1
00:00:01.850 --> 00:00:22.850
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال النووي وقال الامام الاسماعيلي موقوف والصواب الاول

2
00:00:23.600 --> 00:00:42.400
وكذا قوله كنا لا نرى بأسا بكذا في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم او وهو فينا او بين اظهرنا او كانوا يقولون او يفعلون او لا يرون بأسا بكذا في حياته

3
00:00:43.350 --> 00:01:07.000
فكله مرفوع ومن المرفوع قول المغيرة كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرؤون بابه بالاظافر قال السيوطي مفسرا كلاما نووي وقال الامام ابو بكر الاسماعيلي انه موقوف وهو بعيد جدا

4
00:01:07.550 --> 00:01:33.400
والصواب الاول وقال المصنف في شرح مسلم طبعا شرح صحيح مسلم النووي من احسن كتب الحديث وله دلالة ومهابة وهو اكثر كتاب يدرب الفقيه على استنباط الاحكام الشرعية ولذا فان الشيخ ابن باز قرأ هذا الكتاب خمسين مرة

5
00:01:34.750 --> 00:01:59.050
وينماز هذا الكتاب بالسهولة عن اسهل كتاب وابسط كتاب وقال اخرون اذا كان الفعل مما لا يخفى غالبا كان مرفوعا والا كان مرفوعا وبهذا قطع الشيخ ابو اسحاق الشيرازي فان كان في القصة تصريح لاطلاعه فمرفوع اجماعا

6
00:02:00.000 --> 00:02:15.550
بقول ابن عمر كنا نقول ورسول الله صلى الله عليه وسلم حي افضل هذه الامة بعد نبيها ابو بكر وعمر وعثمان ويسمع ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا ينكره

7
00:02:16.100 --> 00:02:38.450
رواه الطبراني في الكبر والحديث في الصحيح بدون التصريح المبثوث  هم في حياتهم في حياتهم  اذا لا حجة في الاستدلال بهم شيخ محمد عمرو عبد اللطيف له كتاب في فضائل القرآن في فضائل القرآن

8
00:02:38.900 --> 00:02:53.500
يتحدثون عن الحديث كان فقط لا تجده الا في الطبراني فلا يمكن ان يكون صحيحا باعتبار ان الحديث قد تركه اصحاب المعاجم والمسانيد والمصنفات المتقدمين اللي هي زمن التصنيف الاولى

9
00:02:55.250 --> 00:03:14.500
وكذا قوله الصحابي كنا لا نرى بأسا بكذا في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم او هو فينا او هو بين اظهرنا او كانوا يقولون او يفعلون او لا يرون بأسا بكذا في حياته صلى الله عليه وسلم

10
00:03:15.100 --> 00:03:34.350
وكله مرفوع مخرج في كتب المثاني ومن المرفوع قول المغيرة بن شعبة كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأون بابه بالاظافر طبعا هذا الحديث اخرجه الحاكم في علوم الحديث. وهو في الادب المفرد اليهم

11
00:03:35.650 --> 00:03:48.550
قالت للصلاح بل هو احرى باطلاعه قال وقال الحاكم هذا يتوهمه من ليس من اهل الصنعة مسندا لذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه وليس بمسند بل هو موقوف

12
00:03:49.150 --> 00:04:04.300
ووافقه الخطيب وليس كذلك. قالوا قد كنا اخذناه عليه ثم تأولناه على انه ليس بمسند لفظا وانما جعلناه مرفوعا من حيث المعنى يعني باعتبار اطلاع النبي على طريقة طرق الباب بلطف

13
00:04:05.450 --> 00:04:28.950
قال وكذا سائر ما سبق موقوف لفظا وانما جعلناه مرفوعا من حيث المعنى والحديث المذكور اخرجه البخاري في الادب من حديث انس طبعا شيخ الاسلام اي ابن حجر تعب الناس في التفتيش عليه من حديث المغيرة فلم يظفر به

14
00:04:29.100 --> 00:04:45.000
قلت قد ظفرت به بلا تعب. طبعا يرحمه الله يعني احيانا يتحدث عن نفسه كثيرا وانه بلغ الاجتهاد وانه رأى الكرامات وانه وانه يعني وجدنا انه قد ترك كثيرا من

15
00:04:46.000 --> 00:05:06.050
الحديث عن النفس يقول قد ظفرت به بلا تعب ولله الحمد فاخرجه البيهقي في المدخل قال اخبرنا ابو عبد الله الحافظ في علوم الحديث قال حدثني الزبير بن عبد الواحد قال حدثنا محمد بن احمد الزيبقي قال حدثنا زكريا ابن يحيى المنقري

16
00:05:06.250 --> 00:05:26.000
قال حدثنا الاصمعي قال حدثنا في سان مولى هشام ابن حسان عن محمد ابن حسان عن محمد ابن سيرين عن المغيرة فذكره ثم اشار وبعده الى حديث انس ومن المرفوع ايضا استفاق الاحاديث التي فيها صفة النبي

17
00:05:26.200 --> 00:05:42.000
ونحث يعني الاعتبار مفروض على النبي الاقبال حيث هو ما اضيف النبي من قول او فعل او تقرير او صفة من صفاته الخلقية او الخلقية اما قول التابعي ما تقدم

18
00:05:42.500 --> 00:05:59.950
فليس بمرفوع قطعا هذا سائل قول الصحابي حصل فيه هذا الكلام. قول التابعي فهذا ليس بمرفوض  نفس  ثم ان لم يظفوا الى ذم الصحابة مقطوع لا موقوف. وان ظافوا فاحتمال

19
00:06:00.000 --> 00:06:17.350
لان العراقي وجه المنعة ان تقرير الصحابي قد لا ينسب اليه بخلاف تقرير النبي ولو قال كانوا يفعلون فقال المصنف لكفح مسلم لا يدل على فعل جميع الامة بل البعض

20
00:06:18.500 --> 00:06:41.350
فلا حجة فيه الا ان يصرح بنقله عن اهل الاجماع فيكون نقلا له وفي ثبوته بخبر الواحد خلاف الثاني قول الصحابي امرنا بكذا او نهينا عن كذا او من السنة كذا او امر بلال ان يشفع الاذان

21
00:06:41.600 --> 00:07:02.700
وما اشبهه كله مرفوع على الصحيح الذي قاله الجمهور وقيل ليس بمرفوع يعني باعتبار انه ربما الامر ليس النبي الامر الخليفة الذي بعده الثاني قول الصحابي امرنا بكذا كقول ام عطية امرنا ان نخرج في العيدين العواتق

22
00:07:03.250 --> 00:07:23.600
وذوات الخدور وامر الحيض ان يعتزلن مصلى المسلمين. اخرجه شيخان هذا لا شك ان الامر هو النبي صلى الله عليه وسلم او نهينا عن كذا في قوله ايضا نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا لم يعزم علينا في النهي. اخرجاه اذن لا شك ان الناهي هو النبي صلى الله عليه وسلم

23
00:07:24.550 --> 00:07:39.400
او من السنة باعتبار الصحابي لما يقول من السنة لا يريد سنة العمرين ولا يجد سنة الصديق انما يريد سنة النبي صلى الله عليه وسلم كقول علي من السنة وضع الكف على الكف في الصلاة يا ليته لم يأتي بهذا ان هذا الخبر ضعيف

24
00:07:40.400 --> 00:07:59.900
رواه ابو داوود في رواية ابن داثة وابن الاعرابي احنا تحدثنا عن روايات سنن ابي داوود في اسناده عبد الرحمن ابن اسحاق وهو ضعيف بالاتفاق او امر بلال ان يشفع الاذان ويؤتى اللقاء اخرجه البخاري ومسلم عن انس

25
00:08:00.450 --> 00:08:18.700
وما اشبهه كله مرفوع على الصحيح الذي قاله الجمهور قال ابن الصلاح لان مطلق ذلك ينصرف بظاهره الى من لاه الامر والنهي ومن يجب اتباع سنته وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم

