع الثامن المقطوع وجمعه وجمعه المقاطع والمقاطع. وهو الموقوف على التابعي قولا لهم او فعلا واستعمله الشافعي
اي ثم الطبراني في المنقطع. شف هذا مهم جدا. يعني نعرف المصطلح العام المقطوع من صفات المتن والمنطبع من صفات الاساليب مثول مرفوع وموقوف ومقطوع الشافعي كان يطلق كلمة مقطوع على المنقطع
مو هذا اصطلاح يعني. نعم. وكذلك الطبراني ولذا سيد كسلوي لما حقق كتاب معرفة سير الاثار مرة لا يقرأ له جعل الكلمة منقطع. يقول في جميع النساء خطية سبع نسخ
مقطوع وهو تصحيح وجعلها منقطع لماذا وقع في هذا الخطأ؟ لانه لا يعرف مصطلح الشافعي بالمفصل هذي العامة مهمة والمصطلحات الخاصة مهمة جدا. والمحققة لما تتفق عند النسخ على شيء خلاف الظاهر لابد ان يتحرى قد يكون هو هذا الصواب
وهو الذي لم يتصل اسناده وكذا في كلام ابي بكر الحميدي والدار قطنين الا ان الشافعي استعمل ذلك قبل استقرار الاصطلاح. كما قال في بعض الاحاديث حسن وهو على شرط الشيخين
فاذا جمع ابو حفص ابن بدر الموصلي كتابا سماه الموصلي. الموصلي كتابا سماه معرفة الوقوف على الموقوف اورد فيه ما اورده اصحاب الموضوعات في مؤلفاتهم فيها. وهو صحيح عن غير النبي صلى الله عليه وسلم. اما عن صحابي او
التابعين فمن بعدها؟ وهذا كانوا يهتمون الترمذي له كتاب فاذا سماه هكذا يعني سموه الموقوف ذكرناه في كتاب الموقوف لانه قد الف كتابا حافلا في الاثار الموقوفة لا لم احنا المشكلة الان يعني المقصودات العرب
يعني قد امتحنهم الله تعالى بالمال وفتحوا مراكز لكن هل نقبوا عن المحظوظات التنقيب الصحيح الكامل؟ الجواب لا كان عندنا في دار صدام المخطوطات في مشارع حيفا في بغداد الاف المخطوطات غير مسجلة
كان عمري تسعة وعشرين سنة ذهبت الى المسؤول هناك اسامة النقشبندي فقلت له انا مستعد ان اتي هنا كل يوم بقبر لساعات وجميع المخطوطات التي لم تفهرج انا مستعد ان ربما اتوصل اليها عن طريق
قراءتها او فنظر اليها هكذا من فوق لتحت بعدين كم عمرك منذ ثلاثة وعشرين عام قال انا اربعين سنة في المحظوظات اعلم احسن المهم فالشاهد جميع الدورات فيها من هذا القبيل
وكان عندنا في نفس الدار محصورة للعراقي الثقيل بخط العراقي. ذهبت مرة حتى اصورها وجدثهم قد سرقوا المخطوطة وابقوا الجلاد فقط ووضعوا مكانه كتابا باللغة الكردية وهكذا تجد يعني فشوف الان يعني
يعني مزارات الاوقاف هل اعتنت بهذا؟ عناية حقيقية فائقة؟ الجوازات فيوجد الانعنف كتاب بر الوالدين كانوا يقولون بانه هذا مفقود. ثم طبع كتاب الفنون لآآ ابن عقيل حنبل ثمانمئة مجلد هسه وجد الكتاب كاملا كان يقول المفقود وكثير من الكتب يقال المفقود ثم يجدد نعم
فقد توجد هذه المصائب نعم اين توجد شيخنا تقول مندثرة تحت القرآن لا ما قلت لك قد توجد في بعض الدور لكنها غير مفهصلة او مسجلة باسماء خطأ يعني انا كنت اتجول في مكتبة اوقاف ضدي وقفت على نسخة سنجر لا يعرفونها هذه النسخة ولا يعرفون قيمتها ولا يعرفون سنجر
يظن انه نفسه نسخة يعقوب الاصم واخذت النسخة وصورتها وطبعتها الحمد لله تعالى وقال ان ايراده في الموضوعات غلط فبين الموضوع ان والموقوف فبين الموضوع والموقوف فرق. ومما الظان الموقوف
هو مصنف مصنف ابن ابي شيبة فيهم سبعة وثلاثين الف ما بين مرفوع وموقوف ومقفول صنف عبد الرزاق فيه اكثر من واحد وعشرين الف تفاسير ابن جرير الطبري تفاسير الطبري ستة وعشرين مجلد ضخم جدا
تسير نبيهات في عشرين مجلد تفسير ابن المنذر ايضا طبعا لم يطلع من السواه مجلدان وغيرهم مثل الاوسط لابن المنذر في خمسة عشر مجلد السنن الكبرى البيهقي فيها كثير من الموقوفات
والمحلل ابن حزم فيه كثير من الموقوفات تهذيب الاثار لابن جرير الطبري فيه الكثير من الموقوفات الكتب المختصة بالموقوفات كثيرة بحمد الله تعالى. فيما يتعلق بالمقصودات عن جهود الاشخاص الفردية لا شك يسعدنا الدكتور نجم خلف
تطلق عدد من المخطوطات يملك عشرة الاف مخطوطة اصلية. عراقي مقيم في في ماليزيا رجل يعني فاضل نحسبه والله يحسبه من اهل الخير والصلاح ان شاء الله تعالى فهذه تحتاج الى جهود جهود اه دول
يعني في هذه البلاد يهتمون بالمخطوظات يهتمون بتصويرها يهتمون يعني المركز الجمعة الماجد فيه ايضا مركز الملك فيصل فيه ايضا لكن نحتاج الى احصائيات كاملة مكتبة الجامع الكبير فيها عشرة الاف مخصوصة
تصوير في صنعاء فهذا الامر يحتاج الى رعاية في بغداد حسب المخطوطات في احداث احتيال انا لفت مقال سميته المخطوطات العراق واحداث الاحتلال دراسة استكشافية يعني وقف عبد المنعم احمد صالح
طور جميع المشروبات والحمد لله يعني لكن الان للاسف الان اصبح بعظها يسرق ويباع بالاف الدولارات والانسان كما قال تعالى كلا ان الانسان ليطغى ولذلك نحن بنا حاجة ان نزرع في انفسنا المراقبة. واذا جاء في السورة نفسها
الم يعلم بان الله يرى ونحتاج ان نعرف الدنيا حقيقة بانها قصيرة وان الانسان يعمل بالموت ولما بعد الموت لانه اطول هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين. والسلام عليكم ورحمة الله