1 00:00:01.500 --> 00:00:34.400 الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ما المقصود بالايهام معنيان معنا قريب ومعنا بعيد ما مثاله هذا الرجل قال حاتم يهديه السبيل 2 00:00:36.850 --> 00:01:33.750 وما المعنى البعيد المراد ومن المعنى القريب والمعنى البعيد المراد والمعنى القريب غير المراد احسنت ما المقصود بالنفي والنشر يشكر يرد الينا ما مثال النفي والنشر ومن رحمته جعلته الليل والنهار 3 00:01:35.150 --> 00:02:05.450 لو وضحتم اه ما ما ودهم البث والنسل هنا شكر الليل والنهار. نعم وذكر ما في الليل وهو الشهور. نعم نعم احسنت بارك الله فيكم ما المقصود بالسرقات الشعرية الشاعر 4 00:02:07.900 --> 00:02:38.250 احسنت احسنت بارك الله فيكم لنسمع الدرس الجليل نعم شيخنا هل يذكرون الحد انه اشترط ان لا يكون اخذه نعم نعم يذكر هذا انه يشترط في القول بالسرقة ان يمكن ادعاء السبق 5 00:02:38.700 --> 00:02:53.350 اما المعنى الذي يشترك فيه الناس انه لا يدعى فيه ان المتأخر اخذني متقدم تشبيه الرجل بشجاع بالاسد لا يقال فيه انه سرقة. لانه معنى ان اشترك الناس في معرفته 6 00:02:53.900 --> 00:03:37.750 لا يدخل في حد السرقة نسمع الابيات والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا ومشايخ ووالدينا والمسلمين اجمعين رحمه الله السعودية 7 00:03:38.450 --> 00:04:20.350 بارك الله فيكم الكلام عن النوع الاول من السرقات الشعرية. وهي سرقات ظاهرة وقوله وغير ظاهري هذا النوع الثاني من السرقات السرقات غير الظاهرة وغير ظاهري وضعي معنا في مكان اخر او يتشابهان او ذا اسمل ومنه قلب 8 00:04:21.200 --> 00:04:45.900 ذكر اربعة انواع من السيقات غير الظاهرة ويجمعها انها اخذ للمعنى مع تغيير فيه ان اخذ للمعنى مع تغيير فيه سبق انه يجمع السرقات الظاهرة انها اخذ للمعنى كله اما السرقات غير الظاهرة 9 00:04:46.050 --> 00:05:05.600 هي اخذ من معنى مع تغيير فيه وضابطها ان الكلامين لو عرضا على العقل نحتاج الى تأمل ليدرك ان احدهما مأخوذ من الاخر والسرقات غير الظاهرة كلها مقبولة كلها مقبولة 10 00:05:07.500 --> 00:05:32.800 ان الكلامين لو عرض على العاقل نحتاج الى تأمل لادراك ان احدهما مأخوذ من الاخر سبق ان السرقات الظاهرة ضابطها ان الكلامين لو عرضا على اي عقد حكى بان احدهما مأخوذ من الاخر 11 00:05:33.950 --> 00:05:58.400 اما غير الظاهرة فانه فانه لا يستطيع ان يحكم بان احدهما مأخوذ من الاخر الا بتأمل كوضع معنى في مكان اخرين هذا النوع الاول ان ينقل المعنى الى محل اخر 12 00:06:01.250 --> 00:06:23.750 ان يكون المعنى وصفا فينقل من موصوف الى موصوف اخر كقول المتنبي يبس النجيع عليه وهو مجرد يبس النجيع عليه وهو مجرد من غمده فكأنما هو مغمد يبس النجيع الدم 13 00:06:24.200 --> 00:06:52.950 عليه هذا السيف وهو مجرد من غنده فكأنما هو مغمد اخذه من قول البحتري سلبوا فاشرقت الدماء عليهم ومحمرة فكأنهم لم يسلبوا اجتنبوا هؤلاء القتلى اخذت ثيابهم فاشقت الدماء عليهم ومحمرة فكأنهم لم يسلبوا 14 00:06:58.400 --> 00:07:19.050 نقله فنقله المتنبي من القتلى الى السيف نقل ستر الدماء من القتلى الى السيف هذه سرقة غير ظاهرة هذا قوله كوضع ايمانا في مكان اخرين او يتشابهان هذا النوع الثاني 15 00:07:19.200 --> 00:07:36.300 نعم شيخنا يعني ان هذا ليس انما هو هذا في