26
00:08:19.800 --> 00:08:40.250
فقال غيره لان مقصود الصحابي بيان الشرع لا اللغة والعادة والشرع يتبقى من الكتاب والسنة والاجماع والقيام ولا يصح ان يريد امر الكتاب لكون ما في الكتاب مشهورا يعرفه الناس. وهذا الاجماع

27
00:08:40.900 --> 00:09:00.750
لان المتكلم بهذا من اهل الاجماع ويستحيل امره نفسه ولا القياس الا امر فيه فتعين كون المراد امر الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا امر واضح وقيل ليس بمفهوم كل مسألة قد تجد فيها اقوال لكن القول الثاني

28
00:09:01.200 --> 00:09:19.250
ليس بالضرورة ان يكون له قيمة الاحتمال ان يكون يعني هذا احد الدكاترة والاستغاثة اللي كان في الامارات عشرين عام وجمع من الاموال الكثير ثم جاء يحدثني عن نفسه يقول الامر سهل يقول اي سؤال يسألوني اياه؟ اقول له فيه خلاف؟ فيه خلاف

29
00:09:19.700 --> 00:09:36.150
في المسألة قوله. اي نعم طبعا كان شيخنا الشيخ صلح السلام الرائي يرحمه الله لا يسأله حديث ضعيف ضعيف يعني ما كان يحفظ المتونة ويستحضرها في حفظ الشيخ عبد الله الساعد الشيخ الالواني والشيخ الطريفي

30
00:09:36.700 --> 00:10:01.200
فغالبا ما يسأل يقول ضعيف وتجدها احيانا يضحي في الصحيح ويضعف الموضوع وحقيقة الانسان يقول لا ادري والقاعدة انه العالم اذا ترك لا ادري اصيبت مقاتله وقال القاسم ابن محمد ابن ابي بكر الصديق قال لان القى الله جاهلا احب الي من ان القاه متقولا عليه

31
00:10:01.800 --> 00:10:22.950
فالتقول على الله امر خطير ولذا البخاري علق في صحيحه من قول ابن مسعود قال ان من العلم ان يقول لما لا يعلم لا اعلم قالوا اجيب ببعد ذلك مع ان الاصل الاول وقد روى البخاري في صحيحه من حديث ابن شهاب عن سال ابن عبد الله

32
00:10:23.200 --> 00:10:40.600
عن ابيه في قصته مع الحجاج حين قاله ان كنت تريد السنة فهجر بالصلاة قال ابن شهاب فقلت لسالم افعله رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال وهل يعنون بذلك الا سنته؟ فواضح ان الصحابي

33
00:10:40.850 --> 00:11:01.450
اذا قال من السنة انما يريد سنة النبي صلى الله عليه وسلم فنقل ثالث وهو احد الفقهاء السبعة احد فقهاء السبع احد فقهاء المدينة السبع من اهل المدينة واحد الحفاظ من التابعين يعني تكلم عنه الذهبي في السير قال روى عن ابيه علما كثيرا طيبا مباركا

34
00:11:03.300 --> 00:11:18.500
عن الصحابة انه اذا اطلقوا السنة لا يريدون بذلك الا سنة النبي صلى الله عليه وسلم واما قول بعضهم ان كان مرفوعا فلما لا يقولون فيها؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

35
00:11:19.000 --> 00:11:39.650
فجوابه انهم تركوا الجزم بذلك تضرعا واحتياطا ومن هذا قول ابي خلابة عن انس من السنة اذا تزوج البكر عن اقام عندها سبعا اخرجه قال ابو قلابة لو شئت لقلت ان انسا رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم

36
00:11:40.000 --> 00:12:00.000
فاذا قلت لم اكذب لان قوله من السنة هذا معناه هذا معناه لكن ايراده بالصيغة التي ذكرها الصحابي او لا يعني كما قال النبي قال نظر الله من سمع مقالتي فحفظها ووعاها واداها كما سمعها

37
00:12:00.550 --> 00:12:16.250
وخصص بعضهم الخلافة بغير الصديق. اما هو فان قال ذلك فمرفوع باخلاصه يعني قسم يعتبر ذلك قال الصديق ابو بكر الصديق من السنة فيحصد سنة النبي صلى الله عليه وسلم لا غير. واما غيره فيطوفيه الخلاف

38
00:12:18.000 --> 00:12:31.200
قلت ويؤيد الوقف في غيره ما اخرجه ابن ابي شيبة في المصنف يعني من ضمن الادلة. سلام ورحمة الله عن حنظلة السالوس قال سمعت انس بن مالك يقول  كان يؤمر بالصوت

39
00:12:32.100 --> 00:12:56.700
فتقطع ثمرته ثم يدق بين حجرة حجرين ثم يضرب به فقلت لانس في زمان من كان هذا؟ قال في زمان عمر بن الخطاب  فان صرح الصحابي بالامر كقوله امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا خلاف فيه. الا ما حكي عن داوود وبعض المتكلمين انه لا يكون حجة

40
00:12:56.750 --> 00:13:21.050
حتى ينفذ لفظه وهذا ضعيف قال بالباطل بان الصحابي عدل عارف من لسان فلا يطلق ذلك الا بعد التحقق. لكن الامر ضعيف لا داعي يعني تزويد الصفحات وين داود شيخنا؟ داوود داوود الظاهري صاحب مؤسس المذهب الظاهري ثم اندهثر المذهب بعده حتى جاء ابن حزم فاحيا المذهب

41
00:13:21.850 --> 00:13:47.050
والف المحلى والان يوجد الان يوجد ظاهرية ويوجد موقع على الانترنت بعنوان دارة عنوان دارة اهل الظاهر يعني يشرف عليهم فارس بن حنوتة يعني ظاهرية بحثين في العقيدة في الفقه ويتعصبون له حتى يتعصبون لابن حزم الظاهر في مسائل الحديث

42
00:13:48.150 --> 00:14:07.050
نعم قال البلقيري وحكم قوله من السنة قول ابن عباس في متعة الحج سنة ابي القاسم وقول عمرو بن العاص في عدة ام الولد لا تلبسوا علينا سنة نبينا لا تلبسوا علينا سنة نبينا. رواه داود

43
00:14:07.250 --> 00:14:26.750
وقال عمر في المسح اصبت السنة صححه الدارقطني في سننه قال وبعضها اقرب من بعض واقربها الى الرفع سنة ابي القاسم ويليها سنة نبينا ويلي ذلك اطب السنة ولا فرق بين قوله في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم او بعده

44
00:14:27.250 --> 00:14:41.550
ولا فرق بين قوله اي الصحابي ما تقدم في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم او بعده اما اذا قال ذلك التابعي فجزم ابن الصباغ في العدة انهم ابن صباغ فقيه

45
00:14:42.350 --> 00:15:02.400
شافعي وله العدة فيه فوائد وذرر وحكى فيها انه قاله ابن المسيب وحكى فيه اذا قاله ابن المسيب وجهين هل يكون حجة او لا وللغزال فيه احتمالان بلا ترجيح هل يكون موقوفا او مرفوعا مرسلا

46
00:15:02.850 --> 00:15:22.750
وكذا قوله من السنة له وجهان حكاهما المصنف في شرح مسلم وغيره وصحح وقفه وحكى الداودي ان رفع عن القريب تكملة من المرفوع ايضا ما جاء عن الصحابي ومثله لا يقال من هذا اخطر ما يكون في المسألة

47
00:15:23.450 --> 00:15:44.300
وهذا باب خطير اذا فتح دخل الى السنة ما ليس منها قطعا فهذا باب نغلقه غلقا تاما فيقول من المرفوع الى ما جاء عن الصحابي ومثله لا يقال من قبل الرأي. ولا مجال للاجتهاد فيه. فيحمل على السماء جزم به

48
00:15:44.300 --> 00:16:01.150
المحصول وغير واحد من المثل شف انت الان انظر عالمسألة اقدم من اتوك بها من؟ اتوك بالرادي في المحصول والراجح في المحصول ليس من اهل الحديث قال وغيرهم ممن سيأتينا من قال هذا؟ من العلماء