شيء وهذا في اخر. نعم احسنت هذا اصطلاح. هذا اصطلاح لان بذلك قالوا كلها مقبولة والواقع انه اخذه منه استفاده منه 16 00:07:37.050 --> 00:07:58.700 والمتنبي لما اتهم بالسرقة قال الشعر ميدان والشعراء فرسان وربما توارد الخاطر مع الخاطر كما قد يقع الحاسر على الحافر ولما اخذه منه كان اشبه بالسرقة لكنهم لطفوها فقالوا سرقة وهي الظاهرة 17 00:08:04.350 --> 00:08:31.750 النوع الثاني ان يتشابه المعنيان قول المتنبي ايضا فصبحهم وبسطهم حرير ومساهم ووسطهم تراب في كفه منهم قناة في كفه منهم خطاب ومن في كفه منهم قناة كمن في كفه منهم خضاب 18 00:08:35.550 --> 00:08:56.250 اخذه من قول جرير فلا يمنعك من ارب لحاهم سواء ذو العمامة والخمار ولا يمنعك من ارق لحاهم نعم قال فلا يمنعك من ارب من حاجة ولا يمنعك من ارب لحاهم 19 00:08:56.950 --> 00:09:18.400 سواء ذو العمامة والخمار بيت جرير دل على مساواة الرجال للنساء سواء ذو العمامة والخمار وبيت المتنبي شبه فيه الرجال بالنساء وهو في كفه منهم قناة كما في كفه منه خطاب 20 00:09:18.950 --> 00:09:47.950 هو معنى غير الاول لكنه اخذه منه السابق نفس المعنى السابق تشابه اه السابق قصدك اه بين جرير او قصدك الحالة الاولى الحالة الاولى. اي نعم. سابق الحالة الاولى نقل فيها المعنى من مكان الى اخر 21 00:09:50.100 --> 00:10:24.650 بيت البحتري القتلى نقله المتنبي الى السيف اما هذان فمتشابهان المعنيان متشابهان لكن بيت جرير فيه تشابه وبيت المتنبي فيه تشبيه جعل رجالهم يشبهون نساءهم والمتنبي شبه رجالهم بنسائهم والتشابه 22 00:10:25.750 --> 00:10:52.750 في بيت جرير اشد مبالغة من التشبيه في بيت المتنبيه قال اوذى اشمل الثاني تشمل من الاول ومنه قول ابي نواس ليس على الله مستنكر ان يجمع العالم في واحد 23 00:10:54.650 --> 00:11:22.300 اخذه من قول جرير اذا غضبت عليك ذنب تميم حسبت الناس كلهم غطابا فجمع الناس كلهم في بني تميم اما ابو نواس فجعل فجمع العالم كله في ممدوحه فهو اشمل 24 00:11:22.450 --> 00:11:54.950 هل لنا علاقة بين الزوجين ابو نواس اخذ المعنى الذي ذكره في البيت من جرير فكلاهما جمع الناس في شيء اخص جمع الناس في بني تميم اما ابو نواس فجمع العالم كله في 25 00:11:55.100 --> 00:12:19.400 ممدوحة فهو كما يقول بعض المشايخ اكذب بكثير من بن جرير الرابع قال في ومنه قلب والسائر المعنى الاول ومنهم قول المتنبي واحب فيه ملامة ان الملامة فيه من اعدائه 26 00:12:20.200 --> 00:12:40.200 فاحبه واحب فيه ملامة ان الملامة فيه من اعدائه اخذه من قول ابي الشيص تجد الملامة في هواك لذيذة حبا لذكرك فليلم اللوم تجد الملامة في هواك لذيذة حبا لذكرك 27 00:12:42.050 --> 00:13:15.450 حبا لذكرك فليذمن اللوم ابو الشيص جعل اللوم يحب لذيذة اما المتنبي فاستنكر ان يحب اللوم في محبوبه وقلب المعنى فاحبه واحب فيه ملامة ان الملامة فيه من اعدائه هنا تم الكلام على السرقات 28 00:13:15.850 --> 00:13:41.100 نعم. هو كذلك هذا بالمعنى الاول استنكر ما ذكره ابو السيص من انه يحب الملامة في من يحب يقول كيف احبه ثم احب اللوم فيه هنا تم الكلام على الظاهرة وغير الظاهرة 29 00:13:41.400 --> 00:14:01.650 هذه السرقات غير الظاهرة كلها مقبولة ثم انتقل الى ما يتصل بالسرقات الشعرية سبق ان الخاتمة هذه التي هي جزء من علم البديع كما رجح وغيره. وبعضهم يقول هو خاتمة لعلم البلاغة. هذه الخاتمة 30 00:14:03.600 --> 00:14:25.200 تشتمل على ثلاث اشياء السرقة الشعرية من نوعها الظاهرة والخفية وثاني ما يتصل بالسرقات الشعرية والثالث مواضع التأنق في الكلام الان فرغنا من الكلام على السرقات الشعرية ندخل في كلامي على ما يتصل بها 31 00:14:26.400 --> 00:14:49.000 والذي يتصل بالسرقات الشعرية خمسة اشياء الاقتباس والتضمين والتلميح والحل والعقد ووجه الاتصال بالسرقة ان في كل معنى من هذه الالقاب اخذ شيء من شيء سابق. كان في السرقات هذا وجه اتصالها بالسرقات الشعرية 32 00:14:55.200 --> 00:15:18.000 اولها الاقتباس واقتباس ينقل الاقتباس هو ان يضمن الكلام شيئا من القرآن او الحديث على وجه لا يشعر بانه منه ان يضمن الكلام شيئا من القرآن او الحديث على وجه لا يشعر بانه منه 33 00:15:23.050 --> 00:15:46.250 والتغيير اليسير لضرورة الوزن لانه ليس المقصود ذكر الاية او الحديث بل بين مقصود الاشارة اليهما وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه الا تفعلوه تكن فتنة في الارض وفساد عريض 34 00:15:47.000 --> 00:16:08.250 وفي رواية كبير قال السيوطي في الحديث قال فيه حجة لجواز تغيير بعض النظم لابدال كلمة بكلمة اخرى وبزيادة ونقص كما يفعله اهل الانشاد كثيرا لانه لا يقصد به التلاوة ولا القراءة 35 00:16:08.400 --> 00:16:33.500 ولا ايراد النظم على انه قرآن التغيير اليسير لضرورة الوزن مغتفر اذا هو من الكتاب او السنة ويذكر لنا على انه منهما من امثلته قول النبي صلى الله عليه وسلم 36 00:16:34.800 --> 00:16:58.050 الله اكبر خيبر انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين ومنهم قول الحريري فلم يكن الا في لمح البصر او هو اقرب 37 00:16:59.000 --> 00:17:22.850 حتى انسدف اغرب لمح البصر او هو اقرب حتى انشد فاغرب ومنه ايضا قوله انا انبئكم بتأويله واميز صحيح القول من عديله انا انبئكم بتأويله واميز صحيح القول من عديله 38 00:17:25.150 --> 00:17:50.900 ومنه قوله ايضا شاهت الوجوه وقبح اللكع ومن يرجوه اين الشاهد احسنت الوجوه هذا قاله النبي صلى الله عليه وسلم حين لقي الكفار يوم حنين عندما اخذ كفا من حصباء فرماه في وجوههم 39 00:17:50.950 --> 00:18:25.850 وقال شاهة الوجوه ومنه في الشعر قول الشاعر يتمنى المرء في الصيف الشتاء فاذا جاء الشتاء انكره لا بذا يرضى ولا يرضى بذا قتل الانسان ما اكفره ومن جميله قول السيوطي 40 00:18:27.150 --> 00:19:02.950 هذا املائي الحديث رجال قد سعوا فض يا نسائيا حثيثا انما ينكر الامالي قوم ماذا انما ينكر الاماني قوم نعم احسنت لا يكادون يفقهون حديثا لا يكادون يفقهون حديثا ومنه قول الشاعر 41 00:19:03.850 --> 00:19:31.000 لا تعادي الناس في اوطانهم قل ما يرعى غريب الوطن واذا ما شئت عيشا بينهم خالق الناس بخلق حسن التباس من الحديث وخالق الناس بخلق حسن اذا هذا هو الاقتباس 42 00:19:32.850 --> 00:19:49.700 نعم شيخنا على وجه الله يشعر بانه منهم يعني لا يصرح بالنسبة او نعم. لانه هذا واضح انه مثلا هو حديث نعم لا يصرح بالنسبة لا يقول مثلا لقوله السعادة كذا 43 00:19:50.100 --> 00:20:13.000 مثلا الشاعر يقول يقول يا من يا من هفا ثم اعتدى ثم اقترف ثم ارعوى ثم انتهى ثم اعترف ابشر بقول الله في تنزيله ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف 44 