49
00:16:01.350 --> 00:16:22.800
قال يترجم على ذاك الحاكم في كتابه معرفة المسانيد التي لا يذكر سندها. يعني في الصنيع الحاكم انه يسمي تفسير الصحابي المسلم ليس معناه انها مرفوعة لها حكم مرفوع ومثله بقول ابن مسعود من اتى ساحرا او عرافا فقد كفر بما انزل على محمد

50
00:16:24.550 --> 00:16:44.500
وهو نايم بالامكان الابن مسعود يجتهد في هذا. لماذا لا يجتهد؟ الم يقل الله تعالى وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر قال مما يقال بالرأي  وقد ادخل ابن عبد البر في كتابه التقصي عدة احاديث من ذلك مع ان موضوع الكتاب المرفوع

51
00:16:44.550 --> 00:16:54.550
منها سهل ابن ابي حفن في صلاة الخوف وقال في التمهيد هذا الحديث موقوف على سهم ومثله لا يقال من قول ما قال المرفوظ حتى لو قال المرفوع يعني الان لما

52
00:16:54.550 --> 00:17:18.300
ذكر المسألة ما عندنا عالم من علماء القرون الثلاثة الاولى البث فانها المسألة مسألة خطيرة جدا وفتح لباب الشر لا يعلمه الا الله نقل دلالة العراقي واشار الى تخصيصه للصحابي لم يأخذ عن اهل الكتاب هو العراقي نقل هذا

53
00:17:18.550 --> 00:17:37.300
والعراقي يشترط ان يكون هذا الصحابي لم يأخذ عن اهل الكتاب. احنا يوم امس ذكرنا في مجلسنا ان العراق يقال عن عبد الله ابن عمر ابن العاص ان الله قد سبق ملكا الى من توضأ ثم نام فان الله قد خلق ملكا كلما تحرك النائم دعا له الملك

54
00:17:37.450 --> 00:17:56.500
اللهم طهره كما طهره ثم يسعد فيسجد عند العرش قال هذا موقوف الا بحكم الرسول قال شرطه ان لا يكون هذا مما لا يكون هذا عن اهل الاسلام عبد الله بن عثمان جلس في غزة جلب زاملتين

55
00:17:56.750 --> 00:18:12.200
من علم اهل الكتاب وهو نفس العراقي ناقض الاستاذ بنفسه ثم نقول الصحابي اجتهد صحابي له اجتهادات والصحابي له اقوال مثل عثمان ابن عفان الم يجتهد انه يصلى في منى اربع ركعات

56
00:18:12.500 --> 00:18:29.550
الصحابة انكروا عليه هذا الشيء ولم يوافقوه في هذا ومنهم من لم يرى التنفع وغيرهم انكر عليك فنأتي نقول الصحابي الى قوم اعتبره مرفوع هذا باب خطير جدا جدا جدا

57
00:18:29.600 --> 00:18:59.450
سبب في تطبيق بعض الائمة لانه مثلا مسألة فعلا هي ابدا  يعني هل الصحابة فعلا لا ينفع كلاما قديم؟ لا قيمة احنا نأتي نأتي ونخلي هايدا اقوال ضمن الفلتر هل نجدها قليلة ام كثيرة؟ قليلة كثيرة ونجدها متفاوتة

58
00:19:00.150 --> 00:19:27.350
افئنا انزلناها في ليلة القدر وانت ماجستير من الذي نزل في ليلة القدر القرآن الكريم نزلا واحدا اين هزا الروايات التي تذكر انه من جبريل السلام لما يأتي للقرآن من اين

59
00:19:27.950 --> 00:19:41.550
حينما ترجع الى النبي هل يعني من اين يأتي به؟ يأتي بالبيت العزة عن الى النبي صلى الله عليه وسلم اذا ما هو انزاله الى بيت العزة؟ ثم من قال هذا

60
00:19:41.850 --> 00:20:03.150
اي رواية تقول هكذا؟ ابن عباس قال هذا فهم ابن عباس هذا الشيء وفهم هذا ابن عباس من النصوص بانه بايدي سفرة كرام البرر واجتهد وقال هذا القول نحن نجزم على ان جبريل اول ما نزل الى النبي ليلة القدر

61
00:20:03.200 --> 00:20:19.750
وشرفت ليلة القدر بشرف القرآن. وربنا قال شهر رمضان الذي انزل به القرآن هدى للناس. وعظم شرف رمضان بالقرآن فهذا باب خطير جدا لدينا نصوص كثيرة الصحابة اجتهدوا به نجد نقول هذا له حكم مرفوع له حكم مرفوع

62
00:20:20.750 --> 00:20:39.000
ثم هذا الصحابي يقول كذا وهذا الصحابي يقول كذا هم راح نأتي ونتعارض مع نصوص شرعية كثيرة وهذا غير صحيح البتة ثم ما الحكمة من هذا الانسان وهذا راح يمنع اتصال الاسلام برب العزة وربنا قال عن السرف قال

63
00:20:39.150 --> 00:20:55.900
والليل اذا عسعس والصبح اذا تنفس انه لقول رسول كريم. الرسول كان ينقل عن الله مباشرة كان النبي صلى الله عليه وسلم نزل بها الروح الامين على قلبك ما قال على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين

64
00:20:56.150 --> 00:21:16.850
فابن عباس يدي اقرب علي من واجتهد في هذا ولا شك انه قد اخطأ في هذا مئة بالمئة ولا نقول من اين انتهى اجتهد وساغ له الاجتهاد ماذا قال؟ وسع كرسي السماوات والارض. مرة قال علمه مرة قال ماذا؟ قال موضع القدمين

65
00:21:17.500 --> 00:21:39.900
فابن عباس يجتهد ومثله يجتهد لعلمه ولمكانته ولجودته فهذا ان نأتي الى قول الصحابي ونجعله مثل قول النبي ابن حجر ماذا قال؟ قال اذا حتى التابعي السابع اذا قال قول مما لا يقال نعم له حكم مرفوع ولكنه مسلم

66
00:21:39.950 --> 00:21:53.300
راح نرجع حتى على الجمعة لما يخرف هالتخريفات ونعتبر كلامه مرفوض الحث الشيعة ولاة الشيعة لن يقولوا هذا في ائمتهم. هذا امر خطير جدا هذا. قول النبي هو قول النبي ما اضيف اليه

67
00:21:53.400 --> 00:22:17.250
قول الصحابي لما يقول قول ماذا قال ابو حنيفة؟ قال اذا قال طهارة تخيرنا قال ما جاء عن الله راع العين والرأس وما جاء عن اعماله طيبة. تخيلنا الصحابة رضي الله عنهم يجتهدوا الا يختلفون عن التابعي عندما يختلفون فيما بينهم بل هو نفسه يختلف الصحابي كما اختلف

68
00:22:17.250 --> 00:22:32.350
ابن عباس عنها قال في تفسير وسع كرسي سماع اخيرا فهذا نجعل قول الصحابي لرآني الان ايتيني باي نص وقل لي هذا قول الصحابي اقول لك من اين اجتهد به الصحابي

69
00:22:32.450 --> 00:22:50.600
مرة عندنا يوم امس لما قال الحافظ ابن حجر في تفسير قول عمار ابن ياسر ثلاث من جمعهن فقد جمعن الانصاف من نفسك والانفاق من اختار بدل السلام للعالم. كل اهل قد جاءت بالنفوس الشرعية. وهذا الصحابة كانوا يتدبرون وكانوا

70
00:22:50.600 --> 00:23:15.450
تأملون وكانوا يخرجون وحتى فهما يتاح الانسان في فهم اية. اعظم الناس تدبرا هم الصحابة وهكذا فما عندنا شيء موقوف من قول صحابي ونقول هذا مما لا يقال بالرأي درس ابن عباس مو نفسه اجتهد ويقول بالمتعة هل نقول بالمتعة ولا ابن عباس قال نقول هذا الختم المرفوع

71
00:23:15.600 --> 00:23:35.300
احسنت هي امر كان في للرأي مجال للعربية مجال للاجتهاد مجال فهم له ان لا هون ما لي مجال قطعا لانه قد نهى عنه ما حرره. ربما لم يقل ابن عباس

72
00:23:35.400 --> 00:23:51.200
فاجتهد هذا الاجتهاد فهي مسألة مستدرجة تحت ما يمكن الاجتهاد به من هذه الامثلة التي تقدمها سيدي انا هكذا ارى انها تندرج تحت ما يمكن الاجتهاد فيه فالفائضة ما ادري يعني

73
00:23:55.200 --> 00:24:08.700
هم عندما صيدوا مسألة لا يمكن الاجتهاد بها مثل يضربون امثلة يا اخي قل الغيبية مثلا هذا لا مجال للعقل ان يخوض في امور يعني لابد من سماع لابد من خبر لابد من اثر

74
00:24:09.000 --> 00:24:28.150
اما المسائل الاخرى مثل مسائل سقط وفروع وما شابه. هذه فيها مجال  يعني اهانة ما هو احنا يعني ايضا ليقول قول ومن خلال البحث وجدنا انها قال هذا القول اخذا من الشيء الفلاني من التفسير الفلاني

75
00:24:28.750 --> 00:24:50.950
وللآن بعضهم صار يقول من الف لام ميم باعتبار هاي السورة الالف بها اكثر واللام بها اكثر والم بها اكثر نوصل هذا الشيء قالوا يجتهدون بهالاشياء الناس تجتهد يقول ايات القرآن خزائن الله في الارض

76
00:24:51.150 --> 00:25:15.600
نستعرق الا فيه من يساهي انسان فيجتهدون يستاهلون  يعني اذا تساعدنا في جامع الترمذي لما قال يروي محمد ابن عجلان عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده يحشر المتكبرون امثال الذر

77
00:25:17.300 --> 00:25:38.200
ثم يساقون الى سجن في جهنم يقال له بؤس يعني هذا المرفوع لا يصح انه مرفوع هل نقول له حكم مرفوع لابد ان هذا موقوف وليس بمنصوب هل نقول له حكم مرفوع؟ لا نقول له الحكم المرفوع

78
00:25:38.350 --> 00:25:58.700
فلنقل هذا يخالف النصوص الشرعية شهر مثل ثلاثة ايام وان الدرس وفي المسبوثة الى يعني ربما لا توجد موجودة عندنا بهذه السياحة فنعم اجتهد مثل ما اشتهر السلام في واسع الكرسي هل سمعها من النبي

79
00:25:58.800 --> 00:26:17.700
ثم انت هل تتصور ان الصحابي يسمع شيئا من النبي ثم لا يبلغ قال يبلغ الشاهد الغائب قال احفظوهن وعلموهن من ورائكم. الله امرئ سبع مقالات فحفظها ووعاها واداها كما سمعها. معاذ النبي منها ان يحج قال

80
00:26:17.700 --> 00:26:43.350
فهل من المعقول ان يأتي يكتم الصحابة ميراث النبوة يستحيل هذا الشيء لانه لا يرفعه لو سمعها ان النبي عليه الصلاة والسلام لابد ان نتضح انه نعم هذا الاصل وذاك واحد ما رضع يبقى الاخر يرفع الاخر يرفع الاخر يرفع ولكن الشارع في الرسالة يقول كما ان اللغة لا يعيها الاسلام كذلك السنة لا يعيها انسان فلذلك ما

81
00:26:43.350 --> 00:26:56.500
شيء من السنة ابدا كلها مقصودة فهذا فضيل جدا ما قال به الامام احمد ولا قال به البخاري ولا قال به يحيى. هؤلاء الائمة علم الحديث وقواعده من اين اخذنا اخذناه من السابقين

82
00:26:57.150 --> 00:27:19.050
تمام سيدي ولا تستأمن بذات المسألة اول ما بدأ بالرازي اللي هو بنرازي يعني طريقته معروفة في الاصول. وهو ليس من اهل الحديث لا من رؤوسه ولا من  وصرح بذلك شيخ الاسلام في شرح النخبة جاثما

83
00:27:19.300 --> 00:27:42.100
ومثله بالاخبار عن الامور الماظية من بدء الخلق واخبار الانبياء الاتية يعني من بدء الخلق الصحابة لا يظنون اهل الكتاب الم يقل النبي حدث عن اهل الكتاب هذا احتمال هذا احتمال فهم قيدوني من لا يرظى له ومن الذي لا يرظى عنه في الكتاب

84
00:27:42.300 --> 00:27:58.650
لا من ابن عباس كان يروح وابو هريرة كان يروح عن اهل الكتاب ما في احد ما كان يروح ناحية الكتاب الا ما رحم ربي. عمر لما كان ما تعرف يكثر ويكثر ويقص

85
00:27:58.800 --> 00:28:15.300
فنهاه عن ما قال له لتنتهين او لا الفين في ارض القردة والخنازير. كيف نأتي؟ نقول هذا ما هل لدينا ميزان يبين لنا باب خضر؟ بنفتحه سندخل الى الدين من علم اهل الكتاب. مثل ما نحن الان يعني

86
00:28:15.400 --> 00:28:39.250
وصل حاله يتحكم بناء زوج ايفان كما تسمى هذه  هذا كلام فضيل جدا هذا الدين هذي نأخذه هكذا شوف يعني جميع المسائل قد جاءت عند المتأخر هذا مما حدث بعض الناس لما يرفع راية المتقدمين والمتأخرين فنحن نريد

87
00:28:39.550 --> 00:28:58.100
كما دين كما نزل من السماء لطريقة اهل الحديث كما هي عند الائمة السابقين من الامور الماظية انت ناس ستجد نصوص عن ابن عباس صحيحة وثابتة اليه. يعني ما معقولة ابدا. لا تكفي انهم قد اخذوها من اهل الكتاب

88
00:28:59.000 --> 00:29:15.250
واخبار الانبياء الاتية. يعني انت مثل هذا مو اليس بعض الصحابة لما قال يعني الصبر ليس هو الصبر صاحب موسى موسى ليس موسى بني اسرائيل وهكذا كالملاحم والفتن واحوال يوم القيامة

89
00:29:15.700 --> 00:29:31.100
وعما يحصل بفعله ثواب مخصوص او عقارب النقص يعني يعني فتوى قبل يوم حرمت لي هل صحيح ان الماء الحار حرام تشذي؟ ونقلوا فتوى عن ابن باز عن زيد المدخلي

90
00:29:31.500 --> 00:29:50.200
هؤلاء طب ما المسألة انه ما حرامك يا ابني؟ لانه ربما يقع على الجن ويؤذي الجن لا يجد هذا الشيء في الشريعة. هو تحديدا المجرى مع الارض تحديدا المعلوم مجرد

91
00:29:50.650 --> 00:30:08.400
ان لم ير فيها اثره ابدا ابدا طيب هو ايش اعتمد هذا المقصود يعني قد يجتهد العالم اجتهاد وهو غير صحيح. وابن باز ايضا افتى بجواز دخول قوات الامريكية الى الى المنطقة

92
00:30:08.550 --> 00:30:24.650
ووقعهم خمس مئة يعني ليس العبرة به نحن لدينا نريد الدين العتيق كما نزل من السماء الصحابي قد يقول قول وقد يفتي بالفتية وقد يقلد اخرين وهكذا. اما نأتي قال له حكم مرفوع

93
00:30:25.150 --> 00:30:39.950
ونذكر اولى الدين ما ليس منه هذا باب خطير جدا ولذا اذا طبقناها لتنفس الشريعة بالتنافس اسعدنا اذا جعلنا قول الصحابة في مثل هذا احيانا تأتي لعدة صحابة عدة اقوال مختلفة في مسألة