00:20:14.100 --> 00:20:43.350 كان هذا من الاقتباس احسنت طيب يقول الاخر بالذي استقرضت حظا واشهد معشرا قد شاهدوه فان الله خلاق البرايا لجلال لجلال هيبته الوجوه يقول اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى فاكتبوه 45 00:20:43.600 --> 00:21:04.750 هل هذا من الاختباس ليس من الاقتباس اذا هنا شرطان الشرط الاول ان يكون هذا المكتب سميت الكتاب والسنة له شرطان الاول ان يكون هذا المقتبس من الكتاب والسنة. والثاني ان لا يذكر على وجهه يشعر بانه منهما 46 00:21:10.000 --> 00:21:42.600 وقد وقع نعم شيخنا هذا الشخص مستشفى متى يذكر ان يقول بقوله يا ليتني كنت معهم فاقول قولا عظيما لاقتباس نوعان كما قال اخبري قال الاخباري الاقتباس ان يضمن الكلام 47 00:21:42.800 --> 00:22:02.650 قرآن او حديث سيد الانام والاقتباس عندهم ضربان محول وثابت المعاني قد يكون في المعنى نفسه وقد يكون في معنى اخر منه ان يكون نقله مثلا منه في المعنى نفسه قول الشاعر يوم ياتي الحساب ما لظلوم 48 00:22:02.750 --> 00:22:27.500 من حميم ولا شفيع يطاع من حميم ولا شفيع يطاوم ومن ومن المحول نقل الى معنى اخر قول الشاعر لان اخطأت في مدحيك ما اخطأت في منعي لان اخطأت في مدحي كما اخطأت في منعي 49 00:22:27.800 --> 00:22:49.350 لقد انزلت حاجاتي بواد غير ذي زرع اخذه من قوله تعالى ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ونقله الى معنى اخر وما حكم الاقتباس 50 00:22:51.400 --> 00:23:14.700 الاقتباس في النثر جائز وقد حكي عليه الاجماع واما في الشعر فهو جائز عند الجمهور وهو المعتمد لكن محل هذا اذا لم يخل بالادب اللازم مع والسنة وقد استعمله الصحابة والتابعون ومن بعدهم من الائمة 51 00:23:21.650 --> 00:23:50.000 نعم نعم قد ورد اذكر عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال ان معاذا كان امة قانتا لله حنيفا ولم يكن من المشركين فقال رجل ان ابراهيم فقال ابن مسعود ان معاذا كان امة قانتا عند الله حنيفا ولم يكن من المشركين 52 00:23:50.700 --> 00:24:15.150 ايضا استعمله في مواضع سئل مرة عن الشطرنج فقال احق هو وقال السائل لا وقال يا مالك ماذا فماذا بعد الحق الا الضلال ماذا بعد الحق الا الضلال وهذا هو المذهب عند المالكية انه 53 00:24:16.050 --> 00:24:36.100 جائز وان المنع انما هو في فيما فيه اخلال بتعظيم القرآن خلافا لما عزاه اليهم الاخباري عندما قال والمنع اصل مذهب الامام الامام مالك السيوطي قال في عقود الجمان قلت 54 00:24:36.150 --> 00:24:56.500 واما حكمه في الشرع فما بكم مشدد في المنع قلت واما حكمه في الشرع مشدد في المنع وليس فيه عندنا شافعية وليس فيه عندنا صراحة لكن يحيا النووي اباحه الى اخر ما قال 55 00:24:56.750 --> 00:25:15.700 هذا الذي قاله السيوطي في عقود الجمان وذكره ايضا في في الاتقان نقل عن الامام مالك المنع هذا منقوب لما ذكره السيوطي نفسه في تنوير الحوالك شرح موطأ الامام مالك 56 00:25:15.850 --> 00:25:33.700 ومتأخر عن كتابه السابقين انه نقل الجواز عن الامام مالك قال في تنوير الحوالك روى الخطيب البغدادي وغيره بالاسناد عن مالك انه كان يستعمله وهذه اكبر حجة الا من يزعم ان مذهب مالك تحريمه 57 00:25:34.300 --> 00:25:57.400 وقد قال الشيخ محمد سالم والعلود رحمه الله تعالى قال ما ذكر الجلال في الاتقان وفي عقوده من الجمان