94
00:30:39.950 --> 00:31:05.850
ويشربنا نهانا كما جاء في قصة عدد العدل عن اهل الجهر رجما بالغيث ندخل بالرجم بالغيث قال ومن ذلك ما فعل ما فعله ما لا مجال للاجتهاد فيه طناش ايه فعلهم فينزل على ان ذلك عنده عن الميت كما قال الشافعي في صلاته علي في الدسوق

95
00:31:06.100 --> 00:31:22.750
في كل ركعة اكثر من ركوعها هذا اكثر من ركوعين ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم ثبت ركوعين والثلاث ركوعات والاربع ركوعات في ركعة واحدة كل هذا ثابت والنبي صلى الله عليه وسلم ما صلى صلاة واحدة يعني في شخص في ملتقى اهل الحديث

96
00:31:23.200 --> 00:31:49.800
اتى لجميع الكسوفات التي حصلت في زمان واتاك بها بالتحديد اخذا من الامور التغييرية اكثر من ركوعين يعني لماذا؟ لان هي هذه الصلوات يطالب فيها حتى تنكشف الاية فاذا كلها في ركعة واحدة ربما يركع ثم يرفع يعني يهون الامر على المصلين

97
00:31:51.000 --> 00:32:03.300
قالوا من ذلك حكمه على فعل من الافعال بانه طاعة لله او اذا رسول الله صلى الله عليه وسلم او معصية كقول من صام يوم شك قد عصى ابا القاسم

98
00:32:06.950 --> 00:32:24.900
يقال بالرأي هذا  هذا قول ابي هريرة قال من صام اليوم فقد حصى ابا الخاتم. يقال بالرأي لو ما لا يقال بالرأي. بسم الله اجتهد لان لان الناس موجودة يقول لا لا تقدموا رمظان بصوم يوم او يوم

99
00:32:25.250 --> 00:32:39.850
فهذا الكلام كلام ابي هريرة هذا نعم وجدنا بذلك اذا الزرفة في مقتصره نقول عن ابن عبدالرحمن ولكن امثلة كل التي اتوا بها ما عندنا اخي الكريم لا يوجد لدينا

100
00:32:39.850 --> 00:33:06.850
في هذا وربنا قال قل هاتوا برهانة فما عدنا ابدا ولن ينقل هذا عن احد من اصحاب القرون الاولى البتة اما البلقيمي فقال الاقرب ان هذا ليس بمرفوض لجواز احالة الاثم على ما ظهر من القواعد وسبقه الى ذلك ابو القاسم الجوهري

101
00:33:06.850 --> 00:33:24.350
واذا قاله عنه ابن عبد البر ورده عليه على كل حال الثالث اذا قيل في الحديث عند ذكر الصحابي يرفعه او يرميه او يبلغ به او رواية في الحديث الاعرج عن ابي هريرة رواية تقاتلون قوما صغار الاعين

102
00:33:25.850 --> 00:33:42.350
قالت الى قيل في الحديث عند ذكر الصحابي يرفعه او رفع الحديث او ينيه او يبلغ بهم في قول ابن عباس الشفاء في ثلاثة شربة عسل وشطة محجم وكي في نار

103
00:33:42.650 --> 00:33:56.150
رفع الحكاية رفعه يعني كأنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم وروى مالك في الموطأ عن ابي حازم عن سهل ابن سعد قال كان الناس يؤمرون يعني من الذي يأمر؟ هو النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي يأمر وهو الذي علمهم

104
00:33:56.250 --> 00:34:09.150
ان يضع الرجل يده اليمنى على ذراعه اليسرى في الصلاة قال ابو حازم يا سلام كيف نحب ابا حازم؟ هذا ابو حازم اللي هو سلمة ابن دينار المتوفى عام خمس وثلاثين ومئة

105
00:34:09.350 --> 00:34:29.100
صاحب المقولة النورانية كل نعمة لا تقرب الى الله فهي بلية وعندنا شخص اخر اسمه ابو حازم يروي عن ابي هريرة اسمه سلمان مولى عزة قال ابو حازم لا اعلم الا انه يرميه انه ينمي يرفعه الى النبي

106
00:34:29.600 --> 00:34:49.250
وكحديث الاعرج عن ابي هريرة يبلغ به الناس تبعا لقريش اخرج او رواية في حديث الاعرج عن ابي هريرة رواية تقاتلون قوما صغار الاعين. اخرجه شيخان فكل هذا وشبهه مرفوع عند اهل العلم

107
00:34:50.100 --> 00:35:09.900
واذا قيل عند التابعي يرفعه فمرفوع مرسل. واما قول من قال تفسير الصحابي مرفوع فذلك في تفسير يتعلق بسبب انزلوا لي اية او نحوه وغيره موقوف يعني الحاكم جعل كل تفسير صحابي

108
00:35:10.850 --> 00:35:30.400
واجا قيدها ابن الصيح قال لا فقط اذا كان سبب النزول ولا هذا صحيح ولا هذا صحيح من اين الصحابي؟ يجتهد ان سبب نزول اية كذا وكذا فكل هذا وشبهه قال شيخ الاسلام بلفظ ماظي مرفوع عند اهل العلم واذا قيل

109
00:35:30.800 --> 00:35:47.950
عند التابعية الالفاظ مثورة فمرفوع مرسل قال شيخ الاسلام ولم يذكر الله حكم ذلك وقيل عنه صلى الله عليه وسلم قال وقد ظفرت للناس من ثالث مسلم البزار عن النبي صلى الله عليه وسلم يرويه اي عن ربه عز وجل فهو حينئذ الاحاديث طبعا

110
00:35:48.300 --> 00:36:10.950
ان الاحاديث القدسية والاحاديث النبوية القرآن لفظه ومعناه من الله تعالى. هكذا نقله جبريل عن الله تعالى والحديث النبوي معناه من عند الله القاها في قلب النبي صلى الله عليه وسلم كما قال ان روح القدس نفث في روعي ولا نقول روعي

111
00:36:10.950 --> 00:36:26.050
اياك ان تصاحبها يا عبد الكريم كما يصححها كثير من الناس انه لن تموت نفس حتى تستكمل الابصار. يعني بمعنى القي في قلب النبي صلى الله عليه وسلم يقول اما من حيث القدسي لفظه ومعناه من الله

112
00:36:27.050 --> 00:36:42.650
نزل به او اغطي في قلب النبي صلى الله عليه وسلم عن طريق جبريل ولكنه يختلف عن القرآن بانه ليس بمعجز ولا متعبد به في الصلاة والا يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسه لو قرأه المصلي في الصلاة لبطلت

113
00:36:42.850 --> 00:36:56.150
صلاته وهو لا شك انه من كلام الله انزله الله على قلب نبيه طبعا الخطيب البرداني في الكفاءة نقل النصوص كيف ان جبريل كان ينزل الى النبي بالحديث كما كان ينزل بالقرآن

114
00:36:57.050 --> 00:37:16.700
تكملة ومن ذلك الاقتصار على القول مع حذف القائل كقول ابن سيرين عن ابي هريرة قال اسلم وغفار وشيء الحديث قال الخطيب عن ابي هريرة قال قال هكذا يعني يعني قال ابو هريرة قال النبي

115
00:37:17.750 --> 00:37:33.550
طبعا لا شك توجهت النصوص الاخرى مصرحة برفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم قال الخطيب الا ان ذلك اصطلاح خاص باهل البصرة يعني اصطلاح خاص باهل البصرة ينقلونه هكذا

116
00:37:34.100 --> 00:37:48.800
لكن روي عن ابي سعيد انه قال كل شيء حدثته عن ابي هريرة فهو مرفوع يعني لا يروا عنه الموقوفات فائدة طبعا لماذا قال ابن سيرين؟ ان ابن سيرين احد من قواعد هذا الفن

117
00:37:50.100 --> 00:38:04.250
قائد اخرج قاضي ابو بكر المروزي في كتاب العلم قال حدثنا القوارير قال حدثنا بشر ابن منصور قال حدثنا ابن ابي رواد قال بلغني ان عمر ابن عبد العزيز كان يشرح ان يقول في الحديث رواية

118
00:38:04.550 --> 00:38:22.000
ويقول انما الرواية الشعر وبه الى ابن ابي رواد قال كان نافع ينهاني ان اقول رواية قال فربما نسيت فقلت رواية فينظر الي فاقول نسيت يا يا حبذا انه لم يصدر هذه الفائدة

119
00:38:23.250 --> 00:38:43.400
من هي المصطلحات يعطيك المصطلحات وما يتعلق بها بالامور ينتفع منها القارئ وليس العبرة بكفه الكتابة الان عن بعض المحققين مبتلى لم يحقق كتاب يحاول ان تحقيق بكثرة التعليق والجواب لا

120
00:38:44.300 --> 00:38:59.500
يمثلنا المحققين الجيدين على ال عمران يعلق قليل لكن هذا علق اتاك بالفوائد. شيخ المعلم اليماني رحمة الله عليه. قليل التعليق لكن اذا علق يأتيك بالدرر والفوائد ولكن سبحان الله عالم زاهر

121
00:38:59.850 --> 00:39:14.450
يعني لم يطبع في حياته في المؤلفات سوى ثلاثة كتب. والان طبعت له ما شاء الله سبعة وعشرين مجلد هو كانه مقصود باول من التحقيق واخراج النص كما اراده المؤيد. احسنت يعني ثم بعد ذلك زيادتك

122
00:39:14.600 --> 00:39:29.550
دكتور بشار اجاد وافاد له مقال يعني طبع عام الف وتسع مئة وتسعة وسبعين بعنوان ظبط النص والتعليق عليه مضمون كلامه يقول المسألة الرئيسة ضبط النص والتعليق عليها امر نافلة

123
00:39:31.000 --> 00:39:47.700
قالوا اما قول من قال تفسير الصحابي مرفوع وهو الحاكم قال في ليعلم ليعلم طالب العلم ان تفسير الصحابي الذي شهد الوحي والتنزيه عند حديث المسند طب ها شوف هذا عند الشيخين حديث حتى الشيخ مساعد الطيار

124
00:39:47.950 --> 00:40:02.150
يعني يرى بان اقوال الصحابة في التشريق فهي مرفوعة. يقول لان البخاري اعتمدها والبخاري لما ينقل قال فلان وقال مو معناها اقرأ في كتاب البخاري مليء من اوله الى نهايته اقوال الصحابة

125
00:40:02.200 --> 00:40:24.450
ليس معناه انه يجعلها مبتدأ ففي كتاب التفسير ليس معناه انه مسلم فالحاكم اخطأ وحينما قلده الشيخ مساعد ايضا اخطأ وابن الصلاح يفسر قلت فذلك في تفسير يتعلق بسبب نزل هذا كلام ابن الصلاح وقد اختصره الامام النبوي

126
00:40:24.900 --> 00:40:48.000
بقوله جابر كانت اليوم تقول من اتى امرأة من دبرها في قبورها جاء الولد احوج فانزل الله تعالى نسائكم حرث لكم الاية  هكذا لا مو هنا ما يعني الامر ليس فيه فتية او امر يعني المسألة انه هي قصة

127
00:40:48.500 --> 00:41:06.850
فالصدفة لا بد ان تكون في نهايتها هي خبر هو هذا بيان زمني لتراتيب اوقاته على طريقة انه لم يقل من اموري رسول الله صلى الله عليه وسلم وصفني هو ايامي. نعم. يعني حصل السؤال ثم نزل القرآن سواء كانت هذي سبب نزول او مناسبة نزول. لا يمكن واقع الحال الذي الترتيب الزمني

128
00:41:06.850 --> 00:41:24.450
فلا نسمي هذا مرفوع او له حكم مرفوع وهذا مرسل يعني الصحابي اللي ينقل كيف نزلت هذه الاوان او نحوه عدنا بعض الصحابة يقول الاية الفلانية نزلت فيا يعني سعد بن ابي وقاص يرى ان الاية الحادية عشرة

129
00:41:24.700 --> 00:41:39.500
والاية الحق الثانية عشرة نزلت فيه يعني لو ان سعد لم تحصل له القصة الا تنزل اية؟ قاطع الاية تنزل وبعضهم يرى انه نزلت في هذه الاية وزوجه سعد بن الربيع يرون انها نزلت فيه

130
00:41:39.700 --> 00:42:01.600
كلها مناسبات لم تنزل فلان ولا لفلان ولما تقرأ ترتيب الايات كيف جاءت الايات؟ ابحث عن التقوى ابحث عن المرأة ابحث عن اليتيم يا مرتعد الزواج يا اختبار الايتام جاء يعني اعطاء من حضر القسمة ثم جاء التفصيل في غاية البيان والجودة

131
00:42:02.400 --> 00:42:17.400
في سورة من اولها الى اخرها تتعلق بامر النساء وتتعلق بامر الحقوق الانسانية وحتى في في سببه مسند لا نسميه مسند مفهوم نعم ما هو خلاص موقوف موقوف مرفوع مرفوع

132
00:42:19.950 --> 00:42:34.450
قال مما لا يمكن ان يؤخذ الا عن النبي ولا مدخل للرأي فيه وغيره موقوف قلت يعني اسئلة يختلفون في الايات امر العزة وامر غيرها ومن الصيام الذين الم يختلفوا فيها

133
00:42:34.950 --> 00:42:56.550
يعني لو كان كما يقولون في هذا لما اختلفوا في هذه الايات بامر العدة عمري يعني انت ايش تعتبر السر العدة الى الحاوي المنسوخة تأتي قبلها اية ترتيب المصحف هل هناك

134
00:42:56.600 --> 00:43:21.800
هاي مهايات ايات ما يمشي الحال ابدا يعني تعتبر يعني يعني لو افرغنا اما اليسر قال ابقى سنة اطبق السنة ماذا نقول لها وترك مال يكسب وقال اذا ابقى شيئا يطبق السنة ان الرجل هذا احبه

135
00:43:22.450 --> 00:43:37.100
مرت الحسن ابن الحسن ابن الحسن بقيت سنة عند قبره. البخاري ذكرها في الصحيح ثم رحلت نحن نقول بان المرء اذا اراد ان تعتز حولا فهذا من السنة وينفق عليها من بيته ومن ماله

136
00:43:37.450 --> 00:43:57.300
وهي ليست منسوخة. هذي واجب احسنت. واجب. ومن اراد. نعم. احسنت هذا هو الصحيح وهذا كان في الجاهلية ايضا هذا الامر وجاء الاسلام خوفص على المرجع له اربعة اشهر وعشرة ايام اذا اراد ان تبقى سنة يحط لها

137
00:43:57.500 --> 00:44:24.600
وتستحق السترة والنفقة من نوع الملك. نعم   عمره طويل بطاعة الله جل وعلا. نعم قلت وكذا يقال في التابعي الا ان المرفوع من جهته مرسل كيف اسوي؟ ماذا قال؟ يقول وكذا يقال في التابعي الا ان المرفوع من جهتهم

138
00:44:25.550 --> 00:44:56.450
وانقلها لتابع وانقلها لفلان جعلنا الدين يعني  قوائم اقرأ الفوائد ايها الشيخ اما انت يا عبد الكريم فتسقينا ماء آآ فوائد الاولى ما خصص به المصنف كابن الصلاح ومن تبعهما قول الحاكم. قد صرح به الحاكم في علوم الحديث. فانه قال ومن الموقوفات

139
00:44:56.450 --> 00:45:12.150
ما حدثناه احمد بن كامل بسنده عن ابي هريرة في قوله تعالى فواحة للبشر. قال تلقاهم جهنم يوم القيامة فتلفحهم لفحة فلا تترك لحما على عظم. يعني ها الا يمكن

140
00:45:12.200 --> 00:45:32.700
ان يفسر الصحابي هذي  الا يمكن يعني انت ابن عباس في قوله تعالى فيومئذ لا يعذب عذابه قال ادخل فيه سلسلة من دبره رقبتي ثم توضع في كذا ثم تخرج من ثم اليه بها سبيل نقول هذا مرفوع؟ اي مرفوع هذا