من منع الاقتباس عند ما لك اكثر في تنويره الحوالك من رده 58 00:25:57.950 --> 00:26:24.400 ونسب الفشارى لمن الى تحريمه اشار اقول والتاريخ بالتأخير يحكم للتنوير حاوي الخير ما ذكر الجلال في اتقانه وفي عقوده من الجمان منع الاقتباس عند مالك اكثر في تنويره الحوالك من رده. ونسب الفشارى لمن الى تحريمه 59 00:26:24.400 --> 00:26:51.000 اشارة اقول والتاريخ بالتأخير يحكم لتنوير حاوي الخير وفيه بحث نافع جدا الشيخ عبد المحسن العسكر الاقتباس انواعه واحكامه دراسة شرعية بلاغية في الاقتباس من القرآن والحديث اتى فيه على كثير من مسائل الاقتباس 60 00:26:53.050 --> 00:27:14.400 رفع الباس وكشف الالتباس في ضرب المثل من القرآن والاقتباس وقد قطع فيه بجوازه. وحشد فيه كثيرا من النصوص الشعرية والنثرية وبين ان انه استعمله الصحابة والتابعون ومن بعدهم يا الائمة 61 00:27:16.050 --> 00:27:38.650 وصفي الدين حلي وضع تقسيما حسنا يضبط لك المستحسن والمباحة والمردودة من الاقتباس في الشعر والنثر وقد اعجب المؤلفون في هذا التقسيم ونقلوه في مصنفاتهم ذكر رحمه الله تعالى ان الاقتباس على ثلاثة اقسام 62 00:27:39.400 --> 00:28:14.500 محمود مقبول ومباح مبذول ومردود مردود محمود مقبول ومباح مبذول ومردود مردود وذكر ان الاول محمود المقبول ما كان في الخطب والمواعظ والثانية ما كان في القصص والرسائل وان الثالثة على ضربين 63 00:28:16.800 --> 00:28:41.800 احدهما تضمين ما نسبه الله تعالى الى نفسه ونعوذ بالله من من ينسبه الى نفسه كما قيل عن احدهم انه وقع على مطالعة فيها شكاية عن عماله وقع عليها ان الينا ايابهم ثمان علينا حسابهم 64 00:28:43.550 --> 00:29:14.050 وقع على مطالعة فيها شكاية فيها شكاية عماله وقع عليها ان الينا ايابهم ثمان علينا حسابهم هذا لا يليق وان الضربة الثانية تضمين اية كريمة في معنى هزل وسخف ثم ساق بيتين لا يليق ذكرهما 65 00:29:14.550 --> 00:29:39.750 كان يقال في فسق مثلا لمثل هذا فليعمل امنون هذا من مردود المردود واورد هذا التقسيم بنحوه السيوطي في الاتقان ثم قال قلت وهذا التقسيم حسن جدا وبه اقول قد قلت وهذا التقسيم حسن جدا وبه اقول. الخلاصة 66 00:29:40.650 --> 00:30:00.250 ان الاقتباس في النثر جائز وحكي عليه الاجماع واما في الشعر فجائز عند الجمهور وكل هذا اذا لم يخل بالادب اللازم مع نصوصك والسنة. هذه الخلاصة مبني على اية كريمة 67 00:30:02.400 --> 00:30:32.000 الثاني من المردود المردود نعم. هو تضمين اية كريمة معنى في معنى هزل وسخف يذكر شيء من المجون ثم يتضمن فيه الاية كلام الكلام الفاسد ككلام اهل البدع وكلام اهل المجون والفحش 68 00:30:32.250 --> 00:30:50.400 لا يجوز اقتباس الالفاظ الشرعية ووضعها فيه لما فيه من امتهان نصوص شرعية توضع النصوص في موضع غير في في موضعها غير اللائق بها. في موضع غير لائق بها شيخنا يعني 69 00:30:51.150 --> 00:31:17.700 بين الخطط وقصف نعم هو هكذا قال صفي الدين الحلي قال اذا كان في الخطب والمواعظ ها هنا المقصود تأثير في الموعوظ فيحسن ان يؤتى اه باقتباس لان فيه زيادة قوة الوعظ تضمن وعظك ابلغ الكلام 70 00:31:18.350 --> 00:31:42.800 هذا الموعوظ اعتاد ان يسمع الاية او الحديث في سياق فجأة يسمعها في سياق اخر فيتأثر لذلك جعله في الخطب والمواعظ من المحمود ان نقول الله اعلم الثاني تضمين وايضا من الشاعر