141
00:45:33.600 --> 00:45:48.700
قال فهذا واشباهه يعد في تفسير الصحابة من الموقوفات. مم. فاما ما نقول ان تفسير الصحابة مسند فانما نقوله في غيرها هذا النوع ثم اورد حديث جابر في قصة اليهود

142
00:45:48.900 --> 00:46:04.100
وقال فهذا واشباهه مسند ليس بموقوف. فان الصحابي الذي شهد الوحي والتنزيل فاخبر عن اية من القرآن انها نزلت في كذا فانه حديث مسند انتهى الملح هذا ليس بصحيح. نعم

143
00:46:05.000 --> 00:46:27.350
فالحاكم اطلق. قال اذهب الى كتب اسباب سيد الصحابة قد اختلفوا واذا اذا مشينا وصفنا نصوص الشريعة باي شيء للتناقض فالحاكم اطلق في المستدرك وخصص في علوم الحديث. فاعتمد الناس تخصيصه. واظن يعني نحن نأتي بشيء فرد به الحاكم

144
00:46:27.350 --> 00:46:41.900
لم يقل به الائمة المتقدمون هذا الامر في غاية البطلان فاظن ان ما حمله في مستدرك على التعميم الحرص على جمع الصحيح. يعني هذا هناك طريقة يعني كان الشيخ احمد شاكر رحمة الله عليه يأتيه

145
00:46:41.900 --> 00:47:02.800
يحاول ان يرقع من هنا ومن هنا فقط ان يقويه وجدنا يعني حتى شيخ الدكتور هاشم جميل فيه خبر يحاول من هنا ومن هنا ان يقويه فتجد بعض الناس لديها امر وهو تكسير السنة وتصحيح الاحاديث وجمع الاحاديث ليس نحن لا نريد ان نضحي في الصحيح

146
00:47:02.900 --> 00:47:22.550
ولا ان نصحح غير الصحيح نجتهد بكل على قواعد الائمة وقواعد يعني نريد منهج اهل النقد الحقيقي حتى اورد ما ليس من شرط مرفوع. هم يعترفون انه اورد ما ليس من شروط ثم يأخذون بقوله. كيف اخذ بقوله؟ بل

147
00:47:22.550 --> 00:47:37.100
يحاكم نفسه لكثرة اخطائه لما يكون صح حال الكتاب كله وربع الكتاب ضعيف احنا نرجع منهاج النقد لما يأتينا رابع من الرواة ويخطأ بربع ما روى هل يقبل لا يقبل ابدا

148
00:47:37.150 --> 00:47:54.250
فكيف نقبل من الحاكم الطامات والشرائد والاوامر يروى الحديث ان ينظروا الى الامر الذي من البصر اخذ منهم مثل هذه الامور ويروي النظر الى وجه علي عبادة اخذ من هذه الامور ويروي احاديث تثبت اه الطعن في اعداد الصحابة

149
00:47:54.300 --> 00:48:20.350
حتى الذهبي في الجزء السابع عشر صاحب الستة وسبعين ريال قال وفي الكتاب نحو مئة حديث موضوع حديث الطير بالنسبة اليها سمع احاديث تطعن بالصحابة. كيف اخذ منه   لا حديث طويل جدا نعم يستدل به

150
00:48:20.450 --> 00:48:40.550
لانه الاخر يكون في عنده طير يأكله وكان يجلس عند الباب وكان لما جاء فلان ما جاء لهم جاء فلان ما يعني فيه تكوين للصحابة والا ففيه من الضرب الاول الجم الغفير على اني اقول ليس ما ذكره عن ابي هريرة من الموقوف لما تقدم من ان يتعلق بذكره

151
00:48:40.550 --> 00:48:55.700
الاخرة ولا مدخل للرأي فيه من قبيل مرفوع الثانية ما ذكروه من من ان سبب النزول مرفوع. قال شيخ الاسلام يعكر على اطلاقه ما اذا اسقط الراوي السبب كما في

152
00:48:55.700 --> 00:49:12.450
حديث زيد ابن ثابت ان وصف الظهر نقلته خط من خطه. يعني نقلنا خط النحية يعني زيد ابن ثابت فسر قصة بصلاة الظهر يصاب بالوصفات العصر لان الصلاة ليليتان ونهاريتان

153
00:49:12.650 --> 00:49:36.000
والسيدة عائشة قالت الصلاة الوسطى صلاة العصر فشوف هؤلاء لما يقولوا بهذه الاقوال يعني انت يقعون باي شيء؟ بالمتناقضات. نعم الثالثة قد اعتنيت بما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في التفسير وعن اصحابه فجمعت في ذلك كتابا حافلا فيه اكثر من عشرة الاف

154
00:49:36.000 --> 00:49:57.900
هذا اروع كتاب الف في الحديث الذر المنثور في الكثير من مأثور هذا طبع قريبا في ستة مجلدات ثم طبع طبعة راقية لتحقيق الشيخ عبدالله التركي في مؤسسة هجر من اروع ما يكون واجل ما يكون

155
00:49:58.400 --> 00:50:16.900
يعني تقريبا يعني الله اعلم استوعب الاحاديث واقوال الصحابة في تفسير الاية  طبعا بعضهم مشكك ان يكون هذا الاستيقاظ نفسه وان هذا لشيخ الاسلام وانه لم تبقى الا نسخة ووقفت عند السيوطي

156
00:50:17.550 --> 00:50:35.550
يعني هذبها لان شيخ الاسلام يقول يعني ورد عنه انه جمع تفسير الصحابة واقوال النبي ومؤلفات يستوضح فيها كثير من الاخطاء لكن هذا الكتاب يعني في غاية الجدل فالله اعلم

157
00:50:35.650 --> 00:50:58.900
الله يعلم حيث يجعل رسالته. شيخنا في ماذا؟ في في احد الدر المنثور في التفسير المأثور هذا يستطيع الشيخ بندر يأتينا بنسخة مجانية من هو هذا الشيخ عبد الله تركي يوزعه مجانا هو هذا العيب يعني انا منذ عام الفين واربعة ندخل المحصل لانه يوزع مجانا

158
00:50:59.350 --> 00:51:19.250
سبعة عشر مجندات كل مجند قرابة تسع مئة صفحة والطبعة القديمة ست مجلدات بدون سند. هاي الطبعة مسندة يعني اي حديث يأتيك بالسند. وتحقيق يعني في غاية  الرابعة قد تقرر ان السنة قول وفعل وتقرير

159
00:51:19.300 --> 00:51:45.950
فقد تم وقسمها شيخ الاسلام الى صريح وحكم. هم. يعني صريح وحكم فمثال المرفوع قولا صريحا قول الصحابي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وحدثنا وسمعت وحكما قولهم لا مدخل للرأي فيه فالمرفوع من الفعل صريحا صريحا قوله فعل او رأيته يفعل

160
00:51:45.950 --> 00:52:13.450
تمام. فانا رأيته يفعل. قال شيخنا الامام الشمني الشمني شرح الاستاذ الحجر نعم ولا يتأتى فعل مرفوع حكما. شرح النظر طبع بحمد الله تعالى فمثله شيخ الاسلام بما تقدم عن علي عن علي في صلاة الكسوف

161
00:52:13.650 --> 00:52:35.450
كان الشيخ احمد فرج من علماء الانبار قتل قتلوه تنظيم القاعدة قبل ما يسمى بالدولة الاسلامية قتلوه ظلما ورجل يعني كان من خيار طلاب العلم في مدينتنا الرمادية خالص. والله يرحمه اراني آآ

162
00:52:35.700 --> 00:52:54.700
نسخته واراني عمله كان خطه جميل وخطاب جدا فعمل عليه عملا بديعا رحمة الله عليه. نعم قال شيخنا ولا يلزم من كونه عنده عن النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون عنده من فعله. بجواز ان يكون عنده من قوله

163
00:52:54.700 --> 00:53:18.100
تقرير صريحا قول الصحابي فعلت او فعل بحضرته صلى الله عليه وسلم وحكما حديث المغيرة السابق. نعم اكمل النوع الثامن المقطوع وجمعه وجمعه المقاطع والمقاطع. وهو الموقوف على التابعي قولا لهم او فعلا واستعمله الشافعي

164
00:53:18.100 --> 00:53:36.450
اي ثم الطبراني في المنقطع. شف هذا مهم جدا. يعني نعرف المصطلح العام المقطوع من صفات المتن والمنطبع من صفات الاساليب مثول مرفوع وموقوف ومقطوع الشافعي كان يطلق كلمة مقطوع على المنقطع

165
00:53:36.750 --> 00:53:55.150
مو هذا اصطلاح يعني. نعم. وكذلك الطبراني ولذا سيد كسلوي لما حقق كتاب معرفة سير الاثار مرة لا يقرأ له جعل الكلمة منقطع. يقول في جميع النساء خطية سبع نسخ

166
00:53:55.600 --> 00:54:15.000
مقطوع وهو تصحيح وجعلها منقطع لماذا وقع في هذا الخطأ؟ لانه لا يعرف مصطلح الشافعي بالمفصل هذي العامة مهمة والمصطلحات الخاصة مهمة جدا. والمحققة لما تتفق عند النسخ على شيء خلاف الظاهر لابد ان يتحرى قد يكون هو هذا الصواب

167
00:54:15.000 --> 00:54:31.850
وهو الذي لم يتصل اسناده وكذا في كلام ابي بكر الحميدي والدار قطنين الا ان الشافعي استعمل ذلك قبل استقرار الاصطلاح. كما قال في بعض الاحاديث حسن وهو على شرط الشيخين

168
00:54:32.050 --> 00:54:53.500
فاذا جمع ابو حفص ابن بدر الموصلي كتابا سماه الموصلي. الموصلي كتابا سماه معرفة الوقوف على الموقوف اورد فيه ما اورده اصحاب الموضوعات في مؤلفاتهم فيها. وهو صحيح عن غير النبي صلى الله عليه وسلم. اما عن صحابي او

169
00:54:53.500 --> 00:55:16.000
التابعين فمن بعدها؟ وهذا كانوا يهتمون الترمذي له كتاب فاذا سماه هكذا يعني سموه الموقوف ذكرناه في كتاب الموقوف لانه قد الف كتابا حافلا في الاثار الموقوفة  لا لم احنا المشكلة الان يعني المقصودات العرب

170
00:55:17.250 --> 00:55:35.050
يعني قد امتحنهم الله تعالى بالمال وفتحوا مراكز لكن هل نقبوا عن المحظوظات التنقيب الصحيح الكامل؟ الجواب لا كان عندنا في دار صدام المخطوطات في مشارع حيفا في بغداد الاف المخطوطات غير مسجلة

171
00:55:35.600 --> 00:55:50.400
كان عمري تسعة وعشرين سنة ذهبت الى المسؤول هناك اسامة النقشبندي فقلت له انا مستعد ان اتي هنا كل يوم بقبر لساعات وجميع المخطوطات التي لم تفهرج انا مستعد ان ربما اتوصل اليها عن طريق

172
00:55:50.400 --> 00:56:08.950
قراءتها او فنظر اليها هكذا من فوق لتحت  بعدين كم عمرك منذ ثلاثة وعشرين عام قال انا اربعين سنة في المحظوظات اعلم احسن المهم فالشاهد جميع الدورات فيها من هذا القبيل

173
00:56:09.300 --> 00:56:29.250
وكان عندنا في نفس الدار محصورة للعراقي الثقيل بخط العراقي. ذهبت مرة حتى اصورها وجدثهم قد سرقوا المخطوطة وابقوا الجلاد فقط ووضعوا مكانه كتابا باللغة الكردية وهكذا تجد يعني فشوف الان يعني

174
00:56:29.450 --> 00:56:53.400
يعني مزارات الاوقاف هل اعتنت بهذا؟ عناية حقيقية فائقة؟ الجوازات فيوجد الانعنف كتاب بر الوالدين كانوا يقولون بانه هذا مفقود. ثم طبع كتاب الفنون لآآ ابن عقيل حنبل ثمانمئة مجلد هسه وجد الكتاب كاملا كان يقول المفقود وكثير من الكتب يقال المفقود ثم يجدد نعم

175
00:56:54.000 --> 00:57:14.400
فقد توجد هذه المصائب نعم اين توجد شيخنا تقول مندثرة تحت القرآن لا ما قلت لك قد توجد في بعض الدور لكنها غير مفهصلة او مسجلة باسماء خطأ يعني انا كنت اتجول في مكتبة اوقاف ضدي وقفت على نسخة سنجر لا يعرفونها هذه النسخة ولا يعرفون قيمتها ولا يعرفون سنجر

176
00:57:14.700 --> 00:57:33.500
يظن انه نفسه نسخة يعقوب الاصم واخذت النسخة وصورتها وطبعتها الحمد لله تعالى وقال ان ايراده في الموضوعات غلط فبين الموضوع ان والموقوف فبين الموضوع والموقوف فرق. ومما الظان الموقوف

177
00:57:33.500 --> 00:57:51.850
هو مصنف مصنف ابن ابي شيبة فيهم سبعة وثلاثين الف ما بين مرفوع وموقوف ومقفول صنف عبد الرزاق فيه اكثر من واحد وعشرين الف تفاسير ابن جرير الطبري تفاسير الطبري ستة وعشرين مجلد ضخم جدا

178
00:57:52.100 --> 00:58:06.200
تسير نبيهات في عشرين مجلد تفسير ابن المنذر ايضا طبعا لم يطلع من السواه مجلدان وغيرهم مثل الاوسط لابن المنذر في خمسة عشر مجلد السنن الكبرى البيهقي فيها كثير من الموقوفات

179
00:58:06.600 --> 00:58:25.500
والمحلل ابن حزم فيه كثير من الموقوفات تهذيب الاثار لابن جرير الطبري فيه الكثير من الموقوفات الكتب المختصة بالموقوفات كثيرة بحمد الله تعالى. فيما يتعلق بالمقصودات عن جهود الاشخاص الفردية لا شك يسعدنا الدكتور نجم خلف

180
00:58:25.900 --> 00:58:43.150
تطلق عدد من المخطوطات يملك عشرة الاف مخطوطة اصلية. عراقي مقيم في في ماليزيا رجل يعني فاضل نحسبه والله يحسبه من اهل الخير والصلاح ان شاء الله تعالى فهذه تحتاج الى جهود جهود اه دول

181
00:58:43.650 --> 00:58:58.350
يعني في هذه البلاد يهتمون بالمخطوظات يهتمون بتصويرها يهتمون يعني المركز الجمعة الماجد فيه ايضا مركز الملك فيصل فيه ايضا لكن نحتاج الى احصائيات كاملة مكتبة الجامع الكبير فيها عشرة الاف مخصوصة

182
00:58:58.350 --> 00:59:16.550
تصوير في صنعاء فهذا الامر يحتاج الى رعاية في بغداد حسب المخطوطات في احداث احتيال انا لفت مقال سميته المخطوطات العراق واحداث الاحتلال دراسة استكشافية يعني وقف عبد المنعم احمد صالح

183
00:59:16.600 --> 00:59:36.700
طور جميع المشروبات والحمد لله يعني لكن الان للاسف الان اصبح بعظها يسرق ويباع بالاف الدولارات والانسان كما قال تعالى كلا ان الانسان ليطغى ولذلك نحن بنا حاجة ان نزرع في انفسنا المراقبة. واذا جاء في السورة نفسها

184
00:59:37.150 --> 01:00:01.800
الم يعلم بان الله يرى ونحتاج ان نعرف الدنيا حقيقة بانها قصيرة وان الانسان يعمل بالموت ولما بعد الموت لانه اطول هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين. والسلام عليكم ورحمة الله