شيئا من شعر غيره 71 00:31:44.050 --> 00:32:02.300 مع التنبيه على انه لغيره ان لم يشتهر عند البلغاء مع التنبيه على انه لغيره ان لم يشتهر عند البلغاء ومنه قول الشاعر اقول لمعشر جهلوا وغبوا من الشيخ الرشيدي 72 00:32:02.950 --> 00:32:26.500 وانكروه وابن جلا وطلاع الثنايا. متى يضع الامام فتعرفوه اخذه من بيت سحيم انا ابن جلا وطلاع الثنايا متى اضع الامامة تعرفوني وكذلك قول الحريري على اني سانشد عند بيعي 73 00:32:26.700 --> 00:32:59.200 اضاعوني واي فتى اضاعوا الشطر الثاني من واي فتى اضاعوا ليوم كريهة وسداد ثغري ومنه تضمين وتلميح التلميح هو اشارة المتكلم الى قصة او شعر او مثل ومنه قول ابي تمام 74 00:32:59.750 --> 00:33:35.000 فوالله ما ادري احلام نائم المت بنا ام كان في الركب يوسع نشير الى نعم والله ما ادري احلام نائم بنا ام كان في الركب يوشع اشار الى ما ورد في الحديث ان الشمس لم تحبس على بشر الا ليوشع 75 00:33:35.300 --> 00:34:02.700 ليالي يا سارة الى بيت محبس حديث في مسند الامام احمد القصة في صحيح مسلم دون تسمية النبي ومنه قول الحريري بليلة نابغية واحزاني يعقوبية بليلة نابغية يشير الى قول النابغة 76 00:34:02.900 --> 00:34:32.100 كاني ساورتني ضئيلة من الرقص في انيابها السم ناقع كاني ساورتني المساورة المغالبة ضئيلة ضئيلة حية دقيقة من الرقص الحيات في انيابها السم ناقع اي بالغ قاتل واحزان يعقوبية يشير الى قصة 77 00:34:32.300 --> 00:34:57.350 يعقوب عليه السلام في فقده يوسف واخيه واما الحل هو جعل النثر وهو جعل النظم نثرا الحل يقول المتنبي اذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه وصدق ما يعتاده من توهم 78 00:34:59.300 --> 00:35:27.850 هل له بعضهم جعل هذا النظم نثرا فقال فانه لما قبحت فعلاته وحنظلت نخلاته لم يزل سوء الظن يقتاده ويصدق توهمه الذي يعتاده هذا حل وعكسه العقد العقد جعل النثر نظما لا على طريق الاقتباس 79 00:35:29.450 --> 00:36:05.050 في كثير من المنظومات العلمية ومنه هذه المنظومة فهي عقد بتلخيص المفتاح مع اختصار والتأنق الكسل براءة استهلال الانتقال وحسن الختام وانتهى المقال او انتقالي وفي اخرها منتهى المقادي مواضع التأنق في الكلام 80 00:36:06.600 --> 00:36:41.500 ثلاثة الابتداء والانتقال التخلص والختام فحسن الابتداء ان يجعل المتكلم مبدأ كلامه عذب اللفظ حسن السبق صحيح المعنى لانه اول ما يقرع السمع فاذا كان انيقا اقبل اقبل السامع الكلام 81 00:36:42.500 --> 00:37:16.300 وان اعرض عنه وان كان الباقي في نهاية الحسن فاذا اشتمل على اشارة لطيفة الى المقصود سمي ماذا سمي براءة استهلال من حسن الابتداء قوله تعالى في اول سورة الرحمن الرحمن 82 00:37:18.350 --> 00:37:35.950 هذا فيه تشويق السامعين خبر بان المشركين لا يألفون هذا الاسم وهم يكفرون بالرحمن فاذا سمعوه ترقبوا ما سيردوا من الخبر بعده واما المؤمنون فهم اذا طارق اسماعهم هذا الاسم 83 00:37:36.500 --> 00:38:01.600 اشتاقوا الى ما بعده من اثر رحمته واحسن ابتدائي كما سبق ما اشتمل على ما يشير الى ما سيق الكلام من اجله وهو براعة الاستهلال ومنه كذلك الرحمن فما بعدها 84 00:38:02.000 --> 00:38:27.950 استعداد للنعم الذي هو من اثاث رحمته ومن براءة الاستهلال قول السائل في في تهنئة بزوال مرض المجد عوفي اذ عوفيت والكرم وزال عنك الى اعدائك السقم وقول المتنبي هذا من براءة الاستهلال 85 00:38:30.600 --> 00:38:53.900 والثاني من المواضع التي يطلب فيها التأنق اي انتقال هو التخلص من كلام الى كلام وهو على هذه اقسام الاول انتقال مع ملائمة بينتقد من هو المنتقد اليه؟ بين السابق واللاحق 86 00:38:54.300 --> 00:39:31.800 ويسمى حسن التخلص ومنه قول المتنبي نودعهم والبين فينا كأنه انا ابن ابي الهيجاء في قلب فيلق نودعهم والبين فينا كأنه انا ابن ابي الهيجاء في قلب فيلق انتقل من كلامي على البين والوداع 87 00:39:33.050 --> 00:40:03.500 الى مدح ممدوحه في ملائمة بين موضوع السابق واللاحق يقول بين فينا كأنه رماح هذا الممدوح في عدوه ومنه قول ابي تمام يقول في قومس قومي وقد اخذت منا السرى وخطى مهرية القود 88 00:40:04.100 --> 00:40:28.450 مطلع الشمس تبغي ان تؤم بنا؟ فقلت كلا ولكن مطلع الجود انتقل الى مدح ممدوحه بهذا مطلع الشمس تبغي ان تؤم بنا فقلت كلا ولكن مطلع الجود والحاجة الثانية الانتقال بدون مناسبة ويسمى الاكتظاظ. وهذا كثير عند العرب في الجاهلية ومن بعدهم من من المخضرمين 89 00:40:29.200 --> 00:40:51.950 قول حسان رضي الله عنه في قصيدته التي قالها في هجاء الحارث ابن هشام بعد بدر سمعت فؤادك في المنام خالدة الى ان قال ان كنت كاذبة الذي حدثتني فنجوتي منج الحارث ابن ابن هشام 90 00:40:52.500 --> 00:41:18.250 ترك الاحبة ان يقاتل دونهم ونجا برأس طمرة ولجام انتقل من النسيب بدون مناسبة يعير الحائط ان هشام بانه فر يوم بدر واسلم اخاه ابا جهل للقتل ابتدأ بالنسيل ثم انتقل مباشرة بدون مناسبة الى 91 00:41:18.600 --> 00:41:39.500 الهجاء ومن الاقتضاب ايضا قول جرير تنفعك الحياة وام عمرو قريب لا تزور ولا تزار وقد لحق الاخيطل بالنصارى لينصرهم وليس له انتصار انتقل من المسيب الى هجاء الاخطلج بدون مناسبة 92 00:41:47.350 --> 00:42:19.450 والحاجة الثالثة لاقتضاب القريب من حسن التخلص الاقتضاب القريب من حسن التخلص ومنه التخلص باما بعد وهذا وذلك ومنه في القرآن هذا واني الطاغين لشر مآب ومن حسن التخلص في القرآن 93 00:42:21.850 --> 00:42:43.400 قوله تعالى للذين يؤمنون من نسائهم تربص اربعة اشهر. قبلها ايات اليمين لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ثم انتقل الى الطلاق والمطلقات يتربصن بانفسهن. لكن كيف كان الانتقال؟ كان الانتقال بذكر الايلاء. والايلاء 94 00:42:43.400 --> 00:42:58.500 فيه يمين وفيه طلاق للذين يؤمنون من نسائهم تربص اربعة اشهر فان فائوا فان الله غفور رحيم. وان هزموا الطلاق فان الله سميع عليم. والمطلقات يتربصن التخلص من ذكر الايلاء 95 00:43:02.700 --> 00:43:27.750 ثم الموضع الثالث الذي يطلب فيه التأنق الاختتام لانه اخر ما يعيه السمع واحسنه طبعا حسن الاختتام كحسن ابتداء. ان يكون اخر الكلام بلغت حسن الشرك صحيح المعنى واحسنه ما اشتمل 96 00:43:28.450 --> 00:43:45.300 على ما يشعر بانتهاء. وهذا ما يسمى ببراءة المقطع قول الشاعر بقية بقاء الكهف بقية بقاء الدهر يا كهف اهله بقيت بقاء الدهر يا كهف اهديه وهذا دعاء للبرية شامل 97 00:43:46.250 --> 00:44:05.650 ومنه قوله تعالى في اخر سورة الزمر وترى الملائكة حافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم وقمي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين. لا تنتظروا بعدها شيئا ومنه قوله تعالى في اخر سورة الصافات سبحان ربك رب العزة عما يصفون 98 00:44:06.400 --> 00:44:30.100 وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين ومنه ان يقال في اخر الدرس سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت سوف اتوب اليك والحمد لله رب العالمين بارك الله فيكم 99 00:44:30.800 --> 00:44:59.650 انتقال الثلاثة واثنين انتقال ثلاثة انتقال مع ملائمة هذا حس التخلص وبدون ملائمة هذا الاقتطاب وانتقام بان ما بعد او هذا او ذلك هذا الاختبار هذا هذا اقتضاب قريب من حسن التخلص. انتقال مع الملاءمة هذا حسن التخلص. وبدونها هذا الاكتظاظ. وانتقال بان ما بعد وهذا وذلك 100 00:44:59.650 --> 00:45:23.900 هذا اقتراب قريب من حسن التخلص طيب لو لو نعم هذا حسن تخدر هذا حسن التخلص من اليمين هي الطلاق ذكر الايلاء بينهما والايلاء فيه يمين وفيه طلاق طيب لو طبقنا هذه الخمسة 101 00:45:24.000 --> 00:46:05.100 التي هي نعم شيخ من حسن التخلص نعم نعم هذا من الاول من حسن التخلص انتقال مع ملائمة مثلا وعليها وعلى الفلك تحملون ولقد ارسلنا نوحا هذا هذا حسن تخلص انتقال مع ملائمة وعليها. وعلى الفلك تحملون ثم انتقل الى قصة نوح عليه السلام. والف تحملون 102 00:46:05.100 --> 00:46:30.550 قد ارسلنا نوحا هذا حسن التخلص طيب لو طبقنا هذه الخمسة على نبي حسن الابتداء وبراعة الاستهلال الانتقال بانواعه الثلاث وحسن الانتهاء وبراءة المقطع لو طبقناها على منظومة الشيخ اه عبدالله السالم الحسني 103 00:46:30.600 --> 00:46:52.150 في شمائل النبي صلى الله عليه وسلم قال في اولها حمدا لمن شرف رح الحق بحسن خلقه وحسن الخلق هذا فيه شيئان فيه حسن الفداء لان اول الكلام عذب اللفظ حسن السيرك صحيح المعنى 104 00:46:53.250 --> 00:47:18.100 وفيه براءة براءة استهلال. كيف ذلك النبي صلى الله عليه وسلم نعم احسنت طيب ثم قال هذا ولما فاتنا مرأى النبي صلى الله عليه وسلم. وكان اسمى مطلبي ومرغبي من اي انواع الانتقال هذا 105 00:47:18.300 --> 00:47:34.250 قريب من حسن التخلص. احسنت طيب في اخرها يجلس حيث مجلس به انتهى صلى عليه ربه بلا انتهاء. هذا حسن اختتام لان اخر الكلام عذب اللفظ. حسن السب صحيح المعنى 106 00:47:34.450 --> 00:48:09.750 وفيه براءة مقطع كيف ذلك نعم احسنت اشعر الانتهاء قرآن فيه ابلغ ابتداء والتخلص وانتهاء كما قال السيوطي وهو الذي ختم به عقود الجمال عقود الجمان قال وسور القرآن في ابتدائها 107 00:48:10.650 --> 00:48:33.800 وفي تخلص وفي انتهائها واردة ابلغ وجه واجل وكيف لا وهو كلام الله جل ومن لها امعن في التأمل كان له كل خفي وجلي وتذكرت الان قول ابن القيم ابن القيم 108 00:48:33.950 --> 00:48:55.800 اه صنع كصنيع حسان رضي الله عنه لما عيره عير الحادث ان هشام بفرار واسلامه اخاه ابا جهل في بدر ابن القيم في النونية وهي نظم في العقيدة قال في اولها ابتدأ بالنسيب 109 00:48:56.150 --> 00:49:18.800 ثم قال ان كنت كاذبة الذي حدثتني. هذا كقول حسان تماما ان كنت كاذبة الذي حدثتني فعليك اثم الكاذب الفتان جهمد صفوان وشيعته الاولى جحدوا صفات الخالق الديان انتقل الى مقصوده 110 00:49:20.100 --> 00:49:45.250 اول كلام على المعتقد بدون اي مناسبة ماذا يسمى هذا هذا اختبار بارك الله فيكم جزاكم الله خيرا اشهد ان لا اله الا انت السلام عليكم ورحمة الله